1.3 第4篇 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2025陕西中考语文·一轮复习·早早读优质课件PPT（讲册）

语文 1 2 诵读篇 三、七～九年级文言文40篇阅读梳理 九年级下册 九下 第4篇 鱼我所欲也 《孟子》 3 原文呈现 课下注释 参考译文 鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦 我所欲也。 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是 我所喜爱的。如果这两种东西不能同 时都得到的话，那么我就只好放弃鱼 而选取熊掌了。生命，是我所喜爱 的；道义，也是我所喜爱的。 4 原文呈现 课下注释 参考译文 二者不可得兼，舍生 而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得 也； ①苟得：苟 且取得。这 里是苟且偷 生的意思。 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 5 原文呈现 课下注释 参考译文 死亦我所恶（wù） ，所恶有甚于死者，故患 有所不辟也。如使 人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者何不用也？ ②恶：讨厌，憎恨。③患：祸患， 灾难。 ④辟：同“避”，躲避。⑤如使：假如，假使。 死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？ 6 原文呈现 课下注释 参考译文 使人之所恶莫甚于死 者，则凡可以辟患者何 不为也？由是则生而有 不用也，由是则可以辟 患而有不为也。 假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 7 原文呈现 课下注释 参考译文 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。 ⑥是心：这种心。 ⑦丧：丧失。 所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 8 原文呈现 课下注释 参考译文 一箪食，一豆羹 （ɡēnɡ），得之则生， 弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受； 一碗饭，一碗粥，吃了 就能活下去，不吃就会饿 死。没有礼貌地吆喝着给 他，过路的饥民也不肯接 受； 9 原文呈现 课下注释 参考译文 蹴（cù） 尔而与之，乞人不屑 也。万钟则不辩 礼义而受之，万钟于我何加 焉！ ⑧蹴：踩踏。⑨不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 ⑩万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 ⑪辩：同“辨”，辨别。⑫何加：有什么益处。 踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我 有什么益处呢？ 10 原文呈现 课下注释 参考译文 为宫室之美、妻妾之奉 、所识穷乏者得我与 ？ ⑬奉：侍奉。 ⑭得：同“德”，感恩、感激。 ⑮与：同“欤（yú）”， 语气词。 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 11 原文呈现 课下注释 参考译文 乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； ⑯乡：同“向”， 先前、从前。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 12 原文呈现 课下注释 参考译文 乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不 可以已 乎？此之 谓失其本心 。 ⑰已：停止。 ⑱本心：本性。这里指人的羞恶之心。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 13 原文呈现 课下注释 参考译文 【思维导图】 ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 14 【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”与“义”不能兼得的情 况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出每个人都有“本心”，不应丧 失“本心”。 15 核心命题角度 角度1 论证方法（全国5年3考） 1.文章运用了多种论证方法，请结合具体内容进行分析。 ①文章开篇采用类比论证（比喻论证）。以“鱼”和“熊掌”设喻，用舍 鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观点。②接下来采用道理论证。 从正面分析论证“义”高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于“生”， 最后强调了“舍生取义”是人之本性。 16 ③举例论证。举“乞人”不受“嗟来之食” 论证“义”重于“生”的观点，阐述了 要固守羞恶之心的道理。④对比论证、正反论证。将“行道之人”与“乞人” 不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼义”, 为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、 所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面论证对比，论证了贪求富贵、 舍弃“义”的可耻，强调了人不能失去 “本心”。 角度2 坚守本心 2.（教材“思考探究”二）根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞 让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧 重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者 能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认 为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身， 就是要保有“本心”。 18 角度3 义利之辨（全国5年7考） 3.（教参“问题探究”1）如何认识孟子的“义利之辨”？ 本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”， 这涉及“义”与“利”之间的关系。孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲， 而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是一 种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。 19 $$