第10课 反对党八股-2024-2025学年高一语文上学期期末教考融通复习专辑（统编版）

第10课 反对党八股 初读课文 【思考1】快速阅读课文，划分层次结构。 明确第一部分，第1段，提出本文的中心论题：指出要分析党八股的“坏处”，并概括党八股的八大罪状。 第二部分，2至9段，具体分析党八股的八大罪状，指出其危害、反动实质和克服的办法。 概括党八股对党、对人民、对国家的严重危害。说明对上述八条应进行声讨。 第三部分，末段，总结全文，阐明反对党八股，树立马列主义新文风的重大意义。 文本研究:本文论证特点: 【思考1】分析第一部分。 问题：第一部分怎样提出了文章的中心论题？ 明确首句“现在来分析一下党八股的坏处在什么地方”，开门见山地提出了文章的中心论题，统领后文的论证，后句说要“以毒攻毒”，把党八股的坏处“叫做八大罪状”，体现着憎恶党八股的感情，表明了文章的论证架构。 【思考2】自主研读 · 任务：通过问答的形式，体会层进式议论文的结构特点及论证方法。 示例： 1.什么叫“空话连篇，言之无物”？出现这种现象的原因是什么？有什么危害？怎样解决这个问题呢？ 明确(1)所谓“空话连篇，言之无物”，就是文章写得很空、很长，或是写得又短又空，它们都没有什么实际内容。这是讲文章的内容问题。(2)原因：一是写作目的不正确或不明确。有的人写文章不是为了用马列主义去宣传群众，武装群众，而是为了哔众取宠，“欺负幼稚的人”；二是写文章时不看情形，不看对象，只管自己写，不管读者读，因此动辄万言，令人生畏。(3)在群众中散布坏影响，造成坏习惯。（4）文章无论长短，重要的是要有内容，言之有物。 2.这段文字运用了哪些论证方法来进行论述？ 明确例证、比喻论证、对比论证、引用论证。 3.分析语句 ①“懒婆娘裹脚，又长又臭”。 明确 用比喻，形象地批判了那种长而空、令人生厌的文章。 ②“为什么一定要写得那么长又那么空空洞洞的呢”。 明确 用设问句进行逻辑推理，点明其动机是“下决心不要群众看”，进而分析其效果也是坏的：“群众见了就摇头”；“只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯” ③“长而空不好，短而空就好吗？” 明确 再用设问把问题引向深入，强调了“应当禁绝一切空话”。接着用《资本论》和俗语为例证，指出“无论做什么事都要看情形办理。” ④“最不应该”、“最要反对”。 明确 强调反对党八股第一大罪状的必要性，其中的两个“最”字和一个“必须”，表示态度坚决，语气强烈。 【思考3】分析第二部分 1.这一部分列举了“党八股”的八条罪状，分别是什么？是按照什么顺序排列的？这八条罪状的顺序可以打乱吗？ 明确八条罪状： 第一，空话连篇，言之无物。讲的是内容问题。第二，装腔作势，借以吓人。讲的是态度问题。 第三，无的放矢，不看对象。讲的是群众观点。第四，语言无味，像个瘪三。讲的是语言问题。 第五，甲乙丙丁，开中药铺。讲的是思想方法。第六，不负责任，到处害人。讲的是革命责任感。 第七，流毒全党，妨害革命。第八，传播开去，祸国殃民。 这八条罪状的顺序不能打乱，1—5条是讲党八股的具体表现，其中1—3条可以说是属于思想方面的，4、5两条可以说是属于艺术方法的，第6条挖根源：“不负责任，到处害人”是“责任心不足”，这是党八股产生的根源之一。7、8两条讲危害——“流毒全党，妨害革命”及后果——“传播出去，祸国殃民”。八条罪状由表现到根源到危害，又体现了由表及里、由浅入深的原则，这完全符合人们认识事物的规律，具有严密的逻辑性。 【思考4】分析论证思维 1.课文是怎样论述党八股的第一条罪状的？用了哪些主要的论证方法？ 明确 　（1）①先提出本段论点——“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”。 ②接着分析批判“空话”的两种表现形态：长而空和短而空。 ③然后以斯大林的演说为范例，从正反两方面说明战争时期尤其需要简短和精粹的文章。 ④然后，辩证地指出短而空也不好，因为“我们应当禁绝一切空话”。 ⑤紧接着用长篇巨著《资本论》作为例证，并引用俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”，说明文章长短要服从内容的需要。 ⑥最后得出结论：战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章，最不应该、最要反对的是言之无物的文章。 (2)主要使用了以下论证方法： ①例证：斯大林的演说和《资本论》。 ②引证：俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”。 ③对比论证：《资本论》与有些老爷的长文章。 ④比喻论证：长而空的文章像“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 2.请简要说明课文论述党八股第二条罪状的论证过程。 明确 　①首先，提出论点：党八股的第二条罪状“装腔作势，借以吓人”。 ②然后，分析党八股的虚弱的本质。引用鲁迅的话进行批评；运用正反论证的方法指出科学的东西不怕批，而党八股却害怕驳。 ③接着，分析党八股的错误手段，说明写文章做演说，要有严肃的科学的态度。 ④最后，强调写文章、做演说要靠马列主义真理，小结上文。 3.在批判党八股的第三条罪状时，毛泽东列举了“工”字写歪、“人”字加撇的例子，进而批判了“无的放矢，不看对象”的错误，阐述了群众观点的问题。假如将这个例子换成一篇“无的放矢，不看对象”的文章或演说将如何呢？ 明确 　假如将上述例子换成文章或演说，势必造成引文过长，结构臃肿庞杂；另一方面，“工”字写歪、“人”字加撇这个例子是十分典型的，如果这么简单的两个字写得如此复杂而使人看不懂，那么让写字的同志来写文章、做演说，结果可想而知。由此可见，作者选取的事例非常典型，具有以小见大的效果，不可换。 4.简述第四条罪状的论证过程。 明确 　①首先，用“瘪三”作比，论证其干瘪无味、面目可憎。 ②然后，过渡到谈为群众服务这一问题，把“对象”和“语言”结合起来。 ③随后，在此基础上论述了怎样学习语言的问题。 ④最后提出凡做宣传工作的同志都要学习语言。 掌握文体特征 1.论述类文本的三要素 （1）论点 论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，是文章的灵魂。议论类文本只有一个中心论点，但有的围绕中心论点提出几个分论点，用来补充或证明中心论点。 论点所在的位置不固定，有的直接出现在开头，开门见山；有的出现在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；有的出现在文章中间，勾连首尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。 （2）论据 论据是用来证明论点正确性和可行性的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。一般包括事实论据和理论论据两种： 分类 阐释 事实论据 指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。通过典型的事实，凸显道理，突出论点。 理论论据 指经过实践检验的格言、原理、定律等。引用理论论据要准确恰当，论据排列要有顺序。 　　（3）论证:论证就是运用论据来证明论点的过程和方法。论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，而论证是解决“怎样证明”的问题。论证的目的在于揭示论点和论据之间的内在逻辑关系。常见的论证方法有： 举例论证 特点 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。 作用 使说理有事实依据，增强文章的说服力、权威性。 对比论证 特点 拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。 作用 达到否定错误论点、树立正确论点的目的。 比喻论证 特点 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。 作用 化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 类比论证 特点 是从已知的事物中推出同类事物的方法，即从特殊到特殊的论证方法。 作用 通过对有相同属性的事物（或事例）的类比，推出令人信服的结论，从而有力地证明论点。 因果论证 特点 通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以以因证果或以果证因，还可以因果互证。 作用 使文章逻辑性、思辨性强。 引用论证 特点 引用经典著作中的精辟见解、古今中外的名言、科学原理、公式定理等，通过讲道理的方式来证明论点。 作用 使论证显得有高度，有深度，也有可信度。 归谬法 特点 为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此导出更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的。 作用 这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。 　　2.论述类文本的结构 论述类文本一般由引论（提出问题或论点）、本论（分析问题）、结论（解决问题）三部分组成，常见的论证结构有以下四种： 形式 具体说明 并列式 文本展开的各层次间的关系是平等的。或是分论点之间关系是并列表述的；或是围绕一个问题，从不同角度论证同一观点。 层进式 文本各层次之间层层深入，可以是由表及里，从现象入手，分析原因，找出症结，指明性质，提出解决问题的方法。 形式 具体说明 对比式 把两种观点加以对比，突出论证其中一方面的正确性。往往一方面用墨较多，作为论证的重点；而另一方面着墨较少，只作陪衬。 总分式 文章各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论点统领，可以先总后分，也可以先分后总，还可以先总后分再总。 论述类行文思路 问：行文思路 1.作者是如何证明论点的？ 2.作者的论证思路是怎样的？ 3.文章（段）的论证过程是怎样的？ 4.请简要写出全文的论证思路。 明确：虽是难点，但却有章可依。 答题格式： 首先，①直接提出……的论点（或引出……的论题）； ②通过写……的事例（或趣事、典故、传说、寓言等）（或引用名言），提出…的论点（或引出…的论题）；③设问开篇……接着， ①用……的事例（典故、传说、寓言等或引用名言）从正面（或反面）论证论点。 ②从……几方面论证论点。 （当有分论点时可用此格式）…… 最后，①得出……的结论 ②总结全文…… ③归纳论点：…… ④发出号召、提出希望等 方法指导： 第一：通读语段，勾画关键词，分层。 第二：按顺序分析每一层，可从论证方法入 手，并指出论证了什么。 第三：对于表态、看法，观点、结论等之类 的文字，在分析时可直接引用或提炼。 常见的答题思路：首先作者提出… …观点；然后… …；接着… …；最后… …（得出… …的结论）。 四个明确 1.明确看法表态或观点结论 2.明确段落或层次 3.明确选择了哪些材料 4.明确运用了什么论证方法 梳理论证必备知识 论证方式 侧重说理式样，如，立论、驳论、先驳后立、先立后驳、驳立结合等 论证结构 侧重说理推演层次，总分式、层进式、并列式、对照式等 论证方法 侧重论证技法，对比论证、举例论证、比喻论证、引用论证、类比论证、假设论证、归谬论证等 论证严密性 ①论证结构严密，条理清晰；②论点与论据高度统一，推论严密 语言特点 论证用词严谨准确，语言凝练、通俗平易、生动形象 其他特点 开篇、结尾方式等 题组A 基础过关练 阅读下面的文字，完成练习题一 材料一： 敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。为何敦煌如此特殊，能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科? 敦煌引人关注是由其地位决定的，敦煌的地理位置决定了其特殊的历史地位。汉唐时期中国的经济重心在北方，政治重心在西北，对外交往的通道主要就是丝绸之路。不论丝绸之路分几条道路，或作为网络状不断变化，但敦煌都是唯一不变的吐纳口，故而成为东西方文明交汇的枢纽。通过敦煌，来自异域的物种和文化传到了中国，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物产，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音乐、绘画、雕塑等艺术。中国的丝织品、钢铁，以及精美的手工艺品，也经敦煌传入天山南北和中亚，并经中亚远播欧洲。 敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。能产生在世界上有广泛影响的敦煌学，则主要缘于敦煌文献的发现。1900年，道士王圆箓偶然发现了藏经洞，里面有中国中古时期的各类文献6万余卷。这些文献以佛教典籍为主，还有道教、景教和摩尼教典籍。除了宗教文献，还有政治、经济、军事、文学、艺术、医学等诸多方面的资料。 敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史，当后世修前代历史时，主要利用前代留存下来的官方实录等各种档案文献，史家对这些档案文献进行提炼、考释，并根据官方意识和史家个人的史德、史识进行取舍分析，再加上所处的位置及政治倾向的限制，还有史书体裁、体例和字数的局限等，可能大部分是提钢挈领的记述。如魏晋隋唐时的均田制，在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中，都是简略的提纲，缺少具体内容，从而使史学界怀疑均田制是否实行。敦煌所发现的文献，就是未经后世加工改造的原始文献，其中有许多关于实行均田制的具体细节，如授田、退田、给田等，退田包括老退、剩退、婚退等。通过对这些文书的解读研究，我们知道均田制确实实行了。至于授田的数量与均田令的规定不一致，一方面是不同时代、不同地域的情况不同;另一方面是制度规定与实际执行的问题，即令文的规定是最高的限额，不是一定要达到的数额。 敦煌文献包含范围非常广泛，被称为“学术的海洋”、中国中古时期的“百科全书”。敦煌文献在敦煌发现，也主要是敦煌的地域文献，但它绝对不仅仅是敦煌的地方文献，而是全国的文献，要跳出敦煌，放眼全国。还有中国以外的文献，如梵文、叙利亚文、希伯来文等，反映了中国以外的历史文化，是了解、研究世界历史文化的绝好材料。 敦煌学成为以地名学的国际显学，还有一个重要的内容，即敦煌的石窟。这是“西夏学”“徽学”“吐鲁番学”等无法可比的。莫高窟位于敦煌东南25公里的鸣沙山东麓，从4世纪到14世纪，人们在这里连续开窟造像，形成了南北长1700余米来的石窟群。作为中国西部的边郡敦煌，能够产生如此宏伟的石窟艺术，绝不是偶然的，而是各种因素综合的结果。从汉代开始，尤其是魏晋时期中原文化在敦煌积淀，中西文化交流趋于繁荣。作为丝路“咽喉”，敦煌最先接触到中亚、南亚、西亚及欧洲的文化艺术，使佛教艺术与文化在敦煌落地生根。 敦煌艺术是佛教艺术，而佛教艺术源于印度、并经中亚传入中国。所以，在敦煌石窟中必然会有许多印度、中亚艺术的痕迹。如莫高窟是建筑、壁画、雕塑结合的产物，仅就壁画的内容而言，它描绘了我国各民族、各阶层的情况，如生产劳动、风俗礼仪、民族关系等。因此，法国人将敦煌壁画称为“墙壁上的图书馆”。敦煌石窟是佛教艺术的结晶，除了佛教，还有许多其他的内容，如教煌壁画上发现的玻璃器皿，表现了萨珊波斯的艺术风格，由此可以探讨西亚地区玻璃器皿的制造工艺。 虽然敦煌艺术是中外文化交流的结晶，佛教艺术的源头也在印度，但教煌文化却有独特的地位。莫高窟的创始者乐僔是敦煌本地地，这就说明，教煌艺术也是中华民族固有文化的反映，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分 （摘编自刘进宝《敦煌学何以成为国际显学》) 1. 请简要梳理材料一的行文脉络。(6分) 阅读下面的文字，完成练习题二 材料一： 西方文明起源时，农村与城市之间都是各自独立而分离的。而在中国古代，原始氏族社会的血缘管理在文明社会里依然延续下来了。虽然也出现了城市，但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民，属于同宗同族同血缘，因此城市与农村是不可分离的，统一在血缘管理共同体之中。 西方文明起源后，原始氏族社会的公共土地被分成小块归个体家庭所有，手工业、商贸业也都从农业中独立出来。土地以及土地上生产的农产品与手工业产品，都作为商品可以自由交换买卖。而中华文明起源后，土地仍然公有，手工业、畜牧业仍然附属于农业，所有的产品在同一血缘的氏族部落酋长贵族阶层领导下，按等级分配。 西方文明起源后，青铜器被用于生产工具，以促进生产力发展;文字则服务于商贸产品交流记账及私产记录。而中华文明起源后，因农耕生产需要而祭祀天地神灵，因血缘管理需要而祭祀祖先神灵，原始巫术不但没有消失，反而发展升格为原始宗教，神灵观念进一步强化，通神手段集中到氏族贵族手中。因宗教祭祀的需要，中国古代的玉器、青铜器、文字均没有被制作成生产工具或服务于产品交流，而是成为巫术通神的法器媒介，是神权、族权、军权的象征，是宗教、政治、伦理的三合一，具有神圣性。 以上三方面说明，随着农耕生产的进步、社会的发展，中华文明起源了，但原始氏族社会的诸多因素并没有因文明的出现而瓦解，反而延续下来，并获得更具体更系统的发展。因此，张光直先生称中华文明起源表现为“连续性”型态，而与西方文明起源的“破裂性”型态相区别。侯外庐先生则称中华文明起源走的是“维新”路径，与西方的“革新”路径相区别。 大量考古材料及相关研究表明，中华文明在 5000 多年前即已开始出现。而这种中华文明起源过程持续了 1000 多年，相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。到了夏商西周时期，中华古文明则表现为早期发展阶段。到春秋战国时期，早期文明出现转型。秦汉以后，中华文明则进入了成熟发展阶段。这样的发展过程也是与西方文明不一样的，因而其内涵特征也有诸多不同。 这些不同有许多具体表现。例如，从社会形态考察，虽然中国早期文明发展阶段也有奴隶制现象，成熟文明发展阶段也有封建制现象，但中国的奴隶制、封建制与西欧的奴隶制、封建制在外延与内涵上有许多不同。 欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。各庄园之间彼此隔离，没有联系的纽带。只有到了资本主义市场经济时代，欧洲才打破了这些彼此封闭的状态。而中国的情况并非这样。秦汉以后的成熟文明虽然也在社会形态上表现为封建经济，但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式。地主经济保证了土地可以自由买卖，多余的农产品和手工业产品成为商品交换的基础，而全国范围内的中央集权制又使得这些不同地域间的联系交换成为可能。因此，秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言，以及共同的农耕经济。到汉武帝时，在董仲舒的建议下，中央集权政府独尊儒术，从而形成了以儒家文化为核心的共同的文化心理素质。所以，以汉族为主体的中华民族共同体不是到明代资本主义萌芽以后才形成的，而是在秦汉时期已经开始了。如果说，世界上其他地区只能有资本主义民族、社会主义民族，而不可能有封建主义的民族；那么，在中国，却有封建时代的民族。在秦汉时期形成的中华民族共同体，在中华成熟文明发展阶段一直绵延壮大，并转化创新为今天的社会主义民族大家庭。 （摘编自江林昌《文明起源的中国模式》） 2.请简要梳理材料一的行文脉络。（6 分） 阅读下面的文字，完成练习题三。 材料一： 习近平同志在深入推动长江经济带发展座谈会上强调，要积极探索推广绿水青山转化为金山银山的路径，选择具备条件的地区开展生态产品价值实现机制试点。探索生态产品价值实现，是建设生态文明的应有之义，也是新时代必须实现的重大改革成果。 生态产品具有非竞争性和非排他性的特点，是一种与生态密切相关的、社会共享的公共产品。根据其公共性程度和受益范围的差异，可将其进一步细分为纯生态公共品和准生态公共品，前者指具有完全意义的非排他性和非竞争性的、对全国范围乃至全球生态系统都有共同影响的社会共同消费的产品，通常由政府提供，如公益林建设、退耕还林还草、荒漠化防治、自然保护区设置等生态恢复和环境治理项目；后者介于纯生态公共产品与生态私人产品之间，如污水处理、垃圾收集。 推进生态产品价值实现，应把握好以下原则取向：有利于推进生态产品生产，要真正实现绿水青山向金山银山的转化，让生态产品的生产者切实感受到生态产品生产的社会价值；有利于推进全面实施主体功能区战略，建设主体功能区是我国经济发展和生态环境保护的大战略，要通过健全不同主体功能区差异化协同发展长效机制，使以生产良好生态产品为重点的地区获得应有受益或补偿；有利于在全社会树立起尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，调动生态产品生产者的积极性。基于以上原则取向，我国在探索生态产品价值实现进程中，开展了诸多有益工作，例如，在生态产品的产权.上，建立归属清晰、权责明确、监管有效的产权制度，培育形成多元化的生态产品市场生产、供给主体；在生态产品的市场体系建设上，创设生态产品及其衍生品交易市场，建设有效的价格发现与形成机制，形成统一、开放、竞争、有序的生态产品市场体系。 但与此同时，一些因素也影响了生态产品价值实现，应以此为抓手，在实践中克服不利因素，推动生态产品价值实现。 建立价值估算体系。目前，科学评价生态产品的技术和核算体系还未形成，使得生态服务市场交易制度、生态转移支付制度、生态补偿制度、环境污染责任保险等促进生态产品价值实现的制度机制的建立缺乏科学依据。在实践中，一些学者曾分别对我国陆地水生态系统、红树林生态系统、藏北高寒草地的生态系统服务价值进行过测算，但这些测算还很初步，还没有形成体系，进而纳入政策制定和应用中。 完善法律制度保障。现行立法缺乏综合性生态环境自然资源保护法律的基本原则以及可操作性的程序法，特别是生态产品有偿使用制度、生态补偿制度、自然资源产权制度、生态红线管控制度等尚未制定实施，难以以严格的法律制度保障生态产品价值实现。 健全市场体系。一方面，当前尚未建立产权归属清晰、开发保护权责明确、监督管理有效的自然资源资产产权制度，自然资源所有者缺位、所有权边界模糊等问题比较突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程度、体现自然价值和代际补偿的资源有偿使用和生态补偿制度还不完善，导致自然资源及其产品价格偏低、生产开发成本低于社会成本，保护生态得不到合理回报，大量生态产品被免费、无约束地过度使用。 (摘编自陈青《加快探索生态产品价值实现路径》) 3.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分) 阅读下面的文字，完成练习题四。 材料一： 植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学。在人文社会科学中，考古学是最接近自然科学的一个研究领域，田野考古学的研究方法绝大多教可以在自然科学里找到本源。田野考古学研究方法的两大支柱——地层学和类型学就是如此：地层学源自地学，类型学源自生物学。所以说，现代考古学自诞生之日起就带着深刻的自然科学烙印。而科技考古又是考古学中最接近自然科学的一个研究分支，包括植物考古在内的科技考古与自然科学有着千丝万缕的联系，从某种意义上讲，所有的科技考古都属于跨学科研究领域。如果用一句话来界定科技考古，科技考古就是应用自然科学的研究方法解决和回答考古学的问题，自然科学是手段，考古学是目的。 植物考古为什么属于考古学？这是由它的研究目的决定的。界定一个研究领城的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程。 复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程不仅是植物考古的最终研究目标，也是现代考古学的研究目的。 20世纪60年代以前，考古学研究的主要目标是构建古代文化的时空框架。然而到了20世纪60年代初，兴起了“新考古学”运动。随着考古学文化谱系的建立和不断完善，一些欧美考古学者开始不满足局限于如此具体的考古学研究目标，提出应该进一步探讨古代人类的行为和生活，例如古人吃什么，穿什么、住什么，如何生产劳作的，如何相互交往的，如何适应和认知自然界的，等等，也就是我们所说的复原古代人类生活方式。另外，他们还提出在考古学文化谱系建立之后应该进一步探索这些相互衔接的考古学文化是如何发生演变的，为何要发生变化，即解释人类文化的发展过程，所以“新考古学”运动后来也被称作“过程考古学”。经过数十年的激烈争辩和实践检验，这些新观点逐渐得到了考古学界的普遍认可，并最终成了现今考古学的研究目的。既然植物考古也是将复原古代人类生活方式和解释古代文化的发展过程作为研究的终极目标，当然属于考古学的研究范畴。 植物考古和其他考古分支的主要区别在于研究时象。植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存。所谓直接相关就是指那些被人类利用的植物，包括食物、燃料、建筑材料、工具、用具等；所谓间接相关是指那些虽然对人类没有利用价值，但却间接地影响到人类生活的植物，比如依附在人工环境的各种杂草。 植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，这是植物遗存与其他文化遗物的不同之处，所以不是所有与古代人类生活相关的植物都能够长期保存在文化堆积中，并最终成为植物遗存被考古学者发现，有幸能够长期埋藏在考古遗址文化堆积中的植物遗存分为植物大遗存和植构微小遗存，植物大遗存分为三个类别：炭化植物遗存、特殊保存条件下的非炭化植物遗存、木材碎块和炭化末屑。植物微小遗存也分为三个类别，即孢粉，植硅体和淀粉粒。 （摘编自赵志军《植物考古概述》第一部分“什么是植物考古”） 请简要梳理材料一是如何一步步论述“植物考古为什么属于考古学”的。（6分） 阅读下面的文字，完成后面的题目。 “周虽旧邦，其命维新。”只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行。新时代传承和弘扬孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，要坚持以习近平总书记关于传承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述为指导，坚持历史根基、当代价值、国际视野、人类高度的原则，做好儒学当代使命的阐释。把握儒家“和而不同”“与时俱进”“经世致用”的精髓，推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展，加强文化的交流互鉴，探究以儒学“传承与创造性转化”“理论与制度创新”等为内容的使命践行路径及保障体系。 儒学为现代社会发展难题的解决提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”为特征的儒家学说，蕴含着化解人类社会发展难题的中国智慧，儒学的“尚和”思想对培养人的群体意识，纠偏现代社会个人主义倾向等方面具有借鉴价值。儒家关于人与万物之间和谐共处的处世智慧为应对现代社会出现的个人至上主义、人类中心主义以及气候变化等诸多问题提供了丰厚的精神滋养。 儒学成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。儒家注重“德”“行”统一，以“行”释“德”，立足实践阐释道德价值的行为表达。儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质。儒家的“德行伦理”将修身与治国平天下有机联结，其本质是将个人与国家、伦理与政治相联系。实践充分证明，社会主义核心价值观需汲取儒家“德行伦理”的思想精髓与道德精华，并在社会实践中丰富发展。 儒学有益于国家治理体系与治理能力现代化建设。“修己安人，内圣外王”为儒家的基本精神，修己内圣为儒家修身之道，外王安人则是儒家为政之道，由此形成了治国理政的智慧，为推进国家治理体系与治理能力的现代化乃至全球治理体系建设提供了借鉴与启迪。 儒学蕴含构建人类命运共同体的国际视野。儒家坚持以“仁”为基点的“天下”观，这为构建人类命运共同体提供了思想滋养。儒家“仁者爱人”等思想，成为“世界大同、和谐相处、共同发展”的人类命运共同体的思想文化基因。儒家“天下为公”“和为贵”等理念，以及和谐要高于冲突，国家要优先于个人等思想，体现了儒家的家国情怀，对当今时代的国际社会发展具有重要借鉴价值。 历史上世界许多国家都深受儒家思想影响，在当代很多国家也把儒家文明精神融入自身国家发展中。儒学既是中国传统文化的一部分，也是世界文化宝库中的瑰宝。新时代的儒学理应担当起新的历史使命，借鉴西方先进的文化思想，不断丰富完善学术体系，彰显自身优势和作用，让传统儒家思想走出国门，为解决世界其他地区的问题提供“中国智慧和中国方案”，为人类美好的明天作出积极贡献。 （摘编自陈晓霞《儒学的当代使命》） 　材料在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分） 题组B 能力提升练 阅读下面的文字，完成1～5题。 文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。 殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3 600多年的历史。商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。 西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。这为中国古代史学家所确信无疑。上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。 怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。著名的学者胡适就主张，把古史压缩两三千年。杨宽、陈梦家质疑夏代的存在，甚至还出现了一些极端的做法，即讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始。多卷本的《新编中国史》，也是不包括先秦史，而是从秦汉史讲起。国外的影响更甚，比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响，认为中国古代的夏代根本不存在，那就是商代的一个倒影或者是周朝人的回忆而已，就比如《剑桥中国史》《哈佛中国史》基本不提先秦史，可以说都是阉割了我国古代史。 殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识地针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，这是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最具著名和影响的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：“咱们今天的学术界，有些地方还没有从‘疑古’的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出‘疑古’的时代，不但是必要的，而且也是可能的。” 甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统”。另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔遗迹。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，只要不是同被推翻王朝有特别密切的关系，大多诸侯国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。 　　甲骨文之于中国文化的持续影响和重要地位远不止历史文化价值。比如甲骨文的发现之于考古学、文字学、语言学、语法学、文学、古典文献学、书法艺术等等学科和门类，都有极大的推动作用，有很高的史料价值。如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，而且已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我们可以从语言学角度，可以从文字学角度，也可以从文化角度研究，从文化史的各个方面，包括科技史，我们都能够从甲骨文里找到中国传统文化的源头所在、总形与前身，所以甲骨文的文化价值是无与伦比的。由此可知，殷墟甲骨文的发现及其研究，其重要性怎么强调都不过分。从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信。 （摘编自朱彦民《从甲骨文说到中国文化自信》） 1.下列对材料加点内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.“甲骨文”是刻记在甲骨上，所刻记内容为占卜辞，主要出自殷墟的文字。 B.“古史辨派”是一个学术流派，他们对中国上古史存在的真实性质疑。 C.“极端的做法”在文中指讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始的做法。 D.“顺风转舵”在文中指大多数诸侯国抛弃旧王朝，承认新王朝统治的行为。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.司马迁根据王室档案材料编写的《史记》，用文字详细记载了夏、商、周时期的历史，被大多数的史学家认为是信史。 B.罗王之学以罗振玉和王国维为代表，利用甲骨文对古史进行修正，并综合了多种治学工具，公开地质疑古史辨派。 C.殷墟甲骨文发现的“夏”字虽然可能与历史上存在的夏朝关系不大，但这一发现从一定程度上证明了夏朝的存在。 D.甲骨文不仅自身有着深厚的历史文化价值和对中华文化有持续的影响力，而且对一些学科和门类产生了推动作用。 3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A.甲骨文的出现有着特别重要的意义，因为它不仅是中华五千年文明史的起点，更是人类社会开始进入文明时代的主要标志。 B.在清代以前，中国古代史学家对先秦史的信史体系是确信无疑的，但从清代开始，学术界开始形成一股质疑古代史的思潮。 C.按照李学勤学者的观点，如今的学术界已经具备走出疑古时代的条件，借助已有的研究成果，我们一定可以走出疑古时代。 D.在夏商周时期，如果和被推翻王朝有特别密切的关系，就可能沦落为新王朝的敌对国，从而遭到讨伐，甚至可能会被灭国。 4.为什么说“从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信”？请结合文本简要分析。 ★5.论证严密是优秀学术文章的必备要素，请结合文本对本文论证的严密性加以分析。 ．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国是一个“诗”的国度。早在三千多年前，黄河流过的大地就已经传唱着许多美丽动听的诗歌，接着从华北到江南，整个中华民族都沉浸在诗歌扣人心弦的韵律里。 如果要认识中国文学的精髓，那么从古典诗歌切入，最能一窥堂奥。 诗歌是什么？诗歌是以婉转的格律、特定的形式，抒发人们内在心声的文字曲调。它是建立在文字的艺术形式里，经过了用字遣词的打磨、感受思虑的沉淀，以精致细腻的文字组织，让表达出来的感觉更敏锐、心灵更优美，对这个世界的了解也更深刻。南朝梁代的萧统在他编选《文选·序》时，就说：“事出于沉思，义归乎翰藻。”从《诗经》《楚辞》和汉赋，到魏晋南北朝、唐代，诗歌的艺术成就到达巅峰。 这些诗篇经过漫长时代的洗练，出现了不同的形式与内容。如《诗经》以四言诗为主，以歌唱婚姻恋爱的追求与苦恼最多；《楚辞》是屈原抒发他那激昂动荡的大喜大悲，诗篇大多是参差不齐的长句。 东汉时期，民间悄悄地酝酿了五言诗。到了魏晋南北朝、唐代的六百多年之间，五言诗大盛，唐代的杰出诗人更是登峰造极，从此以后，五言诗成为许多杰作的宝库，《红楼梦》里那些贵族小姐们的吟诗作诗也以五言诗最多，就可以证明这一点。 至于宋朝，这个阶段的代表性文学其实依然还是诗。整个宋代的诗篇数量高达二十七万首，远远超过五万首的唐诗，可见宋代的作家真正用心投入的还是诗。其实，古典诗歌一直都是每一个时代的大宗，所以说“中华民族流着诗歌的血液”。 三千年来，为什么要读诗尤其是古典文学、古典诗词？ 表面上，读文学只是职场上拼搏之余的闲情逸致，用来调剂一下身心而已。古人早就体认到“腹有诗书气自华”（苏轼《和董传留别》）。诗书的深度、诗词的情韵，都会让一个人由内而外焕发出一种恢宏、优雅的气质。思想家荀子说“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”（《荀子·劝学篇》），只要山里面埋藏着玉，连草木都会长得特别翠绿滋润。 一个人如果多多读诗，就会言语有深度，连脸孔都会优美可爱一些。当然，读书、读诗并不只是有美化功能，甚至还能减轻或解决人生的问题。南朝钟嵘在《诗品》中说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”因为文学、诗歌能让我们更深刻地了解人生。 西方思想家曾经赞美说：“诗人是人类的感官。”意思是说，诗人比一般人更敏锐，看到的更多、听到的更细致、品味的更丰富，即使是快乐、寂寞或痛苦这类情绪，也比大多数的人体验更透彻。 诗人会看到一般人看不到的。例如，杜甫就说“山青花欲燃”（《绝句二首》之二），他看到红花在燃烧；“川原近远蒸红霞”（《桃源图》），韩愈就这样形容桃花盛开时。还有，诗人会听到一般人听不到的。例如他们会听到花开的声音，甚至还能听到天上云朵飘过时发出淙淙的流水声，李贺在《天上谣》中就说“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”。重要的是，诗人还可以把我们感受得到却说不出口或说得不好的体验，比我们自己说得还要好，像是直接从我们心里掏出来似的。譬如“少壮不努力，老大徒伤悲”（《长歌行》）；“每逢佳节倍思亲”（王维《九月九日忆山东兄弟》）。所以说，这些诗歌其实就在我们身边，是可以一起谈心的知己。 最重要的是，诗人不仅用诗歌告诉我们各式各样的人生滋味，还让我们看到一个人活着可以有怎样美好的姿态。这就难怪德国诗人荷尔德林领悟到：“人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。”而白居易读了李白、杜甫的诗，更深深赞叹道“天意君须会，人间要好诗”。诗人用好诗把天意带到了人间，人们也就可以领略到神秘莫测的天意。 总而言之，中国古典诗歌历经了三千年的累积与筛选，其艺术含量、情感含量都十分饱满，才会产生出这么多杰作；又因为三千年的筛选，在时间考验下只留下最好的珍品和宝藏。听听中国古代的诗歌在唱什么，可以找到一条通往艺术与性灵的快捷方式，一路风光无限。 （选自欧丽娟《＜品读古诗词＞序》，有删改） 材料二 中国古典诗歌有着由来已久的“言志”传统，诗人将自己的内心情感和意志借诗歌表达出来，是一种直白的抒发方式，也就是说，诗歌是诗人言志的方式。叶嘉莹先生说写诗的动机就是要有“摇荡性情的诗意”。外物使性情摇荡，这个外物是四季变化、自然万物的种种特性，也是人世间关于人的一切苦难和机遇。一个诗人，首先有着对世间所有自然、非自然物象的关心，其次要对其关心的事物有着浓烈的感情，最后借这些事物，将自己心中的感情意志表达出来，这也就成了诗。 （选自《中西结合的兴发感动——读叶嘉莹（好诗共欣赏＞》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一开篇从中国古典诗歌传唱入手，阐释了诗歌的特质、内容及其形式发展，然后论及品读古典诗歌的原因、意义和价值。 B．材料一在阐述品读古诗词相关内容时，多次运用举例论证、引用论证等方法充分地表明诗歌可以带给我们人生体验和美好姿态。 C．材料一引用杜甫、韩愈、李贺、王维的诗句，意在证明诗人可以看到听到一般人看不到听不到的和说出我们说不出、说不好的感受。 D．材料二认为诗人把内心的情感和意志用一种直白的方式，毫不含蓄地表达出来就是诗歌，也就是叶嘉莹先生说的“摇荡性情”。 ．阅读下面的文字，完成小题。 材料一 近代以前，长期的农业社会使中国产生、继承和发展了许多节日。尽管有些节日现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件；有些是有一定现实意义和作用的，如端午雄黄酒、六月六晒衣物及年终掸尘等；有些却只是满足生活、心理的需求，如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们能力还很有限，认识事物的知识较少，为了满足需要，不能不借助巫术、宗教和一些传统仪式。这就必然会使这种民间文化带有一些消极的因素。它标志着人类文化和民族文化处于原始的或近原始的阶段。 但是，民间文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化，或比较合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人儿童都喜欢的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民族文化的进步性，也增强了文化进化论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、挂艾蒿蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊等活动。至于那一年新始的“元旦”，活动事项就更加繁多了，《岁时广记》里这部分的资料就占了三卷。民间的许多节日，是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类看，它包括了经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述特点，民间节日的功能必然也是多方而的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日在过去尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用，在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。 现在，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立后，我们已经采用了一些新节日，如劳动节、青年节、建军节国庆节……但同时，有些传统节日仍在普遍沿用，如春节、清明节、中秋节等，不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应的修改，如传统新年改为春节，并加入了许多新的活动；清明节主要作为纪念革命烈士和亡故亲人的节日等这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《谣俗蠡测——钟敬文民俗随笔》） 材料二 ①在2023年6月2日召开的文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设。” ②春节、端午、中秋、重阳等传统节日，具有丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，是中华优秀传统文化的重要载体，生动反映了中华民族的价值观念和精神追求。深入挖掘传统节日的文化意蕴，推出更多富有时代气息的节庆活动，让更多的年轻人从打折促销过洋节的喧嚣中走出来，有助于我们真切体会有生命力的文化滋养，更加坚定文化自信。 ③从农耕文明进入工业文明，从乡土社会转为城市生活，生产方式和生活方式的变化，为传统节日注入了许多新的元素。原有传统节日仪式的简化、转化，并不意味着节日文化内涵和价值会彻底改变。传承创新，则更能把握时代、引领潮流。 ④传统节日不断融入生活，能让人们获得生生不息的力量。最近几年，内涵丰富的具有文化特色的线上科普、“云观展”、沉浸式体验等数字技术广泛应用，也让传统节日传承创新获得了强劲动能，开启了无限空间。当传统文化与数字文明相遇，“礼”便有了形象，“乐”就有了声音。清明上河、敦煌遗书可以数字巡游，广寒宫、未央殿可以“云端漫步”，玉兔嫦娥可以下凡成为数字藏品。借助直播技术，天南海北的人们可以一起赏月抒怀，实时观看音诗画等创意表演。数字化，让我们从全新的角度审视传统文化，丰富传统节日的体验感。传统节日的数字化叙事和参与过程，让人们可以期待端午赛龙舟在漠河极光中展现，这些都是对传统节日参与内容的再创造与再阐释的过程。同时，传统文明的智慧与数字时代新知的碰撞交流，可以进一步探索人工智能将以何种形式促进人类文明发展，推动各方在数字时代更好地挖掘历史文化的时代价值，加强国际人文交流合作，让人工智能成为推动传统文化传承的助推器。 ⑤总之，传统文化和传统节日依托数字技术，在内容互嵌的基础上创新转化为符合人们文化体验需要的新模式，不仅连接过去与现在，更能让传统节日不断融入当代人的生活，展现出更强大的感染力与魅力，让人们获得生生不息的力量，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，滋养我们的文化底蕴，增强我们的文化自信。 （摘编自徐蔚冰《让中华传统节日滋养文化底蕴》） 下列关于材料二论证方面的表述，不正确的一项是（    ） A．开篇摘引习总书记的话，目的在于引出推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的话题。 B．第③段在论述中起到了承上启下的作用：上承传统节目的价值意义，下启传统节日的传承创新。 C．第④段通过列举大量实例，证明了传统节日可以通过数字技术进行创造性转化创新性发展。 D．文章结尾总结了传统文化的创新转化可以滋养文化底蕴、增强文化自信。全篇结构为总分总。 ★ ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第10课 反对党八股 初读课文 【思考1】快速阅读课文，划分层次结构。 明确第一部分，第1段，提出本文的中心论题：指出要分析党八股的“坏处”，并概括党八股的八大罪状。 第二部分，2至9段，具体分析党八股的八大罪状，指出其危害、反动实质和克服的办法。 概括党八股对党、对人民、对国家的严重危害。说明对上述八条应进行声讨。 第三部分，末段，总结全文，阐明反对党八股，树立马列主义新文风的重大意义。 文本研究:本文论证特点: 【思考1】分析第一部分。 问题：第一部分怎样提出了文章的中心论题？ 明确首句“现在来分析一下党八股的坏处在什么地方”，开门见山地提出了文章的中心论题，统领后文的论证，后句说要“以毒攻毒”，把党八股的坏处“叫做八大罪状”，体现着憎恶党八股的感情，表明了文章的论证架构。 【思考2】自主研读 · 任务：通过问答的形式，体会层进式议论文的结构特点及论证方法。 示例： 1.什么叫“空话连篇，言之无物”？出现这种现象的原因是什么？有什么危害？怎样解决这个问题呢？ 明确(1)所谓“空话连篇，言之无物”，就是文章写得很空、很长，或是写得又短又空，它们都没有什么实际内容。这是讲文章的内容问题。(2)原因：一是写作目的不正确或不明确。有的人写文章不是为了用马列主义去宣传群众，武装群众，而是为了哔众取宠，“欺负幼稚的人”；二是写文章时不看情形，不看对象，只管自己写，不管读者读，因此动辄万言，令人生畏。(3)在群众中散布坏影响，造成坏习惯。（4）文章无论长短，重要的是要有内容，言之有物。 2.这段文字运用了哪些论证方法来进行论述？ 明确例证、比喻论证、对比论证、引用论证。 3.分析语句 ①“懒婆娘裹脚，又长又臭”。 明确 用比喻，形象地批判了那种长而空、令人生厌的文章。 ②“为什么一定要写得那么长又那么空空洞洞的呢”。 明确 用设问句进行逻辑推理，点明其动机是“下决心不要群众看”，进而分析其效果也是坏的：“群众见了就摇头”；“只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯” ③“长而空不好，短而空就好吗？” 明确 再用设问把问题引向深入，强调了“应当禁绝一切空话”。接着用《资本论》和俗语为例证，指出“无论做什么事都要看情形办理。” ④“最不应该”、“最要反对”。 明确 强调反对党八股第一大罪状的必要性，其中的两个“最”字和一个“必须”，表示态度坚决，语气强烈。 【思考3】分析第二部分 1.这一部分列举了“党八股”的八条罪状，分别是什么？是按照什么顺序排列的？这八条罪状的顺序可以打乱吗？ 明确八条罪状： 第一，空话连篇，言之无物。讲的是内容问题。第二，装腔作势，借以吓人。讲的是态度问题。 第三，无的放矢，不看对象。讲的是群众观点。第四，语言无味，像个瘪三。讲的是语言问题。 第五，甲乙丙丁，开中药铺。讲的是思想方法。第六，不负责任，到处害人。讲的是革命责任感。 第七，流毒全党，妨害革命。第八，传播开去，祸国殃民。 这八条罪状的顺序不能打乱，1—5条是讲党八股的具体表现，其中1—3条可以说是属于思想方面的，4、5两条可以说是属于艺术方法的，第6条挖根源：“不负责任，到处害人”是“责任心不足”，这是党八股产生的根源之一。7、8两条讲危害——“流毒全党，妨害革命”及后果——“传播出去，祸国殃民”。八条罪状由表现到根源到危害，又体现了由表及里、由浅入深的原则，这完全符合人们认识事物的规律，具有严密的逻辑性。 【思考4】分析论证思维 1.课文是怎样论述党八股的第一条罪状的？用了哪些主要的论证方法？ 明确 　（1）①先提出本段论点——“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”。 ②接着分析批判“空话”的两种表现形态：长而空和短而空。 ③然后以斯大林的演说为范例，从正反两方面说明战争时期尤其需要简短和精粹的文章。 ④然后，辩证地指出短而空也不好，因为“我们应当禁绝一切空话”。 ⑤紧接着用长篇巨著《资本论》作为例证，并引用俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”，说明文章长短要服从内容的需要。 ⑥最后得出结论：战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章，最不应该、最要反对的是言之无物的文章。 (2)主要使用了以下论证方法： ①例证：斯大林的演说和《资本论》。 ②引证：俗语“到什么山上唱什么歌”“看菜吃饭，量体裁衣”。 ③对比论证：《资本论》与有些老爷的长文章。 ④比喻论证：长而空的文章像“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 2.请简要说明课文论述党八股第二条罪状的论证过程。 明确 　①首先，提出论点：党八股的第二条罪状“装腔作势，借以吓人”。 ②然后，分析党八股的虚弱的本质。引用鲁迅的话进行批评；运用正反论证的方法指出科学的东西不怕批，而党八股却害怕驳。 ③接着，分析党八股的错误手段，说明写文章做演说，要有严肃的科学的态度。 ④最后，强调写文章、做演说要靠马列主义真理，小结上文。 3.在批判党八股的第三条罪状时，毛泽东列举了“工”字写歪、“人”字加撇的例子，进而批判了“无的放矢，不看对象”的错误，阐述了群众观点的问题。假如将这个例子换成一篇“无的放矢，不看对象”的文章或演说将如何呢？ 明确 　假如将上述例子换成文章或演说，势必造成引文过长，结构臃肿庞杂；另一方面，“工”字写歪、“人”字加撇这个例子是十分典型的，如果这么简单的两个字写得如此复杂而使人看不懂，那么让写字的同志来写文章、做演说，结果可想而知。由此可见，作者选取的事例非常典型，具有以小见大的效果，不可换。 4.简述第四条罪状的论证过程。 明确 　①首先，用“瘪三”作比，论证其干瘪无味、面目可憎。 ②然后，过渡到谈为群众服务这一问题，把“对象”和“语言”结合起来。 ③随后，在此基础上论述了怎样学习语言的问题。 ④最后提出凡做宣传工作的同志都要学习语言。 掌握文体特征 1.论述类文本的三要素 （1）论点 论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，是文章的灵魂。议论类文本只有一个中心论点，但有的围绕中心论点提出几个分论点，用来补充或证明中心论点。 论点所在的位置不固定，有的直接出现在开头，开门见山；有的出现在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；有的出现在文章中间，勾连首尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。 （2）论据 论据是用来证明论点正确性和可行性的材料，是作者用来证明论点的理由和根据。一般包括事实论据和理论论据两种： 分类 阐释 事实论据 指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。通过典型的事实，凸显道理，突出论点。 理论论据 指经过实践检验的格言、原理、定律等。引用理论论据要准确恰当，论据排列要有顺序。 　　（3）论证:论证就是运用论据来证明论点的过程和方法。论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，而论证是解决“怎样证明”的问题。论证的目的在于揭示论点和论据之间的内在逻辑关系。常见的论证方法有： 举例论证 特点 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。 作用 使说理有事实依据，增强文章的说服力、权威性。 对比论证 特点 拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。 作用 达到否定错误论点、树立正确论点的目的。 比喻论证 特点 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。 作用 化抽象为具体，化陌生为熟识，化深奥为浅显。 类比论证 特点 是从已知的事物中推出同类事物的方法，即从特殊到特殊的论证方法。 作用 通过对有相同属性的事物（或事例）的类比，推出令人信服的结论，从而有力地证明论点。 因果论证 特点 通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以以因证果或以果证因，还可以因果互证。 作用 使文章逻辑性、思辨性强。 引用论证 特点 引用经典著作中的精辟见解、古今中外的名言、科学原理、公式定理等，通过讲道理的方式来证明论点。 作用 使论证显得有高度，有深度，也有可信度。 归谬法 特点 为了反驳一个错误的论题，先假设这个论题是正确的，由此导出更荒谬的结论，从而证明原先的论题是错误的。 作用 这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。 　　2.论述类文本的结构 论述类文本一般由引论（提出问题或论点）、本论（分析问题）、结论（解决问题）三部分组成，常见的论证结构有以下四种： 形式 具体说明 并列式 文本展开的各层次间的关系是平等的。或是分论点之间关系是并列表述的；或是围绕一个问题，从不同角度论证同一观点。 层进式 文本各层次之间层层深入，可以是由表及里，从现象入手，分析原因，找出症结，指明性质，提出解决问题的方法。 形式 具体说明 对比式 把两种观点加以对比，突出论证其中一方面的正确性。往往一方面用墨较多，作为论证的重点；而另一方面着墨较少，只作陪衬。 总分式 文章各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论点统领，可以先总后分，也可以先分后总，还可以先总后分再总。 论述类行文思路 问：行文思路 1.作者是如何证明论点的？ 2.作者的论证思路是怎样的？ 3.文章（段）的论证过程是怎样的？ 4.请简要写出全文的论证思路。 明确：虽是难点，但却有章可依。 答题格式： 首先，①直接提出……的论点（或引出……的论题）； ②通过写……的事例（或趣事、典故、传说、寓言等）（或引用名言），提出…的论点（或引出…的论题）；③设问开篇……接着， ①用……的事例（典故、传说、寓言等或引用名言）从正面（或反面）论证论点。 ②从……几方面论证论点。 （当有分论点时可用此格式）…… 最后，①得出……的结论 ②总结全文…… ③归纳论点：…… ④发出号召、提出希望等 方法指导： 第一：通读语段，勾画关键词，分层。 第二：按顺序分析每一层，可从论证方法入 手，并指出论证了什么。 第三：对于表态、看法，观点、结论等之类 的文字，在分析时可直接引用或提炼。 常见的答题思路：首先作者提出… …观点；然后… …；接着… …；最后… …（得出… …的结论）。 四个明确 1.明确看法表态或观点结论 2.明确段落或层次 3.明确选择了哪些材料 4.明确运用了什么论证方法 梳理论证必备知识 论证方式 侧重说理式样，如，立论、驳论、先驳后立、先立后驳、驳立结合等 论证结构 侧重说理推演层次，总分式、层进式、并列式、对照式等 论证方法 侧重论证技法，对比论证、举例论证、比喻论证、引用论证、类比论证、假设论证、归谬论证等 论证严密性 ①论证结构严密，条理清晰；②论点与论据高度统一，推论严密 语言特点 论证用词严谨准确，语言凝练、通俗平易、生动形象 其他特点 开篇、结尾方式等 题组A 基础过关练 阅读下面的文字，完成练习题一 材料一： 敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。为何敦煌如此特殊，能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科? 敦煌引人关注是由其地位决定的，敦煌的地理位置决定了其特殊的历史地位。汉唐时期中国的经济重心在北方，政治重心在西北，对外交往的通道主要就是丝绸之路。不论丝绸之路分几条道路，或作为网络状不断变化，但敦煌都是唯一不变的吐纳口，故而成为东西方文明交汇的枢纽。通过敦煌，来自异域的物种和文化传到了中国，如西方的葡萄、胡桃、石榴等物产，佛教、景教、摩尼教等宗教，以及音乐、绘画、雕塑等艺术。中国的丝织品、钢铁，以及精美的手工艺品，也经敦煌传入天山南北和中亚，并经中亚远播欧洲。 敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。能产生在世界上有广泛影响的敦煌学，则主要缘于敦煌文献的发现。1900年，道士王圆箓偶然发现了藏经洞，里面有中国中古时期的各类文献6万余卷。这些文献以佛教典籍为主，还有道教、景教和摩尼教典籍。除了宗教文献，还有政治、经济、军事、文学、艺术、医学等诸多方面的资料。 敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史，当后世修前代历史时，主要利用前代留存下来的官方实录等各种档案文献，史家对这些档案文献进行提炼、考释，并根据官方意识和史家个人的史德、史识进行取舍分析，再加上所处的位置及政治倾向的限制，还有史书体裁、体例和字数的局限等，可能大部分是提钢挈领的记述。如魏晋隋唐时的均田制，在《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》中，都是简略的提纲，缺少具体内容，从而使史学界怀疑均田制是否实行。敦煌所发现的文献，就是未经后世加工改造的原始文献，其中有许多关于实行均田制的具体细节，如授田、退田、给田等，退田包括老退、剩退、婚退等。通过对这些文书的解读研究，我们知道均田制确实实行了。至于授田的数量与均田令的规定不一致，一方面是不同时代、不同地域的情况不同;另一方面是制度规定与实际执行的问题，即令文的规定是最高的限额，不是一定要达到的数额。 敦煌文献包含范围非常广泛，被称为“学术的海洋”、中国中古时期的“百科全书”。敦煌文献在敦煌发现，也主要是敦煌的地域文献，但它绝对不仅仅是敦煌的地方文献，而是全国的文献，要跳出敦煌，放眼全国。还有中国以外的文献，如梵文、叙利亚文、希伯来文等，反映了中国以外的历史文化，是了解、研究世界历史文化的绝好材料。 敦煌学成为以地名学的国际显学，还有一个重要的内容，即敦煌的石窟。这是“西夏学”“徽学”“吐鲁番学”等无法可比的。莫高窟位于敦煌东南25公里的鸣沙山东麓，从4世纪到14世纪，人们在这里连续开窟造像，形成了南北长1700余米来的石窟群。作为中国西部的边郡敦煌，能够产生如此宏伟的石窟艺术，绝不是偶然的，而是各种因素综合的结果。从汉代开始，尤其是魏晋时期中原文化在敦煌积淀，中西文化交流趋于繁荣。作为丝路“咽喉”，敦煌最先接触到中亚、南亚、西亚及欧洲的文化艺术，使佛教艺术与文化在敦煌落地生根。 敦煌艺术是佛教艺术，而佛教艺术源于印度、并经中亚传入中国。所以，在敦煌石窟中必然会有许多印度、中亚艺术的痕迹。如莫高窟是建筑、壁画、雕塑结合的产物，仅就壁画的内容而言，它描绘了我国各民族、各阶层的情况，如生产劳动、风俗礼仪、民族关系等。因此，法国人将敦煌壁画称为“墙壁上的图书馆”。敦煌石窟是佛教艺术的结晶，除了佛教，还有许多其他的内容，如教煌壁画上发现的玻璃器皿，表现了萨珊波斯的艺术风格，由此可以探讨西亚地区玻璃器皿的制造工艺。 虽然敦煌艺术是中外文化交流的结晶，佛教艺术的源头也在印度，但教煌文化却有独特的地位。莫高窟的创始者乐僔是敦煌本地地，这就说明，教煌艺术也是中华民族固有文化的反映，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分 （摘编自刘进宝《敦煌学何以成为国际显学》) 1. 请简要梳理材料一的行文脉络。(6分) 阅读下面的文字，完成练习题二 材料一： 西方文明起源时，农村与城市之间都是各自独立而分离的。而在中国古代，原始氏族社会的血缘管理在文明社会里依然延续下来了。虽然也出现了城市，但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民，属于同宗同族同血缘，因此城市与农村是不可分离的，统一在血缘管理共同体之中。 西方文明起源后，原始氏族社会的公共土地被分成小块归个体家庭所有，手工业、商贸业也都从农业中独立出来。土地以及土地上生产的农产品与手工业产品，都作为商品可以自由交换买卖。而中华文明起源后，土地仍然公有，手工业、畜牧业仍然附属于农业，所有的产品在同一血缘的氏族部落酋长贵族阶层领导下，按等级分配。 西方文明起源后，青铜器被用于生产工具，以促进生产力发展;文字则服务于商贸产品交流记账及私产记录。而中华文明起源后，因农耕生产需要而祭祀天地神灵，因血缘管理需要而祭祀祖先神灵，原始巫术不但没有消失，反而发展升格为原始宗教，神灵观念进一步强化，通神手段集中到氏族贵族手中。因宗教祭祀的需要，中国古代的玉器、青铜器、文字均没有被制作成生产工具或服务于产品交流，而是成为巫术通神的法器媒介，是神权、族权、军权的象征，是宗教、政治、伦理的三合一，具有神圣性。 以上三方面说明，随着农耕生产的进步、社会的发展，中华文明起源了，但原始氏族社会的诸多因素并没有因文明的出现而瓦解，反而延续下来，并获得更具体更系统的发展。因此，张光直先生称中华文明起源表现为“连续性”型态，而与西方文明起源的“破裂性”型态相区别。侯外庐先生则称中华文明起源走的是“维新”路径，与西方的“革新”路径相区别。 大量考古材料及相关研究表明，中华文明在 5000 多年前即已开始出现。而这种中华文明起源过程持续了 1000 多年，相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。到了夏商西周时期，中华古文明则表现为早期发展阶段。到春秋战国时期，早期文明出现转型。秦汉以后，中华文明则进入了成熟发展阶段。这样的发展过程也是与西方文明不一样的，因而其内涵特征也有诸多不同。 这些不同有许多具体表现。例如，从社会形态考察，虽然中国早期文明发展阶段也有奴隶制现象，成熟文明发展阶段也有封建制现象，但中国的奴隶制、封建制与西欧的奴隶制、封建制在外延与内涵上有许多不同。 欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。各庄园之间彼此隔离，没有联系的纽带。只有到了资本主义市场经济时代，欧洲才打破了这些彼此封闭的状态。而中国的情况并非这样。秦汉以后的成熟文明虽然也在社会形态上表现为封建经济，但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式。地主经济保证了土地可以自由买卖，多余的农产品和手工业产品成为商品交换的基础，而全国范围内的中央集权制又使得这些不同地域间的联系交换成为可能。因此，秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言，以及共同的农耕经济。到汉武帝时，在董仲舒的建议下，中央集权政府独尊儒术，从而形成了以儒家文化为核心的共同的文化心理素质。所以，以汉族为主体的中华民族共同体不是到明代资本主义萌芽以后才形成的，而是在秦汉时期已经开始了。如果说，世界上其他地区只能有资本主义民族、社会主义民族，而不可能有封建主义的民族；那么，在中国，却有封建时代的民族。在秦汉时期形成的中华民族共同体，在中华成熟文明发展阶段一直绵延壮大，并转化创新为今天的社会主义民族大家庭。 （摘编自江林昌《文明起源的中国模式》） 2.请简要梳理材料一的行文脉络。（6 分） 阅读下面的文字，完成练习题三。 材料一： 习近平同志在深入推动长江经济带发展座谈会上强调，要积极探索推广绿水青山转化为金山银山的路径，选择具备条件的地区开展生态产品价值实现机制试点。探索生态产品价值实现，是建设生态文明的应有之义，也是新时代必须实现的重大改革成果。 生态产品具有非竞争性和非排他性的特点，是一种与生态密切相关的、社会共享的公共产品。根据其公共性程度和受益范围的差异，可将其进一步细分为纯生态公共品和准生态公共品，前者指具有完全意义的非排他性和非竞争性的、对全国范围乃至全球生态系统都有共同影响的社会共同消费的产品，通常由政府提供，如公益林建设、退耕还林还草、荒漠化防治、自然保护区设置等生态恢复和环境治理项目；后者介于纯生态公共产品与生态私人产品之间，如污水处理、垃圾收集。 推进生态产品价值实现，应把握好以下原则取向：有利于推进生态产品生产，要真正实现绿水青山向金山银山的转化，让生态产品的生产者切实感受到生态产品生产的社会价值；有利于推进全面实施主体功能区战略，建设主体功能区是我国经济发展和生态环境保护的大战略，要通过健全不同主体功能区差异化协同发展长效机制，使以生产良好生态产品为重点的地区获得应有受益或补偿；有利于在全社会树立起尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，调动生态产品生产者的积极性。基于以上原则取向，我国在探索生态产品价值实现进程中，开展了诸多有益工作，例如，在生态产品的产权.上，建立归属清晰、权责明确、监管有效的产权制度，培育形成多元化的生态产品市场生产、供给主体；在生态产品的市场体系建设上，创设生态产品及其衍生品交易市场，建设有效的价格发现与形成机制，形成统一、开放、竞争、有序的生态产品市场体系。 但与此同时，一些因素也影响了生态产品价值实现，应以此为抓手，在实践中克服不利因素，推动生态产品价值实现。 建立价值估算体系。目前，科学评价生态产品的技术和核算体系还未形成，使得生态服务市场交易制度、生态转移支付制度、生态补偿制度、环境污染责任保险等促进生态产品价值实现的制度机制的建立缺乏科学依据。在实践中，一些学者曾分别对我国陆地水生态系统、红树林生态系统、藏北高寒草地的生态系统服务价值进行过测算，但这些测算还很初步，还没有形成体系，进而纳入政策制定和应用中。 完善法律制度保障。现行立法缺乏综合性生态环境自然资源保护法律的基本原则以及可操作性的程序法，特别是生态产品有偿使用制度、生态补偿制度、自然资源产权制度、生态红线管控制度等尚未制定实施，难以以严格的法律制度保障生态产品价值实现。 健全市场体系。一方面，当前尚未建立产权归属清晰、开发保护权责明确、监督管理有效的自然资源资产产权制度，自然资源所有者缺位、所有权边界模糊等问题比较突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程度、体现自然价值和代际补偿的资源有偿使用和生态补偿制度还不完善，导致自然资源及其产品价格偏低、生产开发成本低于社会成本，保护生态得不到合理回报，大量生态产品被免费、无约束地过度使用。 (摘编自陈青《加快探索生态产品价值实现路径》) 3.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分) 参考答案 1．（1）首先总写，提出敦煌学为何能成为以地名学的国际显学的问题；（2）然后分写，分别从地理位置、学术价值以及石窟艺术三个方面分析原因；（3）最后指出敦煌文化的重要意义。（本题6分，每点2分，言之成理即可酌情给分） 2.①文章先从城乡关系、土地及产品归属、器具和文字的功用等外在的三个方面比较中西方文明起源的不同；②接着指出中华文明起源的“连续性”“维新”性特点。③然后阐明中西方文明发展过程不同，内涵特征的不同，并举例具体阐述。（共 6 分，每点 2 分） 3.①首先指出生态产品价值实现的重要意义，接着介绍了生态产品的特点及分类。②然后指出生态产品价值实现的原则取向及探索路径。③最后论述克服不利因素推动生态产品价值实现的路径。(每点2分，意思对即可) 阅读下面的文字，完成练习题四。 材料一： 植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学。在人文社会科学中，考古学是最接近自然科学的一个研究领域，田野考古学的研究方法绝大多教可以在自然科学里找到本源。田野考古学研究方法的两大支柱——地层学和类型学就是如此：地层学源自地学，类型学源自生物学。所以说，现代考古学自诞生之日起就带着深刻的自然科学烙印。而科技考古又是考古学中最接近自然科学的一个研究分支，包括植物考古在内的科技考古与自然科学有着千丝万缕的联系，从某种意义上讲，所有的科技考古都属于跨学科研究领域。如果用一句话来界定科技考古，科技考古就是应用自然科学的研究方法解决和回答考古学的问题，自然科学是手段，考古学是目的。 植物考古为什么属于考古学？这是由它的研究目的决定的。界定一个研究领城的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程。 复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程不仅是植物考古的最终研究目标，也是现代考古学的研究目的。 20世纪60年代以前，考古学研究的主要目标是构建古代文化的时空框架。然而到了20世纪60年代初，兴起了“新考古学”运动。随着考古学文化谱系的建立和不断完善，一些欧美考古学者开始不满足局限于如此具体的考古学研究目标，提出应该进一步探讨古代人类的行为和生活，例如古人吃什么，穿什么、住什么，如何生产劳作的，如何相互交往的，如何适应和认知自然界的，等等，也就是我们所说的复原古代人类生活方式。另外，他们还提出在考古学文化谱系建立之后应该进一步探索这些相互衔接的考古学文化是如何发生演变的，为何要发生变化，即解释人类文化的发展过程，所以“新考古学”运动后来也被称作“过程考古学”。经过数十年的激烈争辩和实践检验，这些新观点逐渐得到了考古学界的普遍认可，并最终成了现今考古学的研究目的。既然植物考古也是将复原古代人类生活方式和解释古代文化的发展过程作为研究的终极目标，当然属于考古学的研究范畴。 植物考古和其他考古分支的主要区别在于研究时象。植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存。所谓直接相关就是指那些被人类利用的植物，包括食物、燃料、建筑材料、工具、用具等；所谓间接相关是指那些虽然对人类没有利用价值，但却间接地影响到人类生活的植物，比如依附在人工环境的各种杂草。 植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，这是植物遗存与其他文化遗物的不同之处，所以不是所有与古代人类生活相关的植物都能够长期保存在文化堆积中，并最终成为植物遗存被考古学者发现，有幸能够长期埋藏在考古遗址文化堆积中的植物遗存分为植物大遗存和植构微小遗存，植物大遗存分为三个类别：炭化植物遗存、特殊保存条件下的非炭化植物遗存、木材碎块和炭化末屑。植物微小遗存也分为三个类别，即孢粉，植硅体和淀粉粒。 （摘编自赵志军《植物考古概述》第一部分“什么是植物考古”） 请简要梳理材料一是如何一步步论述“植物考古为什么属于考古学”的。（6分） ①首先，明确植物考古学的学科定位（或明确植物考古学是考古学的分支学科），论述植物考古的跨学科特点；②然后，明确植物考古学的研究目的（或明确植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程），论述植物考古属于考古学的原因；③最后，明确植物考古学的研究对象（或明确植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存），论述植物考古学与其他考古分支的主要区别。（每点两个得分点，每点2分） 阅读下面的文字，完成后面的题目。 “周虽旧邦，其命维新。”只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行。新时代传承和弘扬孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，要坚持以习近平总书记关于传承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述为指导，坚持历史根基、当代价值、国际视野、人类高度的原则，做好儒学当代使命的阐释。把握儒家“和而不同”“与时俱进”“经世致用”的精髓，推进中华优秀传统文化创造性转化创新性发展，加强文化的交流互鉴，探究以儒学“传承与创造性转化”“理论与制度创新”等为内容的使命践行路径及保障体系。 儒学为现代社会发展难题的解决提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”为特征的儒家学说，蕴含着化解人类社会发展难题的中国智慧，儒学的“尚和”思想对培养人的群体意识，纠偏现代社会个人主义倾向等方面具有借鉴价值。儒家关于人与万物之间和谐共处的处世智慧为应对现代社会出现的个人至上主义、人类中心主义以及气候变化等诸多问题提供了丰厚的精神滋养。 儒学成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。儒家注重“德”“行”统一，以“行”释“德”，立足实践阐释道德价值的行为表达。儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质。儒家的“德行伦理”将修身与治国平天下有机联结，其本质是将个人与国家、伦理与政治相联系。实践充分证明，社会主义核心价值观需汲取儒家“德行伦理”的思想精髓与道德精华，并在社会实践中丰富发展。 儒学有益于国家治理体系与治理能力现代化建设。“修己安人，内圣外王”为儒家的基本精神，修己内圣为儒家修身之道，外王安人则是儒家为政之道，由此形成了治国理政的智慧，为推进国家治理体系与治理能力的现代化乃至全球治理体系建设提供了借鉴与启迪。 儒学蕴含构建人类命运共同体的国际视野。儒家坚持以“仁”为基点的“天下”观，这为构建人类命运共同体提供了思想滋养。儒家“仁者爱人”等思想，成为“世界大同、和谐相处、共同发展”的人类命运共同体的思想文化基因。儒家“天下为公”“和为贵”等理念，以及和谐要高于冲突，国家要优先于个人等思想，体现了儒家的家国情怀，对当今时代的国际社会发展具有重要借鉴价值。 历史上世界许多国家都深受儒家思想影响，在当代很多国家也把儒家文明精神融入自身国家发展中。儒学既是中国传统文化的一部分，也是世界文化宝库中的瑰宝。新时代的儒学理应担当起新的历史使命，借鉴西方先进的文化思想，不断丰富完善学术体系，彰显自身优势和作用，让传统儒家思想走出国门，为解决世界其他地区的问题提供“中国智慧和中国方案”，为人类美好的明天作出积极贡献。 （摘编自陈晓霞《儒学的当代使命》） 　材料在论证上有哪些特点？请简要说明。（6分） 参考答案：①开篇引用经典，引出中心论点“只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行”。②全文采用了“总分总”式论证结构。首先提出论点并总括儒学与当代社会的联系，然后分别从四个方面论述儒学在当代的意义，最后总结儒学要在国家建设方面为世界贡献力量。③综合运用引用论证、举例论证等论证方法论述观点，论证有力。④论证语言凝练有力，准确严谨。全文多用句式整齐的短句和逻辑严密的动宾句式，语言简练严密，充满力量感。（答出三点即可） 解析：本题考查综合分析文章论证特点的能力。作答时，可从论点的提出、论证结构的安排、论证方法的使用、论据使用、论证语言等角度思考分析。从论点的提出、论证结构看，第一段开篇引用“周虽旧邦，其命维新”，引出论点“只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，才能使儒学与新时代同行”，接着用“把握儒家‘和而不同’‘与时俱进’‘经世致用’的精髓……为内容的使命践行路径及保障体系”总括儒学与当代社会的联系；然后第二、三、四、五段分别从四个方面论述儒学在当代的意义；最后一段“新时代的儒学理应担当起新的历史使命……为解决世界其他地区的问题提供‘中国智慧和中国方案’，为人类美好的明天作出积极贡献”总结儒学要在国家建设方面为世界贡献力量。可见，材料用总分总结构论述了儒学在当代的意义。从论证方法看，第三段“儒家伦理在中华民族几千年的历史发展中塑造了中华民族特有的道德心理、道德性格、道德品质。儒家的‘德行伦理’将修身与治国平天下有机联结……实践充分证明……并在社会实践中丰富发展”，运用了例证法论述观点。“周虽旧邦，其命维新”“以‘尊仁’‘崇德’‘尚和’为特征的儒家学说，蕴含着化解人类社会发展难题的中国智慧”，运用了引证法论述观点。从论证语言看，第一段“把握儒家……的精髓，推进……发展，加强文化的交流互鉴，探究……”，最后一段“新时代的儒学理应担当起……，借鉴……，不断丰富完善……，彰显……，让传统儒家思想走出国门，为解决……，为人类……”等语言，句式整齐凝练，逻辑严密，充满论证力量。 题组B 能力提升练 阅读下面的文字，完成1～5题。 文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。 殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3 600多年的历史。商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。 西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。这为中国古代史学家所确信无疑。上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。 怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。著名的学者胡适就主张，把古史压缩两三千年。杨宽、陈梦家质疑夏代的存在，甚至还出现了一些极端的做法，即讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始。多卷本的《新编中国史》，也是不包括先秦史，而是从秦汉史讲起。国外的影响更甚，比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响，认为中国古代的夏代根本不存在，那就是商代的一个倒影或者是周朝人的回忆而已，就比如《剑桥中国史》《哈佛中国史》基本不提先秦史，可以说都是阉割了我国古代史。 殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识地针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，这是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最具著名和影响的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：“咱们今天的学术界，有些地方还没有从‘疑古’的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出‘疑古’的时代，不但是必要的，而且也是可能的。” 甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统”。另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔遗迹。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，只要不是同被推翻王朝有特别密切的关系，大多诸侯国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。 　　甲骨文之于中国文化的持续影响和重要地位远不止历史文化价值。比如甲骨文的发现之于考古学、文字学、语言学、语法学、文学、古典文献学、书法艺术等等学科和门类，都有极大的推动作用，有很高的史料价值。如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，而且已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我们可以从语言学角度，可以从文字学角度，也可以从文化角度研究，从文化史的各个方面，包括科技史，我们都能够从甲骨文里找到中国传统文化的源头所在、总形与前身，所以甲骨文的文化价值是无与伦比的。由此可知，殷墟甲骨文的发现及其研究，其重要性怎么强调都不过分。从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信。 （摘编自朱彦民《从甲骨文说到中国文化自信》） 1.下列对材料加点内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A.“甲骨文”是刻记在甲骨上，所刻记内容为占卜辞，主要出自殷墟的文字。 B.“古史辨派”是一个学术流派，他们对中国上古史存在的真实性质疑。 C.“极端的做法”在文中指讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始的做法。 D.“顺风转舵”在文中指大多数诸侯国抛弃旧王朝，承认新王朝统治的行为。 解析：A　“所刻记内容为占卜辞”错误，原文“之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事”，刻记的内容不仅仅是“占卜辞”，还有“所占事项”和“有关记事”。 2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.司马迁根据王室档案材料编写的《史记》，用文字详细记载了夏、商、周时期的历史，被大多数的史学家认为是信史。 B.罗王之学以罗振玉和王国维为代表，利用甲骨文对古史进行修正，并综合了多种治学工具，公开地质疑古史辨派。 C.殷墟甲骨文发现的“夏”字虽然可能与历史上存在的夏朝关系不大，但这一发现从一定程度上证明了夏朝的存在。 D.甲骨文不仅自身有着深厚的历史文化价值和对中华文化有持续的影响力，而且对一些学科和门类产生了推动作用。 解析：B　“公开地质疑古史辨派”错误，原文“罗王之学在当时虽然没有指名道姓与‘古史辨派’对垒叫阵”，可见并没有公开地质疑。 3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A.甲骨文的出现有着特别重要的意义，因为它不仅是中华五千年文明史的起点，更是人类社会开始进入文明时代的主要标志。 B.在清代以前，中国古代史学家对先秦史的信史体系是确信无疑的，但从清代开始，学术界开始形成一股质疑古代史的思潮。 C.按照李学勤学者的观点，如今的学术界已经具备走出疑古时代的条件，借助已有的研究成果，我们一定可以走出疑古时代。 D.在夏商周时期，如果和被推翻王朝有特别密切的关系，就可能沦落为新王朝的敌对国，从而遭到讨伐，甚至可能会被灭国。 解析：D　A项，“它不仅是中华五千年文明史的起点”错误，于文无据，原文只是说“甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字”；“更是人类社会开始进入文明时代的主要标志”错误，张冠李戴，原文是“文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志”。B项，“从清代开始，学术界开始形成一股质疑古代史的思潮”错误，原文是“上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮”，疑古思潮是在上个世纪二三十年代兴起的，而不是从清代开始。C项，“我们一定可以走出疑古时代”错误，原文是“不但是必要的，而且也是可能的”，选项变可能为确定。 4.为什么说“从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信”？请结合文本简要分析。 参考答案：①具有很高的史料价值。证明了殷商信史，大大延伸了中华文明史。②具有无与伦比的文化价值。交叉渗透到很多相关学科，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。 解析：具有很高的史料价值。结合“甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志”可知，证明了殷商信史，大大延伸了中华文明史。具有无与伦比的文化价值。结合“如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，而且已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口”可知，交叉渗透到很多相关学科，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。 ★5.论证严密是优秀学术文章的必备要素，请结合文本对本文论证的严密性加以分析。 参考答案：①论证脉络清晰，从对上古史的质疑到对上古史的确认，再到甲骨文的现实意义，结构严谨，富有逻辑；②方法多样，运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，进行了有力的论证；③论据翔实，引用大量的文献，列举多位学者的观点以及介绍一些历史遗迹，论据与论点保持高度的统一；④论证语言科学严谨，列举具体的数字和时间，运用“约”“一些”等严谨的词语。（答出三点即可） 解析：论证脉络清晰。“上个世纪二三十年代……学术界兴起一股疑古思潮”“甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号”“这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在”“如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支……成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口”，从对上古史的质疑到对上古史的确认，再到甲骨文的现实意义，结构严谨，富有逻辑。方法多样。“著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出……”运用引用论证，“……学术界逐渐得出了与‘古史辨派’完全不同的观点”运用对比论证，“比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响……可以说都是阉割了我国古代史”运用举例论证等，多种论证方法的运用，增强了论证的力度。论据翔实。“王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测”“其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国”等引用大量的文献，列举多位学者的观点以及介绍一些历史遗迹，论据与论点保持高度的统一。论证语言科学严谨。“殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字”列举具体的数字和时间，“距今约3 600多年的历史”“至今约有15万片”“一些极端的做法”运用“约”“一些”等严谨的词语。 ．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国是一个“诗”的国度。早在三千多年前，黄河流过的大地就已经传唱着许多美丽动听的诗歌，接着从华北到江南，整个中华民族都沉浸在诗歌扣人心弦的韵律里。 如果要认识中国文学的精髓，那么从古典诗歌切入，最能一窥堂奥。 诗歌是什么？诗歌是以婉转的格律、特定的形式，抒发人们内在心声的文字曲调。它是建立在文字的艺术形式里，经过了用字遣词的打磨、感受思虑的沉淀，以精致细腻的文字组织，让表达出来的感觉更敏锐、心灵更优美，对这个世界的了解也更深刻。南朝梁代的萧统在他编选《文选·序》时，就说：“事出于沉思，义归乎翰藻。”从《诗经》《楚辞》和汉赋，到魏晋南北朝、唐代，诗歌的艺术成就到达巅峰。 这些诗篇经过漫长时代的洗练，出现了不同的形式与内容。如《诗经》以四言诗为主，以歌唱婚姻恋爱的追求与苦恼最多；《楚辞》是屈原抒发他那激昂动荡的大喜大悲，诗篇大多是参差不齐的长句。 东汉时期，民间悄悄地酝酿了五言诗。到了魏晋南北朝、唐代的六百多年之间，五言诗大盛，唐代的杰出诗人更是登峰造极，从此以后，五言诗成为许多杰作的宝库，《红楼梦》里那些贵族小姐们的吟诗作诗也以五言诗最多，就可以证明这一点。 至于宋朝，这个阶段的代表性文学其实依然还是诗。整个宋代的诗篇数量高达二十七万首，远远超过五万首的唐诗，可见宋代的作家真正用心投入的还是诗。其实，古典诗歌一直都是每一个时代的大宗，所以说“中华民族流着诗歌的血液”。 三千年来，为什么要读诗尤其是古典文学、古典诗词？ 表面上，读文学只是职场上拼搏之余的闲情逸致，用来调剂一下身心而已。古人早就体认到“腹有诗书气自华”（苏轼《和董传留别》）。诗书的深度、诗词的情韵，都会让一个人由内而外焕发出一种恢宏、优雅的气质。思想家荀子说“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”（《荀子·劝学篇》），只要山里面埋藏着玉，连草木都会长得特别翠绿滋润。 一个人如果多多读诗，就会言语有深度，连脸孔都会优美可爱一些。当然，读书、读诗并不只是有美化功能，甚至还能减轻或解决人生的问题。南朝钟嵘在《诗品》中说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”因为文学、诗歌能让我们更深刻地了解人生。 西方思想家曾经赞美说：“诗人是人类的感官。”意思是说，诗人比一般人更敏锐，看到的更多、听到的更细致、品味的更丰富，即使是快乐、寂寞或痛苦这类情绪，也比大多数的人体验更透彻。 诗人会看到一般人看不到的。例如，杜甫就说“山青花欲燃”（《绝句二首》之二），他看到红花在燃烧；“川原近远蒸红霞”（《桃源图》），韩愈就这样形容桃花盛开时。还有，诗人会听到一般人听不到的。例如他们会听到花开的声音，甚至还能听到天上云朵飘过时发出淙淙的流水声，李贺在《天上谣》中就说“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”。重要的是，诗人还可以把我们感受得到却说不出口或说得不好的体验，比我们自己说得还要好，像是直接从我们心里掏出来似的。譬如“少壮不努力，老大徒伤悲”（《长歌行》）；“每逢佳节倍思亲”（王维《九月九日忆山东兄弟》）。所以说，这些诗歌其实就在我们身边，是可以一起谈心的知己。 最重要的是，诗人不仅用诗歌告诉我们各式各样的人生滋味，还让我们看到一个人活着可以有怎样美好的姿态。这就难怪德国诗人荷尔德林领悟到：“人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。”而白居易读了李白、杜甫的诗，更深深赞叹道“天意君须会，人间要好诗”。诗人用好诗把天意带到了人间，人们也就可以领略到神秘莫测的天意。 总而言之，中国古典诗歌历经了三千年的累积与筛选，其艺术含量、情感含量都十分饱满，才会产生出这么多杰作；又因为三千年的筛选，在时间考验下只留下最好的珍品和宝藏。听听中国古代的诗歌在唱什么，可以找到一条通往艺术与性灵的快捷方式，一路风光无限。 （选自欧丽娟《＜品读古诗词＞序》，有删改） 材料二 中国古典诗歌有着由来已久的“言志”传统，诗人将自己的内心情感和意志借诗歌表达出来，是一种直白的抒发方式，也就是说，诗歌是诗人言志的方式。叶嘉莹先生说写诗的动机就是要有“摇荡性情的诗意”。外物使性情摇荡，这个外物是四季变化、自然万物的种种特性，也是人世间关于人的一切苦难和机遇。一个诗人，首先有着对世间所有自然、非自然物象的关心，其次要对其关心的事物有着浓烈的感情，最后借这些事物，将自己心中的感情意志表达出来，这也就成了诗。 （选自《中西结合的兴发感动——读叶嘉莹（好诗共欣赏＞》，有删改） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一开篇从中国古典诗歌传唱入手，阐释了诗歌的特质、内容及其形式发展，然后论及品读古典诗歌的原因、意义和价值。 B．材料一在阐述品读古诗词相关内容时，多次运用举例论证、引用论证等方法充分地表明诗歌可以带给我们人生体验和美好姿态。 C．材料一引用杜甫、韩愈、李贺、王维的诗句，意在证明诗人可以看到听到一般人看不到听不到的和说出我们说不出、说不好的感受。 D．材料二认为诗人把内心的情感和意志用一种直白的方式，毫不含蓄地表达出来就是诗歌，也就是叶嘉莹先生说的“摇荡性情”。 ．阅读下面的文字，完成小题。 材料一 近代以前，长期的农业社会使中国产生、继承和发展了许多节日。尽管有些节日现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件；有些是有一定现实意义和作用的，如端午雄黄酒、六月六晒衣物及年终掸尘等；有些却只是满足生活、心理的需求，如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们能力还很有限，认识事物的知识较少，为了满足需要，不能不借助巫术、宗教和一些传统仪式。这就必然会使这种民间文化带有一些消极的因素。它标志着人类文化和民族文化处于原始的或近原始的阶段。 但是，民间文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化，或比较合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人儿童都喜欢的文娱活动。又如，本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民族文化的进步性，也增强了文化进化论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、挂艾蒿蒲剑、贴钟馗图，小孩带香囊等活动。至于那一年新始的“元旦”，活动事项就更加繁多了，《岁时广记》里这部分的资料就占了三卷。民间的许多节日，是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类看，它包括了经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述特点，民间节日的功能必然也是多方而的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日在过去尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用，在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹煞它。 现在，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立后，我们已经采用了一些新节日，如劳动节、青年节、建军节国庆节……但同时，有些传统节日仍在普遍沿用，如春节、清明节、中秋节等，不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应的修改，如传统新年改为春节，并加入了许多新的活动；清明节主要作为纪念革命烈士和亡故亲人的节日等这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《谣俗蠡测——钟敬文民俗随笔》） 材料二 ①在2023年6月2日召开的文化传承发展座谈会上，习近平总书记强调：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设。” ②春节、端午、中秋、重阳等传统节日，具有丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，是中华优秀传统文化的重要载体，生动反映了中华民族的价值观念和精神追求。深入挖掘传统节日的文化意蕴，推出更多富有时代气息的节庆活动，让更多的年轻人从打折促销过洋节的喧嚣中走出来，有助于我们真切体会有生命力的文化滋养，更加坚定文化自信。 ③从农耕文明进入工业文明，从乡土社会转为城市生活，生产方式和生活方式的变化，为传统节日注入了许多新的元素。原有传统节日仪式的简化、转化，并不意味着节日文化内涵和价值会彻底改变。传承创新，则更能把握时代、引领潮流。 ④传统节日不断融入生活，能让人们获得生生不息的力量。最近几年，内涵丰富的具有文化特色的线上科普、“云观展”、沉浸式体验等数字技术广泛应用，也让传统节日传承创新获得了强劲动能，开启了无限空间。当传统文化与数字文明相遇，“礼”便有了形象，“乐”就有了声音。清明上河、敦煌遗书可以数字巡游，广寒宫、未央殿可以“云端漫步”，玉兔嫦娥可以下凡成为数字藏品。借助直播技术，天南海北的人们可以一起赏月抒怀，实时观看音诗画等创意表演。数字化，让我们从全新的角度审视传统文化，丰富传统节日的体验感。传统节日的数字化叙事和参与过程，让人们可以期待端午赛龙舟在漠河极光中展现，这些都是对传统节日参与内容的再创造与再阐释的过程。同时，传统文明的智慧与数字时代新知的碰撞交流，可以进一步探索人工智能将以何种形式促进人类文明发展，推动各方在数字时代更好地挖掘历史文化的时代价值，加强国际人文交流合作，让人工智能成为推动传统文化传承的助推器。 ⑤总之，传统文化和传统节日依托数字技术，在内容互嵌的基础上创新转化为符合人们文化体验需要的新模式，不仅连接过去与现在，更能让传统节日不断融入当代人的生活，展现出更强大的感染力与魅力，让人们获得生生不息的力量，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，滋养我们的文化底蕴，增强我们的文化自信。 （摘编自徐蔚冰《让中华传统节日滋养文化底蕴》） 下列关于材料二论证方面的表述，不正确的一项是（    ） A．开篇摘引习总书记的话，目的在于引出推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的话题。 B．第③段在论述中起到了承上启下的作用：上承传统节目的价值意义，下启传统节日的传承创新。 C．第④段通过列举大量实例，证明了传统节日可以通过数字技术进行创造性转化创新性发展。 D．文章结尾总结了传统文化的创新转化可以滋养文化底蕴、增强文化自信。全篇结构为总分总。 9．D【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“用一种直白的方式，毫不含蓄地表达出来就是诗歌”表述错误，偷换概念。原文“诗人将自己的内心情感和意志借诗歌表达出来”，说的是诗人借诗歌把内心情感和意志表达出来，是诗人一种直白的抒发方式，而不是“用一种直白的方式”“毫不含蓄”地表达情感和意志。 故选D。 10．B【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“承上启下的作用”“上承传统节目的价值意义”错误。第③段主要讲生产方式和生活方式的变化，带来传统节日仪式的简化和转化，在论述上主要是“启下”的作用。 故选B。 ★ ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$