《劝学》基础巩固及思维拓展训练 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《劝学》基础学习与思维拓展 任务一：挖空训练——落实重点字词和句式 请你参考注释，解释文中加点的词或词组。 君子（ ）曰：学不可以已（ ）。 青（ ），取之于蓝（ ），而青于蓝（ ）；冰，水为之（ ），而寒于水。木直中（ ）绳（ ），輮（ ）以为（ ）轮，其曲中规（ ）。虽（ ）有（ ）槁暴（ ），不复挺（ ）者，輮使之然（ ）也。故木受绳则直（ ），金（ ）就（ ）砺（ ）则利（ ），君子博学（ ）而日参省乎己（ ），则知（ ）明而行（ ）无过矣。 吾尝（ ）终日（ ）而思矣，不如须臾（ ）之所学也；吾尝跂（ ）而望矣，不如登高之博见（ ）也。登高而招，臂非加长也，而见者远（ ）；顺风而呼，声非加疾（ ）也，而闻者彰（ ）。假（ ）舆（ ）马者，非利足（ ）也，而致（ ）千里；假舟楫者，非能水（ ）也，而绝（ ）江河。君子生（ ）非异也，善假于物（ ）也。 积土成山，风雨兴（ ）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（ ）自得，圣心备焉。故不积跬步（ ），无以（ ）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马十驾（ ），功在不舍。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利（ ），筋骨之强（ ），上（ ）食埃土（ ），下（ ）饮黄泉（ ），用（ ）心一（ ）也。蟹六跪（ ）而二螯（ ），非蛇鳝之穴无可寄托（ ）者，用心躁（ ）也。 任务二：一词多义——探究虚词“而”的意义和用法 文中多次出现“而”，请你与同桌合作，举例探究其不同的用法和意义。 【参考答案】（1）连词，表转折，可译为“却”：青，取之于蓝，而青于蓝。（2）连词，表并列，可意为“并且”：君子博学而日参省乎己。（3）连词，表并列，可译为“和”：蟹六跪而二螯。（4）连词，表顺承，可意为“就”“而后”等：积善成德，而神明自得，圣心备焉。（5）连词，表假设，可译为“如果”“假如”：锲而舍之，朽木不折。（6）助词，表修饰，可译为“地”：吾尝终日而思矣。课外拓展：（7）语气词，表示反问，可译为“难道”：为仁由己，而由人乎哉？（8）语气词，可译为“吧”“罢了”：已而已而，今之从政者殆而。（9）代词，可译为“这样”：同是被逼迫，君而妾亦然。（10）代词，用作第二人称，可译为“你”：余固知而无罪。 任务三：思路解读——厘清作者的论证思路 本文是围绕“学习”这一话题展开论述的，请你细度课文并简要概括文章的论证思路。 【参考答案】（1）第一自然段提出中心论点：学习不可以停止。（2）第二、三自然段论证了学习的重要性，分别从学习可以人“知明而行无过”和借助学习可以让人变成与众不同的君子两个方面展开论述。（3）第四自然段论证了学习态度（方法），指出学习贵在坚持积累、态度专一。 任务四：论证方法——品味并学习主要论证方法 文章在论证“学习”的相关问题时，主要使用哪种论证方法？请举例加以具体分析。 【参考答案】文章主要运用了比喻论证的手法来阐明了学习的重要性和学习的方法（态度）：（1）第一自然以“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木直中绳，輮以为轮，虽有槁暴，不复挺者”“不受绳则直”“金就砺则利”等事物之理为喻体，生动形象地阐明学习能够让人“知明而行无过”道理；（2）第二自然段以登高而呼而“见者远”、顺风而呼而“闻者彰”、借助车马可行千里、借助船只能渡江河等事物之理为喻体，生动形象地阐明学习可以让人更快进步从而与众不同的道理；（3）第三自然以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙、劣马不舍尚能致远、锲而不舍镂金石、蚯蚓专一而安居等事理为喻体，生动形象地阐明了心无旁骛地坚持学习的重要性。 任务五：难点突破——区分比喻论证和对比论证 阅读下面的两段材料，完成1-4题。 材料一： 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” （《战国策·邹忌讽齐王纳谏》） 材料二： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 （《孟子·梁惠王上》） 1.解释文中加点的词语。 （1）臣诚知不如徐公美（ ） (2)臣之妻私臣（ ） (3)皆以美于徐公（ ） (4)或百步而后止（ ） 【答案】(1)作副词，确实，实在；（2）作动词，偏爱；（3）作动词，认为；（4）作名词，有的人。 2.把材料中下画线的句子翻译成现代汉语。 （1）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。 （2） 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。 【参考答案】（1）河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。（2）梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” 3.材料一中的邹忌和材料二中的孟子分别向齐威王和梁惠王阐明了什么道理？分别使用什么论证方法？ 【参考答案】（1）材料一中，邹忌使用类比论证的方法，由自己受蒙蔽的原因和事实类推出齐威王同样也会受到蒙蔽。（2）材料二中，孟子使用了比喻论证的方法，以“五十步笑百步”的假设为喻体，生动形象地阐明了梁惠王“拆东墙，补西墙”的施政措施并不能从源头上改善民生而致使“民不加多”的道理。 【解析】类比论证是通过已知事理与跟它有某些相同特点的事理进行比较类推，从而证明论点的论证方法，重于对事理之间共性的展现。类比论证是用两个具有相同属性的事物进行比较：甲事理（指客体）具有某种属性，从而论证乙事理（指主体）也具有某种属性。邹忌由自身因“妻私己，妾畏己，客有求于己，因为而被蒙蔽”的事实，推出同为统治者的齐王也因“宫妇左右莫不四王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王，从而导致被蒙蔽”的事实。比喻论证是用跟甲事理有相似之点的乙事理来阐明甲事理的论证方法，喻体和主体两个事理属性不同（即不是同类），而只是有某些相似点。士兵“以五十步笑百步”的自我优胜心理和梁惠王“拆东墙，补西墙”的注重表面而不问实质的自我优胜心理有着事理上的相似性。 4.《拿来主义》是一篇辩证论述如何对待自己的文化遗产和外来文化的论文。在文章中，鲁迅先生既批判那糟蹋文化遗产、盲目向国外输送文化的做法，同时又提倡化外来文化为我所用、合理“拿来”的做法。下面是从文本中选取的两个文段，请你结合上题的讲解判断它们各自使用了哪种论证方法。 文段一： 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。 文段二： 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头;勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。"拿来主义"者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其"平民化"，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄"出售存膏，售完即止"的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，"拿来主义"怕未免有些危机。 【参考答案】（1）文段一采用了类比论证的论证方法。作者从尼采不是太阳却自诩为太阳、只知给予最终却疯的事实类推出，中国也不是太阳，只知送去对子孙后代不利。（2）文段二运用了比喻论证的方法，借助子孙对待祖上留下来的大宅子的态度来生动形象地阐释我们对待文化遗产的态度：要果断地继承有价值的优秀部分，不能盲目陶醉其糟粕之中，也不能不加辨别地一概否定；借助对待鲍鱼和鸦片的态度来生动形象地阐释对待外来事物或文化的态度：取其可用之处，去其糟粕。 【参考译文】 材料一： 于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，所以他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，有一百二十座城池，宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国的百姓没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！” 材料二： 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”　孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”　梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” 任务六：思维拓展——挖掘荀子“劝学”根源 阅读下面的文言材料，完成1-6题 文本一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势使然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （《孟子-告子上》） 文本二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法①之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待櫽栝②、烝、矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而导之也始皆出于治，合于道者也。今人之，化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （《荀子·性恶》） 【参考注释】①师法：君师和法制。櫽栝：矫正竹木弯曲或使成形的器具。 1.给文本中下画波浪线的句子加上合适的标点。 古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而导之也 【答案】 古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。 2.下列关于文本中下画双线的虚词的理解，不正确的一项是（ ） A.于，介词，可译为在，和《劝学》中“而寒于水”的“于”意义不同。 B.之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》中“筋骨之强”的“之”用法不同。 C.焉，语气词，用在句末，与《劝学》中“风雨兴焉”的“焉”用法相同。 D.而，连词，表示并列关系，与《劝学》中“知明而行无过”的“而”意义和用法相同。 【答案】C 【解析】“风雨兴焉”的“焉”是兼词，相当于“之于”。 3.下列对文本中加点词语及其相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.信，材料一中指诚信，和“忠信节义”中的“信意思相同。 B.亡，材料二中指消失，消亡，与《杞人忧天》中“身亡所寄”的“亡”意思不同。 C.利，材料二中指锋利，作动词，与《劝学》中“金就砺则利”的“利”意思相同。 D.文学，材料二中泛指文章典籍，和今天我们通常所谓的“文学”意思不同。 【答案】A 【解析】A项材料一中的“信”是副词，指确实。B项“身亡所寄”的“亡”同“无”，两者用法不同。C项“金就砺则利”的“利”指变得锋利，两者意思相同。D项今天我们通常所谓的文学指以语言塑造形象来反映现实的艺术，两者意思不同。 4.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.告子认为人性就像流水，不分东西；孟子则借告子“人性如水”的比喻，说人性向善就好比水自上而下一样。 B.为了表示对告子的尊重，孟子并没有否认水会向高处流，但认为这是因为形势所迫，就好比善人被迫做坏事。 C.荀子认为好利、疾恶、好声色等都是人的本性，如果依着这些本性行事就会破环忠信辞让、礼义文理的秩序。 D.正是因为人性本恶，所以才需要君师和法制的教化，需要文学道义的积累，荀子写《劝学》之由当与此有关。 【答案】B 【解析】“为了表示对告子的尊重”说法于文无据，从材料中来看，孟子承认水有时会相高处流是为了让自己的观点经得起推敲，不给对方留有余地。 5.把文中下画线的句子翻译成现代汉语。 （1）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 （2）然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。 【参考答案】 （1）而今（假如）拍打水让它飞溅起来，可以高过人的额头，堵住水道让它倒流，可以引上高山。（2）这样，则放纵人的天性，顺着人的性情，一定会造成争夺，出现违反等级名分、破坏礼义的事情而致使社会暴乱。 6.请结合文本二中的相关论述，探究荀子“劝学”的思想根源。 【参考答案】（1）荀子认为人性本恶，比如人生来就喜欢好处，生来就会嫉妒憎恶，生来就有耳目之欲，爱好声色。（2）顺任人性中上述天生的恶会扰乱社会秩序，导致社会暴乱，所以必须用礼仪和法制来加以约束，就好比让曲木变直，让钝器变锋利。（3）要想具备上述利益和法制就必须经过后天的学习，可见荀子的“劝学”思想根源于他“性恶论”的主张。 【参考译文】 文本一： 告子说：“人性好比湍急的水流，从东方打开缺口就向东流，从西方打开缺口就向西流。人性不分善与不善，就好像水没有东流、西流的分别。” 孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良，就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。而今（假如）拍打水让它飞溅起来，可以高过人的额头，堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。” 文本二： 人天性是恶的，善仅仅是一种勉励矫正的人为的东西。人的天性，生来就喜欢好处，顺着这个天性，抢夺就会出现而谦让就会消失；生来就会嫉妒憎恶，由着这个天性，危害好人的贼人就会出现而忠信之人就会消亡；生来就有耳目之欲，爱好声色，由着这个天性，淫乱便会出现而礼义文明便会消亡。这样，则放纵人的天性，顺着人的性情，一定会造成争夺，出现违反等级名分、破坏礼义的事情而致使社会暴乱。故而必定要有老师和法制的教化，礼义的引导，此后才能出现谦让，才能与礼义秩序符合，获得社会安定。因此来看，人性恶是很明明白白的了，人性之善仅仅是后天人为的东西。 故而，弯曲的木头一定依赖櫽栝和加热矫正才能变直，不锋利的刀剑，一定依赖磨砺才能锋利。如今人们恶的天性，一定依赖君师与法制才能矫正，获得礼义才能管理。如今人们没有君师与法制的教化，就偏邪而不端正；没有礼义，就违反秩序而得不到管理。古代，圣明的君王正是由于人的本性是恶的，觉得人们偏邪不端正，违反秩序而得不到管理，故而，他为此而提倡礼义，创立法度，用来矫正、整顿人们的情性，使人们的情性端正，用来驯服教化人们的情性，使人们的情性获得引导，使人们都得到管理，从而符合于“道”。此时的人们受到君师法制的教化，累积了学术文化知识，遵循了礼义的，是君子；放纵性情，任意胡作非为而违反礼义的，是小人。因此看来，那么人的本性是恶的，这是很明显的，“善”，是人们后天的行为。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$