3.3《人间词话六则》同步训练 2024—2025学年高教版（2023）中职语文拓展模块上册

3.3《人间词话》同步训练 一、下列词语中加点字读音全都正确的一项是（ ） A.遽然（jù） 胸襟（jīng） 凋谢（diāo） 旷达（kuàng） B.阑珊（shān） 效颦（pín） 落脚（luò） 逻辑（jī） C.蓦然（mò） 深邃（suì） 荒诞（dàn） 揣摩（chuǎi） D.诠释（quán） 憔悴（cuì） 愧疚（kuì） 撰写（zuàn） 二、下列加点字词的释义有错误的一组是 A.素不相能（和睦） 深恶痛绝（极点） 咸与维新（都） B.东施效颦（皱眉） 自惭形秽（惭愧） 焕然一新（全） C.不假思索（借助） 拨乱反正（治理） 相机而行（观察） D.言简意赅（完备） 登峰造极（制造） 月迷津渡（渡口） 三、下列句子没有语病的一项是 A.中方愿同巴方不断丰富两国友好的时代内涵，使中巴关系成为发展中大国团结协作、共同发展、互利共赢的典范。 B.国家应当发展负责任的人工智能，避免人工智能技术滥用恶用，确保人工智能始终朝着有利于人类文明进步的方向。 C.乘着数字中国建设的东风，我们加快了传统产业的创新节奏，加大了实体经济发展空间，数字经济成为高质量发展的“源头活水”。 D.罗氏在进博会发布“数字医疗孵化器2.0”，旨在为了搭建桥梁，串联临床想法验证、产品开发及注册上市等阶段。 四、阅读理解 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。 1.关于第一则的表述，不正确的一项是 A.本则开宗明义提出“词以境界为最上”的主张。 B.“境界”是王国维论词的核心概念。 C.有境界的词，才会有高的格调，才会产生传诵的名句。 D.因为南宋的词缺少境界，作者更推崇五代和北宋的词。 2.关于第二则的表述，不正确的一项是 A.造境是作者主观想象创造出来的境界，属于理想派。 B.写境是作者客观现实的描写，属于写实派。 C.造境与写境在词中互相交融，无法分别。 D.大诗人的作品往往能将理想与写实融为一体。 3.如何理解第一则的“境界”的内涵？ 4.第三则提出了怎样的观点？ 五、阅读理解 （一） 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未梦见。 1.关于第一则的表述，不正确的一项是 A.选文以北宋三位词人的作品为例探讨人生境界。 B.第一种境界是对理想的寻觅与期待。 C.第二种境界是对理想的执着追求。 D.第三种境界是理想达成后的喜悦。 2.关于第二则的表述，不正确的一项是 A.苏轼和辛弃疾都是豪放派词人，但二人词风不同。 B.苏轼与辛弃疾作品风格不同，与他们的人生经历不同有密切关系。 C.苏词“旷”指旷达，它来源于苏轼对人生痛苦的超越。 D.辛词“豪”指豪放，它来源于对抗辽复国的英雄气概。 3.关于第三则的表述，不正确的一项是 A.本则主要讲诗人的个人修养与创作的关系。 B.“入乎其内”指诗人深入生活，对宇宙人生有深刻的观察与切身的感受。 C.“出乎其外”指诗人离开现实，以旁观者看待人生，思考人生的价值。 D.“入乎其内”与“出乎其外”二者辩证统一，能入能出，才能创作出优秀作品。 4.翻译第一则的画线句，并根据自己的积累谈谈晏、欧诸公“所不许”的理由。 5.第三则画线句中的“美成”“白石”分别指谁？结合下面的选文谈谈王国维对南宋词的态度。 南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪与北宋颉颃者，唯一幼安耳。（选自王国维《人间词话》第四十三） （二） 材料1： 《人间词话》崇尚的审美理想境界与传统词学完全相反。王国维论词标举“境界”，而境界的核心则是“真”：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”在外部表现之“真”方面，王国维与传统词学是对立的。《人间词话》称外部表现之真为“不隔”，“语语都在目前，便是不隔”；与之相反的则是“隔”，所谓“隔”就是表达不真切、不直观。王国维特别反感“隔”，他批评姜夔词“虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层”，又批评史达祖、吴文英词“梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一‘隔’字”。 现代派词学家深受王国维《人间词话》审美观的影响。胡适所持的审美标准与王国维高度相似。胡适强调的审美标准是“不失真”，真切显豁的表达。郑振铎论词也十分重视“真”，在他看来，作品中有“真情”并不难，难就难在能够将“吐出的情绪而写之于纸上”。 王国维与现代派词学家在审美标准的原则方面是高度一致的。他们强调审美的直观性、明晰性；颠覆了从南宋以来直至常州词派乃至近代一直占据词学思想核心位置的含蓄蕴藉、要眇委婉的传统理念，并由此构筑了全新的词史观。 材料2： 唐宋词史观是词学的重要问题，对词体审美的认识决定了对词史典范风格流派的认识和取舍。王国维认为五代北宋时期是词史的高峰，南宋之后衰敝不振。王国维称五代北宋是“极盛时代”，“南宋以后，词亦为羔雁之具”，王国维评吴文英、张炎这两位在当时备受推崇的南宋词人云：“梦窗砌字，玉田垒句，一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄。”王国维对南宋词持基本否定的态度，矛头直指近代备受推崇的典范南宋词人，尤其是浙西派所推崇的张炎和常州派以及晚清四大家最为推重的吴文英。 胡适对待南北宋词的观点与王国维基本一致。胡适认为北宋中期至南宋中期“诗人的词”是最高峰，而南宋中期至元初的“词匠之词”则毫无价值。胡适也把批判的矛头指向姜夔、张炎、吴文英这些受到清人追捧的南宋词人。胡适对吴文英词的批评与王国维所说的“砌字”“垒句”几乎一模一样。郑振铎也持尚北黜南的观点。 在推崇五代北宋黜斥南宋的词史观上，王国维与现代派胡适、郑振铎的观点完全一致，并与晚清崇尚南宋的主潮相对立。 （均摘编自孙克强《<人间词话>与现代派词学》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．王国维论词标举的“境界”的核心是“真”，此观点与传统词学是对立的。 B．王国维颠覆了含蓄蕴藉、要眇委婉的传统理念，构筑起了全新的词史观。 C．王国维对南宋词持否定的态度，矛头直指近代备受推崇的典范南宋词人。 D．胡适对待两宋词的态度与王国维基本一致，这与郑振铎观点也相近。 7. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A.王国维认为姜夔、史达组、吴文英等人的写景词，问题都在不真切不直观。 B.胡适的审美标准与王国维高度相似，也强调词的表达需要真切显豁。 C.郑振铎秉持尚北黜南的磁学审美观，认为南宋词“砌字”“垒句”问题较重。 D．王国维的词史观与晚清主流背道而驰，推崇五代北宋，贬斥南宋。 8.上述两则材料阐述问题的角度是什么？试简要归纳。 9.简要分析材料一的论证思路。 10.根据上述资料，概括王国维等人贬斥南宋词人作品的原因。 参考答案 一、C 二、D 三、A 四、1.D 2.C 3.境界，既包括作品所描绘的客观景物，也包括作者在词中所表达的主观感情。 4.词的境界有大小，但不以大小论优劣。 五、1.A 2.D 3.C 4.但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。理由：三种人生境界，是王国维对所引诗句的新解读，而非作者的原意；王国维的解读已经脱离了原词人所创作的语境，也反映出优秀作品的内涵其实是丰富多彩的；这也是王国维的玩笑话，体现了《人间词话》语言的清新雅致、幽默生动。 5.“美成”指周邦彦，“白石”指姜夔。这句话反映了王国维一贯贬损宋末词家的态度，表现了王国维“尚真”的词学审美标准。 6.C 7.C 8.材料一的角度是词的审美标准原则，材料二的角度是词史观（推崇五代北宋黜斥南宋）。 9.材料一首先提出并阐述核心观点，即《人间词话》崇尚的审美理想境界与传统词学完全相反；接着以胡适、郑振铎为例分析王国维审美观对现代派词学家的影响，最后总结二者高度一致的审美标准的原则，并指出由此构筑全新的词学史观。 10.意识南宋词人作品表达不真切不直观，讲究含蓄蕴藉、要眇委婉；二是南宋词人作品浅薄，讲究雕琢敷衍、砌字垒句。 学科网（北京）股份有限公司 $$