精品解析：陕西省榆林市镇川中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

第三次阶段性作业检测 语文试卷 考试范围：必修上册前六单元；考试时间：150分钟，命题人：语文组 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫·爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B. 在农业生产中，产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C. 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D. 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一用“生态哲学”概念思考人与自然的关系，使文章既具有哲学的思辨性，也具有与时俱进的时代性。 B. 工业文明中人的位置很重要，可以通过改造自然来创造自然界本不存在的“人造物”，而自然只能依赖人。 C. 材料一认为，西方生态学家们企图用自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识是错误的。 D. 材料二通过描写普里皮亚季房屋和配套设施的残破，渲染了小城渺无人烟的荒凉景象，体现了对人类行为的反思。 3. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（ ） A. 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B. 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C. 自然高远，无比神通。（《礼记》） D. 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） 4. 根据材料内容，完成表格。 5. 材料二作者曾说：“我们常说要拯救地球，但其实我们必须做的这些事是为了拯救我们自己。不管有没有我们，大自然都会回归。”结合两则材料简要概括“我们必须做的这些事”是什么。 阅读下面的文字，完成小题。 黎明前的故事 茹志鹃 天黑沉沉的，马上就要下雨了。一九四九年的第一声春雷，隆隆地从远方滚来。米米问清了路，和小小两个加紧了脚步向前跑着。跑着跑着，雨就哗哗地落下来了。 警察局阴森森的大门口，有四个拿着枪的警察，在踱来踱去。 “干什么的？” “我们来找爸爸妈妈的。” “滚开！”那个警察端了上好刺刀的枪，把他们赶到一边去了。 “小小，我们回去吧！”小小不响，只是用手背擦者眼睛。默默地走了一会儿，小小忽然抬起头来说道：“姐姐你说，爸爸是共产党，是好人，他们为什么抓他？” “他们都是坏蛋！” “爸爸说北平有共产党。那我们叫他来打这些坏蛋！” “北平——路太远了呀！” “……我们写信去。” 米米和小小回到家里，那些特务有的在打牌，有的出去了，也没有人来问他们。米米就点起洋油炉子，家里还有面粉，自己动手做起饼来。小小还是照常爬到爸爸的阁楼上，独个儿坐在爸爸的床上。往常这个时候是最热闹的，晚饭吃过了，大家都在家里，爸爸讲故事，妈妈检查功课，小小和姐姐吵嘴……都在这一刻。小小怔怔地看着楼梯口，心想：也许爸爸会突然走上来，轻轻地叫道：“小小，吃晚饭了……” 他这样想着，想着，等到米米上楼来找他去吃饼，他已伏在枕头上睡熟了。 半夜里，米米给一阵杂沓的脚步声吵醒了，打开电灯一看，门外进来的还是那些特务，可是他们后面……后面是谁？爸爸！米米弄不清这是真的还是在梦里。 “爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。 两个人仰着头，呆呆地望着楼上。一会儿，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。小小一听这声音，猛地想起一件事来：曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，一边唱一边飞，许多漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，许多人就会丧失勇气，迷失方向，所以它永远是一边唱一边飞，唱得嘴里流血了，它还是唱；没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱。它飞着唱着，一直到天亮……” “啪嗒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。” “啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人开口说话了，一字一字都像是从牙齿缝里挤出来的：“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……” “嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想：奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的…… 阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸的腿好像跛得很厉害，那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米、小小笑了笑说道：“喂，不要哭，爸爸不会死的……” 米米和小小愣了一刻，赶紧追到门外去看，不禁又呆住了：一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了…… 天蒙蒙亮的时候，米米和小小已写好了一封信，信是米米用铅笔写的，密密地写了很多，结尾处的几个字特别大：“快来救救我们的爸爸妈妈！”信封上端端正正地写着：“北平共产党收。” 炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来。解放军过了长江，一直向南，向南，日夜地向南进军。 每夜，每夜，上海的四郊响着枪声，多少孩子的父母兄姊，在这里成批成批地倒下。政治犯的牢房跟着一个个地出空了，这些祖国优秀的儿女，在这黎明即将到来那一刻，或引吭高歌，或默默地走完这条人生最艰苦最光荣的最后路程。 现在，米米和小小每天早上起来，就听听炮声是不是近了一点，解放军有没有进到上海。然后就到“卫戍司令部”门口去站一会儿。爸爸、妈妈就关在这里面，门口的人说是政治犯不能见。 这一次，他们却意外地被接见了，他们不懂这是好兆还是恶兆，只是又高兴又心跳地被带到铁栅子旁边。一会儿，妈妈一个人从里面走了出来。 “妈妈！”米米叫了一声，就熬不住哭了，小小却不哭，也不说话，只是呆呆地看着妈妈。 “孩子，这些日子你们是怎么过的？……”妈妈仔仔细细地端详着他们的脸，过了一会儿，才说：“小小要听姐姐的话，米米要照顾好弟弟，以后……日子马上就会好过了……不要忘记你们的爸爸……”妈妈话还没有说完，接见的时间就完了，妈妈只来得及说：“把爸爸的被子要回去！”就给推进去了。 小小像个哑巴似的，跟着姐姐去拿了爸爸的被子。被子上染着大片黑紫紫的血迹。他不能想象爸爸是怎么了，爸爸说过，他不会死的，但为什么不要被子了呢？…… （有删改） 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章标题“黎明前的故事”和开头“隆隆的春雷”都隐含着深意，暗示了作品主人公所处的时代背景。 B. 小说穿插晚饭后“大家都在家里”的热闹场景，反衬出爸爸被抓走后，在特务的监视下家里的阴冷、恐怖氛围。 C. 文中的“被子”与《百合花》中的“被子”一样，都是人物纯洁情感的象征，只是本文中多了父母子女之情的表达。 D. 对解放军渡过长江日夜向南进军的记述，属于整体视角叙事。宏观事件与小人物命运交织，更能凸显作品的主题。 7. 正如课文《百合花》一样，茹志鹃在小说创作过程中，特别擅长捕捉特殊句子的特殊作用。本文中画横线处“奇怪的鸟，在给好人唱歌”这句话有什么作用？请结合文本谈谈你的理解。 8. “此时无声胜有声”通常是写作手法的绝妙之处。本文没有明确写“爸爸”的结局，但文中对他的结局却进行了多次暗示。请结合文本简要说明。 二、文言文阅读 阅读文言文，完成各题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得所欲尽成，此生于得圣人，圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化、不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离，数量极少等。 B. “君子”一词，广见于先秦典籍，多指“君王之子”，强调政治地位的崇高，后被赋予了道德高尚的含义，如荀子《劝学》中的“君子“即指有学问、有修养的人。 C. “而”是古代汉语中常见的连词，可用以表示并列、承接、递进、转折、修饰等。“锲而舍之”的“而”和“学者师达而有材”的“而”是一样的用法。 D. “金就砺则利”，“金”在古代指用金属制成的刀斧，“就砺”是指拿到磨刀石上去磨，“就”是接近、靠近之意，“砺”是指磨刀石。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能拥有智慧，具备圣人情怀的论断。 B. 《荀子·劝学》中“骐骥—驽马”“朽木—金石”这两组对比比喻，着重表明“舍”与“不舍”必将产生两种不同的结果。 C. 《吕氏春秋·劝学》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信义，而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失。 D. 《吕氏春秋·劝学》善用比喻，批判当时学生不听教化、自以为是，而老师只顾说教，不通如何使人心悦诚服的社会现象。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 12. 同是“劝学”，两则选文中，作者强调的学习态度有何不同？请结合文本简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不闻有师”与“师道之不传也久矣（《师说》）中的“师”字意思不同。 B. “以为狂人”与“𫐓以为轮”（《劝学》）中的“以为”意思不同。 C. “而耻学于师”与“表，取之于蓝”（《劝学》）的“于”意思不同。 D. “句读之不知”与《劝学）中的“蚓无爪牙之利”句式相同。 14. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元没有答应韦中立请求，是因为柳宗元跟韦中立相比，道德修养并不深，不适合当他的老师。 B. 材料一中柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。 C. 材料二中作者认为圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，源于“从师而问”；圣人圣明，是因为践行从师的风尚，愚人则相反。 D. 材料二中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈以得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 16. 韩愈在《师说》一文中多处运用对比论证方法，批判当时社会“耻学于师”的不良风气，请分条概括。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首词，完成各题。 秋兴八首·其三① 杜甫 千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。 信宿②渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。 匡衡③抗疏功名薄，刘向④传经心事违。 同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。 [注]①本诗是诗人流寓夔州时所作，②信宿：再宿。③匡衡：西汉经学家、大臣，元帝时多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见。④刘向：西汉经学家，宣帝时曾因反对宦官而下狱。 17. 下列对这首诗相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联触景生情，感发诗兴。诗人日日独坐江楼，秋气清明，江色宁静，而这种宁静给诗人带来的却是烦扰不安。 B. 颔联由眼前所见，进而铺叙。渔舟依旧泛泛，燕子故意飞飞，“泛泛”“飞飞”巧用叠词，透出诗人的闲适之情。 C. 颈联借用典故，抒发苦闷。以匡衡上书进谏、刘向整理经典自比，借典抒情，表达诗人追慕前贤却不能如愿的苦闷。 D. 全诗借秋而兴，意境深闳。本诗主要抒发诗人悒郁不平，表现诗人忧国伤时的思想感情，整体基调悲壮苍凉。 18. 杜诗和毛词《沁园春·长沙》都借“同学少年”表达了作者的思想感情，两者是否相同？请结合诗歌简要分析。 四、名篇名句默写 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪用“___________，___________！” （2）在《师说》一文中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“___________，___________。” （3）张教授来到一个偏远荒凉之地调研，他住的房子旁边芦苇丛生，竹影婆娑，此情此景，让他不禁想起白居易《琵琶行》中的描述“___________，___________。” （4）荀子《劝学》在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等生活中常见又极有说服力的比喻后，小结道：“___________，___________。” （5）陶渊明《归园田居》（其一）中“___________，___________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （6）《短歌行》中写诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“___________，___________。” （7）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“___________”的雄心，也只怕会是“___________”的结局。 （8）李白在《梦游天姥吟留别》中用“___________，___________”写出了山石重叠，自己迷醉其中的状态。 （9）宋人罗大经评价杜甫《登高》时称：“此十四字之间含有八层悲意。”他所指的句子是：___________，___________。 五、作文 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说成长是尊重自己的内心，想做的事就赶紧去做；也有人说成长就是做一些不想做却不得不做的事情。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第三次阶段性作业检测 语文试卷 考试范围：必修上册前六单元；考试时间：150分钟，命题人：语文组 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫·爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B. 在农业生产中，产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C. 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D. 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一用“生态哲学”概念思考人与自然的关系，使文章既具有哲学的思辨性，也具有与时俱进的时代性。 B. 工业文明中人的位置很重要，可以通过改造自然来创造自然界本不存在的“人造物”，而自然只能依赖人。 C. 材料一认为，西方生态学家们企图用自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识是错误的。 D. 材料二通过描写普里皮亚季房屋和配套设施的残破，渲染了小城渺无人烟的荒凉景象，体现了对人类行为的反思。 3. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（ ） A. 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B. 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C. 自然高远，无比神通。（《礼记》） D. 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） 4. 根据材料内容，完成表格。 5. 材料二作者曾说：“我们常说要拯救地球，但其实我们必须做的这些事是为了拯救我们自己。不管有没有我们，大自然都会回归。”结合两则材料简要概括“我们必须做的这些事”是什么。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①人顺应自然； ②以人类为中心； ③生态文明； ④生命共同体理念。 5. ①营造人与自然和谐共生的关系，打造人与自然生命共同体； ②在发展科技的过程中保持审慎负责的态度； ③共同维护生物多样性，改变导致生物多样性退化的生活方式。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了人与自然关系的历史演变和未来方向。材料一梳理从农业文明的自然中心主义到工业文明的人类中心主义，再到当代追求人与自然和谐共生的生态文明，强调要突破过去思维的局限，实现价值的综合与提升。材料二通过切尔诺贝利的例子，警示人类不当行为对环境和生物多样性的破坏，并呼吁行动以拯救自身而非地球。整体上，文章兼具哲学思辨性与现实针对性，强调人与自然命运共同体的重要性。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“自然只能依赖人”错误，原文“在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体”，表明这只是人类中心主义的哲学观点，工业文明中自然不能脱离人独立存在，却并非完全依赖人。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.如果不违背农作物耕种的时节进行生产，那么粮食就会吃不完。这体现了一种遵循自然规律来从事农业生产的理念。 B.天覆盖着大地，大地承载着万物，万物都齐备了，但在这所有的事物中，没有比人更宝贵的。它强调了人的价值在天地万物之中的重要地位，认为人是最尊贵的。 C.大自然广阔高远，有着无可比拟的神奇力量。它表达了对自然力量的一种赞美和敬畏，认为自然的力量是无穷的。 D.天地和我一起生存，万物和我合为一体。这表达了一种人与自然紧密相连、融合统一的观念，体现的古代天人合一，人与自然和谐共处的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和写作思路、理解并分析图表的能力。 ①对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。 ②对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。 ③本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。 ④本空对应“自然中心主义”“人类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息、分析概括内容要点能力。 材料二作者的观点：“我们常说要拯救地球，但其实我们必须做的这些事是为了拯救我们自己。不管有没有我们，大自然都会回归”，这意味着人类需要采取行动来拯救自己，即保护自然环境，实现人与自然的和谐共生。 ①结合材料一“如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件”“我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学”“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明”，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，营造人与自然和谐共生的关系，打造人与自然生命共同体； ②结合材料二中弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆爆炸，“爆炸的肇因是规划不周和人为失误”。在发展科技的过程中不能仅仅追求科技带来的便利和经济效益，而忽视其对自然环境和人类自身的潜在威胁。“这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情”,所以，我们要保持审慎负责的态度。 ③结合材料二中，“只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全”，人类现在的生活方式造成了生物多样性的退化。我们要认识到生物多样性对地球生命旺盛蓬勃的重要性，维护自然生命系统的稳定与平衡，充分利用资源和机会，维持千百万物种生命的相互关联，改变导致生物多样性退化的生活方式。 阅读下面的文字，完成小题。 黎明前的故事 茹志鹃 天黑沉沉的，马上就要下雨了。一九四九年的第一声春雷，隆隆地从远方滚来。米米问清了路，和小小两个加紧了脚步向前跑着。跑着跑着，雨就哗哗地落下来了。 警察局阴森森的大门口，有四个拿着枪的警察，在踱来踱去。 “干什么的？” “我们来找爸爸妈妈的。” “滚开！”那个警察端了上好刺刀的枪，把他们赶到一边去了。 “小小，我们回去吧！”小小不响，只是用手背擦者眼睛。默默地走了一会儿，小小忽然抬起头来说道：“姐姐你说，爸爸是共产党，是好人，他们为什么抓他？” “他们都是坏蛋！” “爸爸说北平有共产党。那我们叫他来打这些坏蛋！” “北平——路太远了呀！” “……我们写信去。” 米米和小小回到家里，那些特务有的在打牌，有的出去了，也没有人来问他们。米米就点起洋油炉子，家里还有面粉，自己动手做起饼来。小小还是照常爬到爸爸的阁楼上，独个儿坐在爸爸的床上。往常这个时候是最热闹的，晚饭吃过了，大家都在家里，爸爸讲故事，妈妈检查功课，小小和姐姐吵嘴……都在这一刻。小小怔怔地看着楼梯口，心想：也许爸爸会突然走上来，轻轻地叫道：“小小，吃晚饭了……” 他这样想着，想着，等到米米上楼来找他去吃饼，他已伏在枕头上睡熟了。 半夜里，米米给一阵杂沓的脚步声吵醒了，打开电灯一看，门外进来的还是那些特务，可是他们后面……后面是谁？爸爸！米米弄不清这是真的还是在梦里。 “爸爸！爸爸回来了？”小小也坐起来喃喃着。米米赤着脚站在地上，看他们把爸爸拉上了阁楼，关上了楼门。 两个人仰着头，呆呆地望着楼上。一会儿，那个非常熟悉的很轻很轻的声音就嗒嗒地响了起来。小小一听这声音，猛地想起一件事来：曾经有一次，小小夜里醒来，问过妈妈这是什么声音。妈妈想了想，就倚在床上，沉静地说道：“小小，这是一只奇怪的鸟，在给好人唱歌，它唱的歌从来不肯给坏人听到。它从晚上唱到天亮，一边唱一边飞，许多漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向。要是它一停止唱歌，许多人就会丧失勇气，迷失方向，所以它永远是一边唱一边飞，唱得嘴里流血了，它还是唱；没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱。它飞着唱着，一直到天亮……” “啪嗒”一声，那个轻微的嗒嗒声停止了，接着就听见爸爸轻快地说道：“对不起，我收不到。” “啪！啪！”两声，好像是动手打了，接着又是“哗啦”一声，似乎所有的枪都顶上了子弹。有人开口说话了，一字一字都像是从牙齿缝里挤出来的：“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……” “嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”爸爸笑了。米米更紧地抱住了弟弟，但弟弟却在想：奇异的鸟不肯给坏人唱歌，妈妈讲过的，它只唱给好人听的…… 阁楼的门开了，那些人押着爸爸下来了。爸爸的腿好像跛得很厉害，那些人推着他走，爸爸只来得及回头向米米、小小笑了笑说道：“喂，不要哭，爸爸不会死的……” 米米和小小愣了一刻，赶紧追到门外去看，不禁又呆住了：一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了…… 天蒙蒙亮的时候，米米和小小已写好了一封信，信是米米用铅笔写的，密密地写了很多，结尾处的几个字特别大：“快来救救我们的爸爸妈妈！”信封上端端正正地写着：“北平共产党收。” 炮声，伴随着江南的春雷隆隆地从北边滚来。解放军过了长江，一直向南，向南，日夜地向南进军。 每夜，每夜，上海的四郊响着枪声，多少孩子的父母兄姊，在这里成批成批地倒下。政治犯的牢房跟着一个个地出空了，这些祖国优秀的儿女，在这黎明即将到来那一刻，或引吭高歌，或默默地走完这条人生最艰苦最光荣的最后路程。 现在，米米和小小每天早上起来，就听听炮声是不是近了一点，解放军有没有进到上海。然后就到“卫戍司令部”门口去站一会儿。爸爸、妈妈就关在这里面，门口的人说是政治犯不能见。 这一次，他们却意外地被接见了，他们不懂这是好兆还是恶兆，只是又高兴又心跳地被带到铁栅子旁边。一会儿，妈妈一个人从里面走了出来。 “妈妈！”米米叫了一声，就熬不住哭了，小小却不哭，也不说话，只是呆呆地看着妈妈。 “孩子，这些日子你们是怎么过的？……”妈妈仔仔细细地端详着他们的脸，过了一会儿，才说：“小小要听姐姐的话，米米要照顾好弟弟，以后……日子马上就会好过了……不要忘记你们的爸爸……”妈妈话还没有说完，接见的时间就完了，妈妈只来得及说：“把爸爸的被子要回去！”就给推进去了。 小小像个哑巴似的，跟着姐姐去拿了爸爸的被子。被子上染着大片黑紫紫的血迹。他不能想象爸爸是怎么了，爸爸说过，他不会死的，但为什么不要被子了呢？…… （有删改） 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章标题“黎明前的故事”和开头“隆隆的春雷”都隐含着深意，暗示了作品主人公所处的时代背景。 B. 小说穿插晚饭后“大家都在家里”的热闹场景，反衬出爸爸被抓走后，在特务的监视下家里的阴冷、恐怖氛围。 C. 文中的“被子”与《百合花》中的“被子”一样，都是人物纯洁情感的象征，只是本文中多了父母子女之情的表达。 D. 对解放军渡过长江日夜向南进军的记述，属于整体视角叙事。宏观事件与小人物命运交织，更能凸显作品的主题。 7. 正如课文《百合花》一样，茹志鹃在小说创作过程中，特别擅长捕捉特殊句子的特殊作用。本文中画横线处“奇怪的鸟，在给好人唱歌”这句话有什么作用？请结合文本谈谈你的理解。 8. “此时无声胜有声”通常是写作手法的绝妙之处。本文没有明确写“爸爸”的结局，但文中对他的结局却进行了多次暗示。请结合文本简要说明。 【答案】6. C 7. ①这个句子正常语序为“这是一只在给好人唱歌的奇怪的鸟”，作者将“在给好人唱歌”倒装在后面，起强调突出作用。②凸显人物形象。“唱得嘴里流血、没有力气还要唱”等，衬托出以爸爸为代表的英勇不屈的革命形象。③暗示了爸爸的工作以及爸爸工作的意义。把爸爸收发电报的工作比作小鸟唱歌，“唱歌”的意义是为人们指明革命方向。④增加了作品的抒情意味和感染力。从孩子的角度、以童话的形式抒情，让情感更加美好纯真，艺术感染力更强。 8. ①阁楼上，有人对爸爸说“这是你最后的机会”，但爸爸依然没有屈服。②爸爸被带走时，腿已经断了，受伤严重。③“政治犯的牢房跟着一个个地出空了”，爸爸是政治犯。④妈妈嘱咐孩子不要忘记爸爸，并让他们把爸爸的被子带回去。 【解析】 【导语】本文以1949年解放前夕为背景，通过米米和小小这对孩子的视角，讲述了他们在父母被捕后的遭遇和心理活动。故事交织了纯真与残酷，采用童话与现实相结合的手法，揭示了战争时期的家庭悲剧和希望。故事中的暗示与象征手法，如“奇怪的鸟”等，更增添了作品的深邃与悲凉。 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“文中的‘被子’与《百合花》中的‘被子’一样，都是人物纯洁情感的象征”错误。文中的“被子”是父亲在离开时留给孩子们的遗物，染上的血迹象征着父亲遭受的酷刑和牺牲，它传达的是父亲信仰的坚定和对孩子的爱。而《百合花》中的“被子”更多地象征纯洁的革命友谊和温暖，没有明显的牺牲色彩。因此两者虽然都涉及情感，但象征意义和背景有所不同。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解重要句子作用的能力。 ①作者采用了倒装的形式，将“在给好人唱歌”后置。这种倒装语序在文中起到了强调突出的作用。它使得“给好人唱歌”这一行为更加醒目，强调了这只鸟唱歌对象的特定性——好人，突出了其行为的指向性和重要性。 ②从文中对这只“奇怪的鸟”的描述来看，它“唱得嘴里流血了，它还是唱；没有力气了，它还要唱。有坏人要打它，它就飞到更高的云层里去唱”，写出了鸟的坚韧、不屈。这只鸟就如同爸爸以及像爸爸一样的革命者们的化身，通过鸟的英勇不屈衬托出了以爸爸为代表的革命者们在面对敌人的压迫和威胁时，毫不畏惧、坚守信念、英勇抗争的伟大革命形象。 ③“唱歌”这一行为在文中被赋予了为人们指明革命方向的重要意义。就如同小鸟的歌声能让“漂游在大海里的人，一听到它的歌，就知道海岸不远了。许多迷失在森林里的人，一听它唱歌，就找到了方向”，爸爸所从事的收发电报工作，其实也是在为革命传递信息、指引方向，是革命事业中不可或缺的一环。所以这句话通过比喻的方式，暗示了爸爸的工作内容以及其工作在革命进程中所起到的重要意义。 ④这句话是从妈妈给小小讲述的角度呈现出来的，是从孩子的视角去理解和感受的，并且采用了童话的形式。对于孩子来说，这样一个关于“奇怪的鸟”的美好故事充满了奇幻色彩，它让孩子们以一种纯真、美好的方式去认知爸爸所从事的危险而又伟大的工作。这种从孩子角度出发、以童话形式进行的抒情，使得作品在描述残酷的革命斗争场景时，融入了一份纯真的情感。它让读者既能感受到革命斗争的严峻，又能体会到孩子们心中那份对爸爸、对革命的美好憧憬和坚定信念，从而增加了作品的抒情意味和艺术感染力。 【8题详解】 本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。 ①在阁楼上，敌人对爸爸说“要放明白些，这是你最后的机会，你只要把那边的报收过来，你就可以和你老婆一起回家……”，而爸爸回应道“嗨嗨……我倒是想回家，就是收不到报，所以也不敢想……嗨嗨……”并且还笑了。爸爸这种毫不妥协的态度，暗示着他很可能会因此遭受更严重的迫害，其结局不容乐观。 ②米米和小小追到门外，看到“一辆汽车停在弄堂口，在弄堂里，爸爸在爬着走，一条腿歪歪斜斜地拖在身后……爸爸的腿已经断了……”。腿断不仅使爸爸身体受到重创，更暗示着他在敌人的迫害下生命可能随时处于危险之中。 ③文中提到“政治犯的牢房跟着一个个地出空了”，并且明确指出爸爸是政治犯。爸爸作为政治犯，身处这样的环境中，其命运也极有可能和其他政治犯一样，面临着被敌人残害致死的结局，这从侧面暗示了爸爸最终的结局或许是悲惨的。 ④妈妈在被接见时，嘱咐孩子“小小要听姐姐的话，米米要照顾好弟弟，以后……日子马上就会好过了……不要忘记你们的爸爸……”，并且还让孩子们“把爸爸的被子要回去！”妈妈的这些嘱咐本身就带有一种诀别的意味。在那样艰难的处境下，她让孩子们不要忘记爸爸，似乎已经预感到爸爸可能无法再陪伴孩子们成长了。而让孩子们把爸爸的被子要回去，被子上还染着大片黑紫紫的血迹，这一细节更加重了这种诀别的沉重感。 二、文言文阅读 阅读文言文，完成各题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得所欲尽成，此生于得圣人，圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化、不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③硾（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离，数量极少等。 B. “君子”一词，广见于先秦典籍，多指“君王之子”，强调政治地位的崇高，后被赋予了道德高尚的含义，如荀子《劝学》中的“君子“即指有学问、有修养的人。 C. “而”是古代汉语中常见的连词，可用以表示并列、承接、递进、转折、修饰等。“锲而舍之”的“而”和“学者师达而有材”的“而”是一样的用法。 D. “金就砺则利”，“金”在古代指用金属制成的刀斧，“就砺”是指拿到磨刀石上去磨，“就”是接近、靠近之意，“砺”是指磨刀石。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《荀子·劝学》通过积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，引出“积善成德”才能拥有智慧，具备圣人情怀的论断。 B. 《荀子·劝学》中“骐骥—驽马”“朽木—金石”这两组对比的比喻，着重表明“舍”与“不舍”必将产生两种不同的结果。 C. 《吕氏春秋·劝学》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信义，而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失。 D. 《吕氏春秋·劝学》善用比喻，批判当时学生不听教化、自以为是，而老师只顾说教，不通如何使人心悦诚服的社会现象。 11. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 12. 同是“劝学”，两则选文中，作者强调的学习态度有何不同？请结合文本简要概括。 【答案】9. C 10. C 11. （1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 （2）圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 12. ①文本一，作者强调的学习态度是要坚持不懈，用心专一。②文本二，作者强调的学习态度是要努力学习，其关键是要尊敬老师。 【解析】 【导语】荀子的《劝学》以自然现象和事物变化为喻，强调积累和坚持的重要性，主张通过持之以恒的学习提高修养和智慧，达到君子境界。吕氏春秋的《劝学》则侧重于强调师尊的重要性，认为尊师重道是达到理义和成圣的关键，批判当时社会学习风气不佳，指出学生要尊重老师，老师要用心说教，使人悦服。两篇文章都强调学习，但各自角度不同。 【9题详解】 本题考查学生对文学常识及文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。 B.正确。 C.“一样的用法”错。假设关系，如果；/表示递进，而且。句意：雕刻（器物）如果中途放弃。/学生的老师博学而有才华。 D.正确。句意：金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就会变得锋利。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生对文章内容的分析理解能力。 C.“而不懂道理信义是由于家庭教育的缺失”错。由原文“然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学”可知，君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。由此可知，不懂道理信义是由于“不学习”，而不是“家庭教育的缺失”。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“博学”，广博地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧。 （2）“疾”，努力；“魁士名人”，贤士名人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序是“未尝有之也”。 【12题详解】 本题考查学生理解并概括作者观点、筛选概括信息的能力。 ①文本一：由文中“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”可知，“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，着重表明，坚持与放弃必将产生两种不同的结果，强调了坚持不懈的重要性；由文中“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”可知，作者以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”的重要性。所以选文一作者强调的学习态度是坚持不懈，用心专一。 ②文本二：结合“疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎”可知，文中强调努力学习的关键在于尊重老师，老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 文本二： 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝，是君主父母所十分欣赏而想得到的；显达，荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为得到彰显。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自努力学习。不努力学习却能成为才华出众的名人，还没出现过这样的人。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （韩愈《师说》） 13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不闻有师”与“师道之不传也久矣（《师说》）中的“师”字意思不同。 B. “以为狂人”与“𫐓以为轮”（《劝学》）中的“以为”意思不同。 C. “而耻学于师”与“表，取之于蓝”（《劝学》）的“于”意思不同。 D. “句读之不知”与《劝学）中的“蚓无爪牙之利”句式相同。 14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元没有答应韦中立的请求，是因为柳宗元跟韦中立相比，道德修养并不深，不适合当他的老师。 B. 材料一中柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。 C. 材料二中作者认为圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，源于“从师而问”；圣人圣明，是因为践行从师的风尚，愚人则相反。 D. 材料二中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 16. 韩愈在《师说》一文中多处运用对比论证方法，批判当时社会“耻学于师”的不良风气，请分条概括。 【答案】13. D 14. A 15. （1）韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 （2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人。 16. ①古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。②爱子择师而教，于己身耻学于师。③巫医乐师百工互相学习，士大夫耻言师与弟子。 【解析】 【导语】韩愈的《师说》和柳宗元的《答韦中立论师道书》都围绕“师道”进行探讨。《师说》通过对古今从师态度的对比和士人、百工对待师徒关系的差异，批判了当时耻学于师的社会风气，同时强调从师求学的重要性。《答韦中立论师道书》则以柳宗元的个人经历和观点，阐明自己谦逊于不敢为人师、害怕被世俗所责，并指责当时人们对“师”的态度。两篇文章均以各自不同的视角凸显了魏晋以降社会中师道的沦落及对恢复“师道”的呼唤。 【13题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及文言特殊句式的能力。 A.正确。老师/从师学习。句意：没听说还有老师。/从师学习的风尚不流传很久了。 B.正确。认为、把……看作/把……制成。句意：把他看作狂人。/用煣的工艺把它制成车轮。‌ C.正确。介词，向/介词，从。句意：却以向老师学习为耻。/靛青是从蓝草中提取的。 D.错误。宾语前置句，应为“不知句读”/定语后置句，应为“蚓无利爪牙”。句意：不通晓句读。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“是因为柳宗元跟韦中立相比，道德修养并不深，不适合当他的老师”错误，原文“仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者”，这是柳宗元自己谦虚的说法。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以是”，因此；“不暇”，来不及；“东”，向东奔去；“数”，多次，好几次。 （2）“不齿”，不与同列，看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上。 【16题详解】 本题考查学生分析论证方法、概括文章内容的能力。 ①由“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”看出，古人圣贤尚且从师而问，而今普通人却以向老师学习为耻，形成了鲜明对比，突显了现世的荒谬。 ②由“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”看出，父母对子女的教育愿意择优师教，而在自己身上却羞于求学，矛盾之中揭示出成人自大而误己的现象。 ③由“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”看出，巫医乐师百工等通常被君子们看不起的人，尚且能互相学习，而以学识为名的士大夫却视谈师为羞，反映出士大夫清高而不实际的缺陷。 参考译文： 材料一： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，我看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。 材料二： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻，士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚了。”唉！古代跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定超过老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首词，完成各题 秋兴八首·其三① 杜甫 千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。 信宿②渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。 匡衡③抗疏功名薄，刘向④传经心事违。 同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。 [注]①本诗是诗人流寓夔州时所作，②信宿：再宿。③匡衡：西汉经学家、大臣，元帝时多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见。④刘向：西汉经学家，宣帝时曾因反对宦官而下狱。 17. 下列对这首诗相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首联触景生情，感发诗兴。诗人日日独坐江楼，秋气清明，江色宁静，而这种宁静给诗人带来的却是烦扰不安。 B. 颔联由眼前所见，进而铺叙。渔舟依旧泛泛，燕子故意飞飞，“泛泛”“飞飞”巧用叠词，透出诗人的闲适之情。 C. 颈联借用典故，抒发苦闷。以匡衡上书进谏、刘向整理经典自比，借典抒情，表达诗人追慕前贤却不能如愿的苦闷。 D. 全诗借秋而兴，意境深闳。本诗主要抒发诗人悒郁不平，表现诗人忧国伤时的思想感情，整体基调悲壮苍凉。 18. 杜诗和毛词《沁园春·长沙》都借“同学少年”表达了作者的思想感情，两者是否相同？请结合诗歌简要分析。 【答案】17. B 18. ①杜诗：往日的同辈之人，如今大多已经富贵发达，地位不再低贱，诗人借“同学少年”之得意反衬（对比）自己落魄的处境，表现了诗人不得志的痛心。 ②毛词：同学们正值青春年少，风华正茂。词人通过回忆早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概，来表达对革命乐观主义精神的高度赞美。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生理解内容和鉴赏艺术特色的能力。 B.“透出诗人的闲适之情”错误，“渔人还泛泛”“燕子故飞飞”是“日日”看到的景致，在“泛泛”飞飞”中透露的是诗人憎厌无聊之情。“故意”错，“故”应是“依旧”。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 杜诗尾联“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，年少时一起求学的同学大都已飞黄腾达了，他们在长安附近的五陵，穿轻裘，乘肥马，过着富贵的生活，我却注定要为一个信念苦渡人间。一个“自”字，写出了曾经的同学只顾着自己骑马乘车衣轻裘，无心诗人之流落，更无心家国之残破。诗人用同学的“多不贱”反衬自己的落魄、不得志，也表达了对这些人的鄙视。 毛词“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。青年毛泽东也身在其中，这些青年革命者潇洒倜傥，意气风发，指点江山，表现了词人和战友们为了改造旧中国英勇无畏的革命精神和壮志豪情。通过对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志，表达了对革命乐观主义精神的高度赞美之情。 四、名篇名句默写 19. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）形容愁绪，或言愁千斛万斛，或言愁如江如海，总之是极言其多。李清照在《声声慢》中却化多为少，把所有的凄苦、孤独、无奈和说不尽的思绪用“___________，___________！” （2）在《师说》一文中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“___________，___________。” （3）张教授来到一个偏远荒凉之地调研，他住的房子旁边芦苇丛生，竹影婆娑，此情此景，让他不禁想起白居易《琵琶行》中的描述“___________，___________。” （4）荀子《劝学》在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等生活中常见又极有说服力的比喻后，小结道：“___________，___________。” （5）陶渊明《归园田居》（其一）中“___________，___________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （6）《短歌行》中写诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：“___________，___________。” （7）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“___________”的雄心，也只怕会是“___________”的结局。 （8）李白在《梦游天姥吟留别》中用“___________，___________”写出了山石重叠，自己迷醉其中的状态。 （9）宋人罗大经评价杜甫《登高》时称：“此十四字之间含有八层悲意。”他所指的句子是：___________，___________。 【答案】 ①. 这次第 ②. 怎一个愁字了得 ③. 闻道有先后 ④. 术业有专攻 ⑤. 住近湓江地低湿 ⑥. 黄芦苦竹绕宅生 ⑦. 君子生非异也 ⑧. 善假于物也 ⑨. 暧暧远人村 ⑩. 依依墟里烟 ⑪. 契阔谈讌 ⑫. 心念旧恩 ⑬. 封狼居胥 ⑭. 赢得仓皇北顾 ⑮. 千岩万转路不定 ⑯. 迷花倚石忽已暝 ⑰. 万里悲秋常作客 ⑱. 百年多病独登台 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：湓、低、生、暧、墟、契、讌、胥、赢、暝。 五、作文 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说成长是尊重自己的内心，想做的事就赶紧去做；也有人说成长就是做一些不想做却不得不做的事情。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破茧成蝶，成长的双向奔赴 “人生如逆旅，我亦是行人。”在这漫长的人生旅程中，成长是我们永恒的主题。然而，关于成长，却有两种截然不同的声音：一是尊重内心，追寻自我；二是勇于担当，直面挑战。在我看来，这两种观点并非水火不容，而是相辅相成，共同构成了成长的双向奔赴。 尊重内心，是我们成长的起点。如同李白所言：“天生我材必有用。”每个人都有自己的独特之处，有自己的梦想和追求。当我们在尊重内心的基础上，勇敢地去追寻自己想做的事情时，我们便开始了真正的成长。这种成长，是自我认知的深化，是个人价值的实现。它让我们明白，生活并非千篇一律，每个人都有权利活出自己的精彩。 然而，成长并非一帆风顺。有时候，我们需要做一些自己并不想做却不得不做的事情。这看似是一种无奈，实则是一种磨砺。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”这些看似痛苦的经历，实际上是我们成长的催化剂。它们让我们学会坚韧不拔，学会在困境中寻找希望。这种成长，是意志力的锻炼，是人生阅历的积累。 尊重内心与勇于担当，并非孤立存在，而是相互交织，共同构成了我们成长的完整画卷。一方面，尊重内心让我们保持对自我价值的认同，为我们提供了前进的动力；另一方面，勇于担当则让我们在面对挑战时能够迎难而上，不断突破自我。这两者相辅相成，缺一不可。回首历史长河，那些熠熠生辉的名字，无一不是尊重内心与勇于担当的典范。屈原在汨罗江畔，行吟泽畔，他尊重自己的内心，坚守着自己的理想与信仰；岳飞在战场上，精忠报国，他勇于担当，用自己的血肉之躯筑起了保家卫国的钢铁长城。他们的事迹告诉我们，只有将尊重内心与勇于担当相结合，我们才能实现真正的成长。 当然，成长的道路并非坦途。我们会遇到挫折，会感到迷茫。但只要我们坚定信念，勇往直前，就一定能够战胜一切困难与挑战。因为成长的真谛，就在于这双向奔赴的过程中，我们不断地认识自己、超越自己。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”让我们在尊重内心与勇于担当的双向奔赴中，不断追求更高的境界，实现更好的自己。如此，方能在人生的旅途中留下无悔的足迹。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 首先，我们要仔细阅读材料，理解其含义。材料提出了两种关于“成长”的观点：一是尊重自己的内心，想做的事就赶紧去做；二是成长包括做一些不想做却不得不做的事情。这两种观点并非对立，而是从不同的角度阐述了成长的内涵。接下来，我们分析这两种观点的深层含义。第一种观点强调的是自我驱动和追求个人意愿的重要性，它鼓励我们勇敢地追求自己的梦想和热情。第二种观点则突出了责任与担当，在成长的过程中，我们不可避免地会遇到一些并不情愿却必须面对和完成的任务，这些经历同样塑造了我们的成长。 在写作时，如果写成议论文，应在文章开头简短引入主题，可运用比喻、排比、引用等方法引入中心论点，如“尊重内心，勇敢追梦”；正文部分可先论述尊重内心必要性；接着运用正反对比论证，内有内驱力，不按自己的初心做事的弊端；最后可以论述尊重自己内心做事的好处。行文要综合运用举例论证、正反对比论证、引用论证等论证方法，以充实有力地说理，可列举陆鸿、杨宁、袁隆平等事例，来论证中心论点。 立意： 1.尊重内心，勇敢追梦。 2.责任担当，成就成长。 3.倾听内心的声音，勇敢追寻成长之路。 4.内外兼修，绘就成长的多彩画卷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$