10.2《师说》学案 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《师说》学案 【学习目标】 1、诵读文章，疏通语句，掌握并积累文言基础知识。 2、重点掌握 “师”“道”两个文言常用实词、 “之”“其”两个文言虚词；关注并掌握名词、形容词的活用现象。 3、梳理行文层次，体会本文的写作技法。 【活动过程】 ◎导入与背景 1、作者简介： 韩愈，河南河阳（今孟县） 人，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；因任官吏部侍郎，又称韩吏部；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”“ 文道合一”的观点，力图革新六朝以来骈俪雕饰、专事浮华的文弊，与柳宗元同是“古文运动”的倡导者。他主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”“陈言务去”。提出“不平则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。后世尊韩愈为“唐宋八大家”之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石），足见其文学造诣影响之深远。 2、写作背景： 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。《师说》写于公元802年，是作者三十五岁时在长安任国子博士时写的。 韩愈针对当时的弊俗写了此文，在那个时代，有很大的现实意义。韩愈倡言师道，触犯流俗，不平则鸣，勇气可嘉。 另外，这篇文章也可以看做是韩愈倡导“古文”的一个庄严宣言。他是唐代“古文运动”的倡导者，在创作实践上，有力促进了“古文运动”的兴起和发展。 3、文体介绍： “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。“说”属议论文范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。《师说》的意思是解说关于“从师”的道理。运用这种体裁的文章有：《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。 ◎活动一：自主学习 1、学生自由诵读课文，掌握重点字词拼音及含义。 2、识记字音字形，辨识通假字并解释。 句读（ ） 无长（ ）无少 近谀（ ） 郯（ ）子 老聃（ ） 李蟠（ ） 经传（ ） 苌（）弘 师者，所以传到受业解惑也。 或师焉，或不焉。 ◎活动二：疏通文意 通过组内交流讨论，整理归纳古今异义、一词多义、词类活用、文言特殊句式等文言知识， 做好存疑、质疑的准备。 1、研读第一段，通过组内讨论，总结该段古今异义、词类活用的现象。 （该段运用了诸多排比句与反问句，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。） ⑴本段中的古今异义词 古义 今义 古之学者必有师。 泛指求学的人，读书人。 指有专门学问的人 师者，所以传道受业解惑也。 用来……的。 表因果关系的连词 吾从而师之。 两个词，从，跟随；而，而且。 连词，表结果或目的 ⑵本段中的词类活用现象 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以……为师” 2、 研读第二段，总结该段古今异义、词类活用的现象。 ⑴本段中的古今异义 古义 今义 今之众人，其下圣人也亦远矣。 一般人，普通人 常指许多人 小学而大遗，吾示见其明也。 小的方面的学习 指小学学校教育 （古义还有文字学、训诂学之义） ⑵本段中的词类活用 ①名词作动词 其下圣人也亦远矣 不及 君子不齿 提及 ②意动用法 耻学于师 以……为耻 ③形容词作名词 圣益圣，愚益愚。 圣明的人；愚蠢的人。 3、阅读第三、第四段，了解作者写作的缘由，把握文章主旨。 ◎活动三：巩固基础知识 1、文中频繁出现了“道”、“师”等实词，它们在不同语境有着不同的意义，讨论分析一词多义的文言实词，并能举一反三。 道：①所以传道受业解惑也 道理 ②师道之不传也久矣 风尚 ③道相似也 道德学问 ④余嘉其能行古道 从师之道 师：①古之学者必有师 老师 ②巫医乐师 专门技艺人 ③吾师道也 名作动，学习 ④或师焉，或不焉 名作动，从师 ⑤孔子师郯子 名作动，以……为师 传：①师者，所以传道受业解惑也 传授 ②师道之不传久矣 流传 ③六艺经传皆通习之 传记，解释六经的著作 2、本文论说的过程运用了很多文中特殊句式，通过组内交流讨论，举例说明各类特殊句式并翻译。 ①判断句 师者，所以传道受业解惑也。 （“……者，……也”表判断） 道之所存，师之所存也。 （“……也”表判断） ②宾语前置句 句读之不知，惑之不解。 （“之”作标志的宾语前置） ③被动句 不拘于时。 （介词“于”表被动） ④介宾后置句 而耻学于师。 （“于师”是介宾短语，作“学”的状语后置） 师不必贤于弟子。 （介宾短语“于弟子”作“贤”的状语后置） 学于余。 （介宾短语“于余”作“学”的状语后置） ⑤省略句 今其智乃反不能及（ 之）。 5、文言虚词在表达上有不同的含义及语法作用，熟悉本文常用虚词“之”、“其”，组内讨论并解释。 之：①作代词 ……择师而教之 指人，代词。 郯子之徒 指示代词，代人。 ②作助词 ……古之学者必有师 的，助词 师道之不复 主谓之间的助词，不译 六艺经传，皆通习之 语气助词 ③宾语前置的标志……句读之不知 宾语前置的标志 其：①作代词……生乎吾前，其闻道也固先乎吾 代词，他 夫庸知其年之先后生于吾乎 代词，他的 ②作副词……其皆出于此乎 大概、也许，语气副词，表揣测 其可怪也欤 难道，语气副词，表反问 【当堂检测】 1、翻译下列句子。 （1）师者，所以传道受业解惑也。 （老师，是靠他来传授道理、教授学业、解决疑难问题的。） （2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （我学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？） （3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （因此，不论地位是高还是低，不论年龄是大还是小，道理存在的地方，老师就在那里。） 2、下列加点词语含义相同的一组是（  B  ）。  A.师道之不传也久矣            B．道之所存，师之所存也   作七十列传               圣人无常师  C.吾欲之南海               D.其闻道也亦先乎吾   六艺经传，皆通习之          余嘉其能行古道  3、对下面文中一些文字的含义判断不正确的一项（ C ）。 李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 A:“古文”，与韩愈、柳宗元倡导的古文运动中的古文同义，即指的是先秦两汉的散文。 B：“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。“经”，指经典著作的正文，“传”，解释经书的著作。 C：“李氏子蟠”，姓李，字子蟠。 D：“不拘于时”中的“时”，指作者所处的时代“士大夫之族”耻于从师的风气。 【课后作业】 流畅地阅读并能准确翻译。 第二课时 【学习目标】 1、学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。 2、了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 【活动过程】 ◎活动一：自主研习 自主研读文章第1节，明确以下内容： 1、作者的基本观点 2、教师的职能 3、择师的必要性 4、择师的标准与原则 ◎活动二：合作探究 分析并总结本文的写作特点（重点分析第2节） 1、本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。 第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。 2、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。 ◎活动三：评价巩固 宾语前置.特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前。 前世不同教，何古之法？(效法哪一个朝代) 宋何罪之有？(宋国有什么罪过？)　 惟命是听 （成语） 惟利是图 （成语） 惟马首是瞻 《冯婉贞》 惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈 惟你是问。 课后检测 阅读语段，回答问题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1．“嗟乎”一词表示的语气是（ ） A．感慨 B．叹息 C．悲哀 D．愤慨 2．下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） 3．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（ ） A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 4．在下列句中与例句句式相同的句子是（ ） 例：句读之不知，惑之不解 A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也 5．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ） A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。 D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 6．对这段文字分析不当的一项是（ ） A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。 B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。 D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。   （二） 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 7．给语段中画线的句子加上标点符号。 仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师 8．解释下列句中划横线的字词 ①仆道不笃 ______________________ ②人益不事师 _____________________ ③因抗颜而为师 _______________________ ④辄哗笑之以为狂人 __________________ ⑤不意吾子自京师来蛮夷间 _______________________ ⑥独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学 _____________________ 9．翻译下列句子 ①虽常好言论，为文章，甚不自是也。 ②世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 10． 本语段主要运用了__________的论证方法，论述了唐王朝___________的社会现象。 参考答案： 1.A 2.D 3.C 4.D 5.B 6.D 7.仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称：“人之患在好为人师。” 8.①专、深厚 ②从师 ③指态度严正不屈 ④就 ⑤对人表示亲热的称呼 ⑥冒犯 学生 9. ①虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。②世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。 10.例证 师道衰落 学科网（北京）股份有限公司 $$