辽宁省沈阳市翔宇中学2024-2025学年高三上学期12月月考语文试题

2024—一2025学年度（上)翔宇中学 高三年级12月月考语文试题 一.现代文阅读（35分) (一)现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 历史学家钱穆认为“中国文化的核心是礼”，“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的 准则，标志着中国的特殊性”。换言之，想真正了解中国文化，需要深入领会中华礼乐文明， 把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看，“通情达礼”即是中华礼乐文明的核心精神。 礼者理也，礼的思想基础在于合理，而所合之理实为情理，情礼关系的实质即是情理关系。 当代中国的现代性发展，是一个民族性与民族文化不断转化与创新的发展历程，“通情达礼” 在此发展过程中仍具有重要的文化启示意义。 中西方传统文化中的一个突出差异在于对人的性情问题的理解与价值评断不同。与西方 传统文化凸显自然与文明的断裂与对立不同，中国传统文化尤其是礼乐文明强调自然与文明 的连续、质与文的统合，这背后隐含着对人的自然性情的价值肯定。情是中华礼乐文明形成 的基础，人的自然性情则代表着生存的真实性，是文明创生的摇篮与理想的归所。当子贡请 教孔子“贫而无谄，富而无骄，何如”时，孔子以“未若贫而乐，富而好礼”来点化他，其 中的“乐”“好”之情亦已成为理想人格的现实情态。由此出发，人的生存成为一个内外、始 终的一贯。然而，伴随中国现代性发展中理性至上原则的凸显，作为“文”的人道原则与制 度规范可能会逐渐与作为“质”的人的自然性情相疏离，呈对立之势，由此将引发人的生存 的抽象化、概念化、工具化等问题。有鉴于此，思考中华礼乐文明中本乎性情的文化立场殊 为必要，正所谓“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。 中华礼乐文明在本乎性情的基础上，强调立乎情理。所谓人道原则、礼法规范皆是情理 的体现。换言之，本乎性情并不意味着纵情肆欲，而是要发乎情，止乎理。这个“理”，一则 源于人情之通，它在共情的基础上演化为同感共振的一体通情之义，谓“共情”是指人在生 生不已的基础上共有的好恶之情，古人甚至将此共有之意上升到天人一体的高度，正所谓“天 人同道，好恶不殊”：所谓“通情”是指对共情的体贴以至达到同感共振的境界，《礼记·檀 弓》中讲到的“邻有丧，春不相；里有殡，不巷歌”的做法即充分体现了通情之义。由共情 而通情是中华礼乐文明言情的总趋向，故而古人以为“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与 民同统”。二则源于良知的发用流行，当孟子言“理义之悦我心”时，即已点明人的情感世界 中蕴含着明确的超越性的道德情感指向。今日社会生活中，人们在阐发务实求真、崇尚自由 的理想诉求时，往往极力凸显自然性情的合法性、合理性，却忽视了情理所包含的自我规范 与“致良知”“发明本心”等更为丰富和深邃的思想寓意，由此很容易引发纵情肆欲、精于为 己等不良现象。 礼乐之教显为德治，刑政之治则属法治。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，正所谓刑 以弼教，法以济礼，二者相须而成，实质是力求情、理、法的一贯。首先，礼乐之教，得乎 情理，化民以德，培善成俗，可谓智深而谋远。法之所罚在于示以威信，止邪归正，正所谓 “礼以行义”“刑以正邪”，二者相得益彰，不可偏废。其次，礼法之用要在中道合义，不可 拘泥不化。无论德治还是法治，皆系政教之一端，所谓道无常道，法无常法，要审时度势， 因势合义，以俾于事，而非固执一端。此外，传统的以德入法是立法的精神原则、理想指向， 1 1 就这个角度而言，刑罚本身不是目的，而是要惩恶扬善、成就德行。故古人论及刑政理想时 皆言“为政以德”，但绝非用道德规范来直接代替刑政之法。为此，古人曾言：“礼之所去， 刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”如果强行理想化地以德入法，则极易导致因道德绑 架而轻易构人以罪抑或纵容犯罪。中华礼乐文明的这种德法并治思想，对当下构建道德文明 与法治社会不无裨益。 中华礼乐文明还强调存敬有畏。古人很重视崇天敬祖，在他们看来，“崇天”，一则在于 “天地者，生之本也”，人道亦本于天，且内在于人，是人的存在规定，价值本原；二则在于 “天命无不报”，即天命具有不假人为的至上确定性。在此基础上，古人讲“知天命”“畏天 命”，即是在提示行人道的同时，亦要敬畏天命，修身以俟之。“敬祖”则在于“人本乎祖” “无先祖恶出？”古人提出敬祖意在“重仁袭恩”，不忘先人业绩。崇天敬祖的价值观念集中 体现了古人“反修古，不忘其初者也”的人文精神。在此背景下，人即是一个知止守道、存 敬有畏的现实规范性存在。当前社会中出现一些无知无畏、娱乐至死等现象，其中一个重要 原因恰在于人心缺少了对天理道义的敬畏感，以致行为肆无忌惮。结合中华礼乐文明这一文 化精神对此做适当反思，当是颇具建设性的。 (摘编自华军《“通情达礼”：中华礼乐文明的核心精神》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.中华礼乐文明的文化立场是本乎性情，在对人的性情问题的理解与价值评断上，中西方传 统文化表现出了明显的不同。 B.本乎性情并不等于可以纵情肆欲，而是应该发乎情，止乎理，这个“理”既来自人情之通 又来自良知的发用流行。 C.古人所谓“共情”是指将人在生生不已基础上共有的好恶之情上升到天人一体的高度，以 达到同感共振的境界。 D.传统的以德入法是立法的理想指向，但若强行理想化地以德入法，则将导致因道德绑架而 轻易构人以罪或纵容犯罪。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) A.“通情达礼”是中华礼乐文明的核心精神，如果不把握其核心要义，进而深入领会中华礼 乐文明，就不能真正了解中国文化。 B.人的自然性情代表着生存的真实性，当它与人道原则、制度规范相疏离甚至对立时，中国 的现代性发展就会凸显理性至上原则。 C.人们在阐发自己的理想诉求时，既要凸显自然性情，也要重视情理所包含的自我规范等， 可见本乎性情与立乎情理相生相伴。 D.当今社会，如果人们遵从“通情达礼”这一核心精神，对天理道义心存敬畏，就不会出现 无知无畏、娱乐至死等不良的行为。 3.下列做法中，不能体现“通情达礼”对中国现代性发展的文化启示的一项是(3分) A.我国多所医科大学开设临终关怀类课程，普及临终关怀教育，提升学生尊重生命、医者仁 心等素养。 B.我国成立社区矫正机构，坚持对社区矫正对象进行监督管理与道德教育，消除其重新犯罪 的可能性。 C.每年清明节，海内外中华儿女举行缅怀黄帝的祭祀活动，昭示了中华民族同根共祖、复兴 发展的理念。 D.“天宫”建成，“嫦娥”探月，“天问”探火，我国大力发展航天事业，正向着建设航天强 国的目标前行。 2 4.请根据材料第四段，简要说明如何处理好“德”与“法”的关系。(4分) 5.当代中国现代性发展过程中可能出现的不良现象，可用中华礼乐文明中的哪些文化立场加 以修正？请分别加以概括。(6分) (二)现代文阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6-9题。 文本一： 史更新“死而复生” 刘流 赵连荣在尸首堆里找来找去，找了两个过儿，找不见他的儿子赵保中。猛然间，尸首里 边站起一个人来。 “啊！”这一家伙，把个老头子给吓得倒退了三步。 赵连荣使劲儿揉了揉眼，仔细这么一看：喝！好大的个头儿，足有一冒手高，赵连荣要 看他，都得仰着脖儿。只见他膀扇儿有门扇这么宽，胳膊有小檩条儿那么粗，四方脸盘儿又 红又黑，两只眼睛又圆又大。浓眉毛，高颧骨，高鼻梁，宽下巴，看样子也就是二十七八岁， 可是长了有半寸多长的稀稀拉拉的连鬓胡髭。 他满脸都是灰尘，就像刚打砖窑里钻出来一样。在他的左眼窝儿下边有一个小洞，一条 紫红的血线从里边流出来，顺着鼻窝儿流到嘴角，又流到脖子下头去。身上的衣服满是血浆 泥土，已经看不清他穿的军装是什么颜色了。①他手里没了武器，紧紧地攥着两只像油锤二 般大小的拳头：怒且横眉，咬牙切齿，金身都带着杀气。他笔直地站着，动也不动，活像个 铁打的金刚。 这个人说话了：“老大伯，别害怕。我没有死，我还活着。我受了伤，渴得要命。”赵连 荣一听他说话，这才把疑心定下来。那人往前挪动了挪动：“老大伯，我真没有死，这不是我 还会走道会说话吗？你看看：还认得我不？我叫史更新，我就是在你儿子赵保中领导下的史 排长，我跟着赵营长来看过你老人家，我在你那上房屋西头住过。不是有一天，我帮你铡草， 还替你磨过铡刀吗？大伯，咱别在这儿多说话了，恐怕敌人还要来，你快点把我领到别处去， 我歇一会儿，你给我烧点水喝，我好去追赶队伍。” 赵连荣一听史更新还要追队伍去，不由得就吸了一口气：“你受了这么重的伤，还要追队 伍？” “老大伯，只要我死不了，我就要追队伍。” 赵连荣听着可还是摇头：“现在到处都有敌人，你一个人又没有武器了，我看…” 史更新没有等他把话说完，就微微一笑：“大伯，我不会被敌人打死，别的不用说了。” 赵连荣一看，史更新这么坚决，知道再说也没有用：“好吧，既然这样，那就快走，到我家去， 烧水做饭还方便，吃了喝了，把你这伤好好地包扎包扎，你就赶快去追队伍。可是我背不动 你，我扶着你走吧。”史更新说：“用不着扶，我能走”。说着两人就往家里走。 史更新心里着急，恨不能一步走进家去，他的路又熟，不知不觉就走到赵连荣的前头。 赵连荣一看他这股子劲头儿，心里话：真是好样的！受了这么重的仿，走起路来还这么有劲 儿，气势还这样勇猛他在后边跟着，止不住地点头称赞：②好小伙子，真行！这样的战士， 鬼子兵八个绑到一块儿也比不了他。 说话之间，两人进了家门。到了院里一看：可不好了！三间正房和两陪房都烧塌了架， 火头虽然熄灭，可是死火还在着，烧得什么东西还吱吱直响。③院子里还有一个深坑，看得 3 3 出这是炸弹炸的。一所整整齐齐的院落，连炸带烧，弄得破烂不堪，只有西南角上剩下了半 间厕所，一包生。史更新一看这个情景，不由得又是一阵难过。他发着很地咬了一咬牙。 这咬牙可不要紧。就觉着伤口火辣辣地酸疼，疼得钻心，眼睛流泪，豆大的汗珠子从额头 上滚落下来，两腿一软就倒在地下。 ④这吐候的赵连荣怎么样了呢？他没有注意史吏新。因为他一进家门，心里就又气又恨。 他的脸色变成了铁青，浑身发抖，使劲儿睁着两只老眼，看看这也完了，那也毁了，这个相 祖辈辈的老家，被糟题成了这个样子，真是心如刀绞，呆若木鸡呆了好久，他把大腿一拍， “咳！”使劲儿地咳∫了一声，这才吐出一口怒气。只见他棰着胸膛，踩者双脚，大声喊著：“保 中啊.这个仇你可要报啊！”这工夫史更新在地下躺着哼了一声。老头了这才回过头来，一看， 知道他是因受伤过重，再加上又饥机又渴，才跌倒在地。他悦忙上前把他扶了起来，房子全烧 光了，只剩下厕所和牛棚没有烧，这可让他到哪儿去休息呢？只好把史更新扶进了牛棚，让 他躺在草上休息。 赵连荣回身出来，想要给史更新弄吃弄喝。做饭是没有办法了，想法给他烧点儿水吧， 可是铁锅巴经炸碎了；水瓮也炸得光剩了个底儿，里边只有一点儿水，还掠进去了许多灰土 咳！没有别的办法，他在地下拾起一块破锅片子来，放在火上，把水瓮底子上那点泥汤子倒 进去，就这样烧起来了。 诸位，这时候老头子己经顾不得别的，他在旁边-一蹲，直蹬着眼看着，恨不能一时把水 烧开，赶快给史更斯喝了，好让他去追赶队伍，替他杀敌雪恨。好不容易才把水烧开了，他 用衣裳袖子垫着，把水端进了牛棚，又想起自己腰里还带着两个剩窝头，急忙掏出来，掰碎 了，在水重一泡，放在史更新面前：“史排长，对不起你啊！你将就着吃了吧。”史更新知道 赵连茉的胖气，他叫你吃你就得吃，所以一句客气话也没说，他就连吃带喝吃起来了。 说话之间，史更新就把这点东西吃完了。可是他倒觉着浑身脑袋发沉，眼睛也懒无力， 伤口疼瑞，正在这个节骨眼上，外边不远的地方“兵勾儿”响了一枪。史更新一听是三八式 步枪响，腾的一下子站起来就要往外走。他又一想；这时候往外走不行啊！可是又怕敌人来 搜查，连累了赵连荣。于是就说：“老大伯，敌人来了，你赶快躲出去。” 史更新又准备进行决死的战斗了。 正是：热血写成字、 壮志坚定永恒心 (节选自刘流《烈火金钢·第一回史更新死而复生赵连荣舍身成仁》) 文本二： 《烈火金钢》的创作有一个突出的特点，就是它的“评书”形式，既可以作为文学作品 读，也可以作为评书演员演出的脚本，但它的初稿却并非如此，而是新体小说。怎么有了这 种变化呢？一方面是父亲喜爱和熟悉中国古典小说的形式，写起来更得心应手。更重要的是， 他认为“评书”作为传统的表演艺术形式，长期以来受到广大群众的欢迎，既可雅俗共赏， 又可以使许多没有文化的人通过演员的演讲受到教育，应该得到继承和发展。他的创作目的 十分明确，当时就有人表示看不起这种形式，还有好心的同志对他讲这种形式的作品上不了 文学史。但他好像根本没有考虑到成名成家，也没有想到要在文学史上留什么名，他就是想 用文字再现自己所亲身经历的党所领导的艰苦卓绝、残酷壮丽的抗日战争画卷，让后人知道 曾经有过那样一场残酷的战争，有那样英雄的人民，那样伟大的党。 (节选自刘丽华《我的父亲刘流和他的《烈火金钢>》) 4 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.史更新进赵连荣家后“两腿一软就倒在地下”的行为与他近乎“超人”的形象，看似矛盾， 实则合乎文本语境。 B.家园已成废墟，赵连荣还是想方设法给史更新烧水做饭，这体现了群众的淳朴善良和融洽 的军民鱼水之情。 C.赵保中在文中没有正面出现，但赵连荣、史更新的言行，可以引发读者联想，有助于英雄 形象的塑造。 D.文中大量使用“一”字，如“一口怒气”“水里一泡”“浑身一紧”等，均营造了现场感， 加快叙事节奏。 7.对文本一画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分) A.句子①中史更新的出场用了工笔描写，使魁伟高大、勇猛刚强的英雄形象跃然纸上，引发 读者阅读兴趣。 B.句子②独立成段，一方面突出史更新的英雄形象，强化了赞美之情，另一方面也避免了讲 述的平铺直叙。 C.句子③描写了被敌人炸得面目全非的家园环境，为下文写史赵二人逃离险境、追赶部队的 情节提供依据。 D.句子④是作者讲述策略中对“听书人”的提问与提醒，使读者有身临其境之感，体现出评 书的特点。 8.文本一结尾用诗词作结，既契合评书特点，又点明思想主题。你会选用什么词填入横线？ 请说明理由。(4分) 9.《烈火金钢》是具有浓郁传奇色彩的抗战题材文学作品，兼具真实性与传奇性，请结合文 本谈谈你的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“以子之所能，而加之以 学问，岂可及哉？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“君子不可不学。”子路曰：“南山有 竹，不揉自直。斩而用之，达于犀革。_以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而硕 之，其入之不亦深乎？”子路再拜，敬而受教。 子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士， 又难治也。”子曰：“然。吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容 困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。” 子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善献 由也！忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也！明察以断矣。”子贡问曰：“夫子未见由之政， 而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草菜甚辟，沟池 深治，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其 民不偷也；至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽 三称其善，庸尽其美矣！” (节选自《孔子家语》) 5 5 材料二： 子路为蒲宰，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故与人一箪食、一壶浆。孔子闻之， 使子贡止之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备 之，而民多匮于食，故人与一箪食、一壶浆。而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也。 夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿何不告于君发仓廛以给食之而 以尔私馈之是妆不明君之惠，见汝之德义也。速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服 而退也。 (节选自《说苑·臣术》) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出相应位置的正确答案，填在答题纸相 应位置，每对一处给1分，超过三处不给分。(3分) 尔以民A为饿B何不告C于君D发仓廛E以给F食之G而以H尔I私馈之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.砺，磨刀石，与《劝学》“金就砺则利”中的“砺”意义和用法相同。 B.壮士，勇武之人，《鸿门宴》中项羽称樊哙为“壮士”就是这个意思。 C.摄，可译作“威慑”，与《论语》“千乘之国，摄乎大国之间”中的“摄”意义不同。 D,宰，殷始设时指奴隶主家中的总管，周时有邑宰，家宰等，后为官吏通称。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A,孔子讲究教育策略。面对自负的子路，孔子因势利导，以剑为喻，阐明“君子不可不学” 之理，从而说服子路。 B.孔子极富政治智慧。听说蒲邑“多壮士，又难治”，孔子给子路提出恭而敬、宽而正、爱 而恕、温而断的执政建议。 C.孔子善于见微知著。根据进入蒲邑后沿路所见，孔子得出子路治蒲大有成效的结论，所以 尽管还未见子路治政就连连赞叹。 D.孔子深谙君臣之道。孔子反对子路用自家粮食救济百姓，因为这种做法抬高了子路，从而 会掩盖国君对民众施与的恩惠。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)南山有竹，不揉自直。斩而用之，达于犀革。 (2） 速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。 14.孔子评价“好学”君子的标准有“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉”。你认为子路达到了“好学”君子的哪些标准？请结合材料简要分析。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 应举早行 缪蟾 半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳。 钟声远和鸡声杂，灯影斜侵剑影光。 路崎岖兮凭竹杖，月朦胧处认梅香。 功名苦我双关足，踏破前桥几板霜。 6 6 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.“半恋”一句直接表现诗人对家的眷恋和晨起的困倦，表达的感情真实而又生动。 B.“起来”一句写诗人早起穿着颠倒，以调侃的笔调写出睡意未足、行程仓促之感。 C.诗歌中间两联充分调动听觉、视觉等，写出凌晨时分特定的声音、光影、景物。 D.这首诗在标题和构思上都有模仿《商山早行》的痕迹，表达的情致也基本相同。 16.此诗为南宋状元缪蟾的自述诗，激励着历代学子。请结合全诗，简要分析诗人具有哪些 可费的求学品质。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)古人对于水面的雾气常有不同的表达，如《赤壁赋》“ ”中的“露” 和《桂枝香·金陵怀古》“ ”中的“烟”都指水汽。 (2)《阿房宫赋》在运用六组排比尽情揭露秦王朝的奢靡给人民带来的深重灾难后，笔锋一 转，让“ ”的“天下之人”同“ ”的“独夫” 进行较量，结果是阿房宫变成了一片焦土。 (3)国家主席习近平在2024年新年贺词中说：“黄河九曲、长江奔流，总让人心潮澎湃、豪 情满怀”，古诗中不乏借黄河或长江抒发情感的句子，如“ ”。 三、语言文字运用（20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成18-20题。 在《红楼梦》这座A 的艺术殿堂里，人物的服饰美不胜收，熠熠闪光，曾雪芹为 他笔下人物设具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，可以看到这部不朽巨著的 艺术成就的又一个方面。 曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身B一。他出生于祖辈连任“织造”的家庭， 饱读诗书、知识广博，这使他在服饰文化方面有着精深的造诣，而他对笔下人物服饰的描写 也C,如对王熙凤、贾宝玉等人出场时服饰的描写就十分注重细节，给人留下深刻 印象。贾宝玉的服饰特色主要体现在颜色以红色为主，而这有以下几个方面的原因。首先， 红色容易让人联想到热烈的本性和感情力量，是最能体现贾宝玉热情奔放性格的服饰颜色。 其次，红色体现了他莲熏女性，在中国传统文化中红色常是女性的代名词，贾宝玉着红色服 饰岂不正是他为怕悦红颜的绝妙注解？最后，红色是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征， 贾宝玉多着艳丽华贵的服饰，体现了“宝二爷”热情奔放的性情。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答：A B 19,下列句子中的“可以”与文中加点的“可以”，意义和用法相同的一项是(3分) A.费孝通的《乡土中国》写得真不错，很可以读一读。 B.他办事，兼教书，实在勤快得可以。 C.他家的新房我去看了，地理位置、整体装修都还可以。 D.“九成熟、十成收”，小麦达到九成熟时就可以收割了。 7 7 20,文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语， 不得改变原意。(4分) (二)语言文字运用II(本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成21-22题。 AI绘画的迭代堪称日新月异。2022年初，AI绘画还只能生成些概念化的草图，取代人 类画师更是天方夜谭；仅仅过了半年，在美国科罗拉多州博览会的一项美术竞赛中，一幅名 为《空间歌剧院》的AI作品就斩获一等奖。该奖项的授予，(1) 有人悲观地认为“艺术的死亡就在我们眼前展开”；有人则持乐观态度，认为AI模仿的其实 是画风，它无法真正复现画作中的人类思考，无法理解人的情感与价值观。 回应这些争议，(2) 。其实，AI绘画本质是拼图，底层逻辑不 是创作而是拼接。目前来看，AI并不能完全替代人，其技术有待进步，它现在只能作为辅助 工具帮助画师创作草图，并不能像人类画家一样，创作出全新的作品并形成自己独特的艺术 风格。从长远角度来看，AI的高成长性让许多人对就业前景忧心仲仲。例如，原来由原画师 完成的工作，现在可由(3) ,而一名插画师的待遇远远低于一名有 经验的原画师，这对原画师岗位产生了较大的冲击。同时，AI也对许多从事机械性劳动与重 复性工作的就业者造成了很大的负面影响。 21.请在文中横线处补写恰当的语句，使文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 过12个字。(6分) 答：（1) (2) (3) 22.简述第二自然段的主要内容。要求使用转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过40个字。 (4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 还有几个月，高三学子将迎来毕业季。小刚同学想在毕业典礼上为全体师生送上寄语： “失去的，是无数的日子；获得的，是永恒的情谊。”其实，关于“失去”和“获得”，还有 人曾说过：人总是一边失去，一边获得… 对以上材料，你有怎样的联想、感悟与思考？请据此写一篇文章。 要求：确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于800字。 8