7《兼爱》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

兼 爱 墨 子 的者之恭非弟魚赐也 饵鼠以虫非爱之也 生斋故斌作 《 墨 子 》 人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”,这种孤独 似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的 人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。 孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚； 庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为； 而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。 他的孤独别有一番豪气和决绝。 了解墨子及其著作思想； 积累文章文言文知识； 理解“兼爱”内涵及其局限性； 赏析文章的论述特色与语言特点； 思考“兼爱”的现实意义。 壹 贰 叁 肆 伍 约公元前468---前376年，名翟，春秋战 国之际思想家、教育家、学者，墨家学 派的创始人。墨子在科技方面颇有成就， 常被誉为“科圣”。他的军事技术高于 其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两 人被并称为“显学”大师，有“非儒即 墨”之称，成为天下人学习的榜样。他 一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他 的思想核心是兼爱 。 墨子 1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。 2.染千苍则苍，染于黄刚黄。 3.天下有义则治，无义则乱。 4.官无常责而民无终贱。 5.讲话不求多而求智，不求文采而求明察。 6.天下兼相爱则治，交相恶则乱。 7.贤者举而上之，不肖者抑而废之。 爱大利大以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。 墨子语录 墨子 目 哲学 目数 学 目宇宙论 目认识论 目逻辑学 主要成就 “尚贤”○ “尚同” 自 “强本节用” 自 “兼 爱 ” 目 救世济民 自 “有备无患” 墨子 自 “非攻” 政治 经 济· 伦理 教育 军事 主要思想 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国 宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶 稣所讲的博爱是一样的。” 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的 汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军 事等，堪称古代的一部百科全书。 《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其 思想核心是“兼爱”“非攻”。 中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨 子》开始的。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界 三大逻辑学(中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、 古希腊亚里士多德逻辑)之一。 平 承 臣 气 速 见 的 高 代 尺 堂 一 年 繁 情 度 青 … 壹 添 自 赤 以有 官 自 者 方有来 也 之 《 墨 子 》 爨 重 通 七 尺 者 七 十 圣人以 治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能 治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起， 则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则 弗能治。 译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产 生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就 好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道 疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的 根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 龙 请同学们自主诵读第一段，思考： 本段的中心句是什么?运用了什么论证方法? 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法：类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人 治国须知祸乱产生的原因。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱 也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也， 不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其 身。此何也?皆起不相爱。 译文：(反过来),即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主 不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿 子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失 以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自 己的利益。这是为什么呢?都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人， 也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自 己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么 呢?都起源于不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下 之乱物，具此而已矣。 译文：即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也 是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的 封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国， 所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在 这 里 了。 1.本段的中心句是什么? 2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些?产生原因是什么? 中心句：当察乱何自起?起不相爱。 表现：①臣子之不孝君父、子亏父而自利、弟亏兄而自利，臣亏君 而利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； ③盗窃异室以利其室，贼贼人以利其身，是乱； ④大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 产生原因：皆“自爱”,而“不相爱”。 其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视 人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。 译文：细察它从哪里产生的?都起源于不相爱。假使天下(的人)都能相 亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗?看待父亲、兄弟和君主像看 待自己一样，怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子 与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈都没有了。还会 有盗贼吗?看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃?看待别人就像自己一 样，谁还会劫夺财物?所以盗贼又没有了。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者 乎?视父兄与君若其身，恶 (wū) 施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若 国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相 爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此 则天下治。 译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗?看 待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢?看待别人的封国就像 自己的封国，谁还会攻伐?所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐 封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互 攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬 慈爱，像这样天下就治理好了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人 文本解读 1.本段的中心论点是什么?运用了什么论证方法? 2.墨子这种看法是否正确? 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ① 假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼 相爱”,“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁” 引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治 乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 故圣人以治天下为事者，恶 (wū) 得不禁恶 (wù) 而劝爱?故天 下兼相爱则治，交相恶(wù) 则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者， 此 也 。 译文：所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎 么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下人相亲相爱就会治 理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱 别人，(道理就在)这里啊。 兼爱 文本解读 墨子为什么会提出“兼爱”的主张? 墨子生活在春秋战国时期，那是一个礼制崩坍、王权衰败、 诸侯蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的 生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜 明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时战 争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国 家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 墨子的分析 >列举兼相爱的具体做法和好处 ●爱人若爱其身 ·视父 兄与君若其身 ●视弟 子与臣若其身 ·视人之室若其室/视人身若其身 ·视人 家若其家 ●视人 国若其国 由小到大 层层深入 墨子如何论述兼爱的? 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? “兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱",就是“ 跳 出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互 相关爱"。 墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平 等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。 墨子的“兼爱”是否主张爱一切人，反对一切战争? > 墨子的兼爱是不包括爱盗 >墨子反对的是攻伐战争，支持正义之战， 墨子在坚持兼爱说的同时，又以鲜明的是非、善恶观 反对盗贼和攻伐掠夺者，认为这与强调“一切人应爱一切 人”的兼爱说并不矛盾。因为谴责、诛罚暴人是现实的急 需，而兼爱是争取实现的理想。 文本解读 “兼爱”与“相利” 墨子说“万事莫贵于义”,“兼爱”就是要通过 “义”来体现，“义”事能使彼此都获利，墨子说 “必兴天下之利”,这种利是互爱互利，这是一种大 义，绝不是单方面的个人私利。 “兼相爱”与“交相利”并举，爱人与利己统一。 以“兼相爱”之名行“交相利”之实。 人们在兼相爱的同时必须交相利，爱如果不和利相 结合，那一定是空洞虚幻。即：相爱交利。 墨子文风： 1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。 2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚。 1、墨子的美学思想： 实用至上，将文章的审美降到最低。 2、墨子学派的受众： 底层平民，文化程度低。 比 较 分 析 墨 家“ 兼 爱 "与 儒 家“ 仁 爱 ”的 异 同 点 墨 家 “ 兼 爱 ” 儒 家 “ 仁 爱 ” 相同点 基本内涵一致：二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨 子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 社会背景和基本目标相同：都产生于春秋战国的社会动乱时期，都 怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同点 爱的基础 兼爱是建立在利益的基础之上的。 仁爱是建立在血缘的基础上的。 爱的关系 兼爱一定是双向交互的。 仁爱则不一定，也可以是单向 不求回报的。 爱的含量 兼爱是无差等的，均衡的 仁爱是有差等的，不均衡的 目 “兼爱” 自 “非攻” 目 “节葬” 墨家思想 目 “节用” 目 “非命” 目 “非儒” 疫情期间，总共有71个国家 向中国提供过物资或现金支持， 这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸 三个东南亚的邻国既提供防控物 资支持，又提供其他物资支持。 中国(江答)盘委内端孩 被疫医疗专家级 外交部： 雨 些 国 中国政府已经或正在向127个国家 和4个国际组织提供物资援助 外交部发言人赵立坚4月10日在例行记者会上说 ——立足现代，心存 “兼爱” 中国还向世卫组织捐款2000万 美 元 累计向118派出13批医疗专家组 同150多个国家以及国际组织半行了70多场专家视频会 中国政府已经或正在向127个国家和4个国际组织 提供包括医用 口 罩。 防 护 服， 检测试剂等在内的物资援助 中国地方政府、企业和民间团体 已向100多个国家和地区以及国际组织捐赠了医疗物资 中国 世界 风月同天 。 票 啊 何 个 中国 世界 至目前 一带一路途经国家分布图 南亚8国：印座、巴基斯坦、孟加拉，阿富汗，斯里兰卡，马尔代夫、尼泊尔，不丹 中 亚 S 国：哈萨克斯坦、乌监制克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦。 独联体 国：俄歹斯，乌克兰、白惯罗斯、格鲁吉亚，阿塞拜疆、亚美尼亚和摩尔多瓦 非 测 国 ： 青 尼 壶 、 吉 布 提 中东敬6国：液兰、立周定，爱沙尼亚、拉鳜维豆、捷克、斯洛伐克、匍牙利，顺洛文尼亚，克罗地量、波黑、黑山、塞尔维亚，同尔巴尼亚、罗马尼亚。保加利亚，马其疆。 西欧 摆：德国、荷兰、意大科 一带一路，金砖国家 “兼相爱，交相利” · 费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 · 先是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互 欣赏、赞美，最后达到一致和融合。 深入探究 美美与共，天下大同 美美与共 MEI MEI YU GONG 深入探究 富强，民主，文明，和谐——“兼相爱” 社 观 富强 民主文明和谐 自由 平 等 公正 法治 爱国 敬业 诚信 友善 会主义核心价值 人民有信仰，国家才有力量 $$