6-1《老子》四章 课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章 第一课时 1 人法地，地法天，天法道，道法自然 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 2 壹 贰 学 习 目 标 知人论世，了解老子，了解《老子》。 落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。 理解选文的思想内容，思考其现实意义， 学习“以喻说理”的写法。 叁 3 1.了解老子及《老子》的相关基础知识。 2.了解老子的主要思想。 【任务一】 （独学 时间：2分钟） 老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家、哲学家， 道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。 《老子》又名《道德经》。 5 道 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。他认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。 因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。 这种思想的高明之处在于， 虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。 无为 人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标便成为我们唯一的选择。 所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。 这给我们一个启示： 人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？ 无为、逍遥亦是一种为人处世之道。 《老子》 书中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。 因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。 比如：人的生与死。 《道德经》 分为上下两册，共81章， 前37章为上篇道经， 第38章以下属下篇德经， 全书的思想结构是： 道是德的“体”，德是道的“用”。 上下共五千字左右。 朗读文本，读准字音句读。结合注释，翻译《老子》四章（要求：做好批注），理解老子四章蕴含的道理，谈谈其现实意义。 【任务二】 （小组合作 时间：5分钟） 字词注音： 毂 埏埴 牖 矜 赘 泮 gǔ yǒu shān zhí jīn zhuì pàn 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【释义】：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和泥土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 车轮的中心部位 和泥。埏，揉和。埴，黏土 门窗 车轮中连接轴心和轮圈的木条 器皿 介词，在 代词，代车毂 指车毂中空处 助词，的 连词，来 动词，制作 连词，所以。也是短句标志 作为 开凿 有和无的关系，二者同样重要，它们共同存在，互相配合，才能使事物发生作用 13 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 第十一章的“有”“无”： 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 【释义】：垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些,反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来,经常自我夸耀反而没有功劳,自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为,可以说都是多余无用的,大家都讨厌这些行为,所以懂得规律的人是不会这样做的。 踮起脚跟 代词，……的人 站立 同“现”，显露 形容词意动用法 认为……正确 形作动，彰显 夸耀 夸耀 得到尊重 指示代词，这些 人，众人 为，做 违反自然规律的坏处 15 第二十四章： 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。反过来，当然提倡自谦、自省、自警。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。 结合翻译和理解以及现实生活，谈一谈老子的思想之于现实的意义，或者值得你学习的地方。 老子思想的积极意义是肯定人性的自足性，告诫统治的在位者，不要为了自己和这个小集团的利益而刻意地太多作为，而要以百姓之心为心，顺应民众，顺应自然而作为，这样天下便会自定。又告诫人们，不要为了自己的执着而刻意地去钻营，而要顺应自然规律做事，这样就心境明亮，豁达宽怀。 《老子》四章 第二课时 19 回顾上节课所学，展示背诵老子四章 壹 贰 学 习 目 标 知人论世，了解老子，了解《老子》。 落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。 理解选文的思想内容，思考其现实意义， 学习“以喻说理”的写法。 叁 21 朗读文本，读准字音句读。结合注释，翻译《老子》四章（要求：做好批注），理解老子四章蕴含的道理，谈谈其现实意义。 【任务一】 （小组合作 时间：5分钟） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 【释义】：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。勉强而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 智慧 宾语前置，应为“知自” 宾语前置，应为“胜自” 意志 代词，他的 名词，位置 连词，表转折 动词，消亡 长寿 讲个人修养与自我建立 23 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 第三十三章： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 【释义】：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。 代词，代事物 安然未生变的时候 持守 动词，营求 同“判”，分离 散失 状后，于未有为之 状后，于毫末生 形容很高 同“蔂”，土筐 助词，起调节音节的作用 25 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【释义】：因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 连词，因此，所以 做事情，古今异义 接近 助词，起调节音节的作用 连词，就 失败 形容词意动用法，以……为贵 想要常人所不想要的 学习常人所不学习的 弥补，补救 过错 连词，相当于“而”，表承接 谈事物发展 变化的辩证法 第六十四章： 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。 老子思想的现实意义 例如： “知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 （1）“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ （2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 老子思想的现实意义。 结合所学内容，理解本文的写作特色。 【任务二】 （小组合作 时间：5分钟） 【写作特色】 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2.善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 情境默写 1.儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“_____,______；_____,_____。”《荀子．劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。 2.能够真正了解、认识别人才叫作聪明，能够认识、了解自己才算真正的圣明，这正如《老子》中所言：“________，________。” 3.人们做事情，总是在快要成功时失败，所以《老子》中说“________，__________”，当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 九层之台 起于累土 千里之行 始于足下 知人者智 自知者明 慎终如始 则无败事 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。 文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 34 $$