7.《兼爱》课件 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

兼 爱 ——《墨子》 胸中垒块,意难平 《史记》中的墨子: 《史记 孟子荀卿列传》:盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后。 共二十四字。 墨家曾是显学: 《韩非子》里说“世之显学儒墨也”。 《吕氏春秋》记载“墨子从属弥众,弟子弥丰,充满天下。” 《淮南子》里记载:墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。 《孟子 滕文公》:“杨朱墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨即归墨”。 墨家原本是一个无敌的存在 一、论组织能力,墨家是可以以一派之力硬抗国家战争。 二、论辩论,墨家条理分明逻辑清晰,始终为自己的思想主旨服务,墨家和天下各家辩论也没怂过谁,哪像后世的儒道被外来的和尚怼的哑口无言只敢跟自己说“大辩若讷”“不争乃大争”。 三、论技术,墨家更是降维打击,小孔成像就不说了,墨子别称机械圣,科圣,能工巧匠的代名词鲁班都是墨子的手下败将,并且败得心服口服。 四、论世界观,墨家更是超越时代的伟大,在那个人与人生来不平等是天经地义的时候,墨子就敢喊天下人该爱天下人,应该平等尚贤。 五、墨子还是一个品德超级完美的圣徒式人物了,一生真心是只求奉献不图回报。 神秘的墨家: 墨家由世之显学到湮没无闻,究竟是何原因? 1、兼爱 2、非攻 3、尚贤 4、尚同 5、天志 墨子思想:墨子十论 6、明鬼 7、非命 8、非乐 9、节用 10、节葬 墨子思想的内在逻辑: 墨子是宋国(殷商的后代,兴灭继絶)贵族的后裔,年轻时拜在儒家门下学习礼乐之术。 孔门儒学的终极目标是复古,用周礼治天下,而周礼的核心逻辑是“礼不下庶人,刑不上大夫”。(等级) 墨子认为“孔学名高实秕糠。” 墨子离开儒家,根据儒家的主张,提出截然相反的一套理论。 兼爱(无差别之爱) 儒家要求仁爱从自身发起,逐渐向外扩散到亲人、宗族、朋友、世人,这是符合人之常情的,但必然造成一个又一个小团体,为了自己的仁爱而攻击兼并其他团体。 墨子提倡兼爱,“兼爱天下之博大也,譬之日月兼照天下无有私也”。 兼爱即兼利:义利并举 儒家要求弟子行仁义,但这种道德层面的仁义是脱离现实的,对弟子的素质要求非常高,没有圣人资质是做不到的。 墨子号召“义利并举”,兼爱即兼利,我爱你就要给你利益,你得到我的利益便要爱我,同时给我利益,最终达到“天下皆得其利”的目的。 经济基础决定上层建筑 兼爱的上层建筑,构建了现实利益的经济基础,让兼爱有了可操作性,这就是“经济基础决定上层建筑。” 有了上层建筑和经济基础,墨子便顺理成章的提出“尚贤”的概念,即“选天下之贤可者,立以为天子”,要求全天下的人选择贤良圣明的人立为天子,次一等的人立为三公,再次一等的人立为诸侯,共同治理天下。 通过“尚贤”的概念,墨子便打破天子世袭,把选举权交给人民群众。 尚同是组织原则: 做为尚贤的补充,墨子还提倡尚同。 一旦选举结束,那么自天子以下的人都要服从天子的命令,“上之所是,必皆是之,所非必皆非之”,要求一切行动听指挥,思想上和天子保持一致。(墨家组织的理论根源) 这是墨子的绝对公平主义。 有了以上的理论基础,墨子亲手打造的墨家,便成为战斗力极强的组织,《淮南子》里记载——墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。 非命:激发个体主观能动性 反驳儒家“畏天命”的说法,墨子主张“非命”。 人的命运并不是天生的,生在什么样的家庭、生在什么样的国家,都不是你自暴自弃的借口,只要你愿意努力奋斗,贫富贵贱都是可以改变的。 非命激发个体的主观能动性,鼓励他们人定胜天。 完美的墨家: 有思想信仰——兼爱 有利益分配——义利并举 有阶级流通——尚贤 有公平正义——非命 最有活力的组织——尚同 战斗力最强大的团体。 墨子过于完美 今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣! ——庄子 墨子过于完美: 人人都觉得墨家理论崇高伟大,但是没人愿意去做墨者,于是墨家就没了。这就是最本质的原因。 墨家与其说是一个理论的学派,不如说是墨子这个圣人的追随者。 墨子一死,墨家就分崩离析了。 诵读课文,梳理文意 兼爱 墨子 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 文章论证结构: 提出问题:治天下,知乱之所起。 分析问题:乱之所起,自爱而不相爱。 解决问题:兼相爱则天下治。 论证特点: 一、语言浅显。 二、逻辑严谨。 三、结构严整。 四、反复论说? 兼爱: 强调人我爱之相互性、言爱必含利、且与仁、义等概念密切相关。兼爱更有别于儒家以血缘亲疏为基础的仁爱。兼爱的内涵大致可概括为四点: (一)兼爱是不受时空限制且对人普遍的爱。 (二)兼爱是富含牺牲精神的爱。 (三)兼爱是视人若己且平等的爱。 (四)兼爱是人我交利的爱。 兼爱与仁爱: 代表孟子仁爱思想的名言,就是《孟子》里的那句:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。 体现墨子兼爱思想的名言,则是《墨子 兼爱中》的“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”。 关键之处,就在于其中的两个字,孟子用的是“以及”;墨子用的是“若视”。这两个词有什么不同呢? 仁爱: 孟子的“以及”,意思就是首先要爱自己的亲人,自己的父母子女,然后再推己及人,想到别人也和自己一样,也有父母子女,也有亲人,他们也爱自己的亲人,所以才去爱别人。但是,爱自己的亲人和爱别人的亲人,它是有区别的;爱人和爱物,也是有区别的。《孟子 尽心上》中孟子说:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物”也就是说,对于万物,只需要爱惜,但不需要用仁德对待,因为它们毕竟不是人。对于老百姓呢,只需要仁德,但不需要亲爱,因为百姓毕竟不是自己的父母。所以孟子的仁爱是有等级的,有先后次序的,越是亲近的人,爱的越深、越多;越是疏远的人,爱的就越浅、越少。并不是平等无差别的爱,有差别,这就是“仁爱”。 兼爱: 墨子的兼爱用的是“若视”这个词,意思就是直接把别人的国家看成自己的国家;把别人的亲人看成自己的亲人;把别人看成自己。爱自己多少,就要爱别人多少;爱自己父母多少,就要爱别人父母多少,一视同仁,一律平等,分毫不差。 这就是“兼爱”。 仁爱还是兼爱 《孟子 滕文公上》中,记载了一次孟子和墨子信徒的辩论,这次辩论大家并没有见面,只是隔空喊话。墨子信徒说,你们儒家不是说,古圣先贤爱护人民就像爱护婴儿一样吗?婴儿又都是相同的,可见这还是“兼爱”。孟子就讲了,一个婴儿眼看着要掉进井里了,谁看到都会营救,这跟是谁的孩子没有关系,这是出于人的天性,是人的恻隐之心,而不是什么“兼爱”。 儒墨道:为我、兼爱、仁爱? 《孟子 滕文公下》有“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨”之说。 对杨墨的主张,孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下不为也;墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。”(《孟子 尽心》上篇) 孟子认为,“杨氏为我,是无君也”,就不为统治阶级服务;“墨氏兼爱,是无父也”(均见《孟子 滕文公》下篇)。而无君、无父就是破坏“忠孝”和“仁义”,不合人道,就是禽兽。 孟子认为“杨墨之道不息”,则“孔子之道不著,是邪说诬民充塞仁义也”。而“仁义充塞”,则“率兽食人,人将相食,吾为此惧”(《孟子 滕文公》下篇)。 $$