精品解析：山东省济宁市第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

山东省济宁市第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题 2024.11 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。 4．本试卷考试时间为150分钟，满分为150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。 其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类社会在一定历史阶段以民族形式存在，决定人类文化也只能是民族的、具体的，不存在一般的人类文化。 B. 地理环境影响民族文化的形成，还阻碍了文化之间的同化、融合；地理条件不同，产生的部族也一定不同。 C. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反过来催生不同的文化成果。 D. 文化相对主义赞赏不同文化多元共存，承认一切文化的合理性，应成为我们文化交流时需要坚守的原则。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有必要性与普遍性。 B. 如果在自由创造上不同，即使种族、地理环境、文化传统等要素相同，发展出来的文化也仍然有可能不一样。 C. 对待传统文化，应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力，而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象。 D. 在文化交流中，既要保持本国文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客体文化来反观自我、发展自我。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点一项是（ ） A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） B. 和羹之美，在于合异。（《三国志·夏侯玄传》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 海纳百川，有容乃大。（林则徐） 4. 对“世界文化一体化”论调的批驳，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》存在差异，我们应该如何正确看待这种差异？请结合两则材料简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 山月记 [日本]中岛敦 李征，陇西人士，博学俊才，天宝末年以弱冠之年名登虎榜，补任江南尉。然自视清高，不屑厕身于贱吏之流，不久便辞官归乡，闭门作诗，自认为与其屈膝于恶俗不堪的大官面前，不如留诗名于百年之后。 不等扬名于世，生活日渐窘迫。李征焦躁不安起来，昔日俊朗风姿荡然无存。数年后，为妻儿衣食计，他只得又做了一地方小官，听令于已遥居高位的昔日同侪。他终日郁郁寡欢，原本就狂放不羁的秉性愈发难以自抑。一年后，他因公出差，夜宿汝水之畔，某日深夜，忽从床上跳起，狂呼着夺门而出，消失于漆黑的夜色。人们遍寻山野，一无所获。 第二年，监察御史袁傪奉敕命出使岭南，途中宿在商於。次日凌晨，天色未明，正待启程，驿卒说前有食人猛虎出没，不如等到天亮。袁傪自恃随从众多，依旧上路了。 借着残月微光穿行林间之时，果然有猛虎从草丛中跳出，眼看要扑向袁傪，却又猛一转身，隐入草丛。随即，传出人声：“好险，好险。” 袁傪听着耳熟，尽管惊魂未定，仍不觉叫道：“听此声音，莫不是吾友李征？”当年两人同年进士及第，李征几无朋友，却视袁傪为唯一挚友。 草丛中没有回应，良久才低声答道：“正是陇西李征。如今身为异类，不忍现身令君畏惧厌恶。但君如不弃，可否作一席谈？” 袁傪命部下暂停行进，自己则立在道旁，与这看不见的声音对话。谈罢京城传闻、旧友消息，告以今日身份地位，袁傪问李征为何变成今日模样。草丛中的声音说道—— 一年前，我夜宿汝水之滨。半夜醒来，忽闻屋外有人召唤，我循声追寻，跑入山林，渐觉浑身是劲，山岩巨石，一跃而过。天色已明，临溪自照，惊见自身已变猛虎。 待明白这绝非梦境，我惊恐万分，不知所措。怎么会有这等事？我不明白。事实上我们原本就一无所知，不知情由地逆来顺受，浑浑噩噩地度过一生，这便是生灵之宿命。 此刻一兔跑过，我一看到它，体内人性瞬间消失；等到人性恢复，发现嘴上已沾满兔血。自此至今的所作所为，实在难以启齿。好在一天之中，尚有数小时人性恢复，仍能说话思考，甚至背诵章句。以这样的人心来看自己兽行，回顾一生命运，惟有无尽的可悲、恐惧与愤怒。 可是，就连这人性恢复的时间也越来越短。过去我还为变成老虎而惊诧，最近竟为曾经是人类而纳闷。真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆尽，或许反倒让我心安理得吧。每念及终将忘却此身为人，多么惶恐、悲痛。这般心情，非有此遭遇者不能明了。哦，对了，在彻底丧失人性之前，我有一事相求。 袁傪一行人全都凝神屏息。那声音继续说道—— 我本欲以诗成名，曾为之执着终生，乃至丧尽家产，心智迷乱。昔日所作，有数十篇仍能记诵，望君为我笔录，使之流传后世，哪怕仅仅一部分也好。 袁傪命人执笔记录。草丛中朗诵声响起，长短共三十篇，格调高雅，意趣卓逸。叹赏之余，袁傪蓦然感到：诗人虽然资质一流，却在某处犹有欠缺…… 诵完旧作，李征自嘲—— 惭愧。已成这副模样，我竟然还梦想自己的诗集摆上长安风流人士的案头。既已见笑，索性再赋诗一首，以述心怀。 最后两句“此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥”吟罢，正当残月辉冷，白露满地，天将破晓。一行人尽皆忘记其事之离奇，而慨叹其人之不幸。 李征的声音再次响起—— 方才我说，不知为何会遭此厄运，但细想起来，倒也并非茫然无绪。人人以为我倨高自傲，实不知我。我欲以诗成名却不愿与师友切磋，更不屑与凡夫俗子为伍。我深怕自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。渐渐脱离尘俗，疏远世人，一任愤懑、羞恨助长怯弱的自尊心。其实，人人皆为驯兽师，性情即是猛兽。我妄自尊大的羞耻心就是心中猛虎，既折损自身，施苦妻儿，伤害朋友，最后又将我外形也变成与内心一致的模样。每天我的心都越来越接近一只老虎，我如何是好？唯有立于山巅，厉声咆哮，野兽闻之惊恐跪地，却绝无一人识我内心，正如我尚为人时，无人懂我一样。淋湿我这身皮毛的，并非只有浓重的夜露啊。 黑暗已渐渐退去，远处哀婉的晓角之声隐隐传来。 非告别不可了。李征的声音说道—— 还有一事相托。我妻儿尚在家乡，对我所遭厄运一无所知。君南归后，请告之我已身死，切勿提起今日之事。还望你怜其孤苦无依，施以援手，使之免于饥冻，于我便是莫大的恩德。 言罢，恸哭声起。袁傪也热泪盈眶，应允必定如他所愿。 李征的声音最后说道—— 倘若我是人，本该先托付妻儿，可是比起冻馁的妻儿，我竟然更念念不忘于自己的诗作。正因如此，我才像这样沦为兽身吧。就此分别，你到百步外的小丘再回望此处，我将现出兽形，以打消你重来见我之念，惟恐我已认不得你，将你吃掉。 袁傪洒泪上马，待登上小丘，依言回望。只见一猛虎自草丛跃出，遥遥相望。随后，猛虎对着银光散尽的残月，咆哮几声，复又跃入草丛，消失了踪影。 （徐建雄译，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李征为了妻儿的衣食违背心志出来做一小官，后来又放下了自尊，恳求朋友帮忙照料，可见他对妻儿确实是真爱。 B. 结尾处猛虎对残月咆哮，既包含着威吓友人打消重见之念善意，又宣泄着内心愤怒、无奈、孤独等复杂的情感。 C. 小说充分揭示了人物的心态历程，对自己身变猛虎，李征先是惊恐、不解，接着逐渐接受、认同，最后心安理得。 D. 本文与卡夫卡的《变形记》都讲述“变形”的故事，前者侧重探讨人心的幽微，后者将批判指向社会对人的异化。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 由少年得志转到抑郁发狂，由途中遇虎转到故友重逢，小说情节在开头短短几段中一再跌宕起伏，呈现一波三折之妙。 B. 无论是李征化虎还是袁傪遇虎均以黑夜为背景，夜色的昏昧可以烘托神秘的氛围，而夜色的变化又能配合情节的推进。 C. 小说既用李征自述的视角，又用全知视角，既能“入乎其内”刻画人物的内心世界，又能“出乎其外”灵活把控全局。 D. 小说用故事套故事的写法，在李征的讲述中不时插入对听者的描写，目的是一再蓄势，逐步加剧人物内心的矛盾冲突。 8. 身化猛虎后，李征的心理随着时间的推移发生了怎样的变化？请结合文中相关部分梳理概括。 9. 小说中的“诗”在文中有哪些方面的作用？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子爱于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬①也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣，刑重而必，人不北矣。长行徇上②，数百不一；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。 （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧是听之察刑之当也无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论》） 【注】①诬：谎言。②长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有罪者A惧B是听C之D察E刑之F当也G无罪者耻 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 行人，掌管礼仪的官职，跟辛弃疾《菩萨蛮》中“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。 B. 速，意为快，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 C. “盛于礼而薄于刑”中的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法相同。 D. 何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B. 孔子认为治国和驭马是一个道理，君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当，车辕两边的马就像在跳舞。 C. 赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 D. 卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。 （2）今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？ 14. 孔子认为先王时期百姓服从命令，现在百姓更加暴乱的原因分别是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋词，完成小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 鹧鸪天 贺铸 重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。 【注】①阊门：苏州西门，词人旧居。②梧桐半死：枚乘《七发》中说，龙门有梧桐，其根半生半死。 15. 下列对上面两首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏词上片写梦前对亡妻的思念之情，下片在对梦境的淡淡追述中，将死别之悲、独处之苦、世路之艰写得极为沉痛。 B. 贺词“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”一句借景抒情，形象而艺术地表现了诗的丧偶之痛和孤独凄凉。 C. 苏词“小轩窗，正梳妆”一句，以当年闺房的常见场景呈现词人心中妻子美丽温婉的形象，更反衬亡妻之痛。 D. 贺词“旧栖新垅两依依”，这一“旧”一“新”，将自己和亡妻紧密联系在一起，表达了对亡妻的深切怀念之情。 16. 苏轼、贺铸的这两首词，堪称古代悼亡诗之双绝。有人认为，苏词抒情感染力更强，贺词抒情更加细腻，请结合两首词的最后两句分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚看到“弘毅”两个字时想起了《论语·泰伯》中的“_______________，_______________”两句。 （2）中秋之夜，小明和家人一起走到江边。他抬头看到天空的一轮满月，不禁想起了《春江花月夜》中写出江天一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子：“_______________，_______________。” （3）小芳最近成绩不好，一直闷闷不乐，对学习没有了信心。你可以用《将进酒》中“_______________，_______________”两句来劝她要振作精神，充满自信。 （4）《诗经·秦风·无衣》中，表现将士们修整矛和戟而准备一起投身到征战中的两句是“_______________，_______________”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 众所周知，运动可以帮助放松肌肉、减轻身体紧张感、改善血液循环，让我们身体更健康。但是，可能很多人都不知道，运动更是让我们心情愉悦，大脑强健的“ ① ”。多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法之一，疗效不但立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。喜欢运动、经常运动的人，相信都体验过“跑者欣快”，即连续高强度运动一段时间后，（ A ），但心情很好，有一种 ② 的感觉，这是因为，运动可以促使大脑分泌许多与愉悦感相关的“快乐物质”，如多巴胺、内啡肽等，而运动后的大脑，还会分泌一种名叫脑源性神经营养因子的蛋白质，有助于强健大脑。因此，运动不仅会让你轻松快乐，（ B ）。当然，不是每个人（ C ），但即使做一些轻微运动，也是有助于身心健康的。 18. 请在文中横线处填上恰当的成语。 19. 文中画波浪线句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）老庄若真弃尘绝世，当如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 21. 下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项（ ） A. 甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B. 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C. 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中引用，句号放在后引号前面或后面均可。 D. 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号作用类似。 22. 反证法的格式是这样的：先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件相矛盾，从而证明假设不成立。请用这个格式分析第二段运用反证法的推理思路。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学校组织辩论赛，正反方的辩题分别是“己所不欲，勿施于人”“己所欲，施于人”。 请选择一方观点，写一篇辩论稿。 要求：观点明确，理由充分，文体特征鲜明；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省济宁市第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题 2024.11 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并收回。 4．本试卷考试时间为150分钟，满分为150分。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。例如，在不同地理环境下，就分别产生了农业部族、畜牧业部族及少数以工商为主的部族。 其次，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。各民族不同的审美偏好，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等也莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人类社会在一定历史阶段以民族形式存在，决定人类文化也只能是民族的、具体的，不存在一般的人类文化。 B. 地理环境影响民族文化的形成，还阻碍了文化之间的同化、融合；地理条件不同，产生的部族也一定不同。 C. 不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反过来催生不同的文化成果。 D. 文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，应成为我们文化交流时需要坚守的原则。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有必要性与普遍性。 B. 如果在自由创造上不同，即使种族、地理环境、文化传统等要素相同，发展出来的文化也仍然有可能不一样。 C. 对待传统文化，应发挥它在现实生活中的作用以保持其生命力，而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象。 D. 在文化交流中，既要保持本国文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客体文化来反观自我、发展自我。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅》） B. 和羹之美，在于合异。（《三国志·夏侯玄传》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 海纳百川，有容乃大。（林则徐） 4. 对“世界文化一体化”论调的批驳，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》存在差异，我们应该如何正确看待这种差异？请结合两则材料简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①材料一，重点批驳这种错误的本质（根源），指出其忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一事实。（或：指出其既离开了实事求是的基本原则，也违背了一般又能通过特殊而存在的辩证法。）②材料二，重点分析这种思想的危害，指出其只能带来人类文化的单调和没落。 5. ①这种差异体现中国与美国的文化差异，即中国的忠孝观念与美国的个人主义的不同。 ②这种差异是文化误读的产物。美国人照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》。 ③对这种差异应当宽容。《花木兰》可提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己。（或：中美文化进行互动、交流，可以相互借鉴、共同发展） 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选信息的能力。 A.“决定人类文化也只能是民族、具体的，不存在一般的人类文化”错误，原文说“人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之”，可见有一般的人类文化。 B.“地理条件不同，产生的部族也一定不同”错误，表述绝对，原文是“因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源”，不能推断出“地理条件不同，产生的部族也一定不同”。 D.“应成为我们文化交流时需要坚守的原则”错误，原文是“因而应受到尊重”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析文本观点态度的能力。 C.“而不应把它珍藏起来或当作历史研究的对象”错误，于文无据，原文是“第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹”，原文强调的是“只是”把它珍藏起来或当作历史研究的对象的做法是错误，没有说就不能把它“当作历史研究的对象”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点论据的能力。 材料一第一段观点是：文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。 A.“他山之石，可以攻玉”强调借鉴，不符合第一段观点。 B.“和羹之美，在于合异”指羹汤之所以美味可口，在于把各种不同的调料合到了一起。表现了文化的差异性。符合第一段观点。 C.“单则易折，众则难摧”强调团结，不符合第一段观点。 D.“海纳百川，有容乃大”强调包容，不符合第一段观点。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选信息、分析文本侧重点的能力。 由“这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实”“文化‘有古今无中外论’既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法”可知，材料一直接批驳这种错误的本质。 由“那么，中国文化的发展将陷入困境”“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”可知，材料二重点分析这种思想的危害，指出其只能带来人类文化的单调和没落。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题、分析文本观点的能力。 由“《木兰辞》……体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观”“美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，……体现美国人崇尚个人主义的民族性格”可知，美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》的差异体现的是中国与美国的文化差异，中国强调的是忠孝观念，而美国强调的是人主义。 由“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化”可知，之所以中国的《木兰辞》被改编为美国动画片《花木兰》，是因为美国按照自己的文化传统和思维方式来解读中国文化，属于文化误读的产物。 由“正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的‘他者’，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西”“而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭”可知，应对这种误读进行包容，因为这样可以提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，促进发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 山月记 [日本]中岛敦 李征，陇西人士，博学俊才，天宝末年以弱冠之年名登虎榜，补任江南尉。然自视清高，不屑厕身于贱吏之流，不久便辞官归乡，闭门作诗，自认为与其屈膝于恶俗不堪的大官面前，不如留诗名于百年之后。 不等扬名于世，生活日渐窘迫。李征焦躁不安起来，昔日俊朗风姿荡然无存。数年后，为妻儿衣食计，他只得又做了一地方小官，听令于已遥居高位的昔日同侪。他终日郁郁寡欢，原本就狂放不羁的秉性愈发难以自抑。一年后，他因公出差，夜宿汝水之畔，某日深夜，忽从床上跳起，狂呼着夺门而出，消失于漆黑的夜色。人们遍寻山野，一无所获。 第二年，监察御史袁傪奉敕命出使岭南，途中宿在商於。次日凌晨，天色未明，正待启程，驿卒说前有食人猛虎出没，不如等到天亮。袁傪自恃随从众多，依旧上路了。 借着残月微光穿行林间之时，果然有猛虎从草丛中跳出，眼看要扑向袁傪，却又猛一转身，隐入草丛。随即，传出人声：“好险，好险。” 袁傪听着耳熟，尽管惊魂未定，仍不觉叫道：“听此声音，莫不是吾友李征？”当年两人同年进士及第，李征几无朋友，却视袁傪为唯一挚友。 草丛中没有回应，良久才低声答道：“正是陇西李征。如今身为异类，不忍现身令君畏惧厌恶。但君如不弃，可否作一席谈？” 袁傪命部下暂停行进，自己则立在道旁，与这看不见的声音对话。谈罢京城传闻、旧友消息，告以今日身份地位，袁傪问李征为何变成今日模样。草丛中的声音说道—— 一年前，我夜宿汝水之滨。半夜醒来，忽闻屋外有人召唤，我循声追寻，跑入山林，渐觉浑身是劲，山岩巨石，一跃而过。天色已明，临溪自照，惊见自身已变猛虎。 待明白这绝非梦境，我惊恐万分，不知所措。怎么会有这等事？我不明白。事实上我们原本就一无所知，不知情由地逆来顺受，浑浑噩噩地度过一生，这便是生灵之宿命。 此刻一兔跑过，我一看到它，体内人性瞬间消失；等到人性恢复，发现嘴上已沾满兔血。自此至今的所作所为，实在难以启齿。好在一天之中，尚有数小时人性恢复，仍能说话思考，甚至背诵章句。以这样的人心来看自己兽行，回顾一生命运，惟有无尽的可悲、恐惧与愤怒。 可是，就连这人性恢复的时间也越来越短。过去我还为变成老虎而惊诧，最近竟为曾经是人类而纳闷。真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆尽，或许反倒让我心安理得吧。每念及终将忘却此身为人，多么惶恐、悲痛。这般心情，非有此遭遇者不能明了。哦，对了，在彻底丧失人性之前，我有一事相求。 袁傪一行人全都凝神屏息。那声音继续说道—— 我本欲以诗成名，曾为之执着终生，乃至丧尽家产，心智迷乱。昔日所作，有数十篇仍能记诵，望君为我笔录，使之流传后世，哪怕仅仅一部分也好。 袁傪命人执笔记录。草丛中朗诵声响起，长短共三十篇，格调高雅，意趣卓逸。叹赏之余，袁傪蓦然感到：诗人虽然资质一流，却在某处犹有欠缺…… 诵完旧作，李征自嘲—— 惭愧。已成这副模样，我竟然还梦想自己的诗集摆上长安风流人士的案头。既已见笑，索性再赋诗一首，以述心怀。 最后两句“此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥”吟罢，正当残月辉冷，白露满地，天将破晓。一行人尽皆忘记其事之离奇，而慨叹其人之不幸。 李征的声音再次响起—— 方才我说，不知为何会遭此厄运，但细想起来，倒也并非茫然无绪。人人以为我倨高自傲，实不知我。我欲以诗成名却不愿与师友切磋，更不屑与凡夫俗子为伍。我深怕自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。渐渐脱离尘俗，疏远世人，一任愤懑、羞恨助长怯弱的自尊心。其实，人人皆为驯兽师，性情即是猛兽。我妄自尊大的羞耻心就是心中猛虎，既折损自身，施苦妻儿，伤害朋友，最后又将我外形也变成与内心一致的模样。每天我的心都越来越接近一只老虎，我如何是好？唯有立于山巅，厉声咆哮，野兽闻之惊恐跪地，却绝无一人识我内心，正如我尚为人时，无人懂我一样。淋湿我这身皮毛的，并非只有浓重的夜露啊。 黑暗已渐渐退去，远处哀婉的晓角之声隐隐传来。 非告别不可了。李征的声音说道—— 还有一事相托。我妻儿尚在家乡，对我所遭厄运一无所知。君南归后，请告之我已身死，切勿提起今日之事。还望你怜其孤苦无依，施以援手，使之免于饥冻，于我便是莫大的恩德。 言罢，恸哭声起。袁傪也热泪盈眶，应允必定如他所愿。 李征的声音最后说道—— 倘若我是人，本该先托付妻儿，可是比起冻馁的妻儿，我竟然更念念不忘于自己的诗作。正因如此，我才像这样沦为兽身吧。就此分别，你到百步外的小丘再回望此处，我将现出兽形，以打消你重来见我之念，惟恐我已认不得你，将你吃掉。 袁傪洒泪上马，待登上小丘，依言回望。只见一猛虎自草丛跃出，遥遥相望。随后，猛虎对着银光散尽的残月，咆哮几声，复又跃入草丛，消失了踪影。 （徐建雄译，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 李征为了妻儿的衣食违背心志出来做一小官，后来又放下了自尊，恳求朋友帮忙照料，可见他对妻儿确实是真爱。 B. 结尾处猛虎对残月咆哮，既包含着威吓友人打消重见之念的善意，又宣泄着内心愤怒、无奈、孤独等复杂的情感。 C. 小说充分揭示了人物的心态历程，对自己身变猛虎，李征先是惊恐、不解，接着逐渐接受、认同，最后心安理得。 D. 本文与卡夫卡的《变形记》都讲述“变形”的故事，前者侧重探讨人心的幽微，后者将批判指向社会对人的异化。 7. 下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是（ ） A. 由少年得志转到抑郁发狂，由途中遇虎转到故友重逢，小说情节在开头短短几段中一再跌宕起伏，呈现一波三折之妙。 B. 无论是李征化虎还是袁傪遇虎均以黑夜为背景，夜色的昏昧可以烘托神秘的氛围，而夜色的变化又能配合情节的推进。 C. 小说既用李征自述的视角，又用全知视角，既能“入乎其内”刻画人物的内心世界，又能“出乎其外”灵活把控全局。 D. 小说用故事套故事的写法，在李征的讲述中不时插入对听者的描写，目的是一再蓄势，逐步加剧人物内心的矛盾冲突。 8. 身化猛虎后，李征的心理随着时间的推移发生了怎样的变化？请结合文中相关部分梳理概括。 9. 小说中的“诗”在文中有哪些方面的作用？请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①最初发现自己身化猛虎后，惊恐万分，不知所措。 ②因捕食猎物人性消失又恢复后，感到羞愧、可悲、恐惧与愤怒。 ③发现人性恢复的时间越来越短，为曾经是人类而纳闷，不寒而栗。 ④每当想到终将忘却曾经为人、彻底丧失人性，感到惶恐、悲痛。 9. ①小说以中国唐朝为故事背景，“诗”是当时常见的事物，加入这一元素可以使故事更真实可信。 ②李征因作诗而辞官，又因作诗而心智迷乱，最后仍不忘拜托友人传扬其诗作，“诗”贯穿于情节始终。 ③李征在作诗时有着“妄自尊大的羞耻心”，既想留下诗名又忏悔因此疏忽妻儿，“诗”是人物内心各种矛盾的凝聚点。 ④诗句“此夕溪山对明月，不成长啸但成嗥”以“不成长啸”写其远离文人生活，以“但成嗥”写其异化为虎，可以深刻反映主人公内心的痛苦，也为小说增加典雅之感。 ⑤“诗”本是高雅之物，却因主人过分偏执、太想以此换取后世声名而带来巨大的灾难，作者以诗寄寓警世意义。 【解析】 【导语】《山月记》通过记叙李征从才华横溢的人变成猛虎的故事，深刻探讨了人与内心欲望的斗争。通过描写李征的心理变化，揭示了他对名利的执着和对自我的怀疑，最终孤独地成为自身欲望的牺牲品，呈现出对人性弱点的辛辣反思。小说结构紧凑，情节跌宕，结合了神秘色彩和哲学思考，引发读者对人性和人生意义的思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 C．“最后心安理得”错误，原文是“待人性消失殆尽，或许反倒让我心安理得吧”，可见，最后李征“或是”心安理得。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．“小说用故事套故事的写法”错误，在李征的讲述中插入的有关听者的描写，并不是故事套故事的写法，而是采用侧面烘托的手法。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析概括文本内容的能力。 ①根据文本“待明白这绝非梦境，我惊恐万分，不知所措。怎么会有这等事？我不明白”可知，在突然意识到自己外形变成了老虎这样离奇且可怕的状况时，李征的第一反应就是极度的惊恐，完全不知道该如何应对，陷入了慌乱与迷茫之中，根本无法接受这样的现实。 ②根据“我一看到它，体内人性瞬间消失；等到人性恢复，发现嘴上已沾满兔血”可知，这时的李征“以这样的人心来看自己兽行，回顾一生命运，惟有无尽的可悲、恐惧与愤怒”。从人性的角度去审视自己在兽性驱使下做出的捕食行为，他内心产生了深深的羞愧感，觉得自己的所作所为难以启齿。同时，回顾自己的命运，面对如今这样人兽交织的状态以及无法控制的行为，又感到可悲、恐惧，对造成这一局面的种种缘由怀着愤怒之情。 ③根据“就连这人性恢复的时间也越来越短。过去我还为变成老虎而惊诧，最近竟为曾经是人类而纳闷。真叫人不寒而栗”可知，李征已经逐渐习惯了身为老虎的状态，对于曾经身为人类这件事开始产生疑惑，这种变化让他自己都觉得毛骨悚然，反映出他心理上进一步的异化，对自身身份认知出现了极大的错乱，也凸显出他内心的不安和恐惧在不断加剧。 ④根据“待人性消失殆尽，或许反倒让我心安理得吧。每念及终将忘却此身为人，多么惶恐、悲痛。这般心情，非有此遭遇者不能明了”可知，李征深知随着时间的继续流逝，自己人性会完全丧失，而对于要彻底忘却曾经作为人的一切记忆、情感和思想等，内心满是惶恐和悲痛，这体现出他尽管身处兽身，可内心深处依然对人性有着不舍和眷恋，害怕完全变成没有人类意识的野兽，这种即将失去自我本真的心理煎熬让他痛苦万分。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①小说开头交代“李征，陇西人士，博学俊才，天宝末年以弱冠之年名登虎榜，补任江南尉。”可见，这篇小说是以中国唐朝为故事背景的，唐朝文学最大成就正是“诗”。文中李征“博学俊才”且“闭门作诗”，期望“留诗名于百年之后”，这种对诗的崇尚与追求符合唐代的文化风貌，使得整个故事自然贴切，更能彰显故事的真实性； ②起初，李征自恃才高，不屑为官而选择辞官归乡专心作诗，他将诗视为实现自我价值、获取声名的途径。后来，生活所迫再次为官后，他的内心矛盾与痛苦日益加剧，而诗始终是他心中难以割舍的部分。即使变成老虎，在人性尚存之时，他仍念念不忘自己昔日所作诗篇，恳请袁傪为其笔录流传后世，甚至在与袁傪告别之际还因自己更在意诗作而非妻儿之事而自嘲。诗贯穿了李征从为人到化虎的整个过程，是情节发展的一条重要线索，使故事的连贯性和完整性得以增强。 ③文中说“我妄自尊大的羞耻心就是心中猛虎，既折损自身，施苦妻儿，伤害朋友”“倘若我是人，本该先托付妻儿，可是比起冻馁的妻儿，我竟然更念念不忘于自己的诗作”，可见，李征在诗时有着“妄自尊大的羞耻心”，他既想留下诗名又忏悔因此疏忽妻儿。所以，“诗”是人物内心各种矛盾的凝聚点。 ④“不成长啸”意味着他已无法像正常文人那样吟诗作对、抒发情怀，曾经的文人生活已离他远去；“但成嗥”则形象地描绘出他如今异化为虎，只能发出野兽般的吼叫，这强烈的对比深刻地反映出他内心的痛苦与无奈，从人到兽的巨大转变使他失去了曾经追求的诗意人生，只能在兽性与残留的人性之间挣扎。同时，诗句本身具有一定的文学性和典雅性，在叙述故事的过程中融入这样富有诗意的表达，提升了小说的艺术品味，使整个作品弥漫着一种古典的韵味。 ⑤“诗”原本象征着高雅的艺术追求和文人的精神寄托。李征却因对诗名的过度偏执而陷入了自我毁灭的深渊。他为了诗而放弃了正常的生活轨道，忽视了家庭责任，最终落得身心俱毁、化为虎形的悲惨下场。作者通过李征的故事，以 “诗”为载体，传达出一种警世的寓意：人们在追求理想和声名的过程中，如果不能保持平衡，过于自负和偏执，就可能会被这种欲望所吞噬，导致自身的毁灭以及对身边人造成伤害。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀楯、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。” 或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去楯、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子爱于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬①也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣，刑重而必，人不北矣。长行徇上②，数百不一；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知用众之道也。 （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧是听之察刑之当也无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。” （节选自《孔丛子·刑论》） 【注】①诬：谎言。②长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有罪者A惧B是听C之D察E刑之F当也G无罪者耻 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 行人，掌管礼仪的官职，跟辛弃疾《菩萨蛮》中“中间多少行人泪”的“行人”意思不同。 B. 速，意为快，迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 C. “盛于礼而薄于刑”中的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法相同。 D. 何惧，意为惧怕什么，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”结构相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B. 孔子认为治国和驭马是一个道理，君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当，车辕两边的马就像在跳舞。 C. 赵简子觉得烛过的话很有道理，但韩非子却不认同烛过的观点，他认为好利恶害是人的本性，烛过其实不懂统兵之道。 D. 卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。 （2）今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？ 14. 孔子认为先王时期百姓服从命令，现在百姓更加暴乱的原因分别是什么？ 【答案】10. BEG 11. C 12. B 13. （1）秦人肆意入侵，打到距离绛城只有十七里的地方，也是用的这些民众。 （2）现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽。为何还要用礼教来统一他们的言行呢？ 14. ①先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。②现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。 【解析】 【导语】材料一和材料二分别探讨了治理国家的不同方法和策略。赵简子和烛过的对话体现了用人之道的重要性，而韩非子则批判过于理想化的用人观，强调利益驱动。材料二中孔子通过驭马之理，阐述了礼与刑的关系，认为礼能引导民心，使其自律，而刑只能抑止。两篇材料分别从军事和法律的角度，讨论了治理的艺术和权衡，突出了治理的平衡和内在动机的不同角色。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让有罪的人惧怕，这是案件审理得清楚，刑罚恰当，让无罪的人感到耻辱。 “有罪者”做句子主语，“惧”是谓语，“有罪者惧”是主谓句，表意完整， B处应断开。 “是”代词，这，可做句子主语，“听之察”和“刑之当”，结构相同，应分属两个句子，中间应停顿，“也”句末语气词，与“无罪者耻”中间应断开，由此推知 EG处应断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言句式和一词多义、词类活用、特殊句式现象的能力。 A.正确。掌管礼仪的官职/行路之人。句意：行人烛过脱下头盔回答说。/ 水中有多少苦难之人的眼泪。 B.正确。快，迅速/招致。句意：赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。/这才招致了灭亡的祸患。 C.错误。连词，表并列/连词，表假设，如果。句意：所以先王重视礼教而很少用刑法。/一个人如果没有仁德。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序“马惧何哉”/“而今在安哉”。句意：马还会惧怕什么呢。/然而现在又在哪里呢？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“君主需要左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，二者配合得当”错。由原文“执辔如组，两骖如舞，非策之助也”可知，孔子认为善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恣侵”，肆意入侵；“去”，距离；“人之用”，宾语前置，用人。 （2）“今齐之以刑”，状语后置，“今以刑齐之”；“齐”，整治，使……整齐；“犹”，尚且；“胜”尽。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由材料二“先王盛于礼而薄于刑，故民从命”可知，先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。 ②由材料二“今也废礼而尚刑，故民弥暴”可知，现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。 参考译文： 材料一： 赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大盾牌（作掩护），站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，荒淫无度，残暴昏乱，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了大盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一句话啊。” 有人说：行人烛过并没有说出有理论价值的话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百个里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士热爱君主都能像孝子热爱父亲一样，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实不懂如何使用兵士的道理。 材料二： 孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国的公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，是案件能审察，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱，是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上缰绳；用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋词，完成小题。 江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 鹧鸪天 贺铸 重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。 【注】①阊门：苏州西门，词人旧居。②梧桐半死：枚乘《七发》中说，龙门有梧桐，其根半生半死。 15. 下列对上面两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 苏词上片写梦前对亡妻的思念之情，下片在对梦境的淡淡追述中，将死别之悲、独处之苦、世路之艰写得极为沉痛。 B. 贺词“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”一句借景抒情，形象而艺术地表现了诗的丧偶之痛和孤独凄凉。 C. 苏词“小轩窗，正梳妆”一句，以当年闺房的常见场景呈现词人心中妻子美丽温婉的形象，更反衬亡妻之痛。 D. 贺词“旧栖新垅两依依”，这一“旧”一“新”，将自己和亡妻紧密联系在一起，表达了对亡妻的深切怀念之情。 16. 苏轼、贺铸的这两首词，堪称古代悼亡诗之双绝。有人认为，苏词抒情感染力更强，贺词抒情更加细腻，请结合两首词的最后两句分析。 【答案】15. B 16. 苏词：最后两句，从对面落笔（对写法），作者设想此时亡妻一人在明月之夜的心境，眷恋亲人，柔肠寸断。“明月夜，短松冈”二句以景结情，描写月色短松之景，抒发黯然魂销之情。从情感抒发上来说，更加感性动人。贺词：细节描写，通过夫妻间体贴关怀、情感交融的温馨生活，诗人追忆妻子深夜为自己补衣的情景，用细节怀念妻子的贤惠勤劳，表达了对夫妻患难与共、相濡以沫之情的深切怀念，情感抒发比较细腻平静。 【解析】 【导语】苏轼《江城子》以梦境表现对亡妻的深切怀念，笔触细腻，感情沉痛而真挚。贺铸《鹧鸪天》借景抒情，通过自然景物的变化折射出丧偶后的孤独与怀念，以细腻的情思传达哀伤，两者皆为悼亡中的佳作，情感深沉动人。 【15题详解】 本题考查学生理解赏析诗词内容及艺术手法的能力。 B．“借景抒情”错，“梧桐半死”是用典，“头白鸳鸯失伴飞”是比喻，不是真实描写景物。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌艺术特色的能力。 “料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，是诗人料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，而柔肠寸断。推己至人，作者设想此时亡妻一个人在凄冷幽独的“明月”之夜的心境，可谓用心良苦。在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，意深，痛巨，让人回味无穷。特别是“明月夜，短松冈”二句，凄清幽独，黯然魂销。从情感抒发上来说，更加感性动人。 “空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，辗转难眠中，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。这两句，前一句写自己，后一句写妻子，以夫妻间体贴关怀、情感交融的温馨生活为基础写成，用平实的细节与意象表现妻子的贤惠勤劳，以及伉俪间的相濡以沫，显得一往情深，令人感慨万千。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）武汉大学的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚看到“弘毅”两个字时想起了《论语·泰伯》中的“_______________，_______________”两句。 （2）中秋之夜，小明和家人一起走到江边。他抬头看到天空的一轮满月，不禁想起了《春江花月夜》中写出江天一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子：“_______________，_______________。” （3）小芳最近成绩不好，一直闷闷不乐，对学习没有了信心。你可以用《将进酒》中“_______________，_______________”两句来劝她要振作精神，充满自信。 （4）《诗经·秦风·无衣》中，表现将士们修整矛和戟而准备一起投身到征战中的两句是“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 江天一色无纤尘 ④. 皎皎空中孤月轮 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 千金散尽还复来 ⑦. 修我矛戟 ⑧. 与子偕作 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：纤、皎、轮、材、偕作。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 众所周知，运动可以帮助放松肌肉、减轻身体紧张感、改善血液循环，让我们身体更健康。但是，可能很多人都不知道，运动更是让我们心情愉悦，大脑强健的“ ① ”。多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法之一，疗效不但立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。喜欢运动、经常运动的人，相信都体验过“跑者欣快”，即连续高强度运动一段时间后，（ A ），但心情很好，有一种 ② 的感觉，这是因为，运动可以促使大脑分泌许多与愉悦感相关的“快乐物质”，如多巴胺、内啡肽等，而运动后的大脑，还会分泌一种名叫脑源性神经营养因子的蛋白质，有助于强健大脑。因此，运动不仅会让你轻松快乐，（ B ）。当然，不是每个人（ C ），但即使做一些轻微运动，也是有助于身心健康的。 18. 请在文中横线处填上恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ①灵丹妙药（灵丹圣药） ②酣畅淋漓（痛快淋漓/神清气爽） 19. 示例一：多年以前，运动就已被列为情绪障碍的治疗方法之一，不但疗效立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。 示例二：多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法中，不但疗效立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。 20. A.虽然身体非常疲乏 B.还会让你头脑更清晰灵活 C.都适合做高强度运动 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空，此处所填成语作“运动是”的宾语，且加了引号，应该用其比喻意义，结合后文“情绪障碍的治疗方法”“疗效”等内容，可知此处形容运动是让人心情愉悦、大脑强健的良药，可填“灵丹妙药”（或“灵丹圣药”）。灵丹妙药：非常灵验、能起死回生的奇药，比喻能解决一切问题的好办法。灵丹圣药：非常灵验、能起死回生的奇药，比喻幻想中的某种能解决一切问题的有效方法。 第②空，结合前文“连续高强度运动一段时间”“心情很好”，后文“运动可以促使大脑分泌许多与愉悦感相关的‘快乐物质’”等内容，可知此处形容运动后内心的愉悦、畅快，可填“酣畅淋漓”（或“痛快淋漓”“神清气爽”）。酣畅淋漓：形容非常畅快、舒适，常用于描述文章、绘画等文艺作品感情饱满，笔意流畅，情感得到充分抒发。痛快淋漓：形容尽情惬意，非常畅快，也形容文章、说话流利畅快，透彻详尽。神清气爽：形容人神志清爽，心情舒畅，也形容人长得神态清明，气质爽朗。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病。 一是“被列入……方法之一”搭配不当，可改为“被列为……方法之一”，或“被列入……方法中”。 二是“疗效不但”主语和关联词的语序不当，“疗效”在前一句是主语，但不是后一句的主语，应改为“不但疗效”。 故句子应修改为：多年以前，运动就已被列为情绪障碍的治疗方法之一，不但疗效立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。或者：多年以前，运动就已被列入情绪障碍的治疗方法中，不但疗效立竿见影，令人信服，而且适用范围很广。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A句，句式上，可用“虽然……”和后一句“但心情很好”搭配，形成转折关系；内容上，前一句提到“连续高强度运动一段时间后”，后一句指出“心情很好”，可知此处指出身体很累，故可填：虽然身体非常疲乏。 B句，句式上，可用“还……”和前一句“运动不仅会让你轻松快乐”搭配，形成递进关系，“不仅会让你轻松快乐”对应总结前文“连续高强度运动一段时间后，心情很好”，此处则对应总结“还会分泌一种名叫脑源性神经营养因子的蛋白质，有助于强健大脑”，说明高强度运动除了让人轻松快乐，还有助于大脑健康，故可填：还会让你头脑更清晰灵活。 C句，前文强调“连续高强度运动”对人身体益处，此处的“当然”和前文形成转折，而后文再一次转折，指出做一些轻微运动，也有助于身心健康，可知此处说明连续高强度运动不一定适合所有人，故可填：都适合做高强度运动。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。 带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）老庄若真弃尘绝世，当如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。 21. 下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项（ ） A. 甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。 B. 乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。 C. 丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中引用，句号放在后引号前面或后面均可。 D. 丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号作用类似。 22. 反证法的格式是这样的：先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件相矛盾，从而证明假设不成立。请用这个格式分析第二段运用反证法的推理思路。 【答案】21. C 22. 假设老庄真的弃尘绝世，那么他们应该不留姓名，不著书立说、设帐授徒。但事实上老庄与孔孟一样行“入世之事”，这与前面的假设相矛盾。所以，老庄弃尘绝世的假设不成立（老庄并不是真的弃尘绝世）。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C.“丙处‘义也’后的标点使用正确”错误。此处属句中的不完全引用，句号应放在后引号的外面。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生分析推理思路的能力。 首先找到第2段中做出的假设：老庄真的弃尘绝世。继而依据这个假设来推理：他们应该像《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——连姓名都不留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。 然后指出推理结果与事理或已知条件矛盾：事实上老庄曾表达过“爱民治国”“德无不容，仁也；道无不理，义也”的观点，还留下了自己的学说经典，这些都是“入世之事”，与假设相矛盾。 最后得出结论：所以，“老庄真弃尘绝世”的假设是不成立的。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学校组织辩论赛，正反方的辩题分别是“己所不欲，勿施于人”“己所欲，施于人”。 请选择一方观点，写一篇辩论稿。 要求：观点明确，理由充分，文体特征鲜明；自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 己所不欲，勿施于人 各位评委老师、对方辩友： 大家好！ 我方认为：己所不欲，勿施于人。早在2500年前，孔子就给出了答案：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”恕道，即使在2500年后的今天，仍然是人与人交往、国与国相处的基本原则。推行“恕”道，能够让世界变得更加和谐。 为什么要“己所不欲，勿施于人”？就是因为别人是和我们一样拥有独立的人格，他们有着和我们一样的权利，有着和我们一样的喜怒哀乐。只有将他人放到和自己一样的平等位置，才会换位思考，将心比心，推己及人。 其实任何独立个体，都不希望受旁人的支配，他们都有自己的选择权和决定权。我们要理解别人的做法，尊重别人的选择，不能将自己的意愿强加给别人。 这不仅是人与人之间的处世准则，也是国与国之间交往的圭臬。一些国家面对失控飞入自己领空的气象气球，不惜动用最先进的战斗机将其击落，而同时，这些国家的侦察飞机却不远万里，去其他国家的周边抵近侦察，这是典型的双重标准。这些国家对其他国家动不动就制裁，就打击，就搞颜色革命，强行把自己的那一套标准施加给别的国家，也成为了世界不稳定的根源。 还有一些国家，自己的民族在历史上曾经遭遇惨绝人寰的种族灭绝，经受了整个民族的至暗时刻。它们本应对苦难有着更深刻的理解，本应将心比心更善良地对待这个世界，但遗憾的是，它们在建国后逐渐强大，却将屠刀对准了那里的原住民。这样的国家，不懂得恕道的精神内涵。 同样是遭受过沉重苦难的我们，面对纷繁复杂的国际局势，提出了和平共处五项原则，提出国家不论大小强弱，一律平等，互相尊重领土主权，互不侵犯，互不干涉内政，平等互惠，和平共处。其精神核心，和传统的恕道不谋而合，这是大国的智慧，也是民族的文化精华。我们经历过苦难，我们才更懂得和平的宝贵，我们遭遇过不公，才更明白平等的重要。正因如此，我们强大了之后，成为维护世界和平的力量。 而新一代领导核心提出的“人类命运共同体”理念，更是将“己所不欲，勿施于人”提升到了更高的境界。人类只有一个地球，各国共处一个世界，大家共谋发展，才是出路，选择对抗，不得人心。这个世界并不太平，一些国家总爱充当别人的教师爷，一副高高在上，老子天下第一的架势，非得让别人按自己的要求去做事，只会给这个世界添乱。唯有推行“恕”道，才能够让这个世界变得和谐。 最后请允许我重申我方的观点：己所不欲，勿施于人。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料提到学校组织辩论赛，正反方的辩题分别是“己所不欲，勿施于人”“ 己所欲，施于人”。正方的辩题出自《论语》，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不希望加于己身的(不好的东西)也不强加到别人的身上。指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。这句话说的是处理人际关系的重要原则，人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。 反方的辩题是“己所欲，施于人”，这句话源自古希腊哲学家亚里士多德的名言“把你所认为美好的，施予到别人身上”。这句话意在强调世界上的优美的事物，诸如爱、善意、正义、真理等，可加以实践和传播，而且应该施予到他人身上，而不应只是自私的满足自己的欲望。这种传播的过程，传递给他人的，是自己所珍视的价值观以及对生活的积极影响，这样一种传播的鼓励，也让人们更加睿智。可见“己所欲，施于人”是从善良的愿望出发，对别人做好事；是从积极的方面去推行道德守则。 然而辩证来看，你未必知道别人需要什么，万一你错误估计了别人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心办了坏事。自己喜欢的事，也要求别人喜欢，就成为以自己的好恶要求别人，用同一标准衡量一切人。因此己之所欲，也要慎施于人。即便是自己喜欢的事，也要慎重考虑后再推荐给别人，不要轻易强加于人。因此我们要设身处地地为别人着想。 综合看来，两种看法说明了同样的道理，意思是我们要推己及人，将心比心，设身处地为别人想一想。总之，从自己的内心出发，去理解他人，对待他人。辩论时，正方应强调对于孔子的己所不欲勿施于人，人与人之间的交往确实要坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。反方要辩证论述己所欲之应慎施于人，意思很明了，即便是自己喜欢或认同的事，也要考虑考虑再推荐给别人，不要轻易加于他人。 写作时，以正方观点为例，论述“坚持‘己所不欲，勿施于人’思想的重要意义”，可以从人际交往、社会发展、国际纷争等角度切入展开论证，使论证更深入。在论述“怎样才能做到‘己所不欲，勿施于人’”时，可以从不同角度切入辩证分析，如我们应以尊重为前提，以公正平等为理念，以和谐发展为目的等。行文思路上，首先提出中心论点，己所不欲勿施于人。然后从以下角度进行论证：一是人与人之间是平等的，人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，切勿将己所不欲施于人。二是人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得不可收拾。三可引申论证，强调无论是人与人之间，还是国与国之间都应该以此为原则，充分尊重他人，如此方可最大限度减少冲突、纷争，和谐相处，和平发展。 立意： 1.己所不欲勿施于人。 2.己之所欲慎施于人。 3.以度己之心度人，以待己之心待人。 4.处世将心比心，凡事换位思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $