第02讲《齐王晋文之事》-【寒假自学课】2025年高一语文寒假提升精品讲义（统编版）

第2讲 齐桓晋文之事 模块一 思维导图串知识（图解新知） 模块二 基础知识全梳理（吃透教材） 模块三 核心考点精准练（对准考点） 模块四 小试牛刀过关测（分层演练） 1．初步了解作者及文本常识。 2．掌握本课基础文言知识。 3．了解本文在高考中的考点考法。 4．系统训练，突破重点。 请在理解文意的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 一、作者介绍 1、作者介绍 姓名：孟子，名轲 生卒：约前372—前289 籍贯：战国中期鲁国邹(今山东邹城) 身份 中国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，在儒家学派中地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。 思想主张 孟子继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。他认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。 代表作品 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。作为一部语录体著作，《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时， 代表作品 朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”以仁爱为基本精神，以仁政为基本主张。它的基本内涵就是实行仁政。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 二 题目解说 1、“齐桓”指的是齐桓公，“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。 3、写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈场面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 三、生字注音 觳觫（hú sù） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之 褊（biǎn）小 忖度（cǔn duó） 便嬖（pián bì） 莅（lì） 商贾（gǔ） 惛（hūn） 赡（shàn） 四、课文自学 朗读课文第一部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ①齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” ②孟子对曰：“仲尼之徒(某一类人)无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？” 翻译： ③曰：“德何如则可以王矣？” ④曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御(阻挡)也。” ⑤曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” ⑥曰：“可。” ⑦曰：“何由知吾可也？” 翻译： ⑧曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(往)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易(替换)之。’不识有诸(“之乎”的合音)？” 翻译： ⑨曰：“有之。” ⑩曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。” ⑪王曰：“然，诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 翻译： ⑫曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼(他们)恶(疑问代词，怎么、哪里)知之？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择(区别)焉？” ⑬王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(理所当然)乎百姓之谓我爱也。” ⑭曰：“无伤也，是(这，指以羊易牛)乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” 翻译： 第二部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ⑮王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃(这样)行之，反(回头)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？” ⑯曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎？” ⑰曰：“否。” 翻译： ⑱ “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏、却)何与？然则一羽之不举，为(因为)不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” ⑲曰：“不为者与不能者之形(表现)何以(怎么、用什么)异(区分)？” 翻译： ⑳曰：“挟太山以超北海，语(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 翻译： 老(敬爱)吾老，以及人之老；幼(爱护)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)于寡妻(正妻，一说为贤妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言举(拿)斯心加诸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩无以保妻子(妻子儿女)。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(考虑)之！ 翻译： 第三部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ㉑“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危(使……处于险境)士臣，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？” ㉒王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” ㉓曰：“王之所大欲，可得闻与？” ㉔王笑而不言。 翻译： ㉕曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑(或者，还是)为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” ㉖曰：“否，吾不为是也。” ㉗曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使……朝见)秦楚，莅(统治)中国(古代指中原地区)而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹(犹如)缘(攀登，爬)木而求鱼也。” 翻译： ㉘王曰：“若(像)是其甚与？” ㉙曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” ㉚曰：“可得闻与？” ㉛曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” ㉜曰：“楚人胜。” ㉝曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服(使……降服)八，何以异于邹敌楚哉？盖(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？” 翻译： 第四部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ㉞王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(愚钝)，请尝试(试行)之。” ㉟曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若(至于)民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及(等，等到)陷于罪，然后从而(接着就)刑(处罚)之，是罔(同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(何)暇(空闲)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树(种植) 之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(用作动词，慎重办理)庠序(古代的地方学校，后泛指学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(敬爱兄长)之义，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背东西)戴(顶东西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 翻译： 五 基础梳理 1．通假字 句子 解析 王说，曰：…… 同“悦”，高兴 为长者折枝 同“肢”，肢体 刑于寡妻 同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样 盖亦反其本矣 “盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到 行旅皆欲出于王之涂 同“途”，道路 放辟邪侈，无不为已 同“矣”，表示确定语气 然后从而刑之，是罔民也 同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害 颁白者不负戴于道路矣 同“斑”。“斑白”，花白 2.古今异义词 词语 例句 解析 所以 此心之所以合于王者 古义：……的原因。 今义：表示因果关系的连词。 以及 老吾老，以及人之老 古义：从而推广到。 今义：连词，连接并列的词或词组。 至于 刑于寡妻，至于兄弟 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度或另提一事。 妻子 不推恩无以保妻子 古义：妻子儿女。 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 中国 莅中国而抚四夷也 古义：中原地区。 今义：中华人民共和国。 从而 然后从而刑之 古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 3.词类活用 词语 例句 解析 远 是以君子远庖厨也 形容词作动词，远离，不接近 老、幼 老吾老……；幼吾幼…… 形容词作动词，老，敬爱；幼，爱护 权 权，然后知轻重 名词作动词，称量 兴、危 抑王兴甲兵，危士臣 使动用法，兴，使……兴起；危，使……处于险境 肥甘、轻暖 为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？ 形容词作名词，肥甘，指美味的食物；轻暖，指轻软暖和的衣服 朝 朝秦楚 使动用法，使……朝见 服 以一服八 使动用法，使……臣服 刑 然后从而刑之 名词作动词，处罚 树 五亩之宅，树之以桑 名词作动词，种植 衣 五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿 王 然而不王者，未之有也 名词作动词，称王，统一天下 4．一词多义 词语 例句 义项或用法 度 他人有心，予忖度之 动词，揣测 度，然后知长短 动词，丈量 王请度之 动词，考虑 关山度若飞 动词，越过 崔九堂前几度闻 量词，次 明 明足以察秋毫之末 名词，视力 愿夫子辅吾志，明以教我 形容词，明确 是故明君制民之产 形容词，明智，贤明 刑 刑于寡妻 同“型”，名词作动词，做榜样 刑不上大夫 名词，刑罚 御 保民而王，莫之能御也 动词，阻挡 以御于家邦 动词，治理 虽乘奔御风，不以疾也 动词，驾驭 辟 欲辟土地，朝秦楚 动词，开辟 放辟邪侈，无不为已 形容词，不正 所恶有甚于死者，故患有所不辟也 同“避”，动词，躲避 复辟 名词，君主，国君 及 今恩足以及禽兽 动词，涉及，推及 及陷于罪，然后从而刑之 动词，等，等到 徐公何能及君也 动词，比得上 及郡下，诣太守，说如此 动词，至，到 5.重点虚词 词语 例句 义项或用法 诸 不识有诸 兼词，“之乎”的合音 言举斯心加诸彼而已 兼词，之于 王之诸臣皆足以供之 形容词，众多 6.特殊句式 句式 例句 解析 判断句 无伤也，是乃仁术也 “乃”表判断 是诚不能也/是折枝之类也/是罔民也 “……也”表判断 状语后置句 吾何快于是 “于是”是“快”的状语 申之以孝悌之义 “以孝悌之义”是“申”的状语 主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 “百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语 被动句 百姓之不见保 “见”表被动 宾语前置句 莫之能御也/未之有也 “之”分别是“御”“有”的宾语，属于否定句中代词宾语前置 夫子之谓也/一羽之不举 “之”作提宾标志，将宾语“夫子”“一羽”提至动词“谓”“举”前 7.文化常识 (1)寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。 (2)中国：________________________________________________。 (3)四夷：________________________________________________。 (4)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。周代称______，殷代称______。 七、课文主题 本文通过记叙孟子游说齐宣王放弃“霸道”、施行“王道”的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。 1.齐宣王为什么要用羊替牛衅钟？ 2.对于齐国百姓认为齐宣王“以羊易牛”是出于吝惜的看法，孟子有何见解？ 3.读了《齐桓晋文之事》后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？ 4.．文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩”的认识。 5．课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？ 6.本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 基础过关 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．若无罪而就死地　　　　　　　　就：走向 B．挟太山以超北海 超：超过 C．度，然后知长短 度：丈量 D．无恒产而有恒心者 恒：长久 2．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是(　　) A．百姓皆以王为爱也 爱：喜爱 B．莅中国而抚四夷也 莅：莅临 C．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害 D．天下之欲疾其君者 疾：疾病 3．下列各组句子中，不全含通假字的一组是(　　) A. B. C. D. 4．下列句子中加点词语的意义，与现代汉语相同的一项是(　　) A．仲尼之徒无道桓文之事者 B．一羽之不举，为不用力焉 C．王无异于百姓之以王为爱也 D．无伤也，是乃仁术也 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是(　　) A. B. C. D. 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 于是：在这件事上 B．对曰：“然则废衅钟与？” 然则：既然这样，那么 C．夫我乃行之，反而求之 反而：反过来 D．德何如则可以王矣 何如：为什么 7．下列各句中，不属于宾语前置句的一项是(　　) A．莫之能御也 B．何以异 C．树之以桑 D．臣未之闻也 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孟子认为让百姓向善的前提是“________________，________________，______________，______________”。 (2)文中能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是“________________，________________”。 (3)孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是“________________”。 (4)用反问加强语气，突出强调仁君“罔民”的不可思议，自然引出下文对明君保民的论述的两句是“________________，________________？” 提升专练 阅读下面的文言文，完成9～13题。 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 9.文中画波浪线的部分有三处需加句读。请用铅笔将三处答案按顺序分别对应答题卡上的答案标号涂黑。(3分) 因无A恒心B苟无C恒心D放辟E邪侈F无不G为已 因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已 10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分) A.若民，则无恒产，因无恒心　 若：至于。 B.凶年免于死亡 凶年：荒年。 C.谨庠序之教 庠序：学校。 D.申之以孝悌之义 孝悌：对父母的孝顺。 11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分) A.开头至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B.“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C.“王欲行之……然而不王者，未之有也”正面阐述怎样“制民之产”。 D.这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)焉有仁人在位，罔民而可为也？(4分) (2)必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(4分) 13.在选文中，孟子描绘的社会图景有什么特点？表现出孟子怎样的思想感情？(3分) 二 阅读下面的文言文，完成文后题目。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西①曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然②不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’” 曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚，且以文王之德，百年而后崩，犹未治于天下；武王周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法与？”若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下/ 曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基③，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” (节选自《孟子》，有删改) 注　①曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。②艴然：恼怒的样子。③镃基：农具，相当于今天的锄头之类。 9．文中画波浪线的部分有三处需加句读。请用铅笔将三处答案按顺序分别对应答题卡上的答案标号涂黑。(3分) 武王A周公B继之D然后E大行F今言G王若H易然I则文王J不足法与 10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．子，古人喜欢在“子”前加别的字，来表达对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“先子”指对已逝世的长辈的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 B．崩，古代帝王或王后死叫“崩”。有时身份很高、地位特殊的大臣死也可称为“崩”。 C．诸侯，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。 D．置邮，用车马传递文书信息，亦谓传递文书信息的驿站。“置、邮、传”三字，同为传递之称。 11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．对于公孙丑的询问，孟子并不急于正面回答，而是循循善诱，引导对方不知不觉投入到自己设置的陷阱中来。 B．孟子认为“以其君霸”的管仲和“以其君显”的晏子都是不足为的，表现了孟子贤能、高傲的形象特点。 C．孟子在层层推进中，向公孙丑阐述了“行仁政而王，莫之能御”的治国之道。 D．为了阐述自己的观点，孟子采用例证法、引证法等论证方法，从而使说理深刻、透彻，有说服力。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？ 译文：________________________________________________________________________ (2)纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。 译文：________________________________________________________________________ 13．孟子认为文王当时灭殷的困难有哪些？请用原文中的话作答。 答：________________________________________________________________________ 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第2讲 齐桓晋文之事 模块一 思维导图串知识（图解新知） 模块二 基础知识全梳理（吃透教材） 模块三 核心考点精准练（对准考点） 模块四 小试牛刀过关测（分层演练） 1．初步了解作者及文本常识。 2．掌握本课基础文言知识。 3．了解本文在高考中的考点考法。 4．系统训练，突破重点。 请在理解文意的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 答案　①保民而王　②以羊易牛　③辟土地，朝秦楚　④制民之产　⑤谨庠序之教 一、作者介绍 1、作者介绍 姓名：孟子，名轲 生卒：约前372—前289 籍贯：战国中期鲁国邹(今山东邹城) 身份 中国古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，在儒家学派中地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。 思想主张 孟子继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。他认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。 代表作品 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。作为一部语录体著作，《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时， 代表作品 朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”以仁爱为基本精神，以仁政为基本主张。它的基本内涵就是实行仁政。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当是之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 二 题目解说 1、“齐桓”指的是齐桓公，“晋文”指的是晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”指的是用武力争霸于诸侯的事业。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。 3、写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈场面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 三、生字注音 觳觫（hú sù） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之 褊（biǎn）小 忖度（cǔn duó） 便嬖（pián bì） 莅（lì） 商贾（gǔ） 惛（hūn） 赡（shàn） 四、课文自学 朗读课文第一部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ①齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” ②孟子对曰：“仲尼之徒(某一类人)无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？” 翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” ③曰：“德何如则可以王矣？” ④曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御(阻挡)也。” ⑤曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” ⑥曰：“可。” ⑦曰：“何由知吾可也？” 翻译：（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” ⑧曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(往)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易(替换)之。’不识有诸(“之乎”的合音)？” 翻译：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” ⑨曰：“有之。” ⑩曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。” ⑪王曰：“然，诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 翻译： （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” ⑫曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼(他们)恶(疑问代词，怎么、哪里)知之？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择(区别)焉？” ⑬王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(理所当然)乎百姓之谓我爱也。” ⑭曰：“无伤也，是(这，指以羊易牛)乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” 翻译： （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 第二部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ⑮王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃(这样)行之，反(回头)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？” ⑯曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎？” ⑰曰：“否。” 翻译：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” ⑱ “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏、却)何与？然则一羽之不举，为(因为)不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” ⑲曰：“不为者与不能者之形(表现)何以(怎么、用什么)异(区分)？” 翻译：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” ⑳曰：“挟太山以超北海，语(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 翻译：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。 老(敬爱)吾老，以及人之老；幼(爱护)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)于寡妻(正妻，一说为贤妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言举(拿)斯心加诸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩无以保妻子(妻子儿女)。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(考虑)之！ 翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 第三部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ㉑“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危(使……处于险境)士臣，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？” ㉒王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” ㉓曰：“王之所大欲，可得闻与？” ㉔王笑而不言。 翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 ㉕曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑(或者，还是)为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” ㉖曰：“否，吾不为是也。” ㉗曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使……朝见)秦楚，莅(统治)中国(古代指中原地区)而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹(犹如)缘(攀登，爬)木而求鱼也。” 翻译： （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” ㉘王曰：“若(像)是其甚与？” ㉙曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” ㉚曰：“可得闻与？” ㉛曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” ㉜曰：“楚人胜。” ㉝曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服(使……降服)八，何以异于邹敌楚哉？盖(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？” 翻译： 齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重吗？” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” (齐宣王)说：“可以让我听听吗？” (孟子)说：“(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？” (齐宣王)说：“楚国人会胜。” (孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。凭借一个国家而想使八个国家服从，这与邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都想(把货物)储存到您的市场上，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？” 第四部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。 原文： ㉞王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(愚钝)，请尝试(试行)之。” ㉟曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若(至于)民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及(等，等到)陷于罪，然后从而(接着就)刑(处罚)之，是罔(同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(何)暇(空闲)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树(种植) 之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(用作动词，慎重办理)庠序(古代的地方学校，后泛指学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(敬爱兄长)之义，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背东西)戴(顶东西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 翻译： 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的愿望，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。” (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，还没有出现这样的事情。” 五 基础梳理 1．通假字 句子 解析 王说，曰：…… 同“悦”，高兴 为长者折枝 同“肢”，肢体 刑于寡妻 同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样 盖亦反其本矣 “盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到 行旅皆欲出于王之涂 同“途”，道路 放辟邪侈，无不为已 同“矣”，表示确定语气 然后从而刑之，是罔民也 同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害 颁白者不负戴于道路矣 同“斑”。“斑白”，花白 2.古今异义词 词语 例句 解析 所以 此心之所以合于王者 古义：……的原因。 今义：表示因果关系的连词。 以及 老吾老，以及人之老 古义：从而推广到。 今义：连词，连接并列的词或词组。 至于 刑于寡妻，至于兄弟 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度或另提一事。 妻子 不推恩无以保妻子 古义：妻子儿女。 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。 中国 莅中国而抚四夷也 古义：中原地区。 今义：中华人民共和国。 从而 然后从而刑之 古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 3.词类活用 词语 例句 解析 远 是以君子远庖厨也 形容词作动词，远离，不接近 老、幼 老吾老……；幼吾幼…… 形容词作动词，老，敬爱；幼，爱护 权 权，然后知轻重 名词作动词，称量 兴、危 抑王兴甲兵，危士臣 使动用法，兴，使……兴起；危，使……处于险境 肥甘、轻暖 为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？ 形容词作名词，肥甘，指美味的食物；轻暖，指轻软暖和的衣服 朝 朝秦楚 使动用法，使……朝见 服 以一服八 使动用法，使……臣服 刑 然后从而刑之 名词作动词，处罚 树 五亩之宅，树之以桑 名词作动词，种植 衣 五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿 王 然而不王者，未之有也 名词作动词，称王，统一天下 4．一词多义 词语 例句 义项或用法 度 他人有心，予忖度之 动词，揣测 度，然后知长短 动词，丈量 王请度之 动词，考虑 关山度若飞 动词，越过 崔九堂前几度闻 量词，次 明 明足以察秋毫之末 名词，视力 愿夫子辅吾志，明以教我 形容词，明确 是故明君制民之产 形容词，明智，贤明 刑 刑于寡妻 同“型”，名词作动词，做榜样 刑不上大夫 名词，刑罚 御 保民而王，莫之能御也 动词，阻挡 以御于家邦 动词，治理 虽乘奔御风，不以疾也 动词，驾驭 辟 欲辟土地，朝秦楚 动词，开辟 放辟邪侈，无不为已 形容词，不正 所恶有甚于死者，故患有所不辟也 同“避”，动词，躲避 复辟 名词，君主，国君 及 今恩足以及禽兽 动词，涉及，推及 及陷于罪，然后从而刑之 动词，等，等到 徐公何能及君也 动词，比得上 及郡下，诣太守，说如此 动词，至，到 5.重点虚词 词语 例句 义项或用法 诸 不识有诸 兼词，“之乎”的合音 言举斯心加诸彼而已 兼词，之于 王之诸臣皆足以供之 形容词，众多 6.特殊句式 句式 例句 解析 判断句 无伤也，是乃仁术也 “乃”表判断 是诚不能也/是折枝之类也/是罔民也 “……也”表判断 状语后置句 吾何快于是 “于是”是“快”的状语 申之以孝悌之义 “以孝悌之义”是“申”的状语 主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也 “百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语 被动句 百姓之不见保 “见”表被动 宾语前置句 莫之能御也/未之有也 “之”分别是“御”“有”的宾语，属于否定句中代词宾语前置 夫子之谓也/一羽之不举 “之”作提宾标志，将宾语“夫子”“一羽”提至动词“谓”“举”前 7.文化常识 (1)寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。 (2)中国：________________________________________________。 (3)四夷：________________________________________________。 (4)庠序：古代的地方学校，后泛指学校。周代称______，殷代称______。 答案　(2)古代指中原地区　(3)四方的少数民族 (4)庠　序 七、课文主题 本文通过记叙孟子游说齐宣王放弃“霸道”、施行“王道”的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。 1.齐宣王为什么要用羊替牛衅钟？ 答案　齐宣王见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死，因而产生不忍之心，所以他要用羊替牛衅钟。 2.对于齐国百姓认为齐宣王“以羊易牛”是出于吝惜的看法，孟子有何见解？ 答案　孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝惜，而是出于不忍之心。由于齐宣王见牛而未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。 3.读了《齐桓晋文之事》后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？ 答案　齐宣王的政治主张是实行“霸道”，以武力征服天下。孟子的政治主张是实行“王道”，施行仁政，保民而王。 4.．文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩”的认识。 答案　所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。按照孟子的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人。而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。 5．课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？ 答案　(1)孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静、和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，“使天下仕者皆欲立于王之朝……皆欲赴诉于王”；再次，国家的人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，这是一个国泰民安、天下太平的理想社会。 (2)孟子的仁政思想，对当时社会来说具有积极意义。当时的人民，正处在七雄征战，“民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里。孟子主张保护人民，推行仁政，提出制民之产的建议，希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。 6.本文中，孟子善用比喻、类比和对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。 答案　(1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“举一羽”“见舆薪”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。 (2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。 (3)用正反对比突出事理。如：以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的区别，从而指出齐宣王不行仁政，实是“不为”而非“不能”；以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 基础过关 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．若无罪而就死地　　　　　　　　就：走向 B．挟太山以超北海 超：超过 C．度，然后知长短 度：丈量 D．无恒产而有恒心者 恒：长久 答案　B 解析　“超”在这里是“跃过”的意思。 2．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是(　　) A．百姓皆以王为爱也 爱：喜爱 B．莅中国而抚四夷也 莅：莅临 C．焉有仁人在位，罔民而可为也 罔：陷害 D．天下之欲疾其君者 疾：疾病 答案　C 解析　A项爱：吝惜，舍不得。B项莅：统治。D项疾：憎恨。 3．下列各组句子中，不全含通假字的一组是(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　A项①“说”同“悦”；②“颁”同“斑”。B项①“盖”同“盍”，“反”同“返”；②“刑”同“型”。C项①“枝”同“肢”；②“罔”同“网”。D项①无通假现象；②“涂”同“途”。 4．下列句子中加点词语的意义，与现代汉语相同的一项是(　　) A．仲尼之徒无道桓文之事者 B．一羽之不举，为不用力焉 C．王无异于百姓之以王为爱也 D．无伤也，是乃仁术也 答案　B 解析　B项古今义均表示“对某一方面花费力气”。A项古义，不说；今义，暴虐，没有德政。C项古义，莫怪；今义，没有不同。D项古义，没有关系；今义，没有受到伤害。 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组是(　　) A. B. C. D. 答案　A 解析　A项均为副词，相当于“本来”。B项介词，表方式，相当于“拿”“用”/连词，同“而”。C项介词，对/介词，引出对象。D项连词，相当于“却”/连词，表递进关系。 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 于是：在这件事上 B．对曰：“然则废衅钟与？” 然则：既然这样，那么 C．夫我乃行之，反而求之 反而：反过来 D．德何如则可以王矣 何如：为什么 答案　D 解析　“何如”，疑问副词，相当于“怎么样”。 7．下列各句中，不属于宾语前置句的一项是(　　) A．莫之能御也 B．何以异 C．树之以桑 D．臣未之闻也 答案　C 解析　C项为介词结构后置句。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孟子认为让百姓向善的前提是“________________，________________，______________，______________”。 (2)文中能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是“________________，________________”。 (3)孟子重视教化百姓知孝悌之义，这样的话，老者就会得到尊敬和帮助，具体句子是“________________”。 (4)用反问加强语气，突出强调仁君“罔民”的不可思议，自然引出下文对明君保民的论述的两句是“________________，________________？” 答案　(1)必使仰足以事父母　俯足以畜妻子　乐岁终身饱　凶年免于死亡　(2)谨庠序之教　申之以孝悌之义　(3)颁白者不负戴于道路矣　(4)焉有仁人在位　罔民而可为也 提升专练 阅读下面的文言文，完成9～13题。 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 9.文中画波浪线的部分有三处需加句读。请用铅笔将三处答案按顺序分别对应答题卡上的答案标号涂黑。(3分) 因无A恒心B苟无C恒心D放辟E邪侈F无不G为已 因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已 答案　BDF 解析　原文应是“因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。 10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)(3分) A.若民，则无恒产，因无恒心　 若：至于。 B.凶年免于死亡 凶年：荒年。 C.谨庠序之教 庠序：学校。 D.申之以孝悌之义 孝悌：对父母的孝顺。 答案　D 解析　D项，善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)(3分) A.开头至“罔民而可为也？”论证了无恒产导致民乱政暴的观点，反面论证“制民之产”的必要。 B.“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”对比论证“制民之产”的必要。 C.“王欲行之……然而不王者，未之有也”正面阐述怎样“制民之产”。 D.这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐宣王来说，具有极大的说服力。 答案　C 解析　C项，还有教育百姓。 12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)焉有仁人在位，罔民而可为也？(4分) (2)必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(4分) 答案　(1)哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ (2)一定要使他们上面足够奉养他们的父母，下面足够养活他们的妻子儿女。 13.在选文中，孟子描绘的社会图景有什么特点？表现出孟子怎样的思想感情？(3分) 答案　统治者役民以时，百姓丰衣足食，安居乐业，加之普行教化，老有所安，幼有所教，其乐融融，富足、快乐、安详、美好。表现了孟子对理想社会的向往、对人民苦难的同情，怀有救民于水火的抱负。 二 阅读下面的文言文，完成文后题目。 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西①曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然②不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’” 曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚，且以文王之德，百年而后崩，犹未治于天下；武王周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法与？”若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下/ 曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基③，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” (节选自《孟子》，有删改) 注　①曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。②艴然：恼怒的样子。③镃基：农具，相当于今天的锄头之类。 9．文中画波浪线的部分有三处需加句读。请用铅笔将三处答案按顺序分别对应答题卡上的答案标号涂黑。(3分) 武王A周公B继之D然后E大行F今言G王若H易然I则文王J不足法与 答案　DFI 解析　原文正确断句：武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与 10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．子，古人喜欢在“子”前加别的字，来表达对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“先子”指对已逝世的长辈的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 B．崩，古代帝王或王后死叫“崩”。有时身份很高、地位特殊的大臣死也可称为“崩”。 C．诸侯，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。 D．置邮，用车马传递文书信息，亦谓传递文书信息的驿站。“置、邮、传”三字，同为传递之称。 答案　B 解析　“崩”是专属名词，不能用于大臣。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．对于公孙丑的询问，孟子并不急于正面回答，而是循循善诱，引导对方不知不觉投入到自己设置的陷阱中来。 B．孟子认为“以其君霸”的管仲和“以其君显”的晏子都是不足为的，表现了孟子贤能、高傲的形象特点。 C．孟子在层层推进中，向公孙丑阐述了“行仁政而王，莫之能御”的治国之道。 D．为了阐述自己的观点，孟子采用例证法、引证法等论证方法，从而使说理深刻、透彻，有说服力。 答案　B 解析　“高傲”错。孟子对于管仲推行霸道，对于晏子未能力行王道，都是不以为然的，因而认为他们不足为，并不是其高傲的表现，而是否定他们没有施行王道。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？ 译文：________________________________________________________________________ (2)纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)管仲凭借(匡助)他的君主推行霸道(而知名)，晏子凭借(规谏)他的君主(使其)显扬(而知名)。难道管仲、晏子还不值得相比吗？ (2)纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。 解析　(1)注意“以”“霸”“显”“足”的翻译及句式。(2)注意“去”“故家遗俗”“相与”“失”的翻译。 13．孟子认为文王当时灭殷的困难有哪些？请用原文中的话作答。 答：________________________________________________________________________ 答案　“天下归殷久矣”，“纣之去武丁未久也”，又有贤人“相与辅相之”，而“文王犹方百里起，是以难也”。 参考译文 公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？” 孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？’曾西不安地说：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么能拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家权力那样长久，而功绩却是那样少。你怎么能拿他来和我相比呢？’” 孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？” 公孙丑说：“管仲凭借(匡助)他的君主推行霸道(而知名)，晏子凭借(规谏)他的君主(使其)显扬(而知名)。难道管仲、晏子还不值得相比吗？” 孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。” 公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？” 孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个。天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动。武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩，只有这个时候才做得到吧。” 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$