精品解析：云南省大理市大理白族自治州民族中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

大理州民族中学2024-2025学年上学期期中考 高二语文试卷 考试时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（本题共9小题，总计39分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D. 中国古代知识分子既以儒家勉励自己锐意进取，也以道家宽慰自身超然通达。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请结合材料简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逝 川 迟子建 大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。 泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。 当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。 要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。 雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。 吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。 胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……” 在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。 吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。 吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。 胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。 胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。 产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。 产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。” 吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？” 大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。 “吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。 吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。 吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。 放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。 一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。 B. “多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。 C. 面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。 D. 吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。 B. 第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。 C. 没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。 D. 结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。 8. 迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。 9. 小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。 二、古代诗文阅读（本题共8小题，总计35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋而见从，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送之，是诈为①也。故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。” 晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐得以寿三族及国交游皆得生焉臣得暖衣饱食弊车驽马以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。 晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返言之景公，景公曰：“嘻！ 夫子之家若是其贫也！寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。婴也闻为人臣进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布、一豆之食足矣。”使者三返，遂辞不受也。 （节选自《说苑•臣术》） 【注】①为：同“伪”。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身/于臣足矣/ B. 赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身于臣/足矣/ C. 赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身/于臣足矣/ D. 赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身于臣/足矣/ 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 裂地指分割土地，封赏臣子。周代卿大夫在封地上行使统治权，不须受命于诸侯。 B. 驽马指劣马，即不能快跑的马。与《劝学》“驽马十驾”中的“驽马”意义相同。 C. 三族在文中指父族、母族和妻族。有时指父母、兄弟和妻子，有时又可泛指亲族。 D. 再拜指拜两次，是古人表示恭敬的礼节。又作为敬辞，用于书信开头或末尾。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子见识高远，对忠臣的看法与齐侯不同。他认为忠臣要恪尽职守，建言献策，使君主接受正确意见，避免君主出现有难和出逃这些情况。 B. 晏子将食物分给景公的使者，结果自己没有吃饱。使者向景公报告此事，景公于是命人将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子仍辞谢了。 C. 齐景公派人送去高大华美马车，晏子多次辞谢。景公不高兴，认为晏子是给自己难堪，表示晏子不乘坐这样的马车，那自己也不会乘坐。 D. 晏子认为忠臣不会将君主赏赐的很多财物大量施舍，仁人不会将君主赏赐的很多财物储藏起来，智者不会像主管收藏的官员一样对待财物。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语 （1）若言不见用，有难而死之，是妄死也。 （2）夫子之家若是其贫也！寡人不知也，是寡人之过也。 14. 晏子身为齐国国相，却能厉行节约，是出于哪些原因？请根据原文简要说明 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听蜀僧浚弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。 客心洗流水②,馀响入霜钟③。不觉碧山暮,秋云暗几重。 【注释】①绿绮,古代著名的琴，这里泛指名贵的琴。②流水：借用“高山流水”典故。③霜钟：《山海经·中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕。 B. 颔联正面描写蜀僧弹琴。“为我”二字表明弹者与听者友情。“挥手”是描摹弹琴的动作（动作、姿态），语出嵇康《琴赋》“伯牙挥手，钟期听声”。 C. 颈联的“馀响入霜钟”，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。 D. 李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，“如听万壑松”这一句是纯客观的描写。 16. 诗中有一联与《<琵琶行>并序》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句异曲同工，试找出来并加以赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《阿房宫赋》中，用夸张手法写阿房宫占地之广、建筑之高的句子是“______，______”。 （2）《登快阁》中“______，______”一联，受杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和谢朓“余霞散成绮，澄江净如练”的影响，但黄庭坚开拓出新的境界。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这明净光洁、空灵无涯的湖上，一叶扁舟分外突出，如同仙境的句子是“______，______”。 三、语言文字运用（本题共5小题，总计16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面文段，完成下面小题. 《红楼梦》是中国古今第一奇书，是中国古典小说的巅峰之作。鲁迅认为：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”我们知道：封建社会把人不当人，尤其把女人不当人。《三国演义》是男人的世界，女人是附属品；《西游记》中女子无非是些点缀；而《水浒传》中女人或淫荡如潘金莲或粗暴如母夜叉孙二娘。唯有《红楼梦》让我们真正看到女人的精彩，领略什么叫作“水做的骨肉”。豪迈如史湘云，（①）；稳重如薛宝钗，（②）；敏感如林黛玉，（③）；而薄命如香菱，跟着黛玉学诗，竟取得突飞猛进的成绩，令人悲欣交织；即使风趣诙谐如王熙凤，她的精明强干、处变不惊、势利狠毒都值得欣赏，甚至令人喜欢。《红楼梦》与其他的作品相比绝对是__________的。这部不朽的文学巨作，曹雪芹__________，“披阅十载，增删五次”，才完成了前80回。我们在拜读时要认真研究，多方探讨，还要多读读红学家的言论，多看看其中对诗词歌赋的解读，多想一想才能明白其中的主旨，对的就接受，不对的就抛弃，__________是要不得的。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 即使势利狠毒如王熙凤，她精明强干、处变不惊、风趣诙谐都令人喜欢，甚至值得欣赏。 B. 即使精明强干如王熙凤，她的势利狠毒、处变不惊、风趣诙谐都值得欣赏，甚至令人喜欢。 C. 即使势利狠毒如王熙凤，她的精明强干、处变不惊、风趣诙谐都值得欣赏，甚至令人喜欢。 D. 王熙凤势利狠毒，即使她的精明强干、处变不惊、风趣诙谐都令人喜欢，甚至值得欣赏。 19. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. ①也有花间扑蝶的稚气②也有醉卧芍药的娇憨③才有掩埋落花的幽情 B. ①也有醉卧芍药的娇憨②也有花间扑蝶的稚气③才有掩埋落花的幽情 C. ①也有醉卧芍药的娇憨②才有掩埋落花的幽情③也有花间扑蝶的稚气 D. ①才有掩埋落花的幽情②也有醉卧芍药的娇憨③也有花间扑蝶的稚气 20. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A 出类拔萃 呕心沥血 囫囵吞枣 B. 与众不同 处心积虑 生吞活剥 C. 鹤立鸡群 呕心沥血 囫囵吞枣 D. 卓尔不群 处心积虑 生吞活剥 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 21. 下列选项中均是语段所运用的修辞手法的是（ ） 7月底高粱就开始秀穗了，粉白色的高粱花漫天飞舞，雪花一样覆盖了夏天。几天之后花谢了，翠绿的高粱穗子露出了头，逐渐地变成淡紫色、紫色，最后成熟的时候变得火一样红。到秋收的时候，成熟了的高粱火红火红的，几乎染红了半边天。每当这时，村庄里的人们就睁大了眼睛开始向田里张望了，熟透了的高粱散发出诱人的清香，开始浸润人们的梦境。 A 比喻 借代 比拟 B. 借代 夸张 比喻 C. 比喻 借代 通感 D. 夸张 比拟 通感 22. 请从以下三个节日中任选一个，借鉴下文中画线处对中秋节的讲解方法写一个句子。要求：内容合理，语言流畅，不超过60个字。 春节 端午节 重阳节 中秋节在农历八月十五，有赏月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等民俗，以月亮圆满来寄托阖家团圆、思乡怀人之情。中国的传统节日文化源远流长，每一个节日都有其独特的由来和意义，是中华民族弥足珍贵的文化记忆。 四、写作（本题共1小题，总计60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2024年巴黎奥运会，中国选手张博恒在体操个人全能决赛前志在冲金，不料在首项比赛中失误，排名第二十名。虽然他一路猛追，但最终摘银，与金牌失之交臂。我们在他脸上看到难以掩饰的遗憾，也从他的表现看到不放弃的坚强意志。是的，向前看，不一定是成功，也可以是成长。 关于“成功与成长”，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 大理州民族中学2024-2025学年上学期期中考 高二语文试卷 考试时间：150分钟 总分：150分 一、现代文阅读（本题共9小题，总计39分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二 先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也；当然还包括礼、智、勇等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交相利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化蕴含了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D. 中国古代知识分子既以儒家勉励自己锐意进取，也以道家宽慰自身超然通达。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请结合材料简要概括。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①采用并列式论证结构，从两个方面揭示中国传统文化的本质与意义。 ②论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5. ①要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ②要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过材料一和材料二，分别探讨了中国传统文化的内涵和先秦诸子百家的思想影响。材料一强调了中华文化中蕴含的民族精神和哲学智慧，以爱国主义、团结统一、和平理念、自强精神为核心。材料二则通过儒、道、墨三家的思想，阐述了在和谐发展、应对困境、实现人类互利和谐等方面的价值。这些内容体现出中国传统文化丰富的思想内涵和对现代社会的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B.“有最睿智的头脑与最博大的胸襟”错误，原文说的是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，并非“最睿智的头脑与最博大的胸襟”，说法绝对。 C.“不能有任何作为”错误，由材料二原文“要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在……我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，没有说“不能有任何作为”。 D.“学习、借用了儒家的思想”错误，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对文本的推断和辨析能力。 A.“形成了以儒家主”错误，由材料一原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”可知，材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D.论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，并非第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论证特点的能力。 ①采用并列式论证结构。材料一从“中国传统文化蕴含着一种伟大民族精神”和“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面展开论述，都是在揭示中国传统文化的本质与意义，两个方面相互独立又共同服务于对中国传统文化的阐释，结构清晰。 ②综合运用多种论证方法。例证法：如在论述民族精神时，列举了中华民族在不同方面的具体表现，如“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’”等，增强了论证的说服力；引证法：在论述哲学智慧时，引用了儒家的“仁、义、礼、智、信”“中庸之道”，道家的“道”“太极八卦、阴阳五行、天人合一”等内容，以及佛家的“空”“心性”“色空”“因果”“涅槃”等，使论证更具权威性和文化底蕴。 【5题详解】 本题考查学生发掘文本信息的人文价值和时代精神的能力。 ①材料二写孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们人生来就有不忍之心，但需要后天悉心培养才能成为完善的道德。我们应像孟子所说，不断学习和修养，追求道德的完善，要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 ②材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，再结合“孔子想要告诉……不断进取”可知，我们要对长辈孝敬、对小辈疼爱，建立和谐家庭；同时要心胸宽广，做到“己欲立而立人、己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 ③孔子认为作为有知识、有文化的人，要意志坚强，把天下太平作为己任。我们也应树立远大理想，勇敢面对困难，为社会的发展贡献自己的力量，要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逝 川 迟子建 大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。 泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。 当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。 要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。 雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。 吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。 胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……” 在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。 吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。 吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。 胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。 胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。 产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。 产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。” 吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？” 大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。 “吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。 吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。 吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。 放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。 一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。 B. “多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。 C. 面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。 D. 吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。 B. 第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。 C. 没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。 D. 结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。 8. 迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。 9. 小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。 【答案】6. A 7. B 8. ①生活：泪鱼生活在逝川中，从上游游到下游。正如吉喜住在逝川旁，从年轻至衰老，逝川见证了她的一生。 ②悲伤：泪鱼以泪为名，双眼总是流出“珠玉般的泪珠而吉喜命途多舛，她怀抱着婚恋遗憾，孤独终老。 ③安然：泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。 9. ①描写年老的吉喜时，插入年轻的吉喜形象，重现吉喜的青春，突显现在的衰老。 ②在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。 ③年轻吉喜的青春和甜蜜，与年老吉喜热心无私，一同呈现她生命的美好光辉。 ④年轻与年老的交错，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“提醒当珍惜时光”错误，本文写到了时间与岁月的流逝不可抗拒，表现了人在其中的悲怆，也表达了对苦难的消化，对生命的礼赞。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“内在生命力的枯萎和衰竭”错误，从后文“突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒”可看出，吉喜老而未衰，身体虽已干瘦，但仍有着坚韧的内在生命力。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 生活上：结合“大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜……那个人便是吉喜，老吉喜”可知，生活在逝川中的泪鱼，每年从逝川上游哭着下来，而住在逝川旁的吉喜也从年轻至衰老，年复一年，生命在逝川旁悄悄逝去。 悲伤之情：结合“‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠”“吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子”“吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了”可知，泪鱼以泪为名，而吉喜命途多舛，爱的人娶了别人，晚年孤独，二者都带给人悲伤的感受。 安然之态：结合“渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着……从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了”“这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了”可知，泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。 【9题详解】 本题考查学生赏析作品艺术构思、本析重要情节作用的能力 结合“突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱”“而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜”可知，年轻的吉喜青春美丽，年老的吉喜孤独衰老，以年轻的形象衬托年老的吉喜形象。 “她想起了胡刀的祖父胡会”“胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子”，在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。 “吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的”年轻吉喜的青春和甜蜜，年老吉喜为了给胡刀的妻子接生，错过了捕获泪鱼的时间，她热心无私，小说插入吉喜的往昔的青春美好，一同呈现她生命的美好光辉。 小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔，而往昔的吉喜拥有甜蜜的爱情、美好的期盼，是青春和美丽的，年老的吉喜孤独而衰老，正如逝川一样，生命在流逝，在年轻与年老的交错中，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。 二、古代诗文阅读（本题共8小题，总计35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谋而见从，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送之，是诈为①也。故忠臣者，能纳善于君，而不能与君陷难者也。” 晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐得以寿三族及国交游皆得生焉臣得暖衣饱食弊车驽马以奉其身于臣足矣”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受。公不悦，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。 晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱。使者返言之景公，景公曰：“嘻！ 夫子之家若是其贫也！寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐箧存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁于他人，是为宰藏也，智者不为也。婴也闻为人臣进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布、一豆之食足矣。”使者三返，遂辞不受也。 （节选自《说苑•臣术》） 【注】①为：同“伪”。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身/于臣足矣/ B. 赖君之赐得/以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身于臣/足矣/ C. 赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身/于臣足矣/ D. 赖君之赐/得以寿三族/及国交游/皆得生焉/臣得暖衣饱食/弊车驽马/以奉其身于臣/足矣/ 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 裂地指分割土地，封赏臣子。周代卿大夫在封地上行使统治权，不须受命于诸侯。 B. 驽马指劣马，即不能快跑的马。与《劝学》“驽马十驾”中的“驽马”意义相同。 C. 三族在文中指父族、母族和妻族。有时指父母、兄弟和妻子，有时又可泛指亲族。 D. 再拜指拜两次，是古人表示恭敬的礼节。又作为敬辞，用于书信开头或末尾。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晏子见识高远，对忠臣的看法与齐侯不同。他认为忠臣要恪尽职守，建言献策，使君主接受正确意见，避免君主出现有难和出逃这些情况。 B. 晏子将食物分给景公的使者，结果自己没有吃饱。使者向景公报告此事，景公于是命人将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子仍辞谢了。 C. 齐景公派人送去高大华美的马车，晏子多次辞谢。景公不高兴，认为晏子是给自己难堪，表示晏子不乘坐这样的马车，那自己也不会乘坐。 D. 晏子认为忠臣不会将君主赏赐的很多财物大量施舍，仁人不会将君主赏赐的很多财物储藏起来，智者不会像主管收藏的官员一样对待财物。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语 （1）若言不见用，有难而死之，是妄死也。 （2）夫子之家若是其贫也！寡人不知也，是寡人之过也。 14. 晏子身为齐国国相，却能厉行节约，是出于哪些原因？请根据原文简要说明 【答案】10. D 11. A 12. C 13. （1）如果向君主进言不被采用，（君主）有难而去殉死，那就是白白地送死。 （2）晏子的家境竟是这样的贫困！我却不知道，这是我的过错啊！ 14. ①安分知足晏子不重物质享受，能照顾亲友，衣食无忧，就已感到满足。 ②以身作则。晏子担心国人生活奢侈不顾品行，于是节衣缩食，率先垂范。 【解析】 【导语】这篇文言文通过晏子与齐侯的对话以及晏子的行为，展现了晏子的忠诚与节俭。他认为忠臣不应以妄死和虚情假意相辅，而应通过献计献策保障君主安危。作为齐国宰相，晏子以身作则，示范节俭，避免奢靡之风，强调以身作则的影响力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：靠着君主的赏赐，能够保住我们三族的衣食，并且国内的朋友，也都能靠此生存了。我只要穿得暖和吃得饱饭，有破旧的车和劣质的马来供自己使用，对于我来说已经足够了。 “赖君之赐”中“君之赐”是“赖”的宾语，在“赐”后断开；“得以”指可以、赖以，是一个词，中间不能断开，排除AB。 “其身”是“奉”的宾语，宾语后断开；“于臣”是“足矣”的状语，状语和中心语之间不能断开，排除C。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“不须受命于诸侯”错误。周代卿大夫须受命于诸侯。句意：（君主）割裂土地封赠他。 B.正确。句意：驾着劣马。 C.正确。句意：能够保住我们三族的衣食。 D.正确。句意：晏子拜谢了两次，推辞说。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为晏子是给自己难堪”错误。结合“晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：‘嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也’”分析，晏子上朝，乘坐破车，驾着劣马。齐景公看见他这个样子说：“嗬！是先生您的俸禄太少了吗？为什么乘坐的车马这样不堪呢”。从原文中看不出景公有难堪的想法，也看不出晏子“乘弊车，驾驽马”是为了使君主难堪。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若”，如果；“见”，被；“死”，为……殉难。 （2）“若是”，如此，这样；第二个“是”，代词，这；“是寡人之过也”，判断句，这是我的过错啊。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 结合“赖君之赐得以寿三族……公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受”分析，靠着君主的赏赐，能够保住我们三族的衣食……晏子出朝后，景公命（大夫）梁丘据送给他高大华丽的车马，（晏子）多次退回拒不接受。说明晏子安分知足。 结合“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食，而不顾其行者，臣无以禁之”分析，君主您命我监临文武百官，我理应节衣缩食，为齐国人作个榜样，即使这样，还恐怕他们在生活上奢侈而不顾自己的品行。现在有高大华丽的车马，在上的君主乘坐它，在下的臣子也乘坐它，百姓没有正确的行为准则，在衣食方面奢侈浪费，而不顾自己的品行，我就没有办法来制止他们了。晏子选择节衣缩食，是为齐国人作个榜样，还担心国人在生活上奢侈而不顾自己的品行。晏子这样做是为给国人做个榜样，以身作则。 参考译文： 齐侯问晏子说：“忠臣侍奉自己的君主，该是怎样的呢？”（晏子）回答说：“（君主）有难不为他殉死，（君主）出逃不为他送行。”齐侯说：“（君主）割裂土地封赠他，分封爵位让他显贵，君主有难却不殉死，出逃也不送行，这能够称得上是忠臣吗？”（晏子）回答说：“如果臣下的进言被采用，（君主）就会终身无难，臣子又为谁去殉死呢？臣下的谋划被采纳，君主就终生不会出逃，臣子又为谁去送行呢？如果向君主进言不被采用，（君主）有难而去殉死，那就是白白地送死；规劝君主不被听从，（君主）出逃而去送行，那就是奸诈和虚伪。因此所谓的忠臣，是要能将善言善行献纳给君主，而不是与君主一起陷入灾难之中的人啊。” 晏子上朝，乘坐破车，驾着劣马。齐景公看见他这个样子说：“嗬！是先生您的俸禄太少了吗？为什么乘坐的车马这样不堪呢！”晏子回答说：“靠着君主的赏赐，能够保住我们三族的衣食，并且国内的朋友，也都能靠此生存了。我只要穿得暖和吃得饱饭，有破旧的车和劣质的马来供自己使用，对于我来说已经足够了。”晏子出朝后，景公命（大夫）梁丘据送给他高大华丽的车马，（晏子）多次退回拒不接受。景公不高兴，立即召见晏子。晏子到来后，景公说：“先生不接受我送的车马，那么我也就不再乘车了。”晏子回答说：“君主您命我监临文武百官，我理应节衣缩食，为齐国人作个榜样，即使这样，还恐怕他们在生活上奢侈而不顾自己的品行。现在有高大华丽的车马，在上的君主乘坐它，在下的臣子也乘坐它，百姓没有正确的行为准则，在衣食方面奢侈浪费，而不顾自己的品行，我就没有办法来制止他们了。”终于辞让了那些车马没有接受。 晏子正在吃饭，国君的使者到了，（晏子）便将食物分给使者吃，晏子因此没有吃饱。使者回宫后把这件事告诉了景公，景公说：“咦！晏子的家境竟是这样的贫困！我却不知道，这是我的过错啊！”于是命官吏将一个千户县的赋税全部送给晏子，晏子拜谢了两次，推辞说：“我的家境并不贫困，靠着君主的赏赐，恩惠遍及父、母、妻三族，还推广到我的朋友，并以此赈济百姓，君王的赏赐太丰厚了，我的家是不会贫困的。我听说，从君主那里得到很多财物又大量施舍给别人，这就是代替君主施恩，忠臣是不会这样做的；从君主那里得到很多财物而储藏起来，这是把自己变成了筐箧，仁德的人是不会这样做的；从君王那里得到很多财物而没有施舍给别人，自身死后财物又转移到他人之手，这就跟主管收藏的官员一样，聪明的人是不会这样做的。我还听说，做臣子的在朝廷上不奉承国君就是忠，离开朝廷不亏待下属就是廉，八升粗布，一盘食物，也就足够了。”使者奉命往返三次，（晏子）始终辞谢不受。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听蜀僧浚弹琴 李白 蜀僧抱绿绮①,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。 客心洗流水②,馀响入霜钟③。不觉碧山暮,秋云暗几重。 【注释】①绿绮,古代著名的琴，这里泛指名贵的琴。②流水：借用“高山流水”典故。③霜钟：《山海经·中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰”说明这位琴师是从四川峨眉山下来的，简短的十个字，把这位音乐家写得很有气派，表达了诗人对他的倾慕。 B. 颔联正面描写蜀僧弹琴。“为我”二字表明弹者与听者的友情。“挥手”是描摹弹琴的动作（动作、姿态），语出嵇康《琴赋》“伯牙挥手，钟期听声”。 C. 颈联的“馀响入霜钟”，意思是说，音乐终止以后，余音久久不绝，和薄暮时分寺庙的钟声融合在一起。“霜钟”二字点明时令，与下面“秋云暗几重”照应。 D. 李白这首诗描写音乐的独到之处是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，“如听万壑松”这一句是纯客观的描写。 16. 诗中有一联与《<琵琶行>并序》“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句异曲同工，试找出来并加以赏析。 【答案】15. D 16. （1）不觉碧山暮，秋云暗几重。 （2）赏析：①深化意境。两首诗都写出了曲终时的景色，颇有言有尽而意无穷之妙。这首诗写乐曲结束，诗人举目四望，青山已笼上一层暮色，灰暗的秋云重重叠叠，布满天空；《琵琶行》写乐曲终了，眼前江水茫茫，万籁俱寂，中天一轮明月，江心倒映一派辉光；余音绕梁，不绝如缕。②突出音乐效果。两首诗都写出了听者沉醉于乐曲之中的状态，从侧面表现了乐曲的魅力（引人入胜，感人肺腑）。这首诗中诗人沉醉乐曲，感觉时间过得真快；《琵琶行》中乐曲结束了，听众却意犹未尽，沉浸在动人的音乐中如痴如醉。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解诗词内容的能力。 D项，“除了‘万壑松’之外，没有别的比喻形容琴声，‘如听万壑松’这一句是纯客观的描写”可知，李白这首诗描写音乐的独到之处应是，除了“万壑松”之外，没有别的比喻形容琴声，而是着重表现听琴时的感受，表现弹者、听者之间感情的交流。“如听万壑松”一句不是纯客观的描写，诗人从琴声联想到万壑松声，联想到深山大谷，是结合自己的主观感受来写的。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗词的表现手法的能力。 首先明确本诗结尾两句“不觉碧山暮，秋云暗几重”与《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”有异曲同工之妙。 《听蜀僧浚弹琴》“不觉碧山暮，秋云暗几重”意思是不知不觉，暮色已笼罩青山，秋云黯淡，布满黄昏天空。写琴声结束，诗人向四周望去看到的景色。《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”意思是东船西舫的人们都静悄悄地聆听，只见那江心倒映着皎洁的秋月。写琵琶声终了后所见的景色。两首诗都写出了曲终时的景色，深化意境，言有尽而意无穷。 从艺术手法和音乐效果上看，《听蜀僧浚弹琴》后两句写琴声结束后诗人陶醉于琴声中，感觉时间过得很快，侧面衬托音乐的美好动听。《琵琶行》两句写琵琶曲结束后周围很安静，人们沉浸在音乐声中，如痴如醉，侧面衬托乐曲的动听。两首诗都写出了听者沉醉于乐曲之中的状态，从侧面表现了乐曲的引人入胜，感人肺腑，衬托演奏者的技艺高超。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《阿房宫赋》中，用夸张手法写阿房宫占地之广、建筑之高的句子是“______，______”。 （2）《登快阁》中“______，______”一联，受杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和谢朓“余霞散成绮，澄江净如练”的影响，但黄庭坚开拓出新的境界。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这明净光洁、空灵无涯湖上，一叶扁舟分外突出，如同仙境的句子是“______，______”。 【答案】 ①. 覆压三百余里 ②. 隔离天日 ③. 落木千山天远大 ④. 澄江一道月分明 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：覆、隔、澄、鉴、琼、扁。 三、语言文字运用（本题共5小题，总计16分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面文段，完成下面小题. 《红楼梦》是中国古今第一奇书，是中国古典小说的巅峰之作。鲁迅认为：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”我们知道：封建社会把人不当人，尤其把女人不当人。《三国演义》是男人的世界，女人是附属品；《西游记》中女子无非是些点缀；而《水浒传》中女人或淫荡如潘金莲或粗暴如母夜叉孙二娘。唯有《红楼梦》让我们真正看到女人的精彩，领略什么叫作“水做的骨肉”。豪迈如史湘云，（①）；稳重如薛宝钗，（②）；敏感如林黛玉，（③）；而薄命如香菱，跟着黛玉学诗，竟取得突飞猛进的成绩，令人悲欣交织；即使风趣诙谐如王熙凤，她的精明强干、处变不惊、势利狠毒都值得欣赏，甚至令人喜欢。《红楼梦》与其他的作品相比绝对是__________的。这部不朽的文学巨作，曹雪芹__________，“披阅十载，增删五次”，才完成了前80回。我们在拜读时要认真研究，多方探讨，还要多读读红学家的言论，多看看其中对诗词歌赋的解读，多想一想才能明白其中的主旨，对的就接受，不对的就抛弃，__________是要不得的。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 即使势利狠毒如王熙凤，她的精明强干、处变不惊、风趣诙谐都令人喜欢，甚至值得欣赏。 B. 即使精明强干如王熙凤，她的势利狠毒、处变不惊、风趣诙谐都值得欣赏，甚至令人喜欢。 C. 即使势利狠毒如王熙凤，她的精明强干、处变不惊、风趣诙谐都值得欣赏，甚至令人喜欢。 D. 王熙凤势利狠毒，即使她的精明强干、处变不惊、风趣诙谐都令人喜欢，甚至值得欣赏。 19. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. ①也有花间扑蝶的稚气②也有醉卧芍药的娇憨③才有掩埋落花的幽情 B. ①也有醉卧芍药的娇憨②也有花间扑蝶的稚气③才有掩埋落花的幽情 C. ①也有醉卧芍药的娇憨②才有掩埋落花的幽情③也有花间扑蝶的稚气 D. ①才有掩埋落花的幽情②也有醉卧芍药的娇憨③也有花间扑蝶的稚气 20. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A. 出类拔萃 呕心沥血 囫囵吞枣 B. 与众不同 处心积虑 生吞活剥 C. 鹤立鸡群 呕心沥血 囫囵吞枣 D. 卓尔不群 处心积虑 生吞活剥 【答案】18. A 19. B 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 一是不合逻辑，“值得欣赏”的是王熙凤的“精明强干、处变不惊、风趣诙谐”，而“势利狠毒”则不值得欣赏，可将“风趣诙谐”和“势利狠毒”换位置； 二是语序不当，“甚至”表递进关系，“值得欣赏”与“令人喜欢”逻辑语序不当，应先“令人喜欢”，进而“值得欣赏”。 D项不合逻辑，与整个语境不合，原句要表达的意思是尽管王熙凤势利狠毒，但她的精明强干、处变不惊、风趣诙谐仍令人喜欢，甚至值得欣赏，仍能让读者看以女人的精彩；而D项表述出来的则是重点在“势利狠毒”上。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 解答本题，要注意联系史湘云、薛宝钗、林黛玉的性格和故事。“醉卧芍药”体现湘云的“娇憨”，对应前面的“豪迈”；“花间扑蝶”体现宝钗的“稚气”，对应前面的“稳重”；而黛玉葬花则是大家熟知的故事情节，借花喻人，对应“幽情”，据此得出答案，只有B项语序最恰当。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，卓尔不群：卓尔，突出的样子。不群，跟一般人不一样。优秀卓绝，超出常人。侧重指人的才华，多用于书面语。与众不同：跟大众不一样。多用于口语。出类拔萃：指超出同类。可以形容物。鹤立鸡群：比喻人的仪表才能超群脱凡。句中指《红楼梦》优秀非凡，不同凡响，故用“出类拔萃”更恰当。 第二处，呕心沥血：形容费尽心思。处心积虑：形容千方百计地谋算。多含贬义。句中指曹雪芹费劲心力创作，故用“呕心沥血”更恰当。 第三处，生吞活剥：比喻生硬地接受或机械地搬用（别人的理论、经验方法等）。囫囵吞枣：把枣儿整个儿吞下去，比喻读书等不加分析地笼统接受。句中指拜读《红楼梦》时，不能不加分析地笼统接受，故用“囫囵吞枣”更好。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 21. 下列选项中均是语段所运用的修辞手法的是（ ） 7月底高粱就开始秀穗了，粉白色的高粱花漫天飞舞，雪花一样覆盖了夏天。几天之后花谢了，翠绿的高粱穗子露出了头，逐渐地变成淡紫色、紫色，最后成熟的时候变得火一样红。到秋收的时候，成熟了的高粱火红火红的，几乎染红了半边天。每当这时，村庄里的人们就睁大了眼睛开始向田里张望了，熟透了的高粱散发出诱人的清香，开始浸润人们的梦境。 A. 比喻 借代 比拟 B. 借代 夸张 比喻 C. 比喻 借代 通感 D. 夸张 比拟 通感 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “雪花一样”“变得火一样红”是比喻，前一句把高粱花比作雪花，后一句把成熟的高粱穗子比作火； “成熟了的高粱火红火红的，几乎染红了半边天”是夸张； “翠绿的高粱穗子露出了头”是比拟； “熟透了的高粱散发出诱人的清香，开始浸润人们的梦境”是通感，“清香”是嗅觉，而“浸润”是触觉，此处是用触觉来写嗅觉。 故选D。 22. 请从以下三个节日中任选一个，借鉴下文中画线处对中秋节的讲解方法写一个句子。要求：内容合理，语言流畅，不超过60个字。 春节 端午节 重阳节 中秋节在农历八月十五，有赏月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等民俗，以月亮圆满来寄托阖家团圆、思乡怀人之情。中国的传统节日文化源远流长，每一个节日都有其独特的由来和意义，是中华民族弥足珍贵的文化记忆。 【答案】①春节在农历正月初一，有守岁、拜年、压岁钱、燃炮竹等民俗，以辞旧迎新来寄托对生活的美好祝愿和向往之情。 ②端午节在农历五月五日，有划龙舟、挂艾草、包粽子等习俗，以祈福纳祥、压邪攘灾来寄托对幸福安康的追求（以纪念屈原来寄托浓厚的家国情怀）。 ③重阳节在农历九月初九，有登高、秋游赏菊、插茱萸等习俗，以登高祈福来寄托对亲人的思念和感恩敬老之情。 【解析】 【详解】本题考查学生句式仿写的能力。 先明确节日的具体时间，如春节为每年的农历正月初一； 接着列举节日习俗，如守岁、拜年、包饺子、放炮竹等； 最后点明节日蕴含的意义，如春节以辞旧迎新寄托对美好生活的向往。 四、写作（本题共1小题，总计60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2024年巴黎奥运会，中国选手张博恒在体操个人全能决赛前志在冲金，不料在首项比赛中失误，排名第二十名。虽然他一路猛追，但最终摘银，与金牌失之交臂。我们在他脸上看到难以掩饰的遗憾，也从他的表现看到不放弃的坚强意志。是的，向前看，不一定是成功，也可以是成长。 关于“成功与成长”，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 成长比成功更重要 有的人一生努力不懈，只为达到成功的巅峰；有的人一生淡泊名利，但从没停止自我成长的脚步。每个人追求不同，本也无可厚非，但我却一直认为成长比成功更重要。 如果说成功是人生中的饕餮盛宴，那么成长就是日常的一日三餐。不吃山珍海味没有太大影响，但失去了日常的一日三餐，我们却无法维持生命。成功固然是生命中的高光时刻，可一旦没有了成长，人活着便会如同行尸走肉。所以说成长比成功更重要，我们可以不成功，但不能不成长。 成长是一生的事业。著名心理学家弗兰克尔在《活出生命的意义》一书中有过这样的表达：“努力发现生命的意义是人之所以生存的动机”，而“每个人在不同的时间段都有不同的意义”。弗兰克尔的意思是说人对自身生命意义的追求是必须的、也是无极限的。而对生命意义的追求就是我们所说的成长，所以说成长应该是人生的必需品，而成功只能是人生的点缀品，成长比成功重要似乎显而易见。 那么是不是我们就不需要追求成功了？当然不是，只是我们不能把追求成功作为人生的终极目标。如果把成功作为人生终极目标，那么无论成功与否，都会给我们带来负面影响。比如，有些取得成功的人，“自觉”地选择“躺平”，甚至走向堕落，因为他们完成了自己的终极目标，人生也从此失去了目标。近年来，演艺圈一些所谓“成功艺人”的堕落就是典型的反面教材。 每个人对生命意义的定义是不同的，我觉得，那些在自己的领域取得了一个又一个成功而依然不懈进取追求成长的人，最值得尊敬。在石墨烯研究领域取得一个个突破的青年科学家曹原，并没有沉浸在世人艳羡的成功里，而只是把成功当作自己追求的一部分、成长的一个阶段，这样的人怎能不令人敬重？东京奥运会上冲进百米决赛的苏炳添，圆了自己的又一个梦。成功的苏炳添并没有就此止步，拥有大学教职的他结合自身实践进行体育研究，期望可以科学培养更多高质量的田径运动员。 成长比成功更重要，但我们并不反对追求成功，只是希望每个人都能理顺成功与成长的关系。追求成功，但不执着于成功，把成功当作成长路上的一个阶段意义的完成；坚持追求成长，追寻生命的终极意义，用一生去践行“活到老，学到老，成长到终老”的理念。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本则材料取材于巴黎奥运会的赛事热点事件、新闻榜样人物，对考生具有价值引领作用。材料可为三个层次，体操运动员张博恒志在冲金，但发挥失误，与金牌失之交臂，这是第一层次。我们从他脸上看到遗憾，也看到不放弃的坚强意志，这是第二层次。“是的，向前看，不一定是成功，也可以是成长”，第三层次的评论文字是对前述内容的总结概括，是引导考生聚焦“成功与成长”话题，形成二元思辨的关键。 在材料的引导下，考生要重新审视、界定“成功”与“成长”的内涵，围绕二者的关系进行讨论，看到二者的区别和联系。成功重结果，成长重过程；成功是客观的，有固定标准的，也带有功利色彩的；而成长是主观的，没有功利色彩；成功是用他人评价定义自己的人生价值，成长是对人生的自我定义。 成长与成功二者不同，但又有深度的联系：成长建立在希求成功的坚定意志的基础上，是成功的条件。失败是成功的反义词也可以是成长的同义词。我们常常要经历很多失败才能收获成功，这些失败可以让我们获得成长。我们要有不惧失败的精神，才能收获意志的锤炼、新知的习得、身心的强健和本领的增强，最终收获成长。成长是一个人不断取得成功的加油站，成功是成长的结果体现。如果一个人的成功是和成长相连的，是通过不断努力而取得的，那我们就有理由相信，这样的成功会比较长久。持续不断的成功必然和成长相关。如果一个人勤奋工作、努力学习，每天进步一点点，最后实现了自己的梦想，那么他的成功就是一路成长的必然结果，未来更多的成功也可以用同样的方式复制。 当然，强调成长的价值并不意味着放弃成功的追求或抛弃成功的信念与努力。结合社会现实，浮躁和功利的时代，成功容易成为最高价值追求，但对于青年来说一味地追求成功是对人生价值的窄化。人生是旷野，不是轨道，成长是在为自己的人生累积更多的可能性。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，成功诚可贵，成长亦足惜。接着，结合材料和具体例子，分析成长和成功的内涵和不同之处。然后，阐述两者的关系，成长建立在希求成功的坚定意志的基础上，是成功的条件。成功是成长的结果体现，我们常常要经历很多失败才能收获成功，这些失败可以让我们获得成长，获得成功。持续不断的成功必然和成长相关。如果一个人勤奋工作、努力学习，每天进步一点点，最后实现了自己的梦想，那么他的成功就是一路成长的必然结果，未来更多的成功也可以用同样的方式复制。最后，总结观点，只追求成长，不追求成功，让成功成为成长的必然结果。无形决定有形，看不见的决定看得见的，当根扎得足够深，吸收的养分足够多，花儿就会绽放。人生也是这样，所谓的成功，就是成长能量聚积到一定程度的结果。 立意： 1.秉成功之念，索成长之道。 2.成功诚可贵，成长亦足惜。 3.厚积成长之力，薄发成功之金。 4.功成于外，长成于内。 5.于成败境中，看成长芳华。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$