专题01 信息类文本阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文上学期期末真题分类汇编（新高考通用）

专题01 信息类文本阅读 一、（云南省昭通市2023-2024年高一上学期期末统考语文试卷）阅读下面的文字，完成小题。 塑料，是工业文明的结果，它给人类带来便捷的同时也带来了无穷的麻烦和灾难。目前，市面上的塑料保鲜膜都不能降解，如果把它们埋在土壤中，塑料中的塑化剂会渗透到土壤和水里，最终会随着水和植物进入人体内，同时塑料分子也会进入人体，对人体造成危害。 如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能。 海藻种类繁多，共有两万多种，几乎所有海洋植物都可归入藻类。海藻拥有巨大的开发潜力，可开发成药品、功能性食品、化妆品。现在，小小的海藻还能制备成保鲜膜。 科学家们发现，海藻富含多种多糖类物质，如褐藻胶、琼胶、卡拉胶等，这些多糖类物质形成凝胶后可以延展成薄膜，较好的柔韧性使其拥有制作保鲜膜的潜质。常规的塑料保鲜膜在使用一次之后就会被丢弃，而海藻保鲜膜可以和包裹的食品一起进行烹饪或直接食用。此外，一个普通的塑料袋，完全降解需要200～1000年，而海藻保鲜膜如果被人们不慎丢进自然界，只要和足够的水接触超过2小时，就会分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体。 但是，并不是所有的海藻都适合做保鲜膜，目前来看，用褐藻中的褐藻胶制成的保鲜膜性能较好。此外，红藻中的卡拉胶、琼胶，包括其他陆生植物胶类均可直接或通过复配制成膜。 海藻是一种应用广泛的自然资源。一直以来，为了更好地造福人类生活，解决塑料带来的环境污染问题，国内外科学家都在进行用海藻制品替代塑料的创新研究。 印度的科学家将晒干的海藻磨成颗粒，清除其中的杂质，然后放入特定的容器中加热，最终得到了真正的凝胶。这种凝胶可以被制成不同厚度的海藻薄膜，即使薄如蝉翼，也不会被轻易损坏。印度尼西亚也是海藻生产大国，其一初创公司利用当地海藻生产优势，推出一种海藻制成的包装材料，不仅可以直接被食用，而且可以100%生物降解。 除了这些国家之外，我国也对海藻保鲜膜进行了创新研究，并且早已致力于灾害性海藻生物质利用方面的研究。 中国海洋大学许加超教授带领的科研团队发明了授权专利可食性全生物降解海藻食品保鲜膜。这款保鲜膜同传统保鲜膜相比，最大的优点在于安全性高、无塑化剂、无致癌物，能在6～12个月内实现100%生物降解，对环境也不会造成污染。 基于对海洋生物多年的研究经验，许加超发现海带中的褐藻胶是制作保鲜膜的好原料。由于褐藻酸钙是一种强凝胶，形成的褐藻酸钙膜太脆，韧性比较差，不宜折叠和卷曲，限制了其实际使用，为此他们开发了双离子变性凝胶技术，该技术可以提高褐藻酸钙膜的柔韧性和机械性能。 许加超团队还推进研发了全生物降解海藻地膜。据统计，全国5.8亿亩覆膜土地正遭受“白色污染”的严重侵害，许加超团队将青岛海岸引发生态灾害的浒苔制备成全生物降解海藻地膜，可有效代替传统塑料地膜，化解“白色污染”难题。 海藻制成的塑料替代制品展现出非常广阔的市场前景。目前，全球已有多家公司在推广海藻制成的吸管、餐具、包装袋等塑料替代制品，且在持续扩大海藻生物材料的生产规模。我国保鲜膜市场相当广阔，海藻保鲜膜的推广很有必要。海藻保鲜膜的开发对于海藻养殖和加工产业的发展能够起到强有力的刺激作用，可以创造巨大的经济价值，此外，还可减少“白色污染”，有很好的生态、经济和社会效益。 然而海藻保鲜膜想要大面积推广，依然面临许多亟待解决的问题。和所有可降解材料一样，成本过高也是制约海藻保鲜膜发展的瓶颈之一。目前，传统的塑料保鲜膜仍旧占据主流市场，很大一部分原因是海藻保鲜膜的价格过高而难以推广，人们在购买的时候，更倾向于价格较低的塑料保鲜膜。 “此外，海藻保鲜膜研发的难点还在于该类保鲜膜相对较厚，延展性和韧性还有待提高，需要继续加强科研投入；同时，海藻保鲜膜产业化所需的生产机械和生产线尚不健全，要解决这些难题，需要设备开发与基础研究同步进行，从而实现全产业链的共同发展。”许加超说。 目前，对海藻保鲜膜的研究在实验室阶段已取得突破性进展。尽管科技成果转化困难重重，许加超依然对海藻保鲜膜的市场化应用充满信心，他表示，这项技术推出后，会极大地造福和改变人们的社会生活，他希望联合企业以及各界力量尽快推动项目实现产业化。 （摘编自《海藻保鲜膜：来自海洋的天然“塑料”》《科技日报》2023年5月18日） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．人类在享受塑料带来的便利的同时也在承受着代价，比如埋在土壤中的塑料保鲜膜中的塑化剂和塑料分子最终会进入人体，危害健康。 B．海藻中的多糖类物质形成凝胶后可以延展成柔韧性较好的薄膜：由其制作而成的保鲜膜可以和包裹的食品一起烹饪或直接食用。 C．市面上的塑料保鲜膜都不能降解，而海藻保鲜膜即使被丢进自然界，也都能快速分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体。 D．海藻保鲜膜的开发能强有力地刺激海藻养殖和加工产业的发展，创造巨大的经济价值，海濚保鲜膜的推广也会极大造福人们的生活。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“白色污染”日益严重，国内外科学家正在研究用海藻制品替代塑料，而海藻制备成的新型环保保鲜膜定能解决塑料污染问题。 B．海藻种类丰富，应用广泛，开发潜力巨大，不仅可以开发成药品、功能性食品、化妆品，还能制成保鲜膜、吸管、餐具、包装袋等。 C．双离子变性凝胶技术可以提高褐藻酸钙膜的柔韧性和机械性能，解决褐藻酸钙膜太脆、韧性较差、不宜折叠和卷曲的问题。 D．如今对海藻保鲜膜的研究在实验室阶段已取得突破性进展，但科技成果转化困难重重，如果联合企业以及各界力量，将有助于实现项目产业化。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文倒数第四段中的观点的一项是（   ） A．我国保鲜膜产能为110万吨左右，行业产能供大于求，行业盈利状况进一步恶化。目前国内生产食品保鲜膜的企业共47家。 B．茶花锯齿式保鲜膜，在天猫颇受热捧。它采用PE材质，膜体通透，粘性较好，最高耐热温度仅100℃，可以放入微波炉加热。 C．根据调研报告，2022年全球保鲜膜市场规模为67.2亿元，其中国内保鲜膜市场容量为21.38亿元，环保是未来保鲜膜行业的发展方向。 D．妙洁是我国保鲜膜行业的龙头企业，目前主营保鲜膜、保鲜袋、抹布、百洁布、拖把等50余种日常用品，市场竞争力较为强劲。 4．原文从哪些方面介绍了海藻保鲜膜？请简要概括。 5．海藻保鲜膜具有巨大的生态、经济和社会效益，怎么做才能大面积推广海藻保鲜膜？请根据原文简要说明。 二、（广西崇左市钦州市名校2023-2024学年高一上学期期末教学质量监测语文试卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①早在大约12000年之前，随着气候转暖，人类的狩猎、捕捞和采集活动更加活跃，并在西亚的两河流域以及东亚的长江流域，分别认知了两种禾本科植物。在人类的干预下，这两种植物开始了各自漫长的进化历程，最终成为影响当今世界的两大粮食作物，即小麦和水稻。 ②起源于半干旱地带的小麦占得先机，率先在西亚的两河流域被人类驯化和栽培。当时，大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富，土质疏松，易于耕作，人类在生产活动中相对容易获得赖以生存的粮食，并在此基础上孕育了苏美尔文明。而水稻起源于东亚沼泽地带，沼泽土壤土质黏稠，草根、树根盘结，不易耕作，劳作的人畜还容易陷入泥潭，沼泽地甚至还会产生大量有害气体，威胁人们的生命。人们若想在沼泽地里获取足够的粮食，就需要对沼泽地进行大规模的改造，如开挖沟渠排水、平整土地、修筑田埂、修筑灌溉水路，当然也需要发明易于开垦沼泽土壤的翻耕农具等。这对早期人类来说，具有相当大的难度。 ③当地球的最后一次冰河期（距今约13000年前）结束，气候逐渐变暖，长江流域及以南地区的沼泽地带，各类禾本科植物开始活跃起来，其中包括今天水稻的祖先。同期，居住在这一地区的古人为了抵御野兽的侵扰和气候的寒冷，穴居在山洞里。这些山洞一般离沼泽地不远，古人夜间在安全的山洞休息，白天则上山打猎、下河捕鱼虾。但打猎和捕鱼虾收获不稳定，所以必须采集一些植物的果实或籽实，以解决食物不足的难题。后来当周边树木的果实和鱼类资源耗尽时，人们逐渐把目光投向眼前沼泽地里大片野生稻群落的籽实。 ④起初，先人为了烧火取暖，采集一些枯黄的野生稻回到洞穴，把它丢到火里。意想不到的事情发生了，稻的籽实爆成米花，香气四溢，成了饥肠辘辘的人们的美味。就是这样一个偶然事件开启了人类稻作历史。 ⑤在长江流域及以南地区，稻谷的驯化和栽培是人类进入农业社会的重要标志之一。普通野生稻进化到如今的栽培稻，经历了漫长的过程。在这个进化历程中，稻自身不断发生的变异是进化的内因，而大自然对这些变异的选择和人类根据自身的需求对这些变异的择优选择是从野生稻到栽培稻进化历程的两大动力。在三者的共同作用下，人类完成了野生稻的驯化。完成这一壮举的是远古时代生活在长江中下游的先民，他们可能就是楚人的祖先和越人的祖先。 ⑥在距今10000—9000年的上山文化（浙江浦江县境内）时期，野生稻在人类的干预和选择下逐步进化为栽培稻，生产力水平有了较大的提高。人们已经完全走出山洞，群居在沼泽地中的高台地，开始利用石磨盘和石棒加工稻米，还学会了在泥土里加入稻壳烧制陶器。 ⑦距今大约6500年的河姆渡文化时期，水稻的生产力水平大为提高，人们已经发明了未耜、骨耜等开垦稻田的农具。但是，这个时期的水稻生产力水平还不能完全满足人们的食物需求，人们还得靠打猎、捕鱼虾以及采集橡树果、菱角等植物果实来满足日益增加的粮食需求。 ⑧到城头山文化（湖南澧县，距今6000多年）时期，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路、平整土地、修筑田埂的技术，稻开始逐步进化为水稻。稻向水稻进化有诸多好处，一是能避开竞争对手植物，即杂草；二是利用水平原理平整稻田，使水稻能在均匀的水分环境中生长；三是长期浸水形成的土壤还原层有利于养分的吸收；四是通过大量水分的蒸腾作用，调节水稻群落的温度环境。稻在水环境下生长，还有利于育秧、插秧等生产技术的实施。同期，长江下游的崧泽文化已经完成了从耜耕到犁耕的历史性跨越，水稻的生产力水平有了一次大的飞跃，为文明的出现做好了技术储备。 ⑨良渚文化（距今5300—4200年）时期是从稻作文化发展到稻作文明的重要节点。良渚文化考古遗址出土的成堆稻谷遗存，足以证明当时稻作生产力水平已经很发达。同时出土的还有大规模的城墙遗址、高规格的墓葬和刻画了符号的精美玉器和陶器，说明丰衣足食的人们在这个时期已经出现了社会分化以及阶级分化。 ⑩在距今4000年左右时，黄河流域出现了我国最早的文明朝代——夏王朝。而在长江流域以南地区，直到周王朝以后才开始出现楚、吴、越等以稻作族群为主体的国家。后来楚国基本统一了长江流域以南地区稻作族群建立的国家，融合了楚、吴、越文化，成为代表南方稻作文化的国家。因此，长江流域以南地区是我国稻作文明的一个发源地。 ⑪分布在中国境内的野生稻有3种，即普通野生稻、药用野生稻以及疣粒野生稻。今天水稻的祖先就是其中的普通野生稻。在长江流域及以南地区，稻谷的驯化和栽培是人类进入农业社会的一个重要标志。 （摘编自玄松南《稻作文化：稻、水与人的协奏》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．小麦和水稻这两种粮食作物都属于禾本科植物，在它们长期的进化历程中，人类的干预起到了十分重要的作用。 B．远古人类通过打猎和捕鱼虾所获得的食物不能满足自身需要，为了生存，人们只好采集一些植物的果实或籽实用作补充。 C．毫无疑问，在野生稻进化到栽培稻的漫长过程之中，人类根据自身的需求对其变异的择优选择是最关键因素。 D．长江流域以南地区产生的稻作文明是建立在融合了吴、越文化的楚国的基础之上的，它迟于黄河流域产生的文明。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．人类稻作历史的开启源于偶然事件，先人一开始只知道用枯黄的野生稻来取暖，当稻的籽实爆成米花才知可用它来充饥。 B．稻进化为水稻让稻得以蓬勃生长，水稻的生产力水平大大提高，促使稻作生产完成由耜耕到犁耕等开垦稻田农具和方式的变革。 C．文章在分析稻作历史的进化顺序时，都有具体的年代数字，从而形成了一条时间线，使 得文章清晰明达，严谨而有序。 D．文章开头以小麦和水稻切入，主体扣住“稻作文明的形成”的具体过程并对其进行详细阐释，结尾加以总结，思路清晰。 3．下列选项中的考古材料不能支撑第⑩段观点的一项是（    ） A．2009年在湖南茶陵独岭坳考古发现了距今约7000年的古栽培稻遗存。经鉴定，这些古栽培稻遗存与野生稻湿地现存野生稻具有基因上的传承关系。 B．1995年，我国考古学家在江西万年县一个叫仙人洞的溶洞中发现了距今1.2万年的栽培水稻植硅石，它的发现把世界栽培水稻的历史往前推了3000年。 C．2001年，浙江上山遗址考古队在出土的夹炭陶片表面和胎土中分别发现了大量谷壳印痕、谷壳。经鉴定，这是一些经人类选择的早期栽培稻。 D．葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万以上，长江流域的开发和水稻技术的提升是人口上升的重要因素。 4．水稻的驯化和栽培为什么会迟于小麦的驯化和栽培？请结合材料加以说明。 5．人类稻作文明的形成过程是怎样的？请根据材料概括。 三、（广东省广州市海珠区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题）阅读下面的文字，然后完成下列小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而产生不经意的误读。 B．近代以来，西方工业的进入导致了不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，进而激化了围绕土地问题产生的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“乡土中国”对应的不是空间形态意义上的城市社会，独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅局限于中国乡村。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，唯一的解决办法就是在大力发展农业的同时努力开拓乡土工业，实现农工并重。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 3．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 4．在本文中，作者认为“乡土中国”不仅是一个关于中国乡村社会的概念，而是解读中国整体社会的著作。请简要概括作者的依据。 5．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，请简要分析本文“针对性”的具体表现。 四、（福建省莆田第二十五中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 阎肃：活出不一样的“风花雪月” 桑可 他是一位可敬可爱朝气蓬勃的“顽童”，也是一位德高望重的老前辈；他是一枚“不起眼”的军中绿花，也是文艺界和人民“打成一片”的天使；他为新中国的文化事业做出了突出贡献，受到毛泽东同志的亲切接见，也曾入围“感动中国2015年度人物”；他是一位词作大家、一级编剧，是文艺战线的一棵“常青树”“不老松”，他的人格魅力和火一样的热情，至今仍在感染着一代又一代的青年人奋勇向前。 阎肃同志的一生，留下1000多部（首）有筋骨、有道德、有温度的文艺佳作，参与策划100多台重大文艺活动，获国家和军队大奖100余项。几乎以一己之力把江姐搬上歌剧舞台，一曲《红梅赞》一时传遍大江南北，让《江姐》成为不朽的红色经典。在61岁的高龄担纲创作歌剧《党的女儿》，谱写了一曲中国共产党人的正气歌，给所有的观众上了一堂撼人心魄的生动党课。他创作的《敢问路在何方》《我爱祖国的蓝天》《长城长》《雾里看花》《梦水乡》等歌曲，至今仍广为流传…… 细品阎肃同志创作的一系列文艺作品，那些汩汩流淌于时空里的旋律，始终不缺少一颗滚烫的心、一种为国抒怀的情、为民放歌的魂。他的作品，总是能沿着时代的烙印剪接出华丽的色彩，也灌注着一位军人所独有的对国家的浓情厚意。报效祖国、放歌时代、思索人生，一部部文艺作品就像一曲曲时代的号角，把对我们所处时代的深沉思考揉进了每一个音符和歌词里，让民族勇于探索、自强不息的华彩乐章在豪迈的进行曲中激情流淌。 2014年在京举行的文艺座谈会上，阎肃同志在发言时说，“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’、花是‘战地黄花’、雪是‘楼船夜雪’、月是‘边关冷月’。就是这种肝胆、这种魂魄教会我跟着走、往前行，我愿意为兵服务一辈子!”正是这种别样的“风花雪月”，这种颂英烈、咏家园、唱时代的军人情怀，铸就了他一路豪歌向天涯的人生之路。他就像一株迎风傲雪的红梅，雪岭冰霜之间绽放出夺人的光彩；也像一段斑驳的城墙，挺起岁月的胸膛向人们展现沧桑的力量。 阎肃最爱这样介绍自己：“我是部队文艺战线上的一名老兵。”无论酷暑寒冬、无论风霜雨雪，入伍60多年，他把自己的一切都奉献给军营，始终与战士们血肉相连。走进基层，深入基层，和基层的官兵打成一片，他用“百姓习俗、社会风尚、民族魂魄、生活素养”不断去贴近基层、发现故事，他以自己的身体力行，用自己豁达的胸襟、开阔的气象、和谐的身心，让我们见证了一位“胸有大业、腹有诗书、肩有担当、术有专攻”的文艺工作者楷模。 刘云山同志说：“阎肃同志是文艺战线的一面旗帜，他60多年勇攀艺术高峰，80多岁依然奋斗在文艺工作第一线，无论是创作实践还是为人做事，都一片丹心、一腔热血、一身正气。”在壮阔的时代大潮中把个人融入时代的主旋律，阎肃用对党无限的忠诚、对人民的深情和高尚的情操去工作，去为时代放歌。 一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。在这样一个快速变革的时代，我们需要一批又一批像阎肃同志一样的文艺工作者，成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，创作更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，不断赓续薪火、再造经典，才能引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 阎肃在创作的《红梅赞》中曾写过这样一句歌词：“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间。”一个人的一生，能够把自己的生命全部奉献给这样一个伟大的时代，他应该是无限欣慰的了。用忠诚去燃烧生命，用灵魂去点燃光明，用旋律去传递信仰，阎肃同志不辜负时代召唤、不辜负人民期待，用自己灿烂的生命，把自己的人生谱写成了一曲浩气永存的时代长歌。 （有删改） 相关链接： ①一个人有什么样的信仰，就会选择什么样的人生，就产生什么样的行为。1946年，那是一个“追求进步就是民心所向”的年代，阎肃考取南开中学。在那里，他如饥似渴地阅读五四以来的新诗、老舍的戏剧、巴金的小说，最令他心驰神往的是红色延安传来的先进思潮。用阎肃自己的话来说，那时“我对共产党最朴素的心理就有了”。 （郭超、刘小兵《站在时代琴弦上的放歌者》） ②在阎肃的生命源泉中，中华传统文化是一汪深邃的清泉。与阎肃有长期合作的中央电视台副总编朱彤介绍，阎肃作品中体现出的深厚的民族文化精神，应该出于他的自觉追求，是在深入研究和长期思考之后外化出来的一种风格。他的作品是民族文化与时代精神的叠加。 （黄子娟《时代歌者的追梦人生》） 1．下列材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（    ） A．阎肃的不少文艺佳作具备教育意义。时至今天，他的许多经典作品仍广为流传。 B．阎肃通过歌词“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间”来表达自己的奉献精神。 C．文章指出文艺创作应引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 D．阎肃的经历印证了一个人的人生选择和具体行为，往往取决于这个人的信仰。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．文章开头从不同角度概括出阎肃在艺术上取得的成就，突出强调了其作品的巨大影响力。 B．文中引用阎肃同志在文艺座谈会上的发言内容，主要表现了其豁达的胸襟和卓越的才华。 C．作者通过对阎肃作品的评价以及对他一生传奇经历的回顾，全面展现了阎肃的非凡人生。 D．本文与《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人心》等课文，都属同一类新闻体裁。 3．根据材料内容，下列选项不属于阎肃在文艺上取得卓越成就的原因的一项是（    ） A．极具艺术天赋，能快速掌握技巧。 B．爱党爱国爱民，执着于艺术创作。 C．扎根基层生活，善把握时代脉搏。 D．传承民族文化，会广泛吸取知识。 4．作为一篇人物通讯，本文在写作方面具有哪些特点?请简要分析。 5．阎肃被誉为“文艺战线的一面旗帜”，请结合其事迹，为文艺工作者提出合理建议。 一、（黑龙江省哈尔滨市德强高中2023-2024学年高一上学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有学者认为老舍的小说化（体）戏剧创作经历了“不会写戏，以小说的方法去述说”———“强化戏剧技巧，排斥和否定小说”——“吸收小说的优长，完成自己的独特创造”这样三个不同的阶段，经历了否定之否定的艰难过程。到底老舍在建构自己“小说化戏剧”历程中有无“排斥和否定小说”的做法，确有商榷的必要。但是老舍在探索、追寻“小说化戏剧”成型的历程中经历了较长的时间，花费了大量精力，甚至付出相当大的代价（数量较多的失败之作）却是事实，难以否认。并且我们很难否认新中国成立后老舍的《龙须沟》《茶馆》等话剧代表作最能体现老舍“小说化戏剧”的主要特征。当然，抗战时期的某些话剧可能整体艺术效果较差，但是不排除在“小说化戏剧”发展过程中也能够体现出某些亮点，例如老舍的处女话剧作品《残雾》，老舍不也总结出两点优长之处吗？所以，笔者认为在总结老舍“小说化戏剧”艺术特征时，以老舍《茶馆》《龙须沟》等代表作为例理所当然，但不应漠视、排斥其他话剧在推进老舍“小说化戏剧”发展过程中的作用。 中外传统的戏剧一般以情节为中心，而且讲究情节的生动性和传奇性。中外传统的戏剧一般是“因事设人”，事实操纵着人物，明末清初的著名戏剧理论家李渔就视“结构为第一”。他认为戏剧结构“如造物之赋形”，必在“引商刻羽之先，拈韵抽毫之始”就已考虑。古希腊哲学家亚里士多德也主张“情节（亚里士多德认为，情节是剧中的行动或事件安排）第一，性格第二”。他在《诗学》中明确提出：“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂；‘性格’则占第二位。悲剧是行动的模仿，主要是为了模仿行动，才去模仿在行动的人。”可以见出，中外传统戏剧理论家非常重视戏剧结构安排，人物只是在戏剧结构中自然带出。 老舍的戏剧则“因人设事”，让人物领导着事实。《张自忠》《方珍珠》《西望长安》等剧目是典型的因人设事，先由某个人物激起创作欲望，然后围绕中心人物组织其他人物与事件以及戏剧情节与冲突，《龙须沟》《茶馆》虽然先事后人，但最终仍然是因人写事，以人物为主。老舍在创作《龙须沟》的时候，并不把修沟的过程作为表现的重点和目标，而是全神贯注地写出了在龙须沟边生活的普通群众。 戏剧作为一种综合性表演艺术，由于需要在有限的时间、规定的场所进行演出，所以选取细小的题材、追求戏剧结构的严谨对一般剧作家来说，是惯常做法。老舍在他的戏剧中却比较青睐小说式的开放结构，不拘泥于一人一事为主线的传统戏剧结构方法，不追求完整的故事情节。小说家兼戏剧家的老舍能够冲破模式化、概念化的桎梏，将人与社会的矛盾、人与人的性格对比直接引入戏剧领域，打破那种“冲突”戏一统天下的局面，他在总结《张自忠》写作的经验教训时说：“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。” 老舍所指的“打架”即指“冲突”。然而，一般戏剧家对这样的戏剧大冲突是十分重视的。 （摘编自王俊虎《诗化戏剧与小说化戏剧》） 材料二： 小说和戏剧是有着天然联系的姐妹艺术，在审美形态上，它们都以情节、人物和对话为审美要素。因此，小说是不可能抛弃“戏剧化”的。对古今中外的一些小说做深入的考察后，我们可以发现，越是艺术上比较成熟的小说，其艺术精神也就越向戏剧化逼近，越富有戏剧性。但这种戏剧性，是一种深层次的戏剧性，是戏剧性的一种高级形态。 随着小说艺术的发展，小说中表现的戏剧性的矛盾冲突，已不再局限于人与人之间的外在冲突，而是进一步向人与人之间的内心冲突和个人思想深处的灵魂搏斗演进。如《红楼梦》第二十九回对这对热恋中的青年男女的心灵冲突做了清晰的展示。清虚观打醮以后，黛玉中暑，宝玉前往探视。黛玉因昨日张道士提亲、宝玉怀揣金麒麟等事，对宝玉心怀不满，形诸言色。而宝玉也因提亲之事心中不快，遭黛玉抢白后，烦恼倍增，“两个人原本是一个心”，但因为爱之过深，反生猜疑，“将真心真意瞒起来，只用假意”，结果欲近反疏，“弄成两个心”。小说将内心独白这一原本属于戏剧的表达形式加以对话式的处理，让宝黛二人各自袒露心扉、倾诉心灵、相互争辩，从而成功地表现了他们在越解释误会越深的情况下急欲表白而又难以表白的特殊心境。 从晚明开始，人们对传奇性有了新的理解，认识到传奇性绝不等于荒诞怪异、凭空捏造，而必须以真实性为基础，所写的事件、细节应具有可信性，合情合理，符合生活的本质真实，做到以“真”见“奇”，既“真”又“奇”。一些作家和理论家特别强调传奇性就存在于平凡琐碎的日常生活之中，小说应该写“耳目之内”的“日用起居”，写“人情物理”和“不奇之奇”。 晚明出现的以《金瓶梅》为代表的世情小说和以“三言二拍”为代表的拟话本小说，不再像以往的小说那样主要写王朝盛衰的历史、金戈铁马的厮杀、神魔斗法的怪谈，而是直接取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，细腻地描写平凡的日常生活，人物间的矛盾冲突也在这鲜活而又逼真的生活画面中自然而然地展开，情节带有一种轻戏剧化的色彩。如《金瓶梅》第五十六回中的帮闲人物常时节由于家中穷困，无钱缴纳房租，被房主人催逼搬家，因此经常遭到妻子的责备和辱骂。后来他得到了西门庆接济的十几两银子，顿时变得神气十足。他回家后先不开口，待妻子骂完后，便将银子摆在桌上。妻子来抢不给，妻子问话不回答，妻子赔笑脸也不理睬，还提出明日“自去别处过活”，弄得妻子因惭愧而掉泪。常时节先卑后傲，而他的妻子则前倨后恭，产生这一戏剧性变化的原因，是常时节有了钱。小说通过对常见的夫妻纠纷的细致描摹，写出了金钱对人性的毒害和扭曲。 戏剧在表现形式上具有很强的客观性。它通过一连串的由背景、人物动作和对话组成的“场景”，把错综复杂的生活矛盾及其发展过程直接呈现在观众面前。小说创作中的“场景法”，就是按照戏剧的方法，通过一系列的生活场景来构筑故事。这一手法对第三人称叙述做了严格的限制，叙述主体失去了全知全能的特权。他只是一个超然物外的叙述者，以不带任何个人感情色彩的纯客观的态度进行叙事，仅仅叙述能够直接感知到的人物活动的环境以及人物的对话和动作，他所知道的比作品中的人物还要少。这种叙述者小于人物的叙述视角，人们称之为戏剧化视角。像戏剧中的导演从不登台出场一样，这个客观化的叙述者有意识地隐退于作品中的人物和情节的背后，一切都让出场人物以直观而又蕴含个性的言行向读者展示。人物的思想性格、内心波澜以及作品的精神意蕴，都留给读者自己去分析思考，叙述者不妄加评议。场景化手法能增加小说的直观性和生动性，赋予故事以即时性的戏剧效果。 （摘编自皋于厚《小说戏剧化的两种形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．老舍在戏剧创作上花费了大量精力，并且出现了较多数量的失败之作，这都为他“排斥和否定小说”的说法提供了依据。 B．老舍在抗战时期的话剧艺术效果较差，虽然这些话剧还是存在亮点，但是对老舍“小说化戏剧”的创作探索起不到推动作用。 C．亚里士多德认识到情节和人物性格一样，会对戏剧产生重要作用，他对戏剧的认识比我国古代戏剧理论家李渔更为深刻。 D．戏剧文本中的叙述者可以像导演一样隐居幕后，而人物性格仍可以客观显示出来，这样的客观显示可以引起读者的思考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．戏剧与小说作为两种不同的文学体裁，有着不同的呈现方式和艺术规律，但又在相互影响、相互渗透着。 B．越是艺术上比较成熟的小说，越具有一种深层次的戏剧性，这样的观点在《红楼梦》中得到很好的体现。 C．晚明出现了世情代表小说《金瓶梅》，因此人们对传奇性有了新的理解，认识到文学创作要既“真”又“奇”。 D．钱使常时节和他的妻子出现了戏剧性的变化，这样的变化不仅真实自然，还表现出了金钱对人性的腐蚀。 3．下列最能体现亚里士多德“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂”观点的是（   ） A．理想的悲剧是通过“突转”和“发现”而达到结局的行动。 B．悲剧具有普适性，极易让人感同身受，从而引发人们的怜悯与恐惧。 C．悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。 D．悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。 4．根据材料一中关于老舍小说化戏剧特点的相关内容，完成表格。 论证方法 内容 特点 ① 中外传统戏剧“因事设人”。 突出老舍小说化戏剧的特点。 ② 列举老舍《张自忠》、《方珍珠》、《西望长安》、《龙须沟》等剧目。 ③ 引用论证 ④ 论证了老舍的戏剧淡化冲突，打破“冲突”戏一统天下的局面。 5．小说戏剧化转变为高级形态时，小说的戏剧性也大致发生了一些变化，请结合材料二简要概括此变化。 二、（湖南省长沙市第一中学2023—2024学年高一上学期期末考试语文试卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大，壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的，外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇，极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无做”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴籍，不能锋芒毕露；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚化”之美的鲜明特征。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量。这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。 刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。如延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战，救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。 今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中的“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 材料二： 诚然，青年人很自信，但也会遇到挫折，短时间内有困惑，但走出后将变得坚忍。在网络上，“躺平”“佛系”成为热词，而调查显示，真正“躺平”的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数。青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。如此种种，都表现出刚健是新时代中国青年的一种特质。 刚健是一种珍贵的精神风貌：百折不挠、愈挫愈勇是刚健，追求远大理想，深植家国情怀是刚健，勇担使命、奋发有为也是刚健。无论是优越的物质发展环境，还是富足的精神成长空间，无论是不断彰显的社会公平正义，还是日益完备的政策保障，都为新时代中国青年成长成才、出力出彩创造了优厚的条件。新时代没有辜负中国青年，中国青年也没有辜负新时代。无论疫情防控还是脱贫攻坚，无论奥运赛场还是抢险现场，以及在“天宫”“蛟龙”“嫦娥”等重大科技攻关任务中，都能看到青年人的身影。 青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大及的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕细作的青年人，那些风里来、雨里去为千家万户送去外卖的青年人，都在用奋斗拥抱新时代。尽管他们默默无闻，朴实无华，但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻。 实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要瞄定正确方向、跺准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生。 （摘编自王石川《做刚健有为的新时代青年》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了“刚健”美学在振奋民族精神中的重要作用，特别倡导要弘扬传统文论。 B．材料一认为，比较中西美学的观念可知，中国的“刚健”文化比西方的“崇高”美学精神的内涵更丰富。 C．材料一指出，西方美学家眼中的“崇高”范畴包括人在遭遇危险时产生的一种恐怖、惊惧的消极快感。 D．材料二认为，网络上所谓的“躺平”“佛系”只是青年们用来调侃释压的，不懈奋斗体现的刚健才是他们的特质。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方的“崇高美”中有一种分裂的力盘，而中国的“刚健美”则体现了不屈不挠，昂扬向上的和谐壮美。 B．中华文化中“刚健”之美的鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一。 C．中华民族的思维方式对中华美学影响较大，诸如执两用中、守中致和等思维方式影响刚健对韧性的追求。 D．具体到文艺领域，能够给人带来自强向上力量并能增强民族凝聚力和自信的文艺作品大都能体现“刚健”美学。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一将西方的“崇高美”与中国的“刚健美”进行比较，突出了中华美学刚健精神的独特民族文化内涵和美学价值。 B．材料一第三段引用《尚书》和《易传》中的句子，说明中华美学的“刚健”之美中的阳刚和阴柔并非对立。 C．材料二中提到诸如建筑、电焊等平凡岗位的青年，旨在论证新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年。 D．材料二首先联系现实指出新时代中国青年的刚健特质，然后阐释其内涵意义，呈现提出问题、分析问题的论证思路。 4．1935年9月9日，鲁迅在给青年木刻家李桦的信中写道：“惟汉人石刻，气魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也。”请根据材料一分析鲁迅推崇汉石刻入木刻的原因。 5．某男主播在直播时故意矫揉造作地展示“阴柔美”，引起大部分网友的极大反感而被封杀，此事还在文艺传播领域掀起了崇尚“阳刚美”的大讨论。请综合材料一和材料二，谈谈当下倡导，传承中华文化中的“刚健美”有哪些重要的现实意义。 三、（广东省广州市第六中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．先秦诸子认为物质财富是幸福的内容之一，同时精神层面的快乐是必需的，是更应该看重的内容。 B．“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》认为个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C．作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 D．物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，它与资源占有幸福观都是错误的。 2．根据材料，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B．孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C．在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D．物质享受幸福观所提倡的物质需要是人的最低层次需要，所以这种幸福观比资源占有幸福观更低层次。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（    ） A．让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 B．政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 C．大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 D．孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 4．材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。 5．请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 四、（陕西省铜川市第一中学2023-2024学年高一上学期期末质量测评语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 3．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（    ） A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 4．材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 5．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 ( 2 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 信息类文本阅读 一、（云南省昭通市2023-2024年高一上学期期末统考语文试卷）阅读下面的文字，完成小题。 塑料，是工业文明的结果，它给人类带来便捷的同时也带来了无穷的麻烦和灾难。目前，市面上的塑料保鲜膜都不能降解，如果把它们埋在土壤中，塑料中的塑化剂会渗透到土壤和水里，最终会随着水和植物进入人体内，同时塑料分子也会进入人体，对人体造成危害。 如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能。 海藻种类繁多，共有两万多种，几乎所有海洋植物都可归入藻类。海藻拥有巨大的开发潜力，可开发成药品、功能性食品、化妆品。现在，小小的海藻还能制备成保鲜膜。 科学家们发现，海藻富含多种多糖类物质，如褐藻胶、琼胶、卡拉胶等，这些多糖类物质形成凝胶后可以延展成薄膜，较好的柔韧性使其拥有制作保鲜膜的潜质。常规的塑料保鲜膜在使用一次之后就会被丢弃，而海藻保鲜膜可以和包裹的食品一起进行烹饪或直接食用。此外，一个普通的塑料袋，完全降解需要200～1000年，而海藻保鲜膜如果被人们不慎丢进自然界，只要和足够的水接触超过2小时，就会分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体。 但是，并不是所有的海藻都适合做保鲜膜，目前来看，用褐藻中的褐藻胶制成的保鲜膜性能较好。此外，红藻中的卡拉胶、琼胶，包括其他陆生植物胶类均可直接或通过复配制成膜。 海藻是一种应用广泛的自然资源。一直以来，为了更好地造福人类生活，解决塑料带来的环境污染问题，国内外科学家都在进行用海藻制品替代塑料的创新研究。 印度的科学家将晒干的海藻磨成颗粒，清除其中的杂质，然后放入特定的容器中加热，最终得到了真正的凝胶。这种凝胶可以被制成不同厚度的海藻薄膜，即使薄如蝉翼，也不会被轻易损坏。印度尼西亚也是海藻生产大国，其一初创公司利用当地海藻生产优势，推出一种海藻制成的包装材料，不仅可以直接被食用，而且可以100%生物降解。 除了这些国家之外，我国也对海藻保鲜膜进行了创新研究，并且早已致力于灾害性海藻生物质利用方面的研究。 中国海洋大学许加超教授带领的科研团队发明了授权专利可食性全生物降解海藻食品保鲜膜。这款保鲜膜同传统保鲜膜相比，最大的优点在于安全性高、无塑化剂、无致癌物，能在6～12个月内实现100%生物降解，对环境也不会造成污染。 基于对海洋生物多年的研究经验，许加超发现海带中的褐藻胶是制作保鲜膜的好原料。由于褐藻酸钙是一种强凝胶，形成的褐藻酸钙膜太脆，韧性比较差，不宜折叠和卷曲，限制了其实际使用，为此他们开发了双离子变性凝胶技术，该技术可以提高褐藻酸钙膜的柔韧性和机械性能。 许加超团队还推进研发了全生物降解海藻地膜。据统计，全国5.8亿亩覆膜土地正遭受“白色污染”的严重侵害，许加超团队将青岛海岸引发生态灾害的浒苔制备成全生物降解海藻地膜，可有效代替传统塑料地膜，化解“白色污染”难题。 海藻制成的塑料替代制品展现出非常广阔的市场前景。目前，全球已有多家公司在推广海藻制成的吸管、餐具、包装袋等塑料替代制品，且在持续扩大海藻生物材料的生产规模。我国保鲜膜市场相当广阔，海藻保鲜膜的推广很有必要。海藻保鲜膜的开发对于海藻养殖和加工产业的发展能够起到强有力的刺激作用，可以创造巨大的经济价值，此外，还可减少“白色污染”，有很好的生态、经济和社会效益。 然而海藻保鲜膜想要大面积推广，依然面临许多亟待解决的问题。和所有可降解材料一样，成本过高也是制约海藻保鲜膜发展的瓶颈之一。目前，传统的塑料保鲜膜仍旧占据主流市场，很大一部分原因是海藻保鲜膜的价格过高而难以推广，人们在购买的时候，更倾向于价格较低的塑料保鲜膜。 “此外，海藻保鲜膜研发的难点还在于该类保鲜膜相对较厚，延展性和韧性还有待提高，需要继续加强科研投入；同时，海藻保鲜膜产业化所需的生产机械和生产线尚不健全，要解决这些难题，需要设备开发与基础研究同步进行，从而实现全产业链的共同发展。”许加超说。 目前，对海藻保鲜膜的研究在实验室阶段已取得突破性进展。尽管科技成果转化困难重重，许加超依然对海藻保鲜膜的市场化应用充满信心，他表示，这项技术推出后，会极大地造福和改变人们的社会生活，他希望联合企业以及各界力量尽快推动项目实现产业化。 （摘编自《海藻保鲜膜：来自海洋的天然“塑料”》《科技日报》2023年5月18日） 1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．人类在享受塑料带来的便利的同时也在承受着代价，比如埋在土壤中的塑料保鲜膜中的塑化剂和塑料分子最终会进入人体，危害健康。 B．海藻中的多糖类物质形成凝胶后可以延展成柔韧性较好的薄膜：由其制作而成的保鲜膜可以和包裹的食品一起烹饪或直接食用。 C．市面上的塑料保鲜膜都不能降解，而海藻保鲜膜即使被丢进自然界，也都能快速分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体。 D．海藻保鲜膜的开发能强有力地刺激海藻养殖和加工产业的发展，创造巨大的经济价值，海濚保鲜膜的推广也会极大造福人们的生活。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“白色污染”日益严重，国内外科学家正在研究用海藻制品替代塑料，而海藻制备成的新型环保保鲜膜定能解决塑料污染问题。 B．海藻种类丰富，应用广泛，开发潜力巨大，不仅可以开发成药品、功能性食品、化妆品，还能制成保鲜膜、吸管、餐具、包装袋等。 C．双离子变性凝胶技术可以提高褐藻酸钙膜的柔韧性和机械性能，解决褐藻酸钙膜太脆、韧性较差、不宜折叠和卷曲的问题。 D．如今对海藻保鲜膜的研究在实验室阶段已取得突破性进展，但科技成果转化困难重重，如果联合企业以及各界力量，将有助于实现项目产业化。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑原文倒数第四段中的观点的一项是（   ） A．我国保鲜膜产能为110万吨左右，行业产能供大于求，行业盈利状况进一步恶化。目前国内生产食品保鲜膜的企业共47家。 B．茶花锯齿式保鲜膜，在天猫颇受热捧。它采用PE材质，膜体通透，粘性较好，最高耐热温度仅100℃，可以放入微波炉加热。 C．根据调研报告，2022年全球保鲜膜市场规模为67.2亿元，其中国内保鲜膜市场容量为21.38亿元，环保是未来保鲜膜行业的发展方向。 D．妙洁是我国保鲜膜行业的龙头企业，目前主营保鲜膜、保鲜袋、抹布、百洁布、拖把等50余种日常用品，市场竞争力较为强劲。 4．原文从哪些方面介绍了海藻保鲜膜？请简要概括。 5．海藻保鲜膜具有巨大的生态、经济和社会效益，怎么做才能大面积推广海藻保鲜膜？请根据原文简要说明。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①海藻保鲜膜的研发必要性。 ②海藻保鲜膜的优势。 ③海藻保鲜膜的研发现状和前景。 ④海藻保鲜膜大面积推广的难点。 5．①需要降低海藻保鲜膜的成本和价格。 ②需要继续加强科研投入，提高海藻保鲜膜的延展性和韧性。 ③需要同步进行设备开发与基础研究，实现全产业链的共同发展。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“也都能快速分解为有机物”错误，根据原文第四段“而海藻保鲜膜如果被人们不慎丢进自然界，只要和足够的水接触超过2小时，就会分解为有机物，进入土壤中和大自然融为一体”可知，海藻保鲜膜可分解为有机物的前提条件是“和足够的水接触超过2小时”，选项缺少条件。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“而海藻制备成的新型环保保鲜膜定能解决塑料污染问题”错误，根据原文第二段“如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能”可知，新型环保保鲜膜为解决塑料污染提供了一种新的可能，选项表述过于绝对。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据内容分析，原文倒数第四段中的观点是我国保鲜膜市场相当广阔，海藻保鲜膜的推广很有必要。 A.说的是我国保鲜膜的产能，不能说明原文倒数第四段中的观点。 B.介绍的是茶花牌茶花锯齿式保鲜膜的优点，不能说明原文倒数第四段中的观点。 C.介绍保鲜膜市场规模和未来趋势，可以支撑原文倒数第四段中的观点。 D.介绍了我国保鲜膜企业妙洁，不能说明原文倒数第四段中的观点。 故选C。 4．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据“市面上的塑料保鲜膜都不能降解”“如今，小小的海藻摇身一变，就可以成为新型环保保鲜膜，这为解决塑料污染提供了一种新的可能”可知，研发海藻保鲜膜很有必要性。 根据2-4段内容及“海藻保鲜膜的开发对于海藻养殖和加工产业的发展能够起到强有力的刺激作用，可以创造巨大的经济价值，此外，还可减少‘白色污染’，有很好的生态、经济和社会效益”可知，海藻保鲜膜可为解决塑料污染提供了一种新的可能，具有生态、经济和社会效益等优势。 根据“海藻是一种应用广泛的自然资源”及国内外科学家用海藻制品替代塑料的创新研究情况，可知“海藻制成的塑料替代制品展现出非常广阔的市场前景”，海藻保鲜膜的研发现状良好，前景广阔。 根据“然而海藻保鲜膜想要大面积推广，依然面临许多亟待解决的问题”所在的段落内容及后文许加超的说法，可知海藻保鲜膜大面积推广还存在不少难点。 5．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 找到文内关于大面积推广海藻保鲜膜的内容，主要在后四段，抓要点分析。 根据“和所有可降解材料一样，成本过高也是制约海藻保鲜膜发展的瓶颈之一。目前，传统的塑料保鲜膜仍旧占据主流市场，很大一部分原因是海藻保鲜膜的价格过高而难以推广，人们在购买的时候，更倾向于价格较低的塑料保鲜膜”可知，需要降低海藻保鲜膜的成本和价格。 根据“海藻保鲜膜研发的难点还在于该类保鲜膜相对较厚，延展性和韧性还有待提高，需要继续加强科研投入” 可知，需要继续加强科研投入，提高海藻保鲜膜的延展性和韧性。 根据“同时，海藻保鲜膜产业化所需的生产机械和生产线尚不健全，要解决这些难题，需要设备开发与基础研究同步进行，从而实现全产业链的共同发展”可知，需要同步进行设备开发与基础研究，实现全产业链的共同发展。 二、（广西崇左市钦州市名校2023-2024学年高一上学期期末教学质量监测语文试卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①早在大约12000年之前，随着气候转暖，人类的狩猎、捕捞和采集活动更加活跃，并在西亚的两河流域以及东亚的长江流域，分别认知了两种禾本科植物。在人类的干预下，这两种植物开始了各自漫长的进化历程，最终成为影响当今世界的两大粮食作物，即小麦和水稻。 ②起源于半干旱地带的小麦占得先机，率先在西亚的两河流域被人类驯化和栽培。当时，大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富，土质疏松，易于耕作，人类在生产活动中相对容易获得赖以生存的粮食，并在此基础上孕育了苏美尔文明。而水稻起源于东亚沼泽地带，沼泽土壤土质黏稠，草根、树根盘结，不易耕作，劳作的人畜还容易陷入泥潭，沼泽地甚至还会产生大量有害气体，威胁人们的生命。人们若想在沼泽地里获取足够的粮食，就需要对沼泽地进行大规模的改造，如开挖沟渠排水、平整土地、修筑田埂、修筑灌溉水路，当然也需要发明易于开垦沼泽土壤的翻耕农具等。这对早期人类来说，具有相当大的难度。 ③当地球的最后一次冰河期（距今约13000年前）结束，气候逐渐变暖，长江流域及以南地区的沼泽地带，各类禾本科植物开始活跃起来，其中包括今天水稻的祖先。同期，居住在这一地区的古人为了抵御野兽的侵扰和气候的寒冷，穴居在山洞里。这些山洞一般离沼泽地不远，古人夜间在安全的山洞休息，白天则上山打猎、下河捕鱼虾。但打猎和捕鱼虾收获不稳定，所以必须采集一些植物的果实或籽实，以解决食物不足的难题。后来当周边树木的果实和鱼类资源耗尽时，人们逐渐把目光投向眼前沼泽地里大片野生稻群落的籽实。 ④起初，先人为了烧火取暖，采集一些枯黄的野生稻回到洞穴，把它丢到火里。意想不到的事情发生了，稻的籽实爆成米花，香气四溢，成了饥肠辘辘的人们的美味。就是这样一个偶然事件开启了人类稻作历史。 ⑤在长江流域及以南地区，稻谷的驯化和栽培是人类进入农业社会的重要标志之一。普通野生稻进化到如今的栽培稻，经历了漫长的过程。在这个进化历程中，稻自身不断发生的变异是进化的内因，而大自然对这些变异的选择和人类根据自身的需求对这些变异的择优选择是从野生稻到栽培稻进化历程的两大动力。在三者的共同作用下，人类完成了野生稻的驯化。完成这一壮举的是远古时代生活在长江中下游的先民，他们可能就是楚人的祖先和越人的祖先。 ⑥在距今10000—9000年的上山文化（浙江浦江县境内）时期，野生稻在人类的干预和选择下逐步进化为栽培稻，生产力水平有了较大的提高。人们已经完全走出山洞，群居在沼泽地中的高台地，开始利用石磨盘和石棒加工稻米，还学会了在泥土里加入稻壳烧制陶器。 ⑦距今大约6500年的河姆渡文化时期，水稻的生产力水平大为提高，人们已经发明了未耜、骨耜等开垦稻田的农具。但是，这个时期的水稻生产力水平还不能完全满足人们的食物需求，人们还得靠打猎、捕鱼虾以及采集橡树果、菱角等植物果实来满足日益增加的粮食需求。 ⑧到城头山文化（湖南澧县，距今6000多年）时期，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路、平整土地、修筑田埂的技术，稻开始逐步进化为水稻。稻向水稻进化有诸多好处，一是能避开竞争对手植物，即杂草；二是利用水平原理平整稻田，使水稻能在均匀的水分环境中生长；三是长期浸水形成的土壤还原层有利于养分的吸收；四是通过大量水分的蒸腾作用，调节水稻群落的温度环境。稻在水环境下生长，还有利于育秧、插秧等生产技术的实施。同期，长江下游的崧泽文化已经完成了从耜耕到犁耕的历史性跨越，水稻的生产力水平有了一次大的飞跃，为文明的出现做好了技术储备。 ⑨良渚文化（距今5300—4200年）时期是从稻作文化发展到稻作文明的重要节点。良渚文化考古遗址出土的成堆稻谷遗存，足以证明当时稻作生产力水平已经很发达。同时出土的还有大规模的城墙遗址、高规格的墓葬和刻画了符号的精美玉器和陶器，说明丰衣足食的人们在这个时期已经出现了社会分化以及阶级分化。 ⑩在距今4000年左右时，黄河流域出现了我国最早的文明朝代——夏王朝。而在长江流域以南地区，直到周王朝以后才开始出现楚、吴、越等以稻作族群为主体的国家。后来楚国基本统一了长江流域以南地区稻作族群建立的国家，融合了楚、吴、越文化，成为代表南方稻作文化的国家。因此，长江流域以南地区是我国稻作文明的一个发源地。 ⑪分布在中国境内的野生稻有3种，即普通野生稻、药用野生稻以及疣粒野生稻。今天水稻的祖先就是其中的普通野生稻。在长江流域及以南地区，稻谷的驯化和栽培是人类进入农业社会的一个重要标志。 （摘编自玄松南《稻作文化：稻、水与人的协奏》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．小麦和水稻这两种粮食作物都属于禾本科植物，在它们长期的进化历程中，人类的干预起到了十分重要的作用。 B．远古人类通过打猎和捕鱼虾所获得的食物不能满足自身需要，为了生存，人们只好采集一些植物的果实或籽实用作补充。 C．毫无疑问，在野生稻进化到栽培稻的漫长过程之中，人类根据自身的需求对其变异的择优选择是最关键因素。 D．长江流域以南地区产生的稻作文明是建立在融合了吴、越文化的楚国的基础之上的，它迟于黄河流域产生的文明。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．人类稻作历史的开启源于偶然事件，先人一开始只知道用枯黄的野生稻来取暖，当稻的籽实爆成米花才知可用它来充饥。 B．稻进化为水稻让稻得以蓬勃生长，水稻的生产力水平大大提高，促使稻作生产完成由耜耕到犁耕等开垦稻田农具和方式的变革。 C．文章在分析稻作历史的进化顺序时，都有具体的年代数字，从而形成了一条时间线，使 得文章清晰明达，严谨而有序。 D．文章开头以小麦和水稻切入，主体扣住“稻作文明的形成”的具体过程并对其进行详细阐释，结尾加以总结，思路清晰。 3．下列选项中的考古材料不能支撑第⑩段观点的一项是（    ） A．2009年在湖南茶陵独岭坳考古发现了距今约7000年的古栽培稻遗存。经鉴定，这些古栽培稻遗存与野生稻湿地现存野生稻具有基因上的传承关系。 B．1995年，我国考古学家在江西万年县一个叫仙人洞的溶洞中发现了距今1.2万年的栽培水稻植硅石，它的发现把世界栽培水稻的历史往前推了3000年。 C．2001年，浙江上山遗址考古队在出土的夹炭陶片表面和胎土中分别发现了大量谷壳印痕、谷壳。经鉴定，这是一些经人类选择的早期栽培稻。 D．葛剑雄、袁祖亮等学者考证，自西汉以后到明朝前期，中国人口始终在5000万以上，长江流域的开发和水稻技术的提升是人口上升的重要因素。 4．水稻的驯化和栽培为什么会迟于小麦的驯化和栽培？请结合材料加以说明。 5．人类稻作文明的形成过程是怎样的？请根据材料概括。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①小麦与水稻的生长所需环境不同：前者起源于半干旱地带，两河流域的大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富；后者起源于东亚沼泽地带，而沼泽环境恶劣，产生的有害气体威胁人们的生命。②早期人类的生产力水平低，在容易耕作的土质疏松之地，人们相对容易获得赖以生存的粮食；但面对沼泽，人们缺乏改造沼泽地的翻耕农具等，难以在沼泽地耕作。 5．①距今约13000年前，当周边树木果实和鱼类资源耗尽时，人们把目光投向野生稻群落的籽实。②距今10000多年前，生活在长江中下游的先民完成了野生稻的驯化。③距今10000—9000年，野生稻逐步进化为栽培稻。④距今大约6500年，人们发明了耒耜等开垦稻田的农具，水稻的生产力水平大为提高。⑤距今6000多年，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路等技术，稻开始逐步进化为水稻。⑥距今5300—4200年，稻作生产力水平很发达，人类从稻作文化发展到了稻作文明。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“是最关键因素”分析错误。根据材料中“在这个进化历程中，稻自身不断发生的变异是进化的内因，而大自然对这些变异的选择和人类根据自身的需求对这些变异的择优选择是从野生稻到栽培稻进化历程的两大动力。在三者的共同作用下，人类完成了野生稻的驯化”可知，应是“共同作用”促使人类完成了将野生稻进化到栽培稻，“人类根据自身的需求对其变异的择优选择”只是外因之一。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“稻进化为水稻让稻得以蓬勃生长，水稻生产力水平大大提高”与“稻作生产完成由耜耕到犁耕等开垦稻田农具和方式的变革”因果倒置。根据材料第⑧段中“到城头山文化（湖南澧县，距今6000多年）时期，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路、平整土地、修筑田埂的技术，稻开始逐步进化为水稻”和“长江下游的崧泽文化已经完成了从耜耕到犁耕的历史性跨越，水稻的生产力水平有了一次大的飞跃”的信息可知，题干中“稻作生产完成由耜耕到犁耕等开垦稻田农具和方式的变革”是“稻得以蓬勃生长，水稻的生产力水平大大提高”的原因，而不是结果。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑩段观点是：长江流域以南地区是我国稻作文明的一个发源地。 D.表明的是“长江流域的开发和水稻技术的提升”对古代中国人口上升做出的贡献，但不能说明长江流域是我国稻作文明的一个发源地。 故选D。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①小麦与水稻的生长所需环境不同：结合“起源于半干旱地带的小麦占得先机，率先在西亚的两河流域被人类驯化和栽培。当时，大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富”可知，前者起源于半干旱地带，两河流域的大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富；结合“水稻起源于东亚沼泽地带，沼泽土壤土质黏稠，草根、树根盘结，不易耕作，劳作的人畜还容易陷入泥潭，沼泽地甚至还会产生大量有害气体，威胁人们的生命”可知，后者起源于东亚沼泽地带，而沼泽环境恶劣，产生的有害气体威胁人们的生命。 ②结合“大河泛滥带来的泥沙土壤营养丰富，土质疏松，易于耕作，人类在生产活动中相对容易获得赖以生存的粮食”可知，早期人类的生产力水平低，在容易耕作的土质疏松之地，人们相对容易获得赖以生存的粮食；结合“”可知，“人们若想在沼泽地里获取足够的粮食，就需要对沼泽地进行大规模的改造，如开挖沟渠排水、平整土地、修筑田埂、修筑灌溉水路，当然也需要发明易于开垦沼泽土壤的翻耕农具等。这对早期人类来说，具有相当大的难度”面对沼泽，人们缺乏改造沼泽地的翻耕农具等，难以在沼泽地耕作。 5．本题考查学生梳理文章思路过程的能力。 ①结合“当地球的最后一次冰河期（距今约13000年前）结束……后来当周边树木的果实和鱼类资源耗尽时，人们逐渐把目光投向眼前沼泽地里大片野生稻群落的籽实”可知，距今约13000年前，当周边树木果实和鱼类资源耗尽时，人们把目光投向野生稻群落的籽实。 ②结合“在三者的共同作用下，人类完成了野生稻的驯化。完成这一壮举的是远古时代生活在长江中下游的先民”可知，距今10000多年前，生活在长江中下游的先民完成了野生稻的驯化。 ③结合“在距今10000—9000年的上山文化（浙江浦江县境内）时期，野生稻在人类的干预和选择下逐步进化为栽培稻”可知，距今10000—9000年，野生稻逐步进化为栽培稻。 ④结合“距今大约6500年的河姆渡文化时期，水稻的生产力水平大为提高，人们已经发明了未耜、骨耜等开垦稻田的农具”可知，距今大约6500年，人们发明了耒耜等开垦稻田的农具，水稻的生产力水平大为提高。 ⑤结合“到城头山文化（湖南澧县，距今6000多年）时期，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路、平整土地、修筑田埂的技术，稻开始逐步进化为水稻”可知，距今6000多年，人们已经掌握了修筑水塘、开挖灌溉水路等技术，稻开始逐步进化为水稻。 ⑥结合“良渚文化（距今5300—4200年）时期是从稻作文化发展到稻作文明的重要节点”可知，距今5300—4200年，稻作生产力水平很发达，人类从稻作文化发展到了稻作文明。 三、（广东省广州市海珠区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题）阅读下面的文字，然后完成下列小题。 可能是因为篇幅简短、内涵丰富，在费孝通先生的一系列著作中，《乡土中国》及其提出的“差序格局”概念，可能是流传最广、最为人们所熟悉的了。但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作，把“乡土中国”理解为一个关于中国乡村社会的概念，而没有将它看作是解读中国整体社会的著作。事实上，与“乡土社会”对应的不是空间形态意义上的城市社会，而是历史序列上的“现代社会”。费先生用“乡土中国”这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村。 那么，“乡土中国”是何种形态的社会？在《乡土中国》以及《江村经济》《中国士绅》等著作中，费先生为我们描画展示了“乡土中国”之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念。这四个方面大体上概括了费先生笔下作为中国整体社会形态之“乡土中国”的基本特征，或者说，作为“理想类型”的“乡土中国”。但是，自晚清开始，随着中国被动地与西方现代资本主义相遇而不能不步履蹒跚地迈向现代世界，“乡土中国”这种社会形态越来越难以为继而不得不走向解体或终结。而且这种社会形态走向解体和终结的方式是扭曲的、病态的，因为它是在西方资本主义入侵的情况下不自主地，被迫地发生的。 首先不由自主地走向解体和终结的是“乡土中国”的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基，由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上“中国从来不是个纯粹的农业国家”，而是农工并重的混合经济体。但是，近现代以来，随着西方资本主义的侵入，中国传统的乡土工业由于无法与扩张进入中国的西方工业竞争而走向崩溃。乡土工业的崩溃使得传统上靠农工相济而维持的不饥不寒的生活难以为继，从而直接带来了农村的贫穷，与此同时，乡土工业的崩溃也激化了围绕土地问题的农村社会矛盾，因为，“中国的租佃制度并不直接建筑在土地生产的剩余上，而间接地建筑在农民兼营的乡村工业上”，乡土工业崩溃了，但地主并不因此减收或不收地租，相反，由于西洋奢侈品（洋货）的进入刺激了其消费的欲望，提高了其享受的水平，因而变得更加不能放松对地租的攫取。而佃户们由于丧失了乡土工业的补贴，交了地租就无法生存了，佃户和地主于是发生了严重的冲突。乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系。 与“乡土中国”之经济形态的解体和终结同步，其传统的“政治——社会”治理格局也走向崩溃瓦解。一方面，从历史发展的基本趋势讲，随着“乡土性地方自足”时代的过去，现代生活中必须动用政治权力才能完成的有关人民福利的事情越来越多，因此，无为主义必然难以为继（这是历史发展的必然）。而另一方面，近代以来，作为国家权力试图深入地方的一种努力，保甲制度的推行则把传统双轨政治中自下而上的轨道给破坏了，进而瓦解了基于绅权礼治的地方自治。 随着“乡土中国”之经济形态和政治——社会治理格局的瓦解瘫痪，作为传统中国之整体社会形态的“乡土中国”也就终结了。“乡土中国”的终结实乃历史发展的必然。问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结。作为一名富有科学精神的杰出的社会科学家，费先生的“乡土重建”理论自然认识到中国的特定国情，但乡土重建不是对传统“乡土中国”的简单回复或修补，而是直面和回应全新的社会历史条件及挑战的整体“重构”，或者说，是对于传统“乡土中国”之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索。 费先生对于传统“乡土中国”之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型。费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统“乡土中国”终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的“新型城镇化”颇有启示。 （摘编自王小章《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《乡土中国》可能是费孝通先生诸多著作中流传最广且最为人熟悉的一部，但人们常因熟悉而产生不经意的误读。 B．近代以来，西方工业的进入导致了不能与之竞争的中国乡土工业崩溃，进而激化了围绕土地问题产生的农村社会矛盾。 C．在西方资本主义入侵的情况下，“乡土中国”的经济形态和传统的政治——社会治理格局先后解体，意味着中国社会的终结。 D．研究费孝通先生“乡土中国”的相关理论，有助于我们今天正确认识和看待正在实践中的“新型城镇化”这一现实问题。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“乡土中国”对应的不是空间形态意义上的城市社会，独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅局限于中国乡村。 B．对于“乡土中国”的终结形式，理论上看存在着良性的和病态的两种可能，而近代中国社会特定的历史条件决定了其必定不是良性的。 C．由于人多地少，中国农民单靠农业生产难以维持最低生活水准，唯一的解决办法就是在大力发展农业的同时努力开拓乡土工业，实现农工并重。 D．尽管“乡土中国”的终结是历史发展的必然，却并不妨碍费孝通先生基于中国特定国情，直面现实，积极探索迈向现代社会的中国道路。 3．下列选项出自《乡土中国》中“礼治秩序”一章，最适合作为本文“绅权礼治”走向瓦解这一观点的论据一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。 B．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。 C．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提。 D．礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 4．在本文中，作者认为“乡土中国”不仅是一个关于中国乡村社会的概念，而是解读中国整体社会的著作。请简要概括作者的依据。 5．“议论要有针对性”是论述类文章写作要遵循的一项原则，请简要分析本文“针对性”的具体表现。 【答案】1．C 2．C 3．C 4．①依据之一是类比推理，即“现代社会的结构、文化和运行形态不局限于城市”，推导出“乡土中国”不仅是局限在乡村。 ②依据之一是“乡土中国”描绘的是全面的社会各方面，即是解读中国整体。 ③依据之一“乡土中国”的经济、政治和社会格局的变化导致整体社会的变革。 5．①针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 ②针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 ③针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“意味着中国社会的终结”错误。原文“或者说，是对于传统‘乡土中国’之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索”可知，“乡土中国”解体后，中国社会迈向了现代社会，并非终结。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“唯一的解决办法”过于绝对。原文“由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上‘中国从来不是个纯粹的农业国家’，而是农工并重的混合经济体”可知，“农工并重的混合经济体”是解决问题的办法之一，原文没有说明是唯一的办法。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “绅权礼治”走向瓦解的观点是：礼治社会无法完成的工作由现代社会的制度来代替。 A.说明了礼是行为规范，按照礼来行为才是对的行为。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 B.说明了礼是在教化中养成。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 C.说明礼治在乡土社会可以有效的解决问题，但是历史发展的过程中，这种有效性难以为继，只有被现代制度代替，可以论证“绅权礼治”走向瓦解。 D.说明礼治社会是变化缓慢的社会，在快速变化的社会，无法施行礼治。无法论证“绅权礼治”走向瓦解。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“费先生用‘乡土社会’这个概念所要刻画描述的，是不同于现代社会的独具中国特色的一种传统社会结构，文化和运行形态。就如同现代社会的结构、文化和运行形态并不仅仅限于城市，这种独具中国特点的传统社会结构、文化和运行形态也不仅仅限于中国乡村”“费先生对于传统‘乡土社会’之良性的终结方式的构想也是在整体社会系统的视野下展开的，因而实际上是整体社会形态的转型：既是农村的转型，也是城镇以及城乡关系的转型；既是经济的转型，同时也是政治社会乃至社会心态的转型”可知，依据之一是类比推理，即“现代社会的结构、文化和运行形态不局限于城市”，推导出“乡土中国”不仅是局限在乡村。 由原文“费先生为我们描画展示了‘乡土中国’之社会形态的一系列特征，包括经济形态、社会关系形态，政治——社会治理格局和文化价值观念”可知，依据之一是“乡土中国”描绘的是全面的社会各方面，即是解读中国整体。 由原文“首先不由自主地走向解体和终结的是‘乡土中国’的经济形态，实际上也就是这个社会形态的根基”“乡土工业在西洋工业竞争下的崩溃在造成农村贫困、激化农村社会矛盾的同时，还进一步恶化了原本已经相克的城乡关系”与“‘乡土中国’之经济形态的解体和终结同步，其传统的‘政治——社会’治理格局也走向崩溃瓦解”可知，依据之一“乡土中国”的经济、政治和社会格局的变化导致整体社会的变革。 5．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 由原文“但是，熟悉并不一定能保证理解的准确，有时甚至反而可能对不经意的误解失去了敏感。而对此书的一个最常见的误解，就是把它看作是一部单纯研究解读中国乡村社会的著作”可知，针对的是误解《乡土中国》是单纯研究中国乡村社会的著作。 由原文“由于人多地少的矛盾，中国农民单靠农业生产不足以维持最低生活水准，更不可能养得起整个地主阶级并支撑起繁荣的城市消费经济，因此，实际上‘中国从来不是个纯粹的农业国家’，而是农工并重的混合经济体”可知，针对认为中国是单纯的农业国家而提出“农工并重的混合经济体”。 由原文“问题不在于这种社会形态要不要终结，而是如何终结”“或者说，是对于传统‘乡土中国’之另一种良性的终结形式和迈向现代社会的中国道路的自觉探索”“费先生的这种注重从整体社会形态之现代转型的角度，来分析探讨传统‘乡土中国’终结的认识方式，对于今天我们如何认识看待正在实践进行中的‘新型城镇化’颇有启示”可知，针对的是如何在乡土社会终结后，实现更好的现代化的转变。 四、（福建省莆田第二十五中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 阎肃：活出不一样的“风花雪月” 桑可 他是一位可敬可爱朝气蓬勃的“顽童”，也是一位德高望重的老前辈；他是一枚“不起眼”的军中绿花，也是文艺界和人民“打成一片”的天使；他为新中国的文化事业做出了突出贡献，受到毛泽东同志的亲切接见，也曾入围“感动中国2015年度人物”；他是一位词作大家、一级编剧，是文艺战线的一棵“常青树”“不老松”，他的人格魅力和火一样的热情，至今仍在感染着一代又一代的青年人奋勇向前。 阎肃同志的一生，留下1000多部（首）有筋骨、有道德、有温度的文艺佳作，参与策划100多台重大文艺活动，获国家和军队大奖100余项。几乎以一己之力把江姐搬上歌剧舞台，一曲《红梅赞》一时传遍大江南北，让《江姐》成为不朽的红色经典。在61岁的高龄担纲创作歌剧《党的女儿》，谱写了一曲中国共产党人的正气歌，给所有的观众上了一堂撼人心魄的生动党课。他创作的《敢问路在何方》《我爱祖国的蓝天》《长城长》《雾里看花》《梦水乡》等歌曲，至今仍广为流传…… 细品阎肃同志创作的一系列文艺作品，那些汩汩流淌于时空里的旋律，始终不缺少一颗滚烫的心、一种为国抒怀的情、为民放歌的魂。他的作品，总是能沿着时代的烙印剪接出华丽的色彩，也灌注着一位军人所独有的对国家的浓情厚意。报效祖国、放歌时代、思索人生，一部部文艺作品就像一曲曲时代的号角，把对我们所处时代的深沉思考揉进了每一个音符和歌词里，让民族勇于探索、自强不息的华彩乐章在豪迈的进行曲中激情流淌。 2014年在京举行的文艺座谈会上，阎肃同志在发言时说，“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’、花是‘战地黄花’、雪是‘楼船夜雪’、月是‘边关冷月’。就是这种肝胆、这种魂魄教会我跟着走、往前行，我愿意为兵服务一辈子!”正是这种别样的“风花雪月”，这种颂英烈、咏家园、唱时代的军人情怀，铸就了他一路豪歌向天涯的人生之路。他就像一株迎风傲雪的红梅，雪岭冰霜之间绽放出夺人的光彩；也像一段斑驳的城墙，挺起岁月的胸膛向人们展现沧桑的力量。 阎肃最爱这样介绍自己：“我是部队文艺战线上的一名老兵。”无论酷暑寒冬、无论风霜雨雪，入伍60多年，他把自己的一切都奉献给军营，始终与战士们血肉相连。走进基层，深入基层，和基层的官兵打成一片，他用“百姓习俗、社会风尚、民族魂魄、生活素养”不断去贴近基层、发现故事，他以自己的身体力行，用自己豁达的胸襟、开阔的气象、和谐的身心，让我们见证了一位“胸有大业、腹有诗书、肩有担当、术有专攻”的文艺工作者楷模。 刘云山同志说：“阎肃同志是文艺战线的一面旗帜，他60多年勇攀艺术高峰，80多岁依然奋斗在文艺工作第一线，无论是创作实践还是为人做事，都一片丹心、一腔热血、一身正气。”在壮阔的时代大潮中把个人融入时代的主旋律，阎肃用对党无限的忠诚、对人民的深情和高尚的情操去工作，去为时代放歌。 一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。在这样一个快速变革的时代，我们需要一批又一批像阎肃同志一样的文艺工作者，成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，创作更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，不断赓续薪火、再造经典，才能引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 阎肃在创作的《红梅赞》中曾写过这样一句歌词：“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间。”一个人的一生，能够把自己的生命全部奉献给这样一个伟大的时代，他应该是无限欣慰的了。用忠诚去燃烧生命，用灵魂去点燃光明，用旋律去传递信仰，阎肃同志不辜负时代召唤、不辜负人民期待，用自己灿烂的生命，把自己的人生谱写成了一曲浩气永存的时代长歌。 （有删改） 相关链接： ①一个人有什么样的信仰，就会选择什么样的人生，就产生什么样的行为。1946年，那是一个“追求进步就是民心所向”的年代，阎肃考取南开中学。在那里，他如饥似渴地阅读五四以来的新诗、老舍的戏剧、巴金的小说，最令他心驰神往的是红色延安传来的先进思潮。用阎肃自己的话来说，那时“我对共产党最朴素的心理就有了”。 （郭超、刘小兵《站在时代琴弦上的放歌者》） ②在阎肃的生命源泉中，中华传统文化是一汪深邃的清泉。与阎肃有长期合作的中央电视台副总编朱彤介绍，阎肃作品中体现出的深厚的民族文化精神，应该出于他的自觉追求，是在深入研究和长期思考之后外化出来的一种风格。他的作品是民族文化与时代精神的叠加。 （黄子娟《时代歌者的追梦人生》） 1．下列材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（    ） A．阎肃的不少文艺佳作具备教育意义。时至今天，他的许多经典作品仍广为流传。 B．阎肃通过歌词“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间”来表达自己的奉献精神。 C．文章指出文艺创作应引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 D．阎肃的经历印证了一个人的人生选择和具体行为，往往取决于这个人的信仰。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．文章开头从不同角度概括出阎肃在艺术上取得的成就，突出强调了其作品的巨大影响力。 B．文中引用阎肃同志在文艺座谈会上的发言内容，主要表现了其豁达的胸襟和卓越的才华。 C．作者通过对阎肃作品的评价以及对他一生传奇经历的回顾，全面展现了阎肃的非凡人生。 D．本文与《喜看稻菽千重浪》《心有一团火，温暖众人心》等课文，都属同一类新闻体裁。 3．根据材料内容，下列选项不属于阎肃在文艺上取得卓越成就的原因的一项是（    ） A．极具艺术天赋，能快速掌握技巧。 B．爱党爱国爱民，执着于艺术创作。 C．扎根基层生活，善把握时代脉搏。 D．传承民族文化，会广泛吸取知识。 4．作为一篇人物通讯，本文在写作方面具有哪些特点?请简要分析。 5．阎肃被誉为“文艺战线的一面旗帜”，请结合其事迹，为文艺工作者提出合理建议。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．①选材上，抓住典型事件或语言，主要围绕艺术成就和人格魅力进行多角度多层次报道，将人物写得丰富、立体化。②表达上，综合运用记叙、议论等方式，多方引用，增加真实性。语言优美、文雅，符合人物身份与报道角度。③报道立场上，从群众视角出发，语言亲切自然优美。 5．①创作作品角度：要创作有筋骨、有道德、有温度的文艺佳作。②个人精神／觉悟角度：要有着豁达的胸襟，奉献、担当的精神，用火一样的热情，感染青年人奋斗。③创作理念角度：始终坚持贴近基层、为国抒怀，为民放歌的创作理念，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B. “表达自己的奉献精神”错误。根据文章最后一段内容，这句话来源于阎肃的作品，体现的是江姐的奉献精神，并不是阎肃自我心声的表达。 故选B。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “在艺术上取得的成就”错误。根据第一段的内容，本段不仅概括了阎肃的艺术成就，还有为人性格的介绍，个人性格魅力的影响。 B. “主要表现了其豁达的胸襟和卓越的才华”错误。结合第四段内容，本段引用阎肃的发言，是为了突出第三段中的观点“始终不缺少一颗滚烫的心、一种为国抒怀的情、为民放歌的魂”，而不是为了突出其个人的胸襟和才华。 C.“对他一生传奇经历的回顾，全面展现了阎肃的非凡人生”错误。本文围绕其创作特点和创作价值展开了论述，并没有以人物经历为中心进行介绍。 故选D。 3．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 本文中，阎肃在艺术上取得卓越成就的原因有为国抒怀，为民放歌，爱党爱国爱民，执着艺术创作；走进基层，深入基层，扎根基层生活，把握时代脉搏；传承民族传统文化，与时代精神叠加，广泛吸取不同方面的知识等。 A.天赋、技巧方面的原因不符合文中的观点。原文没有涉及阎肃的艺术天赋的叙述。 故选A。 4．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 作为一篇人物通讯，人物通讯是以写人物的思想和事迹为主的通讯。 本文的主人公为艺术家阎肃，其身份为部队文艺工作者，作者选取有关其创作的文艺佳作、创作思想来源、座谈会发言、创作目的、创作追求、他人评价等不同角度的素材，使人物形象丰满立体。 表达方式上，人物通讯以记叙为主，记叙其人格魅力、创作成就、创作精神。同时，“他的作品，总是能沿着时代的烙印剪接出华丽的色彩，也灌注着一位军人所独有的对国家的浓情厚意”“在壮阔的时代大潮中把个人融入时代的主旋律，阎肃用对党无限的忠诚、对人民的深情和高尚的情操去工作，去为时代放歌”“一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量”等议论性语句，起到画龙点睛的效果，突出阎肃的创作精神和高尚品质。文中引用阎肃自己的讲话，引用刘云山的评价，增加文章的真实性。文章语言优美、文雅，如第一段对其形象的概括，使用排比、比喻的手法，用语富有文学气息，符合其文艺工作者的身份。 报道立场上，作者通过深入细致地采访，用鲜活有趣的事例、生动的故事来表现，从群众视角出发，避免单纯的说教，用更接地气的语言让阎肃的形象跃然纸上，让文章可读性更强。“他就像一株迎风傲雪的红梅，雪岭冰霜之间绽放出夺人的光彩；也像一段斑驳的城墙，挺起岁月的胸膛向人们展现沧桑的力量”“一个人的一生，能够把自己的生命全部奉献给这样一个伟大的时代，他应该是无限欣慰的了”“自己灿烂的生命，把自己的人生谱写成了一曲浩气永存的时代长歌”等语句，有态度，有温度，如和读者谈话，亲切自然。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据文中“阎肃同志的一生，留下1000多部（首）有筋骨、有道德、有温度的文艺佳作”“创作更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品”，可以概括出当代文艺工作者要像阎肃一样创作有筋骨、有道德、有温度的文艺作品。 “他的人格魅力和火一样的热情，至今仍在感染着一代又一代的青年人奋勇向前”“就是这种肝胆、这种魂魄教会我跟着走、往前行，我愿意为兵服务一辈子”“他以自己的身体力行，用自己豁达的胸襟、开阔的气象、和谐的身心，让我们见证了一位‘胸有大业、腹有诗书、肩有担当、术有专攻’的文艺工作者楷模”，可以概括出当代文艺工作者要要像阎肃一样有着豁达的胸襟，奉献、担当的精神，用火一样的热情，感染青年人奋斗。 “走进基层，深入基层，和基层的官兵打成一片”“在壮阔的时代大潮中把个人融入时代的主旋律”“成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者”“引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观”可以概括出当代文艺工作者要像阎肃一样始终坚持贴近基层、为国抒怀，为民放歌的创作理念，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。 一、（黑龙江省哈尔滨市德强高中2023-2024学年高一上学期期末语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有学者认为老舍的小说化（体）戏剧创作经历了“不会写戏，以小说的方法去述说”———“强化戏剧技巧，排斥和否定小说”——“吸收小说的优长，完成自己的独特创造”这样三个不同的阶段，经历了否定之否定的艰难过程。到底老舍在建构自己“小说化戏剧”历程中有无“排斥和否定小说”的做法，确有商榷的必要。但是老舍在探索、追寻“小说化戏剧”成型的历程中经历了较长的时间，花费了大量精力，甚至付出相当大的代价（数量较多的失败之作）却是事实，难以否认。并且我们很难否认新中国成立后老舍的《龙须沟》《茶馆》等话剧代表作最能体现老舍“小说化戏剧”的主要特征。当然，抗战时期的某些话剧可能整体艺术效果较差，但是不排除在“小说化戏剧”发展过程中也能够体现出某些亮点，例如老舍的处女话剧作品《残雾》，老舍不也总结出两点优长之处吗？所以，笔者认为在总结老舍“小说化戏剧”艺术特征时，以老舍《茶馆》《龙须沟》等代表作为例理所当然，但不应漠视、排斥其他话剧在推进老舍“小说化戏剧”发展过程中的作用。 中外传统的戏剧一般以情节为中心，而且讲究情节的生动性和传奇性。中外传统的戏剧一般是“因事设人”，事实操纵着人物，明末清初的著名戏剧理论家李渔就视“结构为第一”。他认为戏剧结构“如造物之赋形”，必在“引商刻羽之先，拈韵抽毫之始”就已考虑。古希腊哲学家亚里士多德也主张“情节（亚里士多德认为，情节是剧中的行动或事件安排）第一，性格第二”。他在《诗学》中明确提出：“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂；‘性格’则占第二位。悲剧是行动的模仿，主要是为了模仿行动，才去模仿在行动的人。”可以见出，中外传统戏剧理论家非常重视戏剧结构安排，人物只是在戏剧结构中自然带出。 老舍的戏剧则“因人设事”，让人物领导着事实。《张自忠》《方珍珠》《西望长安》等剧目是典型的因人设事，先由某个人物激起创作欲望，然后围绕中心人物组织其他人物与事件以及戏剧情节与冲突，《龙须沟》《茶馆》虽然先事后人，但最终仍然是因人写事，以人物为主。老舍在创作《龙须沟》的时候，并不把修沟的过程作为表现的重点和目标，而是全神贯注地写出了在龙须沟边生活的普通群众。 戏剧作为一种综合性表演艺术，由于需要在有限的时间、规定的场所进行演出，所以选取细小的题材、追求戏剧结构的严谨对一般剧作家来说，是惯常做法。老舍在他的戏剧中却比较青睐小说式的开放结构，不拘泥于一人一事为主线的传统戏剧结构方法，不追求完整的故事情节。小说家兼戏剧家的老舍能够冲破模式化、概念化的桎梏，将人与社会的矛盾、人与人的性格对比直接引入戏剧领域，打破那种“冲突”戏一统天下的局面，他在总结《张自忠》写作的经验教训时说：“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。” 老舍所指的“打架”即指“冲突”。然而，一般戏剧家对这样的戏剧大冲突是十分重视的。 （摘编自王俊虎《诗化戏剧与小说化戏剧》） 材料二： 小说和戏剧是有着天然联系的姐妹艺术，在审美形态上，它们都以情节、人物和对话为审美要素。因此，小说是不可能抛弃“戏剧化”的。对古今中外的一些小说做深入的考察后，我们可以发现，越是艺术上比较成熟的小说，其艺术精神也就越向戏剧化逼近，越富有戏剧性。但这种戏剧性，是一种深层次的戏剧性，是戏剧性的一种高级形态。 随着小说艺术的发展，小说中表现的戏剧性的矛盾冲突，已不再局限于人与人之间的外在冲突，而是进一步向人与人之间的内心冲突和个人思想深处的灵魂搏斗演进。如《红楼梦》第二十九回对这对热恋中的青年男女的心灵冲突做了清晰的展示。清虚观打醮以后，黛玉中暑，宝玉前往探视。黛玉因昨日张道士提亲、宝玉怀揣金麒麟等事，对宝玉心怀不满，形诸言色。而宝玉也因提亲之事心中不快，遭黛玉抢白后，烦恼倍增，“两个人原本是一个心”，但因为爱之过深，反生猜疑，“将真心真意瞒起来，只用假意”，结果欲近反疏，“弄成两个心”。小说将内心独白这一原本属于戏剧的表达形式加以对话式的处理，让宝黛二人各自袒露心扉、倾诉心灵、相互争辩，从而成功地表现了他们在越解释误会越深的情况下急欲表白而又难以表白的特殊心境。 从晚明开始，人们对传奇性有了新的理解，认识到传奇性绝不等于荒诞怪异、凭空捏造，而必须以真实性为基础，所写的事件、细节应具有可信性，合情合理，符合生活的本质真实，做到以“真”见“奇”，既“真”又“奇”。一些作家和理论家特别强调传奇性就存在于平凡琐碎的日常生活之中，小说应该写“耳目之内”的“日用起居”，写“人情物理”和“不奇之奇”。 晚明出现的以《金瓶梅》为代表的世情小说和以“三言二拍”为代表的拟话本小说，不再像以往的小说那样主要写王朝盛衰的历史、金戈铁马的厮杀、神魔斗法的怪谈，而是直接取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，细腻地描写平凡的日常生活，人物间的矛盾冲突也在这鲜活而又逼真的生活画面中自然而然地展开，情节带有一种轻戏剧化的色彩。如《金瓶梅》第五十六回中的帮闲人物常时节由于家中穷困，无钱缴纳房租，被房主人催逼搬家，因此经常遭到妻子的责备和辱骂。后来他得到了西门庆接济的十几两银子，顿时变得神气十足。他回家后先不开口，待妻子骂完后，便将银子摆在桌上。妻子来抢不给，妻子问话不回答，妻子赔笑脸也不理睬，还提出明日“自去别处过活”，弄得妻子因惭愧而掉泪。常时节先卑后傲，而他的妻子则前倨后恭，产生这一戏剧性变化的原因，是常时节有了钱。小说通过对常见的夫妻纠纷的细致描摹，写出了金钱对人性的毒害和扭曲。 戏剧在表现形式上具有很强的客观性。它通过一连串的由背景、人物动作和对话组成的“场景”，把错综复杂的生活矛盾及其发展过程直接呈现在观众面前。小说创作中的“场景法”，就是按照戏剧的方法，通过一系列的生活场景来构筑故事。这一手法对第三人称叙述做了严格的限制，叙述主体失去了全知全能的特权。他只是一个超然物外的叙述者，以不带任何个人感情色彩的纯客观的态度进行叙事，仅仅叙述能够直接感知到的人物活动的环境以及人物的对话和动作，他所知道的比作品中的人物还要少。这种叙述者小于人物的叙述视角，人们称之为戏剧化视角。像戏剧中的导演从不登台出场一样，这个客观化的叙述者有意识地隐退于作品中的人物和情节的背后，一切都让出场人物以直观而又蕴含个性的言行向读者展示。人物的思想性格、内心波澜以及作品的精神意蕴，都留给读者自己去分析思考，叙述者不妄加评议。场景化手法能增加小说的直观性和生动性，赋予故事以即时性的戏剧效果。 （摘编自皋于厚《小说戏剧化的两种形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．老舍在戏剧创作上花费了大量精力，并且出现了较多数量的失败之作，这都为他“排斥和否定小说”的说法提供了依据。 B．老舍在抗战时期的话剧艺术效果较差，虽然这些话剧还是存在亮点，但是对老舍“小说化戏剧”的创作探索起不到推动作用。 C．亚里士多德认识到情节和人物性格一样，会对戏剧产生重要作用，他对戏剧的认识比我国古代戏剧理论家李渔更为深刻。 D．戏剧文本中的叙述者可以像导演一样隐居幕后，而人物性格仍可以客观显示出来，这样的客观显示可以引起读者的思考。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．戏剧与小说作为两种不同的文学体裁，有着不同的呈现方式和艺术规律，但又在相互影响、相互渗透着。 B．越是艺术上比较成熟的小说，越具有一种深层次的戏剧性，这样的观点在《红楼梦》中得到很好的体现。 C．晚明出现了世情代表小说《金瓶梅》，因此人们对传奇性有了新的理解，认识到文学创作要既“真”又“奇”。 D．钱使常时节和他的妻子出现了戏剧性的变化，这样的变化不仅真实自然，还表现出了金钱对人性的腐蚀。 3．下列最能体现亚里士多德“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂”观点的是（   ） A．理想的悲剧是通过“突转”和“发现”而达到结局的行动。 B．悲剧具有普适性，极易让人感同身受，从而引发人们的怜悯与恐惧。 C．悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。 D．悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。 4．根据材料一中关于老舍小说化戏剧特点的相关内容，完成表格。 论证方法 内容 特点 ① 中外传统戏剧“因事设人”。 突出老舍小说化戏剧的特点。 ② 列举老舍《张自忠》、《方珍珠》、《西望长安》、《龙须沟》等剧目。 ③ 引用论证 ④ 论证了老舍的戏剧淡化冲突，打破“冲突”戏一统天下的局面。 5．小说戏剧化转变为高级形态时，小说的戏剧性也大致发生了一些变化，请结合材料二简要概括此变化。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．①对比论证。②举例论证。③因人设事。④老舍在总结《张自忠》写作的经验教训时说的话。（或直接写“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。”） 5．①矛盾冲突由外在冲突向思想精神冲突演进。②不再一味追求传奇性，注重真实性，取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，描写日常生活之奇。③由主观性较强的全知叙事向客观性的场景展现转变。 【解析】 1．本题考查学生提取和概括文本信息、对获得的信息及其表述逻辑做出评价的能力。 A.“这都为他‘排斥和否定小说’的说法提供了依据”错，材料一第1段是“到底老舍在建构自己‘小说化戏剧’历程中有无‘排斥和否定小说’的做法，确有商榷的必要”。 B.“老舍在抗战时期的话剧整体艺术效果较差”范围扩大，材料一第1段是“抗战时期的某些话剧可能整体艺术效果较差”。 C.“他对戏剧的认识比我国古代戏剧理论家李渔更为深刻”错，材料一第2段不存在比较。 故选D。 2．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 C.因果关系不成立。从材料二第3、4段看，应是人们先对传奇性有了新的理解，认识到文学创作要既“真”又“奇”，然后才出现《金瓶梅》等小说。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料一中提示，亚里士多德认为，情节是剧中的行动或事件安排。 A.提到的“行动”，就是情节，意思是理想的悲剧是通过情节的“突转”和“发现”而达到想要的结局的。 B.是说悲剧的作用。 C.是鲁迅对悲剧的认识。 D.是说悲剧的来源。 BCD这三项都不能体现亚里士多德“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂”的观点。 故选A。 4．本题考查学生分析文章的论证方法的能力。 题干中明确提示“论证方法”，还提示了“老舍的‘小说化戏剧’特点、内容”，这两个提示语暗示了答题的方向和答题的区间。解答此题，应从材料一入手加以梳理、整合。 “中外传统戏剧理论家非常重视戏剧结构安排，人物只是在戏剧结构中自然带出……老舍的戏剧则“因人设事”，让人物领导着事实”，对比法，把中外传统戏剧的“因事设人”与老舍戏剧的“因人设事”进行对比，突出老舍的“小说化戏剧”的鲜明特点。 “老舍的戏剧则‘因人设事’……《龙须沟》《茶馆》虽然先事后人，但最终仍然是因人写事，以人物为主”，举例论证，列举《张自忠》《龙须沟》等老舍的戏剧，论证老舍戏剧“因人设事”的特点。 他在总结《张自忠》写作的经验教训时说：“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。” 引用论证，引用老舍在总结《张自忠》写作的经验教训时说的话，论证老舍的戏剧淡化冲突，打破“冲突”戏一统天下的局面的特点。 5．本题考查学生筛选并整合信息和归纳要点的能力。 结合“随着小说艺术的发展，小说中表现的戏剧性的矛盾冲突，已不再局限于人与人之间的外在冲突，而是进一步向人与人之间的内心冲突和个人思想深处的灵魂搏斗演进。”可概括出，矛盾冲突由外在冲突向思想精神冲突演进。 结合“认识到传奇性绝不等于荒诞怪异、凭空捏造，而必须以真实性为基础”“不再像以往的小说那样主要写王朝盛衰的历史、金戈铁马的厮杀、神魔斗法的怪谈，而是直接取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，细腻地描写平凡的日常生活，人物间的矛盾冲突也在这鲜活而又逼真的生活画面中自然而然地展开”可概括出，不再一味追求传奇性，注重真实性，取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，描写日常生活之奇。 结合“小说创作中的‘场景法’，就是按照戏剧的方法，通过一系列的生活场景来构筑故事。这一手法对第三人称叙述做了严格的限制，叙述主体失去了全知全能的特权”可概括出，由主观性较强的全知叙事向客观性的场景展现转变。 二、（湖南省长沙市第一中学2023—2024学年高一上学期期末考试语文试卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。 西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大，壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的，外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。 与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇，极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无做”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴籍，不能锋芒毕露；阴柔之美不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚化”之美的鲜明特征。 中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量。这令人联想到鲁迅先生对“刚健”文艺美学的重视和呼吁。在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导“力足以振人”的文艺，批评那种“咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界”的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力。鲁迅晚年倾力于译介外国版画作品，其意正在于通过编辑出版这些版画作品，倡导新兴木刻运动，扶植刚健、质朴的文艺，以期达到振作国民精神的目的。 刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响。如延安革命文艺在中国共产党的领导下蓬勃发展，结出丰硕的果实，诞生《黄河大合唱》《白毛女》等体现伟大民族精神的文艺作品，不仅激励着革命军民奋起抗战，救亡图存，推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情。 今天，在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。倡导弘扬传统文论和审美范畴中的“刚健”美学精神，具有重要现实意义和文化价值。 （摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》） 材料二： 诚然，青年人很自信，但也会遇到挫折，短时间内有困惑，但走出后将变得坚忍。在网络上，“躺平”“佛系”成为热词，而调查显示，真正“躺平”的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数。青年口头语中的这种“躺平”“佛系”，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。如此种种，都表现出刚健是新时代中国青年的一种特质。 刚健是一种珍贵的精神风貌：百折不挠、愈挫愈勇是刚健，追求远大理想，深植家国情怀是刚健，勇担使命、奋发有为也是刚健。无论是优越的物质发展环境，还是富足的精神成长空间，无论是不断彰显的社会公平正义，还是日益完备的政策保障，都为新时代中国青年成长成才、出力出彩创造了优厚的条件。新时代没有辜负中国青年，中国青年也没有辜负新时代。无论疫情防控还是脱贫攻坚，无论奥运赛场还是抢险现场，以及在“天宫”“蛟龙”“嫦娥”等重大科技攻关任务中，都能看到青年人的身影。 青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大及的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人，那些在希望的田野上寒耕暑耘、精耕细作的青年人，那些风里来、雨里去为千家万户送去外卖的青年人，都在用奋斗拥抱新时代。尽管他们默默无闻，朴实无华，但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻。 实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要瞄定正确方向、跺准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生。 （摘编自王石川《做刚健有为的新时代青年》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到了“刚健”美学在振奋民族精神中的重要作用，特别倡导要弘扬传统文论。 B．材料一认为，比较中西美学的观念可知，中国的“刚健”文化比西方的“崇高”美学精神的内涵更丰富。 C．材料一指出，西方美学家眼中的“崇高”范畴包括人在遭遇危险时产生的一种恐怖、惊惧的消极快感。 D．材料二认为，网络上所谓的“躺平”“佛系”只是青年们用来调侃释压的，不懈奋斗体现的刚健才是他们的特质。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方的“崇高美”中有一种分裂的力盘，而中国的“刚健美”则体现了不屈不挠，昂扬向上的和谐壮美。 B．中华文化中“刚健”之美的鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一。 C．中华民族的思维方式对中华美学影响较大，诸如执两用中、守中致和等思维方式影响刚健对韧性的追求。 D．具体到文艺领域，能够给人带来自强向上力量并能增强民族凝聚力和自信的文艺作品大都能体现“刚健”美学。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一将西方的“崇高美”与中国的“刚健美”进行比较，突出了中华美学刚健精神的独特民族文化内涵和美学价值。 B．材料一第三段引用《尚书》和《易传》中的句子，说明中华美学的“刚健”之美中的阳刚和阴柔并非对立。 C．材料二中提到诸如建筑、电焊等平凡岗位的青年，旨在论证新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年。 D．材料二首先联系现实指出新时代中国青年的刚健特质，然后阐释其内涵意义，呈现提出问题、分析问题的论证思路。 4．1935年9月9日，鲁迅在给青年木刻家李桦的信中写道：“惟汉人石刻，气魄深沉雄大，倘取入木刻，或可另辟一境界也。”请根据材料一分析鲁迅推崇汉石刻入木刻的原因。 5．某男主播在直播时故意矫揉造作地展示“阴柔美”，引起大部分网友的极大反感而被封杀，此事还在文艺传播领域掀起了崇尚“阳刚美”的大讨论。请综合材料一和材料二，谈谈当下倡导，传承中华文化中的“刚健美”有哪些重要的现实意义。 【答案】1．C 2．B 3．C 4．①汉人石刻，气魄深沉雄大，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。②在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。 5．①刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。②倡导“刚健美”有助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力，刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。③能帮助时代青年更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“特别倡导要弘扬传统文论”错误，根据材料一“倡导弘扬传统文论和审美范畴中的‘刚健’美学精神”可知，倡导弘扬的是“传统文论中的‘刚健’美学”，而非传统文论本身。此外，材料二并未涉及“‘刚健’美学”。 B.“中国的‘刚健’文化比西方的‘崇高’美学精神的内涵更丰富”错误，根据材料一“由于人文基因和文化传统不同，中华美学的‘刚健’精神与西方美学的‘崇高’范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值”可知，原文并未涉及两者内涵谁更丰富的比较。选项“内涵更丰富”无中生有。 D.“网络上所谓的‘躺平’‘佛系’只是青年们用来调侃释压的”错误，根据材料二“调查显示，真正‘躺平'的青年是极少数，不懈奋斗的是大多数……更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达”可知，“躺平”“佛系”是极少数，更多还是缓释压力的调侃和情绪的表达。选项“只是青年们用来调侃释压的”表述绝对化。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“鲜明特征主要体现在雄浑苍劲的阳刚美和蕴藉柔婉的阴柔美之间的均衡统一”错误，根据原文“当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化‘刚健’之美的鲜明特征”可知，“阳刚”占据主导，“均衡统一”的表述不正确。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“旨在论证新时代下社会公平、政策保障完备，没有辜负中国青年”错误，根据材料二“青春是用来奋斗的，刚健有为的青春就是奋斗的青春。那些用一砖一瓦建造起高楼大及的青年人，那些拧好每个螺丝、焊好每个接头的青年人……但身上那种刚健有为的气息，同样让人印象深刻”可知，原文提到这些平凡岗位的青年，旨在论证“刚健有为的青春就是奋斗的青春”。选项“旨在论证新时代下社会公平……没有辜负中国青年”曲解文意。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合原文“在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴籍，不能锋芒毕露”“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神”可知，汉人石刻，气魄深沉雄大，蕴含着一种雄浑质朴，刚健昂扬的力量。 结合原文“中华民族具有连续性的文化进程告诉我们，文艺必以气象取胜。刚健雄浑的美学精神中，蕴含着自强不息、勇于进取的精神力量”“在民族陷入生存危机的积贫积弱的年代，他大力倡导‘力足以振人’的文艺，批评那种‘咀嚼着身边的小小悲欢并视之为全世界’的狭隘文艺趣味，并身体力行，致力于增强民族自信心和凝聚力”可知，在当时积贫积弱、民族危亡的时刻，鲁迅鼓励这样的艺术风格，实则欲以刚健之美学，增强民族自信，振奋国民精神。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“刚健、质朴、有力的审美追求，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神。这种美学精神在历史进程中形成广泛共鸣，发挥重要作用，产生深远影响……推动中国人民解放事业取得最后胜利，也振奋千千万万普通民众走向美好明天的澎湃激情”可知，刚健质朴、阳刚有力的审美，集中体现了昂扬向上、不断奋进的文化品格和时代精神，能激发民众勇敢追求美好未来的澎湃热情。 结合原文“在以中国式现代化推进中华民族伟大复兴的历史进程中，必然要求有强大凝聚力、刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量”可知，倡导“刚健美”有助于推动中华民族的伟大复兴进程。中华民族复兴需要具有强大凝聚力，刚健清新、生气昂扬的文化精神与美学力量。 结合原文“实现民族复兴，需要新时代青年刚健有为，以永不懈怠的精神状态、永不停滞的前进姿态建功立业。具体到每个青年人，刚健有为也是实现人生价值的必由之路。新时代为青年人施展才华提供了广阔舞台，青年人只要瞄定正确方向、跺准时代节奏，就能在为民族复兴贡献力量中实现精彩人生”可知，能帮助时代青年更好地实现人生价值。新时代为青年展现自我提供了平台，而青年则需要用“刚健精神”瞄准方向，奋发有为。 三、（广东省广州市第六中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．先秦诸子认为物质财富是幸福的内容之一，同时精神层面的快乐是必需的，是更应该看重的内容。 B．“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》认为个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C．作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 D．物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，它与资源占有幸福观都是错误的。 2．根据材料，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B．孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C．在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D．物质享受幸福观所提倡的物质需要是人的最低层次需要，所以这种幸福观比资源占有幸福观更低层次。 3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（    ） A．让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 B．政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 C．大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 D．孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 4．材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。 5．请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 【答案】1．B 2．D 3．A 4．①采用引证法（引用论证）。本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子（老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子）和《礼记•大学》中的很多名言警句，来证明自己的观点，既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 ②论述层次清楚（采用总分结构）。文章设置了三个分论点：“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。层层深入，论述很有条理。 5．①不沉溺于物质享受，追求精神快乐；②将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量；③敢于担当，奉献社会；④努力奋斗，实现人生价值；⑤让个性得到充分发展，生活充满乐趣； 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“以‘平天下’为根本目标”无中生有。材料一原文说的是《礼记•大学》明确提出“‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”，并未认为个人发展都要以“平天下”为根本目标。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“所以这种幸福观比资源占有幸福观更低层次”强加关联，材料二说“资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观”，然后分析二者各自的问题，但并没有比较物质享受幸福观与资源占有幸福观之间的优劣。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”。 BCD三项谈的都是对资源的占有，不是真正的幸福，不能作为材料二的论据。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证方法的能力。 论证特点主要包括论证思路和论证方法。 从论证方法上看，材料一大量运用了引证法，先后列举了先秦诸子中的孔子、老子、孟子、墨子、庄子荀子等名言，如“老子认为，‘知足之足，恒足矣’，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’，他对安贫乐道的弟子高度赞赏”；还有《礼记•大学》中的名句，如“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这些名言既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 从论证思路上看，采用总分的论证结构，先总说先秦诸子形成了深刻的幸福观，然后提出“今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义”；主体部分采用三个分论点，“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”，论证层次清晰，层层深入，论述很有条理。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一在第2段非常明确地提出“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”的“幸福”的看法； 材料一第3段提出“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”的“幸福”的看法； 材料一第4段提出“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”的“幸福”的看法； 据材料二最后一段“幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展”“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”可以得出，幸福就是努力奋斗，实现人生价值；幸福就是个性得到充分发展，生活充满乐趣。 四、（陕西省铜川市第一中学2023-2024学年高一上学期期末质量测评语文试题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 3．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（    ） A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 4．材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 5．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①采用了总分式结构：第一自然段总提年画“一直不断地演进和变化”，后文从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，这在第二、三自然段中尤为突出。 5．①各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。②文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。③年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”错误，原文是“大致说来，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”；以“地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播”的是“新年画”，而非“中国传统年画”。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“决定了新年画与浪漫主义的决裂”的表述过于绝对，原文是“总体来看，传统年画与‘新年画’创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，‘新年画’以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系”，创作风格路径的转变，并不意味着“新年画”与传统的浪漫主义的决裂，只是侧重点发生了转变。 B.“是因为传统民间风习极具韧性”以偏概全，根据文意，其原因不仅包括“传统民间风习极具韧性”，还包括网络自身的“局限性”。 D.“材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术‘守正’和‘创新’的关系”错误，材料一并没有谈到“守正”和“创新”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二自然段从形式语言、艺术风格、文化功能和销售、传播路径等四个方面的转变，阐述了“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色的观点。 A、C、D项，分别阐明杨洛书年画的价值、杨家埠年画图文相济的艺术特点、绵竹年画的发展历程，均与材料一第二自然段有关观点不相吻合； 而B项与“在古代年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态”的观点契合。 故选B。 4．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①材料一采用了总分式结构：第一自然段“千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化”总提年画“一直不断地演进和变化”，后文“20世纪50年代的‘新年画改造运动’，使得‘新年画’成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体”“21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低”“目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行‘新年画’的创作”从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。 ②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，主要体现在第二、三两段，如“不同历史时期都有与‘旧’相对的‘新’年画……”“在传统年画中……而在‘新年画’中……”“传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但‘新年画’更多主张……”“与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的‘新年画’多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微” 5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出‘守正创新’的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向”可知，各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。 ②结合“也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用”可知，文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。 ③结合“传承人以‘守正’为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新”可知，年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。 ( 2 ) 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$