精品解析：河南省周口市川汇区周口恒大中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题

周口恒大中学2024-2025年度髙三上学期期中考试 语文试题 考生注意： 1.本试卷共150分。考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是礼治的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈父辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国 礼治秩序》有删改） 材料二： 法治精神是指一个社会尊重法律权威和尊崇法治的精神状态，它表明社会成员对法律以及法治的理性认知和价值确证。在中国语境下，法治精神就是在党的领导下，社会主义法律的权威在广大干部群众中得以树立，人们充分相信法律、自觉运用法律，使法治成为铭刻在人们内心的价值准则和行为规范。法治精神的树立，最终将在中国社会形成对法律的信仰和学法遵法守法用法的良好氛围。 礼治，源于中国传统文化，以礼义和礼制为主要内容，用以维持社会秩序、调整人与人之间的关系，源自中华民族对治国理政的深刻领悟。千百年来，礼治不断适应历史的变迁，在社会发展中汲取营养、丰富内涵，中国也总是以礼仪之邦的形象展现在世人面前，“仁、义、礼、智、信”从来都是中国人秉持的道德标准。今天，礼治精华与社会主义道德融会贯通，具有了新的时代蕴意。例如，社会主义核心价值观中，“爱国、敬业、诚信、友善”既体现了礼治精华的积淀，又体现了现代社会的价值标准。 法治精神和礼治精华从不同层面和角度规范人的行为、维系社会秩序、实现国家治理，二者虽缘起不同但殊途同归。没有法治精神的滋养，礼治精华会归于腐朽；离开礼治精华的浸润，法治精神又易于干涸。凭借礼治，深藏于人们内心之中的美丑、善恶方能测度，国家的治理也才有针对性；凭借法治，全社会所期待的公平与正义才能彰显，国家的治理才有实效性。由此可见，法治精神与礼治精华相互依存，具有内在的统一性。 （摘编自李红权 李忠军《法治精神与礼治精华》《光明日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 单从行为规范这一角度来说，礼和法律是一样的；但是维持礼、法的力量是不同的。 B. 乡土社会是安土重迁社会，人口少流动，土地少变动，传统的效力更大。 C. 礼治并非自动形成的社会秩序，而是人在接受“克”与“约”之类的教化后主动服于成规。 D. 法治精神就是在党的领导下，社会主义法律的权威在人民心中得以树立，人民将法治作为铭刻在内心的价值准则和行为规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在代代相同的环境里，人们可以凭借祖辈父辈的经验去解决问题，依靠自己的经验反而会带来麻烦。 B. 一个人在违背了法律、道德、礼后，会产生不同的心理反应，这是它们三者不同的维持力所带来的结果。 C. 在一个变迁很快社会，传统的效力已失，无法再应付新的问题，于是法治便应运而生了。 D. 在中国当下社会，法治精神与礼治精华缺一不可，二者相互依存，互为因果，具有内在的统一性。 3. 根据材料内容，下列选项中不属于“礼治”范畴的一项是（ ） A. 殷人“尊神”，认为只有履行这样的仪式才能得到鬼神的赐福和保佑。 B. 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” C. 子产铸《刑书》于鼎，以救世也。 D. 邀请亲戚朋友共同参加满月、周岁等礼仪，庆贺新生命的诞生。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 结合材料一、材料二，简要概括“礼治”与“法治”的区别。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 琐忆 唐弢 鲁迅先生有两句诗：“横眉冷对千夫指，俯首甘为子牛。”这是他自己的写照，也是他作为一个伟大作家的全部人格的体现。 当我还不曾和他相识的时候，时常听到有人议论他：“鲁迅多疑。”有些人还绘声绘色，说他如何世故，如何脾气大，爱骂人，如何睚眦必报，总之，鲁迅是不容易接近的，还是不去和他接近好。我于是相信了，不敢去接近他。一九三三年至一九三四年之间，鲁迅先生经常在《申报》副刊《自由谈》上写稿，为了避免反动派的检查，他不断更换笔名。我当时初学写作，也在这个副刊上投稿，那些看文章“专靠嗅觉”的人，就疑神疑鬼，妄加揣测起来，以为这又是鲁迅的化名。我觉得十分内疚，很想当面致个歉意，但又害怕鲁迅先生会责备我，颇有点惴惴不安。一个偶然的机缘，我却不期而遇地晤见了鲁迅先生，互通姓名之后，鲁迅先生接着说： “唐先生写文章，我替你在挨骂哩。” 一切都在意料之中，一切又都出于意料之外。我立刻紧张起来，暗地里想：这回可要挨他几下了。心里一急，嘴里越是结结巴巴。鲁迅先生看出我的窘态，连忙掉转话头，亲切地问： “你真个姓唐吗？” “真个姓唐，”我说。 “哦，哦。”他看定我，似乎十分高兴，“我也姓过一回唐的。” ①说着，就呵呵地笑了起来。 我先是一怔，接着便明白过来了：这指的是他曾经使用“唐俟”这笔名，他是的确姓过一回唐的。于是，我也笑了起来。很久以来在我心头积集起来的疑云，一下子，全都消尽散绝了。 从那一次和以后多次的交谈中，鲁迅先生给我的印象始终是：平易近人。他留着浓黑的胡须，目光明亮，②满头是倔强得一簇簇直竖起来的头发，仿佛处处在告白他对现实社会的不调和。然而这并不妨碍他的平易近人，恰恰是由于这一点，反而更加显得他的平易近人了吧。 他和青年们谈话的时候，不爱使用教训的口吻，从来不说“你应该这样”“你不应该那样”一类的话。他以自己的行动，以有趣的比喻和生动的故事，作出形象的暗示，让人体会到应该这样，不应该那样！有些青年不懂得当时政治的腐败，光在文章里夸耀中国地大物博；看得多了，鲁迅先生叹息说：“倘是狮子，夸说怎样肥大是不妨事的，如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。”有些青年一遇上夸夸其谈的学者，立刻便被吓倒，自惭浅薄；这种时候，鲁迅先生便又鼓励他们说：“一条小溪，明澈见底，即使浅吧，但是却浅得澄清，倘是烂泥塘，谁知道它到底是深是浅呢？也许还是浅点好。”记得在闲谈中，鲁迅先生还讲起一些他和青年交往的故事。据说在北京的时候，有个并不太熟的青年，靴子破了，跑到鲁迅先生住着的绍兴会馆，光着脚往床上一躺，却让鲁迅先生上街给他去找人修补。他睡了一觉醒来，还埋怨补得太慢，劳他久等呢。 “有这回事吗？”我见面时问他。 “呃，有这回事。”鲁迅先生说。 “这是为的什么呢？” “进化论嘛！”鲁迅先生微笑着说。 “进化论牵制过我。”鲁迅先生接下去说，“但也有过帮助。那个时候，它使我相信进步，相信未来，要求变革和战斗。这一点终归是好的。人的思想很复杂，要不然……你看，现在不是还有猴子吗？嗯，还有虫豸。我懂得青年也会变猴子，变虫豸，这是后来的事情。不过只要我努力，他们变猴子和虫豸的机会总可以少一些，而且是应该少一些。” ③鲁迅先生沉默了，眼睛望着远处。 如果把这段话看作是他对“俯首甘为孺子牛”的解释，那么，“横眉冷对千夫指”呢？鲁迅先生对待敌人，对待变坏了的青年，是决不宽恕，也决不妥协的，也许这就是有些人觉得他不易接近的缘故吧。据我看来，“横眉冷对”是鲁迅先生一生不懈地斗争的精神实质，是他的思想立场的概括。 日本占领东北以后，国民党政权宣传美国将出面主持“公道”，结果还是被人家扔弃了。当宣传正在大吹大擂地进行的时候，鲁迅先生讲了个故事，他说：“我们乡下有个阔佬，许多人都想攀附他，其至以和他谈过话为荣。一天，一个要饭的奔走告人，说是阔佬和他讲了话了，许多人围住他，追问究竟，他说：‘我站在门口，阔佬出来啦，他对我说：‘滚出去！’”听讲故事的人莫不大笑起来。还有一次，国民党的一个地方官僚禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨，鲁迅先生幽默地说：“同学同泳，皮肉偶而相碰，有碍男女大防。不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。空气从这个男人的鼻孔呼出来，被那个女人的鼻孔吸进去，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面。这样，每个人都是……喏！喏！”我们已经笑不可抑了，鲁迅先生却又站起身来，模拟戴着防毒面具走路的样子。这些谈话常常引起我好几天沉思，好几次会心的微笑。 在苦难的梦魇一样的日子里，鲁迅先生不止一次地给我以勇气和力量。他的深刻思想时时散发出犀利的光彩。说话时态度镇静，亲切而又从容。使听的人心情舒畅，真个有“如坐春风”的感觉。我有好几次都想大声呼喊：④我爱生活！我爱一切正义和真理！ （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头两句诗是对鲁迅伟大人格的写照，也是作者根据自己与鲁迅交往的认识与体会，对鲁迅的全面、概括地评价。 B. 初次见面，鲁迅先生就说在替作者挨骂，这是意料之中；事实作者又没有被挨骂，是出乎意料之外，先抑后扬，引人入胜。 C. 鲁迅对广大青年的教育，委婉含蓄，不用教训的方式，比如他用“小溪”和“虫豸”隐喻阅历虽浅、但心性纯正的青年。 D. “攀附阔佬”和“禁止游泳”两个故事，讽刺了国民政府依赖美国、自欺欺人的丑态，是鲁迅幽默讽刺战斗风格的体现。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①的“笑”，既消除了作者担心挨骂的疑云，又使敌人针对鲁迅先生的谣言不攻自破。 B. 句②中借头发的形象，表现了鲁迅倔强的性格和不屈的斗争精神，运用了借代手法。 C. 句③中鲁迅“沉默”“眼睛望着远处”，表现了他对现实的忧虑和对青年的深切希望。 D. 句④是抒情式议论，既赞美了鲁迅精神品质的巨大感染力，又暗合开头两句诗的涵义。 8. 为什么说，听鲁迅先生说话使人“心情舒畅，真有个‘如坐春风’的感觉”？ 9. 本文和《为了忘却的记念》都写了鲁迅先生与青年的交往，但在取材角度、思想主旨和抒情方式三个方面有所不同，请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子•劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。……巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 10. 下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A 声非加疾也 疾：劲疾 B. 而闻者彰 彰：彰显 C. 假舆马者 假：借助 D. 作《师说》以贻之 贻：赠送 11. 下列各句中加点实词的意义和用法，不正确的一项是（ ） A. 假舟楫者，非能水也 水：用作动词，游泳 B. 是故圣益圣，愚益愚 圣：用作名词，圣人 C. 巫医乐师百工之人，不耻相师。 耻：用作使动，使……耻辱 D. 师道之不复，可知矣 师：用作动词，尊师学习 12. 下列各组中加点虚词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 而致千里 而耻学于师 B. 则耻师焉 位卑则足羞 C. 其出人也远矣 其皆出于此乎 D. 不如登高之博见也 古之圣人 13. 下列对文化常识相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 荀子是战国时期儒家学派代表人物，主张人性本恶，强调后天学习与教化。 B. 韩愈主张“文以载道”，倡导了唐代“古文运动”，苏轼称誉其“文起八代之衰”。 C. 六艺，指的是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六部儒家经典书籍，也叫“六经”。 D. 经传是儒家经典和解释经典著作的合称，传用来注解阐释经文，如《春秋三传》。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成问题。 燕支行① 王维 画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。 麒麟锦带佩吴钩，飒沓②青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头③。 汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火， 终知上将先伐谋④。 【注释】①燕支：山名，即焉支山，今甘肃境内。②飒沓：迅疾貌。③月支头：月支即月氏。匈奴冒顿单于曾击败月氏，杀月氏王，以其头骨制成饮器。④伐谋：以智谋伐敌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 战士的兵戈辉映着边疆寒冷的日色，大军的旗帜被弥天的尘土淹没，既表现大军的雄壮气势，又渲染了行军的艰苦。 B. 远征大军日夜兼程，重叠的战鼓声和此起彼伏的胡笳声，震天动地，展现出一幅有声有色、充满动态的壮阔画面。 C. 将军腰系绣有神兽麒麟的锦带，锦带上挂着精致的吴钩，骑着高大的骏马，自诩为天骄，却被敌人持剑砍断了臂膀。 D. 汉兵大声呼啸着以一当百，胡虏的骑兵互相看着，哀号惨叫，满面愁容，诗人从正面和侧面两个角度表现汉兵的勇猛。 16. 本诗中的将军形象与高适《燕歌行》中的将军形象有所不同。请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《侍坐》中孔子不以年长自居，说：“______，______”然后采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向。 （2）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华无比谦虚，“______，______”认为自己能力不足仍需要学习，愿意成为负责“如会同，端章甫”的小相。 （3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“______，______。” 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面文字，完成下面小题。 如今，越来越多的博物馆借助科技力量，让展柜里的国宝“开口说话”，让库房里的文物“活”了起来，吸引着更多观众走进博物馆，感知中华优秀传统文化的历史脉搏。 “一个博物馆就是一所大学校。”博物馆既是独一无二的知识宝库，也是社会教育的重要场所，还是了解历史、认识现实、传承文脉的文化殿堂。衡量一个博物馆是否成功的标准， ① ，还在于其多大程度融入人们生活、满足受众需求。从这个角度而言，博物馆与科技的相遇，正是要以创新的手段，让文物不再“高冷”，让馆藏更加“亲民”，进而激发观众的参观热情，让更多人在触摸历史中延续文脉。 如果说， ② ，是让文化馨香远播的上半篇文章，那让观众看得懂、有所得、有所悟，则是不可或缺的下半篇文幸。进一步展示展品的艺术价值，挖掘藏品的文化内涵，讲好文物背后的历史故事，让更多观众不止步于拍照打卡，不满足于走马观花，博物馆热就能持续热下去，“博物馆里的文化”就能直抵人心。 18. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 比拟、引用、反复 B. 比拟、比喻、排比 C. 对偶、借代、排比 D. 对偶、借代、夸张 19. 文中画波浪线的句子可改写成：“让文物不再高高在上，让馆藏更加接近生活。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20. 请在文中带有序号的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历经几百年，秦腔竟然没有被淘汰，被沉沦， ① 。这其实是有解的，其解就在陕西这块土地上。如果你是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原(a)一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨、苦楝、紫槐，枝干粗壮如桶(b)叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的统一(c） ② ，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么(d)二愣(e)的民众!那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊!于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗?不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而点却时间、空间的位置吗? 21. 文中括号处的标点符号，填写最恰当的一项是 A. A B. B C. C D. D 22. 文中画波浪线的句子若改成“人们渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨，也深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间、空间的位置”，其表达效果不如原文，为什么? 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再①，斯可矣。” 【注】①再：两次。 如何把握思与行的关系？请你品读《论语》这则内容，结合阅读经历，对照现实的社会和人生，谈谈自己的思考和感悟。 要求：自拟标题，自选角度，观点明确；不得泄露个人信息；字数800以上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 周口恒大中学2024-2025年度髙三上学期期中考试 语文试题 考生注意： 1.本试卷共150分。考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是礼治的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈父辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、由于本能或天意所构成的秩序。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国 礼治秩序》有删改） 材料二： 法治精神是指一个社会尊重法律权威和尊崇法治的精神状态，它表明社会成员对法律以及法治的理性认知和价值确证。在中国语境下，法治精神就是在党的领导下，社会主义法律的权威在广大干部群众中得以树立，人们充分相信法律、自觉运用法律，使法治成为铭刻在人们内心的价值准则和行为规范。法治精神的树立，最终将在中国社会形成对法律的信仰和学法遵法守法用法的良好氛围。 礼治，源于中国传统文化，以礼义和礼制为主要内容，用以维持社会秩序、调整人与人之间的关系，源自中华民族对治国理政的深刻领悟。千百年来，礼治不断适应历史的变迁，在社会发展中汲取营养、丰富内涵，中国也总是以礼仪之邦的形象展现在世人面前，“仁、义、礼、智、信”从来都是中国人秉持的道德标准。今天，礼治精华与社会主义道德融会贯通，具有了新的时代蕴意。例如，社会主义核心价值观中，“爱国、敬业、诚信、友善”既体现了礼治精华的积淀，又体现了现代社会的价值标准。 法治精神和礼治精华从不同层面和角度规范人的行为、维系社会秩序、实现国家治理，二者虽缘起不同但殊途同归。没有法治精神的滋养，礼治精华会归于腐朽；离开礼治精华的浸润，法治精神又易于干涸。凭借礼治，深藏于人们内心之中的美丑、善恶方能测度，国家的治理也才有针对性；凭借法治，全社会所期待的公平与正义才能彰显，国家的治理才有实效性。由此可见，法治精神与礼治精华相互依存，具有内在的统一性。 （摘编自李红权 李忠军《法治精神与礼治精华》《光明日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 单从行为规范这一角度来说，礼和法律是一样的；但是维持礼、法的力量是不同的。 B. 乡土社会是安土重迁的社会，人口少流动，土地少变动，传统的效力更大。 C. 礼治并非自动形成的社会秩序，而是人在接受“克”与“约”之类的教化后主动服于成规。 D. 法治精神就是在党的领导下，社会主义法律的权威在人民心中得以树立，人民将法治作为铭刻在内心的价值准则和行为规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 在代代相同的环境里，人们可以凭借祖辈父辈的经验去解决问题，依靠自己的经验反而会带来麻烦。 B. 一个人在违背了法律、道德、礼后，会产生不同的心理反应，这是它们三者不同的维持力所带来的结果。 C. 在一个变迁很快的社会，传统的效力已失，无法再应付新的问题，于是法治便应运而生了。 D. 在中国当下社会，法治精神与礼治精华缺一不可，二者相互依存，互为因果，具有内在的统一性。 3. 根据材料内容，下列选项中不属于“礼治”范畴的一项是（ ） A. 殷人“尊神”，认为只有履行这样的仪式才能得到鬼神的赐福和保佑。 B. 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” C. 子产铸《刑书》于鼎，以救世也。 D. 邀请亲戚朋友共同参加满月、周岁等礼仪，庆贺新生命的诞生。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 结合材料一、材料二，简要概括“礼治”与“法治”的区别。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①采用层层递进“总分总”的论证结构。首先提出问题“乡土社会是‘礼治’的社会”； ②再分析问题，通过例证、引证、正反对比论证法来论证“礼”有别于法律以及礼治社会的特点，人们主动地服于成规； ③后一段照应题目和开头，总结全文，明确礼治是乡土社会的特色。 5. ①从运用手段看：“礼治”运用的是礼义和礼制，“法治”运用据的是法律（国家的权力）； ②从维持规范的力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”则依靠国家力量维持； ③从适用的范围看：“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征； ④从作用的层面和角度看：“礼治”能测度深藏于人们内心之中的美丑、善恶，“法治”能彰显全社会所期待的公平与正义，加强国家治理。 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“礼治并非自动形成的社会秩序”错误。由原文“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了”可知，自动形成只是表面现象，其本质是人们主动服从于社会秩序。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“依靠自己的经验反而会带来麻烦”错误。由原文“代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖辈父辈的经验”可知，作者认为不管是祖辈父辈的经验还是自己的经验，都可以依靠。 C.“传统的效力已失”说法过于绝对化。原文的表述是“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，从这句话可以看出，传统效力确实有所下降，但还不至于消失。 D.“互为因果”无中生有。原文的表述是“由此可见，法治精神与礼治精华相互依存，具有内在的统一性”，并没有提到两者互为因果。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 结合文章“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了”“礼治，源于中国传统文化，以礼义和礼制为主要内容，用以维持社会秩序、调整人与人之间的关系，源自中华民族对治国理政的深刻领悟”等句子分析可知，“礼治”是指人们自觉遵守的用以维持社会秩序，调整人们关系的制度。 A.殷人因为通过仪式能够得到保佑，因此主动“尊神”，属于“礼治”范畴。 B.对自己认为不符合礼的东西，主动做到不看、不听、不说、不做，属于“礼治”范畴。 C.子产把《刑书》（成文法）铸在金属鼎上公布，使老百姓知道国家法令的内容和要求，有所遵循，这是“法制”的范畴。 D.满月、周岁等礼仪是社会约定俗成的礼仪，属于“礼治”范畴。 故选C 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文第一段提出明确观点：乡土社会并不是“无治而治”的社会，因为乡土社会是“礼治”的社会。 第二段进而说明礼治和法治的不同：礼和法律都是一种行为规范，但前者是社会公认的对对的行为规范，后者是法律允许的行为规范；礼和法维持规范的力量不同，前者靠传统规范，效力小，后者靠国家的权力推行，效力大。 第三段例证乡土社会的“礼”除了传统规范还包括前人总结出来的经验教训：“一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”。 第四段先交代了“礼”产生的原因——“不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了”；再进一步论述了“礼治”和“法制”的区别——“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感”“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”。 五六两段从反面来论证礼治社会的特点：“在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了”“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”。 最后一段总结全文，解决问题：明确礼治是乡土社会的特色，法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。 【5题详解】 本题考查学生分析比较材料，概括归纳要点的能力。 结合材料一“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“法律是靠国家的权力来推行的”，材料二“礼治，源于中国传统文化，以礼义和礼制为主要内容，用以维持社会秩序、调整人与人之间的关系，源自中华民族对治国理政的深刻领悟”“法治精神是指一个社会尊重法律权威和尊崇法治的精神状态，它表明社会成员对法律以及法治的理性认知和价值确证”可概括答案①； 结合材料一“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”可概括答案②； 结合材料一“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可概括答案③； 结合材料二“离开礼治精华的浸润，法治精神又易于干涸。凭借礼治，深藏于人们内心之中的美丑、善恶方能测度，国家的治理也才有针对性”“凭借法治，全社会所期待的公平与正义才能彰显，国家的治理才有实效性”可概括答案④。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 琐忆 唐弢 鲁迅先生有两句诗：“横眉冷对千夫指，俯首甘为子牛。”这是他自己的写照，也是他作为一个伟大作家的全部人格的体现。 当我还不曾和他相识的时候，时常听到有人议论他：“鲁迅多疑。”有些人还绘声绘色，说他如何世故，如何脾气大，爱骂人，如何睚眦必报，总之，鲁迅是不容易接近的，还是不去和他接近好。我于是相信了，不敢去接近他。一九三三年至一九三四年之间，鲁迅先生经常在《申报》副刊《自由谈》上写稿，为了避免反动派的检查，他不断更换笔名。我当时初学写作，也在这个副刊上投稿，那些看文章“专靠嗅觉”的人，就疑神疑鬼，妄加揣测起来，以为这又是鲁迅的化名。我觉得十分内疚，很想当面致个歉意，但又害怕鲁迅先生会责备我，颇有点惴惴不安。一个偶然的机缘，我却不期而遇地晤见了鲁迅先生，互通姓名之后，鲁迅先生接着说： “唐先生写文章，我替你在挨骂哩。” 一切都在意料之中，一切又都出于意料之外。我立刻紧张起来，暗地里想：这回可要挨他几下了。心里一急，嘴里越是结结巴巴。鲁迅先生看出我的窘态，连忙掉转话头，亲切地问： “你真个姓唐吗？” “真个姓唐，”我说。 “哦，哦。”他看定我，似乎十分高兴，“我也姓过一回唐的。” ①说着，就呵呵地笑了起来。 我先是一怔，接着便明白过来了：这指的是他曾经使用“唐俟”这笔名，他是的确姓过一回唐的。于是，我也笑了起来。很久以来在我心头积集起来的疑云，一下子，全都消尽散绝了。 从那一次和以后多次的交谈中，鲁迅先生给我的印象始终是：平易近人。他留着浓黑的胡须，目光明亮，②满头是倔强得一簇簇直竖起来的头发，仿佛处处在告白他对现实社会的不调和。然而这并不妨碍他的平易近人，恰恰是由于这一点，反而更加显得他的平易近人了吧。 他和青年们谈话的时候，不爱使用教训的口吻，从来不说“你应该这样”“你不应该那样”一类的话。他以自己的行动，以有趣的比喻和生动的故事，作出形象的暗示，让人体会到应该这样，不应该那样！有些青年不懂得当时政治的腐败，光在文章里夸耀中国地大物博；看得多了，鲁迅先生叹息说：“倘是狮子，夸说怎样肥大是不妨事的，如果是一口猪或一匹羊，肥大倒不是好兆头。”有些青年一遇上夸夸其谈的学者，立刻便被吓倒，自惭浅薄；这种时候，鲁迅先生便又鼓励他们说：“一条小溪，明澈见底，即使浅吧，但是却浅得澄清，倘是烂泥塘，谁知道它到底是深是浅呢？也许还是浅点好。”记得在闲谈中，鲁迅先生还讲起一些他和青年交往的故事。据说在北京的时候，有个并不太熟的青年，靴子破了，跑到鲁迅先生住着的绍兴会馆，光着脚往床上一躺，却让鲁迅先生上街给他去找人修补。他睡了一觉醒来，还埋怨补得太慢，劳他久等呢。 “有这回事吗？”我见面时问他。 “呃，有这回事。”鲁迅先生说。 “这是为的什么呢？” “进化论嘛！”鲁迅先生微笑着说。 “进化论牵制过我。”鲁迅先生接下去说，“但也有过帮助。那个时候，它使我相信进步，相信未来，要求变革和战斗。这一点终归是好的。人的思想很复杂，要不然……你看，现在不是还有猴子吗？嗯，还有虫豸。我懂得青年也会变猴子，变虫豸，这是后来的事情。不过只要我努力，他们变猴子和虫豸的机会总可以少一些，而且是应该少一些。” ③鲁迅先生沉默了，眼睛望着远处。 如果把这段话看作是他对“俯首甘为孺子牛”的解释，那么，“横眉冷对千夫指”呢？鲁迅先生对待敌人，对待变坏了的青年，是决不宽恕，也决不妥协的，也许这就是有些人觉得他不易接近的缘故吧。据我看来，“横眉冷对”是鲁迅先生一生不懈地斗争的精神实质，是他的思想立场的概括。 日本占领东北以后，国民党政权宣传美国将出面主持“公道”，结果还是被人家扔弃了。当宣传正在大吹大擂地进行的时候，鲁迅先生讲了个故事，他说：“我们乡下有个阔佬，许多人都想攀附他，其至以和他谈过话为荣。一天，一个要饭的奔走告人，说是阔佬和他讲了话了，许多人围住他，追问究竟，他说：‘我站在门口，阔佬出来啦，他对我说：‘滚出去！’”听讲故事的人莫不大笑起来。还有一次，国民党的一个地方官僚禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨，鲁迅先生幽默地说：“同学同泳，皮肉偶而相碰，有碍男女大防。不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。空气从这个男人的鼻孔呼出来，被那个女人的鼻孔吸进去，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面。这样，每个人都是……喏！喏！”我们已经笑不可抑了，鲁迅先生却又站起身来，模拟戴着防毒面具走路的样子。这些谈话常常引起我好几天沉思，好几次会心的微笑。 在苦难的梦魇一样的日子里，鲁迅先生不止一次地给我以勇气和力量。他的深刻思想时时散发出犀利的光彩。说话时态度镇静，亲切而又从容。使听的人心情舒畅，真个有“如坐春风”的感觉。我有好几次都想大声呼喊：④我爱生活！我爱一切正义和真理！ （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头两句诗是对鲁迅伟大人格的写照，也是作者根据自己与鲁迅交往的认识与体会，对鲁迅的全面、概括地评价。 B. 初次见面，鲁迅先生就说在替作者挨骂，这是意料之中；事实作者又没有被挨骂，是出乎意料之外，先抑后扬，引人入胜。 C. 鲁迅对广大青年的教育，委婉含蓄，不用教训的方式，比如他用“小溪”和“虫豸”隐喻阅历虽浅、但心性纯正的青年。 D. “攀附阔佬”和“禁止游泳”两个故事，讽刺了国民政府依赖美国、自欺欺人的丑态，是鲁迅幽默讽刺战斗风格的体现。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句①的“笑”，既消除了作者担心挨骂的疑云，又使敌人针对鲁迅先生的谣言不攻自破。 B. 句②中借头发的形象，表现了鲁迅倔强的性格和不屈的斗争精神，运用了借代手法。 C. 句③中鲁迅“沉默”“眼睛望着远处”，表现了他对现实的忧虑和对青年的深切希望。 D. 句④是抒情式议论，既赞美了鲁迅精神品质的巨大感染力，又暗合开头两句诗的涵义。 8. 为什么说，听鲁迅先生说话使人“心情舒畅，真有个‘如坐春风’感觉”？ 9. 本文和《为了忘却的记念》都写了鲁迅先生与青年的交往，但在取材角度、思想主旨和抒情方式三个方面有所不同，请简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①谈话方式方面：每次谈话或打比方、讲笑话，或讲故事、发议论，这件件琐事，都展现了鲁迅先生崇高的品格。②谈话内容方面：每次谈话虽嬉笑怒骂，却富有思想性和启发性，能使在苦难日子里的作者从中得到勇气和力量，产生了热爱正义和真理的思想感情。 9. ①取材角度：本文主要写了鲁迅先生与进步青年“我”的六次谈话；《为》主要写鲁迅先生与五位进步青年的交往事件。②思想主旨：本文通过写鲁迅引导和教育青年，体现了他爱憎分明的品格；《为》通过写鲁迅关爱和帮助青年，赞美了革命烈士的伟大精神和崇高品质，揭露了国民党反动派的罪行。③抒情方式：本文直抒胸臆为主，抒情直露显豁，《为》在抒情上使用了不少曲折隐晦的笔法，显得委婉含蓄。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“‘虫豸’隐喻阅历虽浅、但心性纯正的青年”错，“虫豸”比喻思想变坏、甚至走上反革命道路的青年。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本中重要句子的分析鉴赏能力。 B.“借代手法”错，“满头是倔强得一簇簇直竖起来的头发”是移就、拟人手法。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析概括内容要点的能力。 ①谈话方式方面：“他以自己的行动，以有趣的比喻和生动的故事，作出形象的暗示”“当宣传正在大吹大擂地进行的时候，鲁迅先生讲了个故事……”“说话时态度镇静，亲切而又从容”每次谈话或打比方、讲笑话，或讲故事、发议论，这件件琐事，都展现了鲁迅先生崇高的品格。 ②谈话内容方面：“在苦难的梦魇一样的日子里，鲁迅先生不止一次地给我以勇气和力量。他的深刻思想时时散发出犀利的光彩”“我有好几次都想大声呼喊：④我爱生活！我爱一切正义和真理！”每次谈话虽嬉笑怒骂，却富有思想性和启发性，能使在苦难日子里的作者从中得到勇气和力量，产生了热爱正义和真理的思想感情。 【9题详解】 本题考查学生分析文章取材角度、思想主旨和抒情方式的能力。 ①取材角度：本文“”主要写了鲁迅先生与进步青年“我”的六次谈话，通过作者与鲁迅先生生前交往中的几件琐事的回忆和记叙，从侧面表现了鲁迅先生“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的伟大人格和作者对鲁迅先生无限敬仰与怀念的师生情谊；《为》主要写鲁迅先生与五位进步青年的交往事件，是为了纪念“左联”五烈士而写。 ②思想主旨：本文“他和青年们谈话的时候，不爱使用教训的口吻”“鲁迅先生对待敌人，对待变坏了的青年，是决不宽恕，也决不妥协的”通过写鲁迅引导和教育青年，体现了他爱憎分明的品格；《为》通过对白莽、柔石等“左联五烈士”的回忆，抒发了作者对烈士的怀念和尊敬、对国民党当局卑劣行径的愤恨，号召民众应化悲愤为力量，以战斗来纪念死者。 ③抒情方式：本文直抒胸臆为主，抒情直露显豁，如“些谈话常常引起我好几天沉思，好几次会心的微笑”“使听的人心情舒畅，真个有‘如坐春风’的感觉”；《为》在抒情上使用了不少曲折隐晦的笔法，显得委婉含蓄，如“为了忘却的记念”“我不如忘却，不说的好罢”“夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子•劝学》） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。……巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 10. 下列句子中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 声非加疾也 疾：劲疾 B. 而闻者彰 彰：彰显 C. 假舆马者 假：借助 D. 作《师说》以贻之 贻：赠送 11. 下列各句中加点实词的意义和用法，不正确的一项是（ ） A. 假舟楫者，非能水也 水：用作动词，游泳 B. 是故圣益圣，愚益愚 圣：用作名词，圣人 C. 巫医乐师百工之人，不耻相师。 耻：用作使动，使……耻辱 D. 师道之不复，可知矣 师：用作动词，尊师学习 12. 下列各组中加点虚词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 而致千里 而耻学于师 B. 则耻师焉 位卑则足羞 C. 其出人也远矣 其皆出于此乎 D. 不如登高之博见也 古之圣人 13. 下列对文化常识相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 荀子是战国时期儒家学派代表人物，主张人性本恶，强调后天的学习与教化。 B. 韩愈主张“文以载道”，倡导了唐代“古文运动”，苏轼称誉其“文起八代之衰”。 C. 六艺，指的是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六部儒家经典书籍，也叫“六经”。 D. 经传是儒家经典和解释经典著作的合称，传用来注解阐释经文，如《春秋三传》。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也软！ 【答案】10. B 11. C 12. A 13. C 14. 士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 【解析】 【10题详解】 此题考查理解常见文言实词在句中的含义的能力。答题时最重要的方法是要把实词放回到句中理解，通则对，不通则错。其他方法有分析形旁推求字义、从字音相同推测通假字、通过语法特征推断词性、用互文见义对照解释前后词、用成语比较推导词义等。 B项，句意为：可是听的人在远处也能听得很清楚。彰：清楚。 故选B。 【11题详解】 本题考查理解辨析词类活用的能力。在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用。临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。总的来说，古代汉语中的词类活用主要有：名词活用为动词，名词的使动用法、意动用法、为动用法动词的使动用法，动词活用为名词形容词活用为动词，形容词的使动用法和意动用法数词活用为动词，数词的使动用法此外，名词用作状语的现象在古代汉语中也很常见。在现代汉语中，普通名词一般不能用作状语，古今有别。 C项，句意为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。耻：意动用法，以……为羞耻。 故选C。 【12题详解】 此题考查理解文言虚词的基本能力。根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。 A项，两个“而”都是表转折关系的连词。 B项，两个“则”都是连词，前句表转折关系，后句表承接关系。 C项，前句的“其”为代词，代圣人；后句的“其”副词，表推测语气。 D项，前句的“之”，结构助词，在主谓之间取消句子独立性，不译；后句的“之”是助词“的”。 故选A。 【13题详解】 此题考查文化常识的能力。重要的文化常识是一个高中生必须具有的基本常识。复习中要注意突出重点，不纠缠于细枝末节，注意构建完整的知识网络和体系，建立知识树，同时加强积累，注重归纳，分类记忆。 C项，“六艺，指的是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》”错误，六艺中没有《论语》，应改为《乐》。 故选C。 【14题详解】 此题考查学生翻译文言文的能力。翻译句子，第一：理解文句大意，将所要翻译的句子放入原文中，前贯后连，把握大意；第二：确定考查重点，命题者在命题时从文段中选择的句子往往含有某些文言知识点，如词类活用、特殊句式、重点实虚词等，要通过审题抓住命题意图，确定考查点；第三：连缀词义成句，直译求“字字落实”（留、删、换），意译求“文从字顺”（调、补、变）；第四：认真审读检查，书写规范清楚。在确定文言句子中的语法现象全部落实到位后，做到书写规范清晰。本题中“不齿”，看不起；“乃”，竟然；“及”，比得上，赶得上。 【点睛】古代汉语中词类活用主要有： 1.名词活用为动词，名词做状语，名词的使动用法，意动用法。 2.动词的使动用法，动词活用为名词。 3.形容词用做动词，形容词的使动用法和意动用法。 4.数词的使动用法。 参考译文： 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 （节选自《荀子•劝学》） 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊……巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （节选自韩愈《师说》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成问题。 燕支行① 王维 画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。 麒麟锦带佩吴钩，飒沓②青骊跃紫骝。拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头③。 汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。教战虽令赴汤火， 终知上将先伐谋④。 【注释】①燕支：山名，即焉支山，今甘肃境内。②飒沓：迅疾貌。③月支头：月支即月氏。匈奴冒顿单于曾击败月氏，杀月氏王，以其头骨制成饮器。④伐谋：以智谋伐敌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 战士的兵戈辉映着边疆寒冷的日色，大军的旗帜被弥天的尘土淹没，既表现大军的雄壮气势，又渲染了行军的艰苦。 B. 远征大军日夜兼程，重叠的战鼓声和此起彼伏的胡笳声，震天动地，展现出一幅有声有色、充满动态的壮阔画面。 C. 将军腰系绣有神兽麒麟的锦带，锦带上挂着精致的吴钩，骑着高大的骏马，自诩为天骄，却被敌人持剑砍断了臂膀。 D. 汉兵大声呼啸着以一当百，胡虏的骑兵互相看着，哀号惨叫，满面愁容，诗人从正面和侧面两个角度表现汉兵的勇猛。 16. 本诗中的将军形象与高适《燕歌行》中的将军形象有所不同。请简要分析。 【答案】15. C 16. ①本诗中将军英武豪迈，奋勇杀敌，在作战中注重谋略，最终带领汉兵取得了胜利。②《燕歌行》中的将军则是一个得宠而骄、无能轻敌、贪图享乐、不恤战士的将领。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“自诩为天骄，却被敌人持剑砍断了臂膀”错误。根据诗句“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝”，可知将军腰系绣有神兽麒麟的锦带，骑着高大的骏马，但并没有自诩为天骄，而且是斩断自称为天骄的匈奴人的臂膀，不是“被敌人持剑砍断了臂膀”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 首先，从外在形象上看，本诗中的将军是英武豪迈、勇猛异常的。画戟雕戈、连旗大旆、叠鼓遥翻瀚海波、鸣笳乱动天山月等场景描绘了将军身披战甲、手握武器、勇猛无畏的英姿。而高适《燕歌行》中的将军则是“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，表现了将军骄奢淫逸、腐败无能的形象。 其次，从战斗过程看，本诗中的将军是能征善战、所向披靡的。诗中描述了将军带领士兵勇敢战斗，汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁，展现了将军在战场上的英勇。而高适《燕歌行》中的将军“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”，反映了将军对战争的漠视和敌兵的轻视及不能解围的无能形象。 再次，从战略智慧上看，本诗中的将军是深谙兵法、善于谋略的。诗中最后一句“终知上将先伐谋”，表明将军懂得以智谋取胜，善于用兵。而高适《燕歌行》中的将军则是“战士军前半死生”，反映出将军缺乏智谋，导致战士们陷入生死边缘。 综上所述，本诗中的将军形象是英勇豪迈、能征善战、深谙兵法、善于谋略的，而高适《燕歌行》中的将军形象则是骄奢淫逸、腐败无能、缺乏智谋的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《侍坐》中孔子不以年长自居，说：“______，______”然后采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向。 （2）《侍坐》中面对孔子的询问，公西华无比谦虚，“______，______”认为自己能力不足仍需要学习，愿意成为负责“如会同，端章甫”的小相。 （3）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“______，______。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 非曰能之 ④. 愿学焉 ⑤. 为国以礼 ⑥. 其言不让 【解析】 【详解】本题考查学生识记名篇名句的能力。 易错字词：“尔”“毋”“吾”。不要丢掉“以”“乎”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，越来越多的博物馆借助科技力量，让展柜里的国宝“开口说话”，让库房里的文物“活”了起来，吸引着更多观众走进博物馆，感知中华优秀传统文化的历史脉搏。 “一个博物馆就是一所大学校。”博物馆既是独一无二的知识宝库，也是社会教育的重要场所，还是了解历史、认识现实、传承文脉的文化殿堂。衡量一个博物馆是否成功的标准， ① ，还在于其多大程度融入人们生活、满足受众需求。从这个角度而言，博物馆与科技的相遇，正是要以创新的手段，让文物不再“高冷”，让馆藏更加“亲民”，进而激发观众的参观热情，让更多人在触摸历史中延续文脉。 如果说， ② ，是让文化馨香远播的上半篇文章，那让观众看得懂、有所得、有所悟，则是不可或缺的下半篇文幸。进一步展示展品的艺术价值，挖掘藏品的文化内涵，讲好文物背后的历史故事，让更多观众不止步于拍照打卡，不满足于走马观花，博物馆热就能持续热下去，“博物馆里的文化”就能直抵人心。 18. 文中使用了哪些修辞手法（ ） A. 比拟、引用、反复 B. 比拟、比喻、排比 C. 对偶、借代、排比 D. 对偶、借代、夸张 19. 文中画波浪线的句子可改写成：“让文物不再高高在上，让馆藏更加接近生活。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20. 请在文中带有序号的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. B 19. ①原文运用了“高冷”“亲民”两个词语，运用比拟的修辞手法，形象生动地写出了馆藏文物在人们心中的印象和人们对它们的的期望；②修改后的词语语意基本没变，但是不如新词语表意丰富，新词语具有吸引力，能表达作者强烈期望的感情，更有趣味。 20. ①不仅在于其馆藏有多少②吸引更多观众走进博物馆（或：激发观众的参观热情） 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析修辞手法的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“文中使用了哪些修辞手法”，然后回顾常考修辞手法的特点，再结合选段辨析。常考修辞有比喻、比拟、借代、夸张、排比等。 文段中“让展柜里的国宝‘开口说话’”用了比拟的修辞手法，是比拟中的拟人，因为“开口说话”是属于人的动作，此处把展柜里的国宝当成人来写；“那让观众看得懂、有所得、有所悟，是不可或缺的下半篇文章”运用了比喻的修辞手法；“展示展品的艺术价值，挖掘藏品的文化内涵，讲好文物背后的历史故事”运用了排比的修辞手法。同时“让展柜里的国宝‘开口说话’，让库房里的文物“活’了起来”是对偶句式，“一个博物馆就是一所大学校”运用了引用的修辞手法。由此可知，这段文字运用比拟、比喻、排比、对偶、引用的修辞手法，没有反复、借代和夸张。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏品味语言的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“文中画波浪线的句子可改写成：‘让文物不再高高在上，让馆藏更加接近生活’从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么”，然后分析原文句子所使用的手法以及所使用的词语，分析这些手法和词语的表达效果。 “让文物不再‘高冷’，让馆藏更加‘亲民’”，句子中的“高冷”是个新词汇，语意丰富，放在这一文段中可以形象生动地表现馆藏文物在观众心中的印象，而“亲民”一词也具有一定的亲和力，表现出了观众希望走近文物的期待心理；同时“高冷”和“亲民”本是形容人的词语，此处用来修饰“文物”和“馆藏”，这是使用比拟的修辞手法。考生可以围绕这些方面分析作答。 【20题详解】 本题考查学生补写句子的能力。解答此类试题，首先要浏览语段，把握语段的主要内容，然后重点分析横线前后的句子，把握句式和句意，最后借助这些条件拟写答案。 第①处承接后面的句子“还在于其多大程度融入人们生活、满足受众需求”，形成“不仅……还”的复句，内容是从馆藏数量到馆藏价值。第②处根据对前后语句的分析，应该是对前面内容的小结，而且尽量句式与其一致，根据句子意思，应填“吸引更多观众走进博物馆”或“激发观众的参观热情”，都要用动宾句式。 （二）语言文字运用II（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历经几百年，秦腔竟然没有被淘汰，被沉沦， ① 。这其实是有解的，其解就在陕西这块土地上。如果你是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原(a)一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨、苦楝、紫槐，枝干粗壮如桶(b)叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的统一(c） ② ，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么(d)二愣(e)的民众!那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊!于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗?不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而点却时间、空间的位置吗? 21. 文中括号处的标点符号，填写最恰当的一项是 A. A B. B C. C D. D 22. 文中画波浪线的句子若改成“人们渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨，也深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间、空间的位置”，其表达效果不如原文，为什么? 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. A 22. ①原文使用反问语气，能够增强语言气势和文章感染力，表明结论确定无疑；②原文运用第二人称，既与上文中的“你”相照应，又能够拉近与读者的距离，增强文章的抒情性和亲切感。 23. ①这使多少人在大惑而不得其解 ②再去接触一下秦人吧 【解析】 【21题详解】 本题是综合考查标点的使用能力。(a)处“一抹黄褐的平原”与“一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋”构成并列关系，故排除B、D；(b)处根据如果句子中大并列之间又有了小并列，单句中，大并列之间用逗号，小并列之间用顿号，“白杨、苦楝、紫槐”属于小并列，整个句子与前面句子构成大并列，故选用逗号，排除C；(c）处“这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的统一”表示感叹，故选用感叹号；(d)和(e)处“二愣”是引用，故选用双引号。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力，品味语言可从人称、句式、修辞等角度思考。第二人称增加亲切感，这种方法的效果就好像是作者面对我们娓娓而谈一样，无形之中拉近了读者的距离，便于情感交流，使人感到特别亲切。所以题干中更改成“人们”效果不如“你”好；反问句可以加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文中的气势和说服力，为文章奠定一种激昂的感情基调。而题干使用陈述句，语气不如原句强烈，所以题干表达效果不好。 【23题详解】 本题考查学生语言表达能力中的衔接的能力。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。①处后面句子“这其实是有解的”，是对画横线处的解释，故①处应表示疑问或不解，故填这使多少人在大惑而不得其解；②处是对面句子的总括，根据下文“活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身”可见是对秦人的描述，故填再去接触一下秦人吧。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再①，斯可矣。” 【注】①再：两次。 如何把握思与行的关系？请你品读《论语》这则内容，结合阅读经历，对照现实的社会和人生，谈谈自己的思考和感悟。 要求：自拟标题，自选角度，观点明确；不得泄露个人信息；字数800以上。 【答案】例文： 谨于思，果于行 季文子，三思而后行，不可谓不谨，但孔子不赞成，为什么？思虑太多，过犹不及。世间事，繁杂且多变，怎么可能等到万事周全才行动？ 所以说，事前思虑固不可少，但也要果于行动。 凡事预则立，不预则废，行事之前必须深思熟虑，凭一时意气而草率行事，必然败事。南宋年间的开禧北伐即是一例：韩侂胄为了立功，在没有详细分析敌情的情况下贸然进攻，最终失败。本是爱国之壮举，却落得鲁莽之恶名，可见，事前思虑，不得不谨。 但是，也不能沉耽于思虑而裹足不前，毛主席曾说：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕！”光阴如梭，形势逼人，怎能妄想等到万事俱备时再行动？想当初，日军全面侵华，怎么应对？我们当然会思考，但是，当初的爱国志士更多地是果敢地去行动，在思考的同时行动，在行动中思考。所以我们看到川军出征，百团大战。我们可以有持久战的战略，但不能只持久地思考，不能怯懦于行动，毕竟战争不等人。 耽于瞻前顾后者无非三个原因，一是懒惰，一是怯懦，一是私心重。勤奋、勇敢、无私的人从来是事前深思，思定则行。南宋小朝廷，天天把迎二圣、收失地挂在嘴上，但瞻前顾后，患得患失，不光苟且于江南不见行动，还无耻地打击主战派，什么原因？懒惰和怯懦兼而有之，更加上赵构还有贪恋皇位的私心。 反观新时代的奋斗者们，凭着勤奋、勇敢、无私的态度，既谨于思考，又果于行动，创造了一个又一个辉煌的成就。看我国的航天工程的工作者们，他们行前有思，有谋划，有布局，每一步都谨慎推演；他们也果于行动，一个个“嫦娥”飞月，一个个“天宫”升天，从简到繁，从无人到有人，不都是在行动中升起和改进的吗？航天工程如此，大海勘探工程也是这样，扶贫工程也是这样。每一个庞大工程取得成功，都离不开“谨于思，果于行”。 作为新时代的有担当的青年，我们更应学会处理思与行的关系。面对自己的未来，我们要有人生规划；面对自己的事业、祖国的发展大业，我们要有职业规划。但是，我们不能只绘蓝图不行动，不然，就成了纸上谈兵的懒惰者、怯懦者。所以，有了规划，就去生活中践行吧，让实践检验它，在实践中调整它。思定则行，边行边思，我们才能事业有成，不负家国。 因此，记住孔子的教导吧，“再，斯可矣”。谨于思，思而有度；果于行，勤行不怠。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料出自《论语》。此则《论语》衍生的成语“三思后行”广为流传，但它并非完全符合孔子的真正主张。季文子是鲁国的大夫。据记载，他一生谨慎，祸福利害算计得太过精明，他思虑越深，世故越深。孔夫子说“再，斯可矣”，是针对季文子的这一性格特点来进行点拨教导的，如果换成子路之类的学生，估计孔子就会改口。性格急躁、鲁莽，那就谨记“三思而后行”；性格优柔寡断，那就“再思则行”。 引导语部分，要求考生品读这则《论语》，思考“如何把握思与行”，也即让考生在理解本则材料所传递的思想的基础上，思考怎样辩证处理“思”与“行”二者之间的辩证关系。 审题时，我们要注意“三”和“再”之间的区别与联系。“三”是多次，这里指的是多次的、反复的、无谓的、没意义的、患得患失的思考，它带来的结果是思而不行。“再”是两次，不能理解成仅仅两次，而应理解为点到为止、恰到好处的周密谨慎的思考，它带来的结果是思定则行。生活中，面对很多问题，在行动之前，我们应该谨慎思考，但如果思而不行，缺少决断，那么，就会陷入瞻前顾后、优柔寡断的状态，只能是裹足不前，不能成事。所以，一旦思考成熟，就应该立即行动，在行动中完善思考，随时发现新问题，随时解决新问题。这也就是孔子否定季文子的“三思”，建议他“再思”的原因。 行文过程中，我们要先理清“思”和“行”二者之间的关系：先思后行，思定立行，行而有思。重点强调的应该是思定立行。然后，再结合具体情况、根据行动主体的特定性格，什么情况下、什么样的人要“三思”，什么情况下、什么样的人“再思”即可。此处要结合现实社会和自己的人生经历来写，把写作引向思考如何在以后的生活中处理好思考和行动二者之间的关系，以让自己的事业开展得更顺利，让自己的人生之路走的更稳健。 立意： 1.多思则多私，故不宜三思而行。 2.思不多，在于得法。 3.思定则行。 3.鲁莽者多思，优柔者速行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$