统编版九下语文第9课《鱼我所欲也》同步课件

null 《孟子》 部编语文九年级下册第三单元 鱼我所欲也 1 激趣导入 激趣导入 義 同学们认识这个字吗？这个字就是“义”，你看这个字的写法，上面是一个“羊”字，下面是一个“我”字，甲骨文中的“羊”表示祭牲，“我”是兵器，又表示仪仗。合而会意，“义”的本义就是指杀牲祭祀的礼仪或仪式，引申指公正合宜的道理或举动。如：正义；义不容辞。那怎样才算是公正合宜的举动呢？怎样的表现才算是“义”呢？下面我们就走进《鱼我所欲也》，一起来寻找答案。 整体感知 整体感知——教学目标 1．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 2．强化朗读训练，理解文意，理清论证思路，背诵课文。 3．学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 4．学会正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。 孟子（约前372一前289），名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学派的思想也因此被称为“孔孟”之道。 孟子的思想： 性本善 施仁政 民贵君轻 整体感知——作者介绍 6 6 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时 ，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 整体感知——作者介绍 7 《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 整体感知——作品介绍 《孟子》的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。 整体感知——作品介绍 “性善论”的要点： ①“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁、义、礼、智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 整体感知——作品介绍 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 整体感知——背景介绍 11 孟母三迁 整体感知——背景介绍 12 断机教子 整体感知——背景介绍 13 通读读通 通读—读通 读 准 字 音 读 好 停 顿 正音 死亦我所恶 故患有所不辟也 一箪食 一豆羹 蹴尔而与之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 为宫室之美为之 wù bì dān gēng cù yú xiàng wèi wéi 通读—读通 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 ／亦不可以已乎 读准停顿 通读—读通 17 鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。 生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。 初步感知 通读—读通 一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。 通读—读通 译读读懂 1.借助注释，自读自译 ，圈出疑难。 2.小组讨论，标划疑难,代表发言。 译读—读懂 1.解释红色字： 故患有所不辟也 所欲有甚于生者 蹴尔而与之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 2.翻译句子： （1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （4）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 检测 译读—读懂 鱼，我所欲①也；熊掌，亦我所欲 也。二者不可得兼②，舍③鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也⑤。 [译文]鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，我就宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选取道义了。 ①欲： ②得兼： ③舍： ⑤者也： 舍弃。 ④义： 道义。 想要，希望。 同时得到。 语气词复用，与“也”相同。 疏通文意 重点词语 译读—读懂 生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。 [译文]生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。 ②于： ③为： ④苟得： ①甚： ⑤患： 超过，胜过。 比。 做。 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 祸患，灾难。 ⑥辟： 同“避”，躲避。 译读—读懂 如使①人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也②？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧③耳。 [译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。 ②何不用也： ③勿丧： ①如使： 假如，假使。 什么手段不用呢？ 不丧失。 译读—读懂 一箪①食，一豆②羹，得之则生，弗得则死。呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴④尔而与之，乞人不屑⑤也。 [译文]一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果没有礼貌地吆喝着给别人，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。　 ②豆： ③呼尔： ④蹴： ①箪： ⑤不屑： 古代盛饭用的圆竹器。 古代一种木制的盛食物的器具。 没有礼貌地吆喝。 踩踏。 表示轻视而不肯接受。 译读—读懂 万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏④者得⑤我与？乡⑥为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心⑦。 [译文]不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 ②辩： ③加： ④穷乏： ①万钟： ⑤得： 优厚的俸禄。 同“辨”，辨别。 益处。 贫困，贫苦。 同“德”，感恩、感激。 同“向”，先前、从前。 ⑥乡： ⑦本心： 指人的羞恶之心。 译读—读懂 知识归纳 （1）故患有所不辟也 （2）万钟则不辩礼义而受之 （3）所识穷乏者得我与 （4）乡为身死而不受 “辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 “乡”通“向”，从前。 通假字 ①“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 ②“与”通“欤”，语气词。 知识归纳 （1）是： ①非独贤者有是心也 ②是亦不可以已乎 （2）甚： ①如使人之所欲莫甚于生 ②渔人甚异之 （3）舍： ①舍生而取义者也 ②屋舍俨然 此、这种 这种做法 一词多义 厉害、严重、超过 十分，很 舍弃，放弃 房屋 知识归纳 （4）与： ①所识穷乏者得我与 ②呼尔而与之 ③未复有能与其奇者 ④与余舟一芥 通“欤”，语气词 给 一词多义 参与，这里指欣赏 和 知识归纳 （5）得： ①故不为苟得也 ②所识穷乏者得我与 ③吾穿井得一人 ④既出，得其船 获得 通“德”，感激 一词多义 得到 找到 知识归纳 （6）之： ①呼尔而与之 ②为宫室之美 ③皆有之 ④此之谓失其本心 ⑤如使人之所欲莫甚于生 ⑥得之则生 代词，他 助词，的 一词多义 代词，这种思想 取消句子独立性 的 代词，食物 知识归纳 （7）于： ①所欲有甚于生者 ②万钟于我何加焉 （8）为： ①乡为身死而不受 ②今为宫室之美而为之 ③由是则可以辟患而有不为也 表比较，比 表对象，对 一词多义 为了 接受 做 为了 知识归纳 （9）而： ①呼尔而与之 ②蹴尔而与之 ③由是则生而有不用也 ④舍生而取义者也 ⑤万钟则不辩礼义而受之 表修饰 一词多义 表转折 表并列 表修饰 表修饰 知识归纳 特殊句式 （1）判断句：鱼，我所欲也。 （2）倒装句： ①万钟于我何加焉 ②是故所欲有甚于生者 （3）省略句： ①（我）乡为（礼义）身死而不受 （施舍） ②（我）舍生而取义者也 知识归纳 （1）则凡可以得生者何不用也 （2）一箪食，一豆羮 （3）万钟则不辩礼义而受之 （4）万钟于我何加焉 古：能够用来； 今：能够 。 古今异义 古：盛羹汤或其他 食物的器具； 古：古代的量器； 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。 古：益处，好处； 今：豆子（一种粮食 类作物）。 今：计时器具。 知识归纳 所识穷乏者得我与 词类活用 得，恩惠，这里是名词作动词，感激。 知识归纳 品读感悟 孟子在文中提出了一个什么观点？ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 中心论点 品读感悟 作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文，边读边思考。 品读感悟 文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 品读感悟 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 类比 比喻论证，由浅入深，自然明晓 品读感悟 方法指导 比喻论证注意问题 ①用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 ②比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切。 ③因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。 品读感悟 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心”。（比喻论证、对比论证、道理论证） 第一部分（第一段） 品读感悟 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）：对论点“舍生取义”是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。 第三层（从“非独贤者有是心也”至“贤者能勿丧耳”）：对论点“舍生取义”的补充说明。作者进一步说明人人都有向善之心。 品读感悟 “所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。 “所恶有甚于死者”中的“所恶”指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 品读感悟 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 品读感悟 48 第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）： 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。 第二部分（第二段）：运用举例论证和对比论证，阐述“舍生取利”就是丧失人的本心，进一步深刻论证“舍生取义”这一论点。 品读感悟 第二层（从“万钟则不辩礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）：从反面举例论证不能见利忘义。 首先指出一些显贵的人“不辩礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）：与第一部分相呼应，得出结论：人应该保有本心 品读感悟 文中说“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 品读感悟 观点：舍生而取义 论证过程：用“舍鱼而取熊掌”这个比喻论证，由此及彼，引出“舍生而取义”的观点；然后通过生和义、死和不义、用假设的方式和事实作对比；最后举出“不食嗟来之食”这个事例，并与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神。 文章是怎样论证中心论点的？ 品读感悟 “舍生而取义者也”后来浓缩成一个成语，它是： 舍生取义： 生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。 品读感悟 53 舍生取义 鱼和 熊掌 设喻 正面：不为苟得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不为也？ 事例一：不接受施舍 事例二：不受“万钟” 品读感悟 舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 设喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 论证方法 品读感悟 道 理 论 证 推理 故 如使……则…… 使……则…… 因果论证 假设论证 对比论证 义 重 于 生 品读感悟 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证 品读感悟 2.运用大量排偶句，使文章节奏感强，富于文采和气势。 1.明白晓畅，通俗易懂，用词浅显，但是表达的道理却很深刻。 3.善用比喻的论证方式，使说理形象生动，容易被人接受，富有文学性。 文章的论证语言给你最深的感受是什么？请举例试背。 品读感悟 文中还运用了许多句式相同，意思相近或相反的句子，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 2.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第1句意思相反，第2句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 品读感悟 回顾全文，如何理解孟子所提到的“义”的内涵? 孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。 品读感悟 60 示例一：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗元朝入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和舍生取义的精神是永远值得后人学习的。 示例二：苏轼屡屡遭贬，但满心所系仍是民生疾苦，不仅修建“苏堤”，而且多次为民请命。 示例三：陶渊明宁可辞官退隐山林，也不为五斗米折腰 。 小结：所有合乎道德、符合道义、具有不怕牺牲精神的行为都是“义”，而“舍生”可以说是达到了“义”的最高境界！如：郭明义、杨善洲等。 结合文章，举例谈一谈你怎样理解“义”。 品读感悟 在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。 本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 品读感悟 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 示例: 随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。 品读感悟 63 课堂小结 课堂小结——归纳主旨 本文以舍鱼而取熊掌为类比，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。 65 孟子认为人天性是善良的，而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。 本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。 课堂小结 学后感悟 感悟一： 做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。 感悟二： 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。 课堂小结 同学们，孟子以行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。 让我们永远坚守做人的尊严——舍生取义。 课堂小结 ①逻辑严密，具有雄辩力量。 ②善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。 ③正反论证，层次清晰。 ④语句流畅，气势充沛。 ⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。 课堂小结——写作特色 舍鱼取熊掌 （比喻论证） 舍生而取义（论点） 不苟得，不避患（对比论证） 义是本心 不食嗟来之食 （正面举例） 不失本心 接受万钟厚禄 失其本心 鱼我所欲也 天地大义纵横驰骋 古今仁人恪守践行 引出 推理 （反面论证） 课堂小结——板书设计 课外拓展 请你举一些舍生取义的例子面结合生活实际谈一谈你对“舍生取义”的看法 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利·裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 示例：我认为“舍生取义”是一种非常优秀和可贵的品德，比如在疫情期间全体封城的武汉市民，坚持在岗位上的医生、外面小哥和社区工作者们，正是他们的付出，我们才可以快速控制住疫情，我觉得如今来看“舍生取义”的内涵更加丰富，而我们应该去学习和传承这样的美德。 课外拓展 孟子语录： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 尽信书，则不如无书。 穷不失义，故士得己焉； 达不离道，故民不失望焉。 课外拓展 孟子名言 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 课外拓展 布置作业 布置作业——课堂检测 (1)文中表明中心论点的句子： (2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子：　　 　　　　　　　　　　　　 (3)文中强调人人都有向善之心的句子： (4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话? 阅读课文,回答问题。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 布置作业——推荐阅读 《富贵不能淫》 《孟子·公孙丑》 搜集“舍生取义”的故事2则，在语文积累本上整理故事概要，并把感受最深的一个讲给老师和同学听。 布置作业 感谢聆听 79 null 202382.55 $$