精品解析：广东省湛江市霞山区湛江市第二十中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

湛江市第二十中学2024年秋季学期期中测试 高二语文试卷 （试卷满分150分，考试时间150分钟） 命题人：唐思思 做题人：吴丽婷 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息； 2.请将答案正确填写在答题卡上。 第I卷（选择题） 一、现代文阅读（36分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都有益于社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美的历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①材料一采用总分结构。先指出儒道两家思想形成了互补机制，再从三个方面具体阐述。 ②材料二采用层进结构。先说“儒道互补”的相关学说，再述“互补”的三种途径。 5. ①儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 ②这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 ③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 【解析】 【导语】材料一和材料二都探讨了儒道思想的互补关系，但侧重点不同。材料一从儒道思想的具体特征出发，分析其互补机制以及对社会和人性的影响。材料二从学术观点出发，讨论儒道互补的学术认识，强调双向的互补关系和实现途径。材料一更注重哲学思想及其影响层面，而材料二则更关注学术理论分析和历史文化的实现途径。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“这是儒道思想的本质区别”错。根据材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”，第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”，第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”，第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 A．“正是由于……才形成了中国独有的哲学精神”错，不合文意。根据材料一第三段“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。 B．“但可以相互转化”错，无中生有。根据材料一最后一段“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。 D．“只有……才……”说法过于绝对。材料二最后一段只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，原文只是列举了有专家认为的儒道互补的三条大致途径，并没有说只能靠这三者。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 A．陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。 B．清代学者胡文英的话是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的一面，并不能体现儒道互补思想。 C．李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。 D．苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证结构和思路的能力。 材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。 材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”，然后在第二段思考“互补是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”。接着在第四段给出了儒道互补的大致的三条途径“一是哲学思维方式的途径”“二是伦理学和人生哲学的途径”“三是文学艺术的途径”。由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据“儒家所倡导人文精神是刚毅进取的”可知，儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取；根据“儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想”可知，“独善其身”虽是儒家所说，但实际上体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点。 根据“儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”可知，这体现出在儒道互补中，儒学的道家化倾向。 李泽厚说的“兼济天下”与“独善其身”中，“兼济天下”是使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，体现儒家的进取精神；“独善其身”指的是个人在复杂的社会环境中，专注于修养自身的品德与能力，保持自身的清白与高尚，而不去过多地干涉或参与外界的纷扰。两者结合，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国士人刚柔相济，进退自如）。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 红军树 程多宝 也不知怎么了，一家老老小小虽然一睁眼就没完没了地苦做，却照样穷得揭不开锅。喜忠想不通的时候，就倚靠在那棵树旁，对着大山放开嗓子，一顿狂吼。 在给东家放牛的路上，靠着那棵树吼上几声，哪怕曲不成曲歌不成歌，心里也畅快。 有天，山下突然过大兵，长长的队伍扛着枪，拉着几门小山炮，更多的人扛着大刀、长矛啥的。大兵穿着清一色的蓝不蓝灰不灰的粗布大褂，帽子上一枚用红布缝的五角星闪烁着，让人看着心生暖意。喜忠眼瞅着这支队伍沿着山道进了井冈山，没过些日子，又看到有些兵下山挑粮。有个中年人模样的带头，挑的担子比后面的兵们挑的还要沉，嘴里唱出的歌子欢快着呢。 喜忠听人家喊那人军长，更不明白了：军长，那得多大的官！怎么一点儿架子也没有？ 喜忠的眼神和牛群的目光，开始追随这支挑粮的队伍。喜忠跟在队伍后面学唱他们的歌子。一来二往，喜忠居然学会了几首。①他一亮嗓子，那位军长夸奖他时的表情，像极了父亲高兴时的模样。 秋天一过，喜忠放牧的那些耕牛都被东家拉到田里抢种抢收。白天里的喜忠，有了好些时间自己打发。可是，喜忠的心跟着歌声飞了，时不时地，总想倚靠着那棵树唱上一段。歌声一起，说不定他又能遇见军长他们呢。 那天，山下过的大兵里好多人成了伤兵，有几个躺在路旁呻吟，嘴里还唱着歌，仿佛歌声能止痛似的。 有个医生模样的人看见喜忠，便截住了他：“你不是那个喜伢子吗？朱军长可喜欢你了！能不能帮我们借扇门板？坡地不平坦，做手术不稳当，伤员要截肢，没门板不行啊！” 截肢，那就是锯手锯腿啊。喜忠还没缓过神来呢，他接过医生递来的几块铜板，转身跑进山里，借来了一扇门板。等到那扇门板上的血迹快要干掉的时候，怀揣的那几块铜板正热乎着…… 后来，那支队伍悄然钻进了山里，喜忠一个放牛娃哪知道呢，大山深处的那场黄洋界保卫战打得异常惨烈。从这以后，仗越打越远，越打越惨烈。 有消息灵通的人从城里得到消息，说那位姓朱的军长带着队伍一路往西南撤退了。 后来，井冈山的人才知道，朱军长和队伍的那次撤退，其实是战略转移，史书上称为“二万五千里长征”。 这些，喜忠自然是不知道的。②当时的他，只记着那位像自己父亲一样的军长一脸慈祥地叮嘱：“我们为穷苦人打天下，流血牺牲算什么？很重要的一条是守纪律：守纪律的军队，得民心得天下。” 对，咱都会唱军长教的歌了，当然得守纪律。当时喜忠只想快点赶回去，给老乡上门板：虽然军长没有答应让咱当红军，咱守一回纪律，将来也算是当过红军的人啦。 没想到的是，那扇门板一时上不回去。喜忠背回来时，路上不小心摔了一跤，门轴那端折了一截。“借东西要还，损坏东西要赔”这两项，喜忠想起来了。他连忙递上医生给的几块铜板，但那个老乡根本不敢接：“喜伢子，你可把天捅了个窟窿。东家以后不会让你放牛了。” 东家真的不雇喜忠放牛了，喜忠只得进山打柴。 累了的时候，他就倚靠在那棵树旁，唱上几嗓子。 哪知道这边刚一唱，就引来了几个黑洞洞的枪口。那几个陌生人，喜忠不认识。一声“犬吠”炸雷一般响起：“别唱了，再唱一句，老子崩了你！” “就唱！就唱！”倚靠在那棵树上的喜忠，真不知道哪来的劲儿，他怒吼出的歌声如奔涌的潮头，冲得对方腿肚子一抖一抖的，差点站不稳了： 太阳出来一地红 穷人光景满眼红 铁心跟着朱毛红 星火燎原万山红 …… “砰——”嘶哑的声音从其中一个黑洞洞的枪口逃窜出来，淡淡的青烟飘曳着，有了些蓝，还有了些红。 喜忠细细的身子滑向大地的时候，③脑海又闪过那位像自己父亲一样的军长。 鲜血沿着树干流淌，染出了一地鲜红，历经多年，永不褪色。 后记： 1956年的秋天，一位肩挂陆军少将军衔的将军奉命到井冈山一带调研卫生防疫工作时，突然间若有所思。 将军有个请求：能不能带他到喜忠牺牲的地方走一走？ 这位从红军医生一路成长起来的将军，时任某大军区后勤部部长。 陪同人员里，有该县的地方志编写人员小陈。小陈向将军汇报了喜忠牺牲时的经过。 将军的眼睛蒙眬了，语气低沉了许多：“我记得有这么个喜伢子，需要的话，我可以作证。1928年秋天那会儿，一场遭遇战过后，就是这个喜伢子，给我们扛来了一扇门板，多亏了这扇门板啊。实不相瞒，部队实在付不起租门板的钱，当年给他的那几块铜板，还是朱老总攒下的伙食尾子，交给我们医院以备急用的。那时候的井冈山四面环敌，几天吃不到一点儿盐味，苦啊！朱老总经常亲自下山挑粮。” 一行人来到喜忠当年倚靠的那棵树旁，如今的它几人伸开臂膀都抱不过来，树下的那圈土，几十年下来，依然红彤彤的。 “为了保护好这棵树，县里想征集树名。”小陈说。 “我们当地人早就叫惯了，把这棵树叫作红军树。”随行的一位村民脱口而出。 “可是，喜忠……他并没有参加过红军啊！”小陈的嗓音细得只有他自己才能听见。 没承想，将军转过身来，朝这棵沉默无语的大树敬了一个军礼：“对，就叫红军树，我们的——红——军——树！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“帽子上一枚用红布缝的五角星闪烁着”“沿着山道进了井冈山”等语句，都暗示了小说中“大兵”的具体身份。 B. 喜忠牺牲前“太阳出来一地红”的歌声，既突出了他爱唱歌的特点，也说明他在红军影响下思想已经觉悟。 C. 喜忠在“那棵树”下唱歌，遇到红军，最后又牺牲在树下，说明他一生所有的事迹都与“那棵树”有关系，人与物关系密切。 D. 小说记叙了一个普通少年与红军之间发生的感人故事，以小见大，表现了军民鱼水般的浓厚感情，富有启示意义。 7. 关于文中后记部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 补充叙述喜忠牺牲后发生的事情，与前文中他的事迹相照应，强化其牺牲的意义。 B. 后记部分是本文的重要组成部分，既是前文情节的继续，也明确紧扣了小说标题。 C. 小说后记这部分内容，与当下重走长征路、不忘初心相契合，具有很强的现实意义。 D. 让将军以当事人的身份回访，意在突出将军的英雄形象，同时增加故事的真实性。 8. 文中画横线的部分写“像父亲一样的军长”，分别表现了喜忠当时怎样的内心感受？请结合文本相关内容简要分析。 9. 小说以“红军树”为标题有什么作用？请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. 第①处写喜忠眼中像父亲一样的军长，是军长在他学唱歌红军歌时，像慈父一样夸赞他，让他沉浸在亲情般的愉悦之中。 第②处写喜忠聆听像父亲一样的军长的叮嘱，受到教诲，自觉遵守红军纪律，想快点归还借的门板，表明他的思想变得成熟起来。 第③处是喜忠中弹牺牲前脑海中闪过像父亲一样的军长，表现了他对军长的惦念与不舍之情。 9. ①在情节上，以“红军树”为标题，准确地体现了故事情节，再现了时代的背景特点，能迅速地将读者拉入特定的时代之中； ②在人物形象塑造上，以“红军树”为标题，能更好地塑造喜忠这一人物，突出其具有红军战士的品质； ③在主题上，以“红军树”为标题，能更好地突出红军和群众血水相融以及红军精神代代相传的主题。 【解析】 【导语】这篇小说通过讲述放牛娃喜忠与红军之间的感人故事，展现了军民鱼水情和个人的英勇无畏。喜忠虽未成为正式的红军，但其行为和精神与红军无异，象征着革命精神的传承。文本通过质朴且富有感染力的语言塑造了一位普通而伟大的“小英雄”。“红军树”作为象征，凝聚了历史记忆与革命情感，表达了对无名英雄的崇敬，同时也在提醒后人勿忘初心，铭记历史。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“一生所有的事迹都与‘那棵树’有关系”错误。说法过于绝对，喜忠一生有很多重要时刻与“那棵树”有关系，但不能说“一生所有事迹都与‘那棵树’有关系”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 D.“意在突出将军的英雄形象”错误。主要目的不是突出将军的英雄形象，而是通过将军的回忆和对“红军树”的认可，进一步深化主题，强调红军与百姓的关系以及红军精神的传承。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子和鉴赏作品的人物形象的能力。 第①处：喜忠作为一个穷苦的放牛娃，全家“没完没了地苦做，却照样穷得揭不开锅”，可知生活中充满了苦难与无奈。但当他唱学会的红军的歌时，军长像慈父一样夸奖他，这让喜忠感受到了久违的温暖和认可，这种如同来自父亲的夸赞，使他沉浸在一种亲情般的愉悦之中，也让他对红军产生了亲近感和好感。 第②处：此时的喜忠听到军长像父亲一样的叮嘱，明白了红军为穷苦人打天下的伟大使命以及守纪律的重要性。这一番话如同长辈的教诲，让喜忠的思想发生了转变，他开始认识到纪律的意义，并且自觉地想要遵守红军纪律，“只想快点赶回去，给老乡上门板”“咱守一回纪律，将来也算是当过红军的人啦”。这表明喜忠在军长的影响下，变得更加成熟，有了责任感和担当意识。 第③处：喜忠在中弹牺牲前，脑海中闪过像父亲一样的军长，这充分体现了他对军长的惦念与不舍之情。在喜忠的心中，军长不仅是一位令人尊敬的领导，更是像父亲一样给予他温暖关怀和人生指引的人。在生命的最后时刻，他对军长的思念，也反映出他对红军的深厚感情和向往。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①情节方面：“红军树”在小说中贯穿始终，喜忠想不通时倚靠在树旁狂吼，后来又多次在树旁唱歌，最后在这棵树旁被敌人杀害，鲜血染红了树旁的土地。可以说，这棵树见证了喜忠与红军的一系列故事，准确地体现了故事情节的发展脉络。同时，“红军树”这个标题带有强烈的时代印记，让读者一看到标题就能联想到那个特定的革命战争年代，迅速将读者拉入特定的时代之中，为故事的展开营造了浓厚的历史氛围。 ②人物形象塑造方面：喜忠虽然只是一个放牛娃，没有正式参加红军，但他与红军有着密切的联系。他跟在红军队伍后面学唱歌，为红军借门板，遵守红军纪律想要归还门板，甚至在面对敌人威胁时勇敢地歌唱红军的歌，最后英勇牺牲。“红军树”成为喜忠活动的重要场景，也象征着喜忠对红军的向往和追随。通过与“红军树”的紧密联系，突出了喜忠具有勇敢、正直、守纪律等红军战士的品质，使喜忠的人物形象更加丰满和立体。 ③主题方面：小说中，喜忠为红军借门板、遵守红军纪律等行为体现了群众对红军的支持和帮助，而红军军长对喜忠的夸奖、叮嘱以及将军对喜忠的回忆和认可，则体现了红军对群众的关怀和影响。“红军树”作为连接红军和群众的象征，更好地突出了红军和群众血水相融的主题。几十年后，将军对着“红军树”敬军礼，村民们早已习惯把这棵树叫作“红军树”，这表明“红军树”这个标题承载着红军精神的传承，深化了小说的主题。 二、文言文阅读（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结理性知识。 B. “为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C. “嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D. “继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B. 孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C. 孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D. 孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 （3）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 14. 两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。 （2）像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。 （3）用道的观点来看，叫做剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人绝不这样做。 14. ①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。 【解析】 【导语】这篇文言文通过《礼记·大学》和《中庸》的节选，强调了“修身”在个人和治国中的根本性地位。《礼记·大学》描述了从修身到齐家治国平天下的逻辑路径，强调修身是治理天下的基础。《中庸》则从具体的修身、治人和治天下的原则着手，强调通过仁义礼智勇五德来实践修身，并具体描述了修身如何扩展到亲人、贤人以及百姓等社会层面。这两篇材料共同体现了儒家通过个人道德修养实现社会和谐的理念。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。 “亲亲之杀”和“尊贤之等”句子结构相同，各自独立，故在BD两处断开； “也”是句末语气词，“故”用作句子开头，“君子不可以不修身”主谓句，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。 B.正确。治理；/作为。句意：治理政事的方法在于获得人才。/圣人是把治理天下作为事业的人。 C.“意思相同”错误。同情、怜悯；/炫耀、夸耀。句意：对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情。/自我夸耀的人不会长久。 D.正确。已经中断的家庭世系；/冠绝当世。句意：延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家。/姿才超众，天下无与伦比。 故选C 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“一定要以格物为根本”错误，根据“壹是皆以修身为本”，是一定要以修身为根本。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以至于”，直到；“庶人”，平民；“壹”，一概。 （2）“子”，以……为子；“劝”，勉励；“来”，使……来，招来，招致。 （3）“余食赘行”，剩饭、赘瘤；“物”，人们；“不处”，不做。 14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①依据“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知材料一认为“修身”要先“正心”，即端正自己的内心。 ②依据“取人以身，修身以道，修道以仁”可知材料二认为“修身”要“以道”，即使自己的言行符合道德规范，应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，即爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇，应做到“齐明盛服，非礼不动”，即必须做到内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干。 参考译文： 材料一： 古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品性，修养品性而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。 材料二： 鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“治理政事的方法在于获得人才，获得贤才的方法在于国君努力提高自身的品德修养，提高自身的品德修养在于使自己的言行符合道德规范，要使自己的言行符合道德规范在于树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。想提高自身的品德修养，就不能不侍奉好自己的亲人；想侍奉好自己的亲人，就不能不知道尊贤爱人；想知道尊贤爱人，就不能不了解和掌握自然的法则。智慧、仁爱、勇敢这三种，就是天下共行的美德。” 孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养；知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”大凡治理天下国家有九条原则，那就是：努力提高自身的品德修养，尊重贤人，爱护自己的亲人，敬重大臣，体恤众臣，像爱自己的孩子那样去爱人民，招纳各种工匠以资国用，优待远方的来客，安抚四方的诸侯。能够提高自己的品德修养，就能树立一个良好的道德典范。能够尊重贤人，就不会被事物的假象所迷惑。能够爱自己的亲人，就不会使叔伯、兄弟产生怨恨。能够尊敬大臣，在处理事情时就不会感到迷惑不定。能够体恤众臣，那些为士的人就会重重报答恩德。像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。能够优待远方的来客，四方的人都会归顺；能够安抚各国诸侯，全天下的人自然都会敬畏。必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这是提高自身品德修养的方法。摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这是劝勉贤人最好的方法。提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。为大臣多设属官，这是奖励大臣的好方法。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这是劝勉士为国效力的好方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这是劝勉各种工匠努力工作的好方法。对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这是优待远方来客的好方法。延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家，整顿已经混乱的秩序，扶救处于危难之中的国家，让诸侯各自选择适当的时节来朝聘，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚四方诸侯的好方法。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 齐天乐·泽国楼偶赋 陈允平① 湖光只在阑干外，凭虚远迷三楚。旧柳犹青，平芜自碧，几度朝昏烟雨。天涯倦旅。爱小却游鞭，共挥谈麈。顿觉尘清，宦情②高下等风絮。 芝山苍翠缥缈，黯然仙梦杳，吟思飞去。故国楼台，斜阳巷陌，回首白云何处？无心访古。对双塔栖鸦，半汀归鹭。立尽荷香，月明人笑语。 [注]①陈允平，宋末元初人。这首词反映的是词人晚年的漂泊流浪生涯。②宦情，宋亡后陈允平曾因图谋恢复旧朝之嫌入狱。后以人才征至北都，托疾辞归，这里的“宦情”疑指此事。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “平芜自碧”，言野草繁芜，荒凉一片，不堪寓目；“几度朝昏烟雨”，则借眼前景暗喻政治形势的动荡不安。 B. “顿觉”两句言己豁然摒弃了世俗杂尘，把宦情等同于眼前随风飘飞的柳絮，以景状情。 C. 结尾两句写词人伫立良久观赏荡舟戏莲的热闹场面，感情由悲转喜，是难得的一抹亮色。 D. 本词语言含蓄委婉，但用词精当，如上阕“只”“犹”“自”“却”等词的运用，深化了词人内心的复杂情感。 16. 请结合词句简要分析词人抒发了哪些情感。 【答案】15. C 16. ①身世浮沉、羁旅漂泊之苦。“天涯倦旅”直接抒发羁旅漂泊生活之苦；“对双塔栖鸦，半汀归鹭”句借飞禽有巢可归，间接抒发自己无家可归的愁苦。 ②心系故国的亡国之痛。“旧柳犹青”句写故国风景不改，实抒亡国之痛；“故国楼台，斜阳巷陌，回首白云何处？”三句抒发亡国的悲痛，慨叹无处托身，将国亡之感与身世浮沉紧密结合。 【解析】 【导读】这首《齐天乐·泽国楼偶赋》通过描绘湖光烟雨的景致，表达了词人对故国的思念与对仕途的倦怠。其中“宦情高下等风絮”表现出对名利仕途的淡泊，而“立尽荷香”则透露出对世俗嘈杂的超然。整体词境如梦如幻，情感蕴含深邃。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“感情由悲转喜，是难得的一抹亮色”错误，应是以乐景写哀情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “天涯倦旅”中“天涯”一词强调了词人所处之地的遥远与孤独，“倦旅”则形象地表现出词人在漫长的漂泊生涯中的疲惫与无奈。在词中，词人以“天涯倦旅”四个字，简洁而有力地传达出自己长期漂泊在外的困苦感受；“对双塔栖鸦，半汀归鹭”描绘了双塔上栖息的乌鸦和半江洲上归来的白鹭，这些飞禽都有自己的归处，而词人却漂泊天涯，无处可依。通过对比，更加凸显了词人的孤独与凄凉，间接表达了他对家的渴望和无家可归的痛苦。 “旧柳犹青”句这里的“旧柳”象征着故国的景物，虽然柳树依旧青翠，但国家却已灭亡，写出故国风景不改，实抒亡国之痛。词人看到熟悉的景物，心中涌起对故国的思念和悲痛之情。“故国楼台，斜阳巷陌，回首白云何处？”这几句词描绘了故国的楼台和斜阳下的巷陌，然而如今却已物是人非，三句抒发亡国的悲痛，慨叹无处托身。“回首白云何处”表达了词人对故国的眷恋和对未来的迷茫，他不知道自己该何去何从，无处托身的悲哀弥漫在字里行间。同时，这几句词也将国亡之感与身世浮沉紧密结合，使词人的情感更加复杂和深沉。 第II卷（非选择题） 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“___________，___________。” （2）《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“___________，___________”。 （3）《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“___________”，如果能做到“___________”，就不会失败。 （4）李白在《将进酒》中以“___________，___________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 （5）古人常以动物入诗来表达情感，如张若虚《春江花月夜》“___________，___________”两句就以此来表现相思无法传递的愁情。 【答案】 ①. 见贤思齐焉    ②. 见不贤而内自省也 ③. 古之欲明明德于天下者     ④. 先治其国 ⑤. 常于几成而败之     ⑥. 慎终如始 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵   ⑧. 但愿长醉不愿醒 ⑨. 鸿雁长飞光不度   ⑩. 鱼龙潜跃水成文 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：焉、省、馔、鸿雁、潜、文。 五、语言文字运用（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知何时起，人们佐餐下饭的，从榨菜、卤蛋变成了一段段短视频。“电子榨菜”的名号由此而来。它可以是一段萌宠萌娃的搞笑日常，让人即刻实现“云撸猫”“云养娃”的快乐；也可以是时尚博主的“开箱视频”， ① 的彩妆服饰令人目不暇接；还可以是浓缩在几分钟内的影视解说……收获短暂欢愉之后，我们不禁心生警醒——看似鲜香爽脆、让人欲罢不能的“电子榨菜”，到底在榨干什么？ 无疑，“电子榨菜”正在榨干用户的时间精力。紧张的工作学习之余，利用碎片时间放松身心本 ② 。然而，移动互联网的便利性，“电子榨菜”从填满餐饮时光、通勤路途的“佐餐”逐渐成了掏空所有闲暇时间的“代餐”，剥夺了我们享受闲暇的真正能力。另外，看似需求旺盛的“电子榨菜”也反噬了视频创作的良性生产空间。如影视内容的过度浓缩或肢解，解说文案的“粗制滥造”、别字满屏，彼此间不计其数的抄袭、盗用冒用……甚至众多自媒体机构为追逐热点的一时流量， ③ “批量生产”。因此，如何平衡追求消遣放松和探求价值意义这两者的关系，如何摆正“电子榨菜”在生活中的位置，是一道考验我们智慧与定力的难题。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 指出文中画横线句子的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. ①琳琅满目   ②无可厚非   ③蜂拥而上 19. 移动互联网的便利性，让“电子榨菜”从填满餐饮时光、通勤路途的“佐餐”逐渐成了掏空所有闲暇时间的“代餐”，剥夺了我们真正享受闲暇的能力。 20. 使用了比喻、双关和设问的修辞手法。 ①比喻：用“电子榨菜”比喻吃饭时看的视频、文章（或听的有声书），如同榨菜，能够为饭菜“增香提味”。 ②双关：“榨干”一语双关，既照应“榨菜”一词（因其加工时需榨出菜中水分），又形象地描绘出“电子榨菜”对人们闲暇时光的高度挤占，诙谐幽默又发人深思。 ③设问：先用“到底在榨干什么”提问，然后自己作答，有提请注意、引导思考、强化回答内容的效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①空：依据“彩妆服饰令人目不暇接”推断前文形容“彩妆服饰”应为量大，并精美，故可填写“琳琅满目”。“琳琅满目”：满眼都是美玉，形容各种美好的东西很多。 第②空：依据“利用碎片时间放松身心”推断应为这一行为尚可以理解，故可填写“无可厚非”。“无可厚非”：不可过分指责，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。 第③空：依据“不计其数的抄袭”“批量生产”推断“电子榨菜”形成创作者众多，一起涌上来的局面，故可填写“蜂拥而上”。“蜂拥而上”：指（人或动物等）一拥而上，一轰而上。形容许多人一起拥上来。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有二处语病： 一是中途易辙，“移动互联网的便利性，‘电子榨菜’……”，前一句还未说完，下一句就另换主语，故应在“电子榨菜”前加上“让”。 二是语序不当，“真正”应作状语，修饰“享受”，将“真正”放在“享受”前。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 “电子榨菜”使用了比喻的修辞，用“电子榨菜”比喻吃饭时看的视频、文章（或听的有声书），这些音视频如同佐餐的榨菜，形象生动的写出了短视频对人们的影响，就像榨菜能为饭菜“增香提味”。 由原文“榨干”一词可知，使用了双关的修辞。双关，利用词的多义或同音的条件，有意使语句具有两种意思，言在此而意在彼。一方面榨菜因其加工时需榨出菜中水分，另一方面“电子榨菜”对人们闲暇时间的挤占就好比是制作榨菜的过程。一语双关的表达了“电子榨菜”侵占人们的时间，用语诙谐幽默，启发读者深思。 “到底在榨干什么？”一句使用了设问的修辞。先用“到底在榨干什么”提问，然后自己作答“无疑，‘电子榨菜’正在榨干用户的时间精力’”。先提问，再作答，可以加强语气，发人深思，激发读者感情，加深读者印象，增强文章的气势和说服力，为文章奠定一种激昂的感情基调。 六、作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之”。 世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。 上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫被俗见障目，敢于突破创新 有了不龟手之药的加持，避免了手裂之痛，漂洗丝絮是一份没有痛苦的事业，理应代代传承，何须它想？这是经验的总结，智慧的结晶。但是，同一种药，别人能凭它裂土封侯，而发明者却不免于日夜劳碌，为何？ 答曰，即使俗见曾被证明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的时代，它就会变成障目之叶。我们有药，我们可以从事洴澼絖，是正确的，但正是这正确的俗见，阻碍了我们开发不龟手之药的新用途。 作为生活中的常理常情，俗见来自实践，并经受住了实践的检验，凝结着前人、众人的经验和智慧。对这些经验和智慧，我们理应敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一时的真理。牛顿的三大定律，在宏观、低速、弱力的场合，能准确地解释所有的力学现象，但若在高速、微观、强力的情况下，则要让位于相对论、量子力学。如果固守经典力学的藩篱不寻求突破，怎会有对宇宙和量子世界的新认知？所以说，“俗见”即使看上去正确，也应该敢于质疑它：真的放之四海而皆准吗？敬畏它，但不等于要把它供在神坛上，完全臣服于它。 之所以固守俗见，除了源于过于敬畏，还有一个原因，那就是有惰性思维。听从别人的意见，走原来的老路，无疑是最省心省力的，萧规曹随，驾轻就熟，何其快哉！但是，曹参之所以走萧何的老路走得通，是因为他跟萧何处在同一个时代，面对的社会局面相类似。如果世变时移还不突破创新，那就是懒惰。固守俗见，懒于探索，怎能开创新天地？爱迪生坚持直流电安全的俗见，排斥交流电技术，惰性思维阻挡了他接受新技术；梅派演员，把梅兰芳的一腔一调、一举手一投足都奉为圭臬，认为这是最高标准，只需学习，无需改进，结果再未出真正的大家。懒于思考，惰于突破，只能是画地为牢。 能开新篇、谱新章的人，从来不臣服于俗见，不苟且于因循。邓小平不被搞市场经济就是向资本主义投降的俗见束缚，培育市场经济，打开了中国社会主义建设的新局面；华西村没有懒惰地遵循农村人就应该过日出而作、日入而息的慢节奏生活的旧俗见，大力发展工商业，让华西村成了农村建设的排头兵，让村民过上了现代化的新生活；阿里巴巴推动网上购物时，没有束缚于要依赖银行系统的俗见，开发了支付宝系统，助推了其商业扩张。不拘于成见，不苟且偷懒，方能走出旧藩篱，走向新天地。 所以，前人、众人的意见可行，大可轻车熟路走捷径；若出现了新问题，有了新情况，有了新视角，还拘于俗见、成见，则是软骨头，是懒汉。 愿我们，不被俗见遮望眼，开拓创新谱新篇。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料援引了《庄子》中“不龟手之药”的故事，然后在引导语部分分两个层面为学生创设写作情境。一个层面是由这个故事引出“俗见”这一概念，并指明其内涵；另一个层面是用一系列的问句，启发学生对“坚持俗见”和“突破俗见”二者之间的对立统一关系进行辩证思考。 题干部分强调所供材料能给“新时代青年以启示”，那么，我们写作的时候，要从青年成长的角度出发，把对坚持俗见与突破俗见的辨析，放在中国社会主义建设进入新时代的大背景中进行思考。 构思时，我们要先界定“俗见”这一概念的内涵。俗见，即世俗的见解，它是大众对某一问题所拥有的相同的、固定的看法，或者是千百年来不同时代的人们对某一问题的相同的看法。它们有的是对自然现象的总结，有的是直接或间接的人生经验的凝聚，有的则与文化习俗相关。其中很多是生活、工作中的常理、常情。 另外，我们还要厘清坚持俗见与突破俗见二者之间的关系。之所以坚持俗见，是源于主体对俗见的正确性的认可，是源于对自身感性经验与智慧的一种笃定与自信。但是，俗见是固定的，有时甚至是僵化的，而现实世界却变化莫测；俗见往往是片面的一隅之见，而世界是丰富多彩的。因此，俗见对世界的认知，不一定能涵盖所有时代、所有领域，它有时间、空间的局限性，所以很多时候，我们要突破俗见：有的是对它的丰富与完善，有的则是对它的完全否定与颠覆。坚持俗见是守正，它能指导人们的实践；突破俗见是创新，它能丰富、深化人们的认识与实践。 在写作的时候，阐释清楚它们的联系至关重要，切忌只谈一面，彼此孤立。当然，可以有所侧重，比如，在祖国建设一日千里的当下，作为新时代的青年，我们在守正的同时，更应看重“突破俗见”，锐意创新。对于材料中给出的一系列启发式问题，我们可以把它们整合到我们的文章中来，但要注意建立其内在的逻辑性，避免写成问题的简单罗列和对问题的乏味回答。另外，可以就其中两三个问题进行重点论述，没必要面面俱到。 立意： 1.坚持守正，继承传统衣钵；勇于创新，开创新时代宏业。 2.莫被俗见束缚住飞翔的翅膀。 3.坚持俗见，不是抱残守缺；突破俗见，不是盲目颠覆。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 湛江市第二十中学2024年秋季学期期中测试 高二语文试卷 （试卷满分150分，考试时间150分钟） 命题人：唐思思 做题人：吴丽婷 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息； 2.请将答案正确填写在答题卡上。 第I卷（选择题） 一、现代文阅读（36分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 追求发展或复归、讲究务实或求虚、倡导阳刚或贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B. 道家“返朴归真”的思想能够弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C. 道家偏重于讲自然之道，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D. 儒家思想培养的入世之才和道家思想熏陶下的隐士或文人都有益于社会稳定发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。 B. 儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。 C. 学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。 D. 只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。 3. 下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（ ） A. 陶潜少时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久樊笼里，复得返自然”。 B. 清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 李白以“直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。 D. 苏轼有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”超然物外的心态。 4. 请结合文本简要概括两则材料在论证结构上的不同点。 5. 李泽厚在《美历程》里说：“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 红军树 程多宝 也不知怎么了，一家老老小小虽然一睁眼就没完没了地苦做，却照样穷得揭不开锅。喜忠想不通的时候，就倚靠在那棵树旁，对着大山放开嗓子，一顿狂吼。 在给东家放牛的路上，靠着那棵树吼上几声，哪怕曲不成曲歌不成歌，心里也畅快。 有天，山下突然过大兵，长长的队伍扛着枪，拉着几门小山炮，更多的人扛着大刀、长矛啥的。大兵穿着清一色的蓝不蓝灰不灰的粗布大褂，帽子上一枚用红布缝的五角星闪烁着，让人看着心生暖意。喜忠眼瞅着这支队伍沿着山道进了井冈山，没过些日子，又看到有些兵下山挑粮。有个中年人模样的带头，挑的担子比后面的兵们挑的还要沉，嘴里唱出的歌子欢快着呢。 喜忠听人家喊那人军长，更不明白了：军长，那得多大的官！怎么一点儿架子也没有？ 喜忠的眼神和牛群的目光，开始追随这支挑粮的队伍。喜忠跟在队伍后面学唱他们的歌子。一来二往，喜忠居然学会了几首。①他一亮嗓子，那位军长夸奖他时的表情，像极了父亲高兴时的模样。 秋天一过，喜忠放牧的那些耕牛都被东家拉到田里抢种抢收。白天里的喜忠，有了好些时间自己打发。可是，喜忠的心跟着歌声飞了，时不时地，总想倚靠着那棵树唱上一段。歌声一起，说不定他又能遇见军长他们呢。 那天，山下过的大兵里好多人成了伤兵，有几个躺在路旁呻吟，嘴里还唱着歌，仿佛歌声能止痛似的。 有个医生模样的人看见喜忠，便截住了他：“你不是那个喜伢子吗？朱军长可喜欢你了！能不能帮我们借扇门板？坡地不平坦，做手术不稳当，伤员要截肢，没门板不行啊！” 截肢，那就是锯手锯腿啊。喜忠还没缓过神来呢，他接过医生递来的几块铜板，转身跑进山里，借来了一扇门板。等到那扇门板上的血迹快要干掉的时候，怀揣的那几块铜板正热乎着…… 后来，那支队伍悄然钻进了山里，喜忠一个放牛娃哪知道呢，大山深处的那场黄洋界保卫战打得异常惨烈。从这以后，仗越打越远，越打越惨烈。 有消息灵通的人从城里得到消息，说那位姓朱的军长带着队伍一路往西南撤退了。 后来，井冈山的人才知道，朱军长和队伍的那次撤退，其实是战略转移，史书上称为“二万五千里长征”。 这些，喜忠自然是不知道的。②当时的他，只记着那位像自己父亲一样的军长一脸慈祥地叮嘱：“我们为穷苦人打天下，流血牺牲算什么？很重要的一条是守纪律：守纪律的军队，得民心得天下。” 对，咱都会唱军长教的歌了，当然得守纪律。当时喜忠只想快点赶回去，给老乡上门板：虽然军长没有答应让咱当红军，咱守一回纪律，将来也算是当过红军的人啦。 没想到的是，那扇门板一时上不回去。喜忠背回来时，路上不小心摔了一跤，门轴那端折了一截。“借东西要还，损坏东西要赔”这两项，喜忠想起来了。他连忙递上医生给的几块铜板，但那个老乡根本不敢接：“喜伢子，你可把天捅了个窟窿。东家以后不会让你放牛了。” 东家真的不雇喜忠放牛了，喜忠只得进山打柴。 累了的时候，他就倚靠在那棵树旁，唱上几嗓子。 哪知道这边刚一唱，就引来了几个黑洞洞的枪口。那几个陌生人，喜忠不认识。一声“犬吠”炸雷一般响起：“别唱了，再唱一句，老子崩了你！” “就唱！就唱！”倚靠在那棵树上的喜忠，真不知道哪来的劲儿，他怒吼出的歌声如奔涌的潮头，冲得对方腿肚子一抖一抖的，差点站不稳了： 太阳出来一地红 穷人光景满眼红 铁心跟着朱毛红 星火燎原万山红 …… “砰——”嘶哑的声音从其中一个黑洞洞的枪口逃窜出来，淡淡的青烟飘曳着，有了些蓝，还有了些红。 喜忠细细的身子滑向大地的时候，③脑海又闪过那位像自己父亲一样的军长。 鲜血沿着树干流淌，染出了一地鲜红，历经多年，永不褪色。 后记： 1956年的秋天，一位肩挂陆军少将军衔的将军奉命到井冈山一带调研卫生防疫工作时，突然间若有所思。 将军有个请求：能不能带他到喜忠牺牲的地方走一走？ 这位从红军医生一路成长起来的将军，时任某大军区后勤部部长。 陪同人员里，有该县的地方志编写人员小陈。小陈向将军汇报了喜忠牺牲时的经过。 将军的眼睛蒙眬了，语气低沉了许多：“我记得有这么个喜伢子，需要的话，我可以作证。1928年秋天那会儿，一场遭遇战过后，就是这个喜伢子，给我们扛来了一扇门板，多亏了这扇门板啊。实不相瞒，部队实在付不起租门板的钱，当年给他的那几块铜板，还是朱老总攒下的伙食尾子，交给我们医院以备急用的。那时候的井冈山四面环敌，几天吃不到一点儿盐味，苦啊！朱老总经常亲自下山挑粮。” 一行人来到喜忠当年倚靠的那棵树旁，如今的它几人伸开臂膀都抱不过来，树下的那圈土，几十年下来，依然红彤彤的。 “为了保护好这棵树，县里想征集树名。”小陈说。 “我们当地人早就叫惯了，把这棵树叫作红军树。”随行的一位村民脱口而出。 “可是，喜忠……他并没有参加过红军啊！”小陈的嗓音细得只有他自己才能听见。 没承想，将军转过身来，朝这棵沉默无语的大树敬了一个军礼：“对，就叫红军树，我们的——红——军——树！” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“帽子上一枚用红布缝的五角星闪烁着”“沿着山道进了井冈山”等语句，都暗示了小说中“大兵”的具体身份。 B. 喜忠牺牲前“太阳出来一地红”的歌声，既突出了他爱唱歌的特点，也说明他在红军影响下思想已经觉悟。 C. 喜忠在“那棵树”下唱歌，遇到红军，最后又牺牲在树下，说明他一生所有的事迹都与“那棵树”有关系，人与物关系密切。 D. 小说记叙了一个普通少年与红军之间发生的感人故事，以小见大，表现了军民鱼水般的浓厚感情，富有启示意义。 7. 关于文中后记部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 补充叙述喜忠牺牲后发生的事情，与前文中他的事迹相照应，强化其牺牲的意义。 B. 后记部分是本文的重要组成部分，既是前文情节的继续，也明确紧扣了小说标题。 C. 小说后记这部分内容，与当下重走长征路、不忘初心相契合，具有很强的现实意义。 D. 让将军以当事人的身份回访，意在突出将军的英雄形象，同时增加故事的真实性。 8. 文中画横线的部分写“像父亲一样的军长”，分别表现了喜忠当时怎样的内心感受？请结合文本相关内容简要分析。 9. 小说以“红军树”为标题有什么作用？请结合文本谈谈你的理解。 二、文言文阅读（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。” 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。 （节选自《中庸》第二十章） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。 亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。 B. “为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。 C. “嘉善而矜不能”与《老子》（第二十四章）中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 D. “继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。 B. 孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。 C. 孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。 D. 孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。 （3）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 14. 两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。 三、古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首词，完成下面小题。 齐天乐·泽国楼偶赋 陈允平① 湖光只在阑干外，凭虚远迷三楚。旧柳犹青，平芜自碧，几度朝昏烟雨。天涯倦旅。爱小却游鞭，共挥谈麈。顿觉尘清，宦情②高下等风絮。 芝山苍翠缥缈，黯然仙梦杳，吟思飞去。故国楼台，斜阳巷陌，回首白云何处？无心访古。对双塔栖鸦，半汀归鹭。立尽荷香，月明人笑语。 [注]①陈允平，宋末元初人。这首词反映的是词人晚年的漂泊流浪生涯。②宦情，宋亡后陈允平曾因图谋恢复旧朝之嫌入狱。后以人才征至北都，托疾辞归，这里的“宦情”疑指此事。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “平芜自碧”，言野草繁芜，荒凉一片，不堪寓目；“几度朝昏烟雨”，则借眼前景暗喻政治形势动荡不安。 B. “顿觉”两句言己豁然摒弃了世俗杂尘，把宦情等同于眼前随风飘飞的柳絮，以景状情。 C. 结尾两句写词人伫立良久观赏荡舟戏莲的热闹场面，感情由悲转喜，是难得的一抹亮色。 D. 本词语言含蓄委婉，但用词精当，如上阕“只”“犹”“自”“却”等词的运用，深化了词人内心的复杂情感。 16. 请结合词句简要分析词人抒发了哪些情感。 第II卷（非选择题） 四、名篇名句默写（10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“___________，___________。” （2）《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“___________，___________”。 （3）《<老子>四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“___________”，如果能做到“___________”，就不会失败。 （4）李白在《将进酒》中以“___________，___________”两句，表达了诗人对富贵生活的不屑态度以及自己内心的悲愤之情。 （5）古人常以动物入诗来表达情感，如张若虚《春江花月夜》“___________，___________”两句就以此来表现相思无法传递的愁情。 五、语言文字运用（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不知何时起，人们佐餐下饭的，从榨菜、卤蛋变成了一段段短视频。“电子榨菜”的名号由此而来。它可以是一段萌宠萌娃的搞笑日常，让人即刻实现“云撸猫”“云养娃”的快乐；也可以是时尚博主的“开箱视频”， ① 的彩妆服饰令人目不暇接；还可以是浓缩在几分钟内的影视解说……收获短暂欢愉之后，我们不禁心生警醒——看似鲜香爽脆、让人欲罢不能的“电子榨菜”，到底在榨干什么？ 无疑，“电子榨菜”正在榨干用户的时间精力。紧张的工作学习之余，利用碎片时间放松身心本 ② 。然而，移动互联网的便利性，“电子榨菜”从填满餐饮时光、通勤路途的“佐餐”逐渐成了掏空所有闲暇时间的“代餐”，剥夺了我们享受闲暇的真正能力。另外，看似需求旺盛的“电子榨菜”也反噬了视频创作的良性生产空间。如影视内容的过度浓缩或肢解，解说文案的“粗制滥造”、别字满屏，彼此间不计其数的抄袭、盗用冒用……甚至众多自媒体机构为追逐热点的一时流量， ③ “批量生产”。因此，如何平衡追求消遣放松和探求价值意义这两者的关系，如何摆正“电子榨菜”在生活中的位置，是一道考验我们智慧与定力的难题。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 指出文中画横线句子修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。 六、作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药，但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封之”。 世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。 上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$