专题07 作文之选材升格训练-【决胜春考】2025年春季高考语文冲刺总复习（上海专用）

专题07 作文之选材升格训练 在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，写作的考点内容如下： 4.1准确把握题意,主旨明确,思想健康,感情真实,选材恰当,内容充实,有 独到之处。 4.2结构完整,布局合理,层次分明,条理清晰。 4.3根据交流的需要,合理运用表达方式,语言通顺、准确、得体、生动。 4.4书写规范,标点符号使用正确。 作文论据须从两块来抓，一是事实论据，二是道理论据。 一.事实论据分四种，无外乎古、今、中、外。 （一）“古”则是一些大师，可以是笔扫千军的文人，可以是高崇文雅的艺者，可以是埋头文卷的学问家，也可以是铁肩担道义的媒体人，可以是寻根究底的哲人，当然，更可以是世道昌顺可与民同乐，大厦将倾则扶危济困、指点江山的为政者或改革、革命家。对这类人物素材的掌握可以这样分层：趣说逸事、文学言语、识鉴思想、赏誉评判……简单说来：言、行、思…… 不妨以苏轼为例： （二）理论素材 （1）现代犬儒主义 相对于古代犬儒主义而言，今天的犬儒主义，它的主要特征是看穿、看透，同时却无所作为和不相信有任何可以作为的希望。它在任何一种高尚、崇高、理想的表相下面都急于洞察贪婪、权欲、私利、伪善和欺骗，在任何一种公共理想、社会理念、道德价值后面都能发现骗局、诡计、危险和阴谋。《英语蓝登大辞典》正是以这些特征来为犬儒主义者定义的，一个犬儒主义者“只相信人类的行为受自私动机驱使，不相信或尽量缩小无私行为或公允观点的可能”。斯洛特迪克的定义是，犬儒主义是“在经过启蒙的人们那里的一种普遍流行的看事物方式，他们绝对不肯像奶娃般地上当受骗”。犬儒主义经常是一种弱者的自我保护手段，因为受过太多的欺骗，上过太多的当，受过太多的伤害，所以变成什么都不再相信。他们清楚自己不过是一些人微言轻、无足轻重的草民，在强梁霸道的权力面前只能逆来顺受，根本无力反抗，所以也就干脆认命，放弃改变自己命运的任何希望。 现代犬儒主义对于生活于其中的人们像是空气一样自然，他们绝不会仿效古代犬儒主义者的挑战世俗、藐视权贵、轻鄙钱财、舍弃财物和远离物欲快乐。他们是社会中人，许多还是体制中人，他们是物质享乐和金钱利益的热烈追求者。在一般人的情绪性犬儒主义（冷漠、无为、不希望、“管他的”）之外，还有三种犬儒主义，它们都是有权势、身份、知识和经济的条件才能奉行的。第一种是社会学家戈德法勃所说的“权力犬儒主义”，“它把权力当作理性”，“最极端的现代范例就是极权主义。”第二种是纵欲型的“颓废犬儒主义”，奉行者因为手里有钱，所以随心所欲、不讲道德，自称是有现代观念的“性情中人”，实际上是无节制地纵情享乐。 （2）荒谬的苦难哲学 中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而使一个人变得坚强和伟大。过去有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人。”因而，现在的“成功人士”都喜欢把自己的过去说得一无所有，几乎每一个企业家都是白手起家，告贷无门，最后忍辱负重，不惜腆颜事敌，终获成功。流风所及，甚至一篇普通的中学生作文也总是喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦，终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应该对这种苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么？除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题是不容回避的。但在这些作品里，现实的苦难远远没有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像还应该感谢似的，因为如果没有这些苦难，母亲就没有发挥“忍耐”功夫的舞台。 其实，苦难并不总是导致伟大。相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成？因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。 实践当然是检验真理的一个标准，但谁的实践是检验真理的标准？由于历史经验的不可重复性，有人获得了实践的检验权，别的实践就没有了检验的机会，谁能保证它不是真理？曹雪芹全家喝着稀饭，喝酒也要靠“按揭”，居然写出了《红楼梦》，但谁能保证他吃饱喝好就写不出《红楼梦》，或写得更好？ 这牵扯到中国人如何对待苦难的问题。苦难在一定的意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌，甚至在有限的范围内，我也愿意承认这种苦难哲学对人的安慰作用。但不是所有的苦难都能转化为创造的动力，苦难转化为创造的动力是有条件的。这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值较小的目标，但对处于历史关头的承当者来说，这种选择有时会变得异常残酷。因为它不仅要牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见，在大多数的情况下，人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里，要让所有的人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未免是奢望；在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族的威慑面前，只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。这就是历史上被处宫刑的人多矣，而司马迁只有一个的原因。 （3）优秀和成功 优秀第一，成功第二 周国平 在为自己的人生确立目标时，第一目标应该是优秀，成功最多只是第二目标，不妨把它当作优秀的副产品。现在的情况正相反，人们都太看重成功，不是第一目标，几乎是唯一目标，根本不把优秀当回事。可是，我敢断定，没有优秀，所谓的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虚假的成功。 我说的优秀，就是我一直所强调的，要让老天赋予你的各种精神能力得到很好的生长，智、情、德全面发展，拥有自由的头脑、丰富的心灵和高贵的灵魂，这样你就是一个在人性意义上的优秀的人，同时你也就有了享受人生主要的、高级的幸福的能力。 为什么要把优秀放在第一位，把成功放在第二位呢？ 首先，优秀是你自己可以把握的，成功却不然。我们说的成功，一般是指外在的成功，就是你在社会上是否得到承认，承认的程度有多高，最后无非落实为名利二字，外在的成功是用名利来衡量的。这个意义上的成功，取决于许多外部的因素，包括环境、人际关系、机遇等等，自己是很难把握的。一个人把自己不能支配的事情当作人生的主要目标，甚至唯一目标，我觉得特别傻，而且很痛苦，也许最后什么也得不到。荀子说得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天决定的事情你就不要去瞎想了。尽你所能地成为一个优秀的人，把你身上的人性禀赋发展得好一些，这是你能够做主的，你把功夫下在这里就行了。至于优秀了怎么样，有没有机会让你的优秀得到展现，顺其自然就可以了，最多适当留心就可以了。这样来定位，你的心态就会非常好。你的力气花在了优秀上，这个力气是不会白花的。你把外在的成功看作副产品，在那上面没花多少力气，那么，这些名啊利啊，如果你得到了，当然很好，对于你是意外的收获，你比那些孜孜以求才得到的人快乐多了。如果没有得到呢，也没什么，反正你在那上面没花力气，种瓜得瓜，不种就没得，很公平嘛。 其次，如果你真正成为了一个优秀的人，而在社会的意义上并不成功，我认为你的人生仍然是充满意义的，在人性完善、自我实现的意义上你是成功的。在历史上，有相当一些优秀的人，比如有些创作了伟大作品的艺术家、作家，生前很不成功，他们的名声是死后才到来的。他们在贫困和默默无闻中度过了创造的一生，和那些一时走红的名利之徒相比，谁的人生更有价值、更成功？历史已经做出了结论，我们每个人凭良知也可以做出结论。一个不求优秀的人，一个心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段，工于心计，巴结奉承。最后，他即使得到了一点所谓的成功，当个小官呀，发点小财呀，在素质类似的一伙人中比较吃得开呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是个可怜虫，他的人生毫无价值，他的人生是失败的。 最后，我相信，在开放社会里，一个优秀的人迟早有机会获得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社会承认、自己内心也认可的成功，是自我实现和社会贡献的统一。当然，开放社会是一个前提，在封闭社会里就不行。比如改革开放前，每个人都被锁定在一个单位里，命运由长官意志决定，上司不喜欢你，你再优秀也白搭，怀才不遇、抱恨终身的人多了去了。不光是单位，整个国家是封闭的，关起门来搞政治运动，枪打出头鸟，优汰劣胜，优秀者遭扼杀。今天这个时代仍有种种毛病，但是和以前比，毕竟开放得多了，优秀者获得成功的机会多得多了，这一点无人能够否认吧。 （4）鲶鱼效应（也有人认为该理论系杜撰） 鲶鱼，一种生性好动的鱼类，其本身并没有什么十分特别的地方。然而自从有渔夫将它用作保证长途运输沙丁鱼成活的工具后，鲶鱼的作用便日益受到重视。沙丁鱼，生性喜欢安静，追求平稳。对面临的危险没有清醒的认识，只是一味地安逸于现有的日子。渔夫聪明地运用鲶鱼好动的作用来保证沙丁鱼活着，在这个过程中，他也获得了最大的利益。 一说挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。市场上活鱼的价格要比死鱼高许多。所以渔民总是千方百计地想办法让沙丁鱼活着回到渔港。可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。船长严格保守着秘密。直到船长去世，谜底才揭开。原来是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。这样沙丁鱼缺氧的问题就迎刃而解了，沙丁鱼也就不会死了。这样一来，一条条沙丁鱼活蹦乱跳地回到了渔港。这就是著名的“鲶鱼效应”。鲶鱼效应对于“渔夫”来说，在于激励手段的应用。渔夫采用鲶鱼来作为激励手段，促使沙丁鱼不断游动，以保证沙丁鱼活着，以此来获得最大利益。在组织管理中，管理者要实现管理的目标，同样需要引入鲶鱼型人才，以此来改变组织或企业相对一潭死水的状况。 启示：鲶鱼效应对于“沙丁鱼”来说，在于缺乏忧患意识。组织管理中，沙丁鱼型员工的忧患意识太少，一味地追求稳定；但现实的生存状况是不允许沙丁鱼有片刻的安宁。“沙丁鱼”如果不想窒息而亡，就应该也必须活跃起来，积极寻找新的出路。鲶鱼型人才做得固然很好，但也要学会低调和韬光养晦。 鲶鱼效应与李广射石异曲同工，也是人在压力下激发潜能的例子。如同草原狼催生羊群的例子，急中生智、置之死地而后生，艰难困苦、玉汝于成，这些词语讲的都是生于忧患、死于安乐的道理。中国加入世贸组织，引进外国“鲶鱼”，对中国企业的成长壮大，未必是坏事。猪圈岂生千里马，花盆难养万年松。 （5）鸟笼效应 一个著名的心理现象，发现者是近代杰出的心理学家詹姆斯。如果某人买了个空鸟笼放在自家的客厅里，过了一段时间，他一般会丢掉这个鸟笼或者买一只鸟回来养。原因是这样的：即使这个主人长期对着空鸟笼并不别扭，每次来访的客人都会很惊讶地问他这个空鸟笼是怎么回事情，或者把怪异的目光投向空鸟笼，每次如此。终于他不愿意忍受每次都要进行解释的麻烦，丢掉鸟笼或者买只鸟回来相配。“鸟笼效应”也被称为“空花瓶效应”：一个女孩子的男朋友送了她一束花，她很高兴，特意让妈妈从从家里带来一只水晶花瓶，结果为了不让这个花瓶空着，她的男朋友就必须隔几天就送花给她。当然这是鸟笼效应的一种甜蜜的体现。 启示：内心和外界，把个人所需外物划分为“可爱的”和“可靠的”两种。略不同于观堂先生所言的“可信”和“可爱”，此处更侧重于内心所需和外界认同之间的关系。遵从本心的选择，成为自己，抑或是参照外界现实的需求，改变属于自我欲求本我气息，也或是依照本心和现实做出最终“妥协”？人生有两条路，选择一条，怀念另一条。如果你认同改变也是一种不变，那么现实则是一个温暖宽广的怀抱。但如果不想让自己在垂垂老矣的时候感慨欷歔——“如果当年，我……”的话，那么，请学会拒绝那些外界的所谓“好意”。 （6）帕累托最优 也称为帕累托效率，是指资源分配的一种理想状态，假定固有的一群人和可分配的资源，从一种分配状态到另一种状态的变化中，在没有使任何人境况变坏的前提下，使得至少一个人变得更好。帕累托最优状态就是不可能再有更多的帕累托改进的余地；换句话说，帕累托改进是达到帕累托最优的路径和方法。帕累托最优是公平与效率的"理想王国"。 在原始社会，人们靠狩猎为生。为了使问题简化，设想村庄里只有两个猎人，主要猎物只有两种:鹿和兔子。如果两个猎人齐心合力，忠实地守着自己的岗位，他们就可以共同捕得一头鹿。要是两个猎人各自行动，仅凭一个人的力量，是无法捕到鹿的，但却可以抓住4只兔子。从能够填饱肚子的角度来看，4只兔子可以供一个人吃4天；1只鹿如果被抓住将被两个猎人平分，可供每人吃10天。也就是说，对于两位猎人，他们的行为决策就成为这样的博弈形式:要么分别打兔子，每人得4;要么合作，每人得10(平分鹿之后的所得)。如果一个去抓兔子，另一个去打鹿，则前者收益为4，而后者只能是一无所获，收益为0。在这博弈中，要么两人分别打兔子，每人吃饱4天;要么大家合作，每人吃饱10天，这就是这个博弈两个可能结局。 启示：如今，人们开始认识到"利己"不一定要建立在"损人"的基础上。通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。"零和游戏"中，游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。零和游戏原理之所以广受关注，主要是因为人们发现在社会的方方面面都能发现与"零和游戏"类似的局面，胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。从个人到国家，从政治到经济，似乎无不验证了世界正是一个巨大的"零和游戏"场。这种理论认为，世界是一个封闭的系统，财富、资源、机遇都是有限的，个别人、个别地区和个别国家财富的增加必然意味着对其他人、其他地区和国家的掠夺，这是一个"邪恶进化论"式的弱肉强食的世界。但20世纪人类在经历了两次世界大战，经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，"零和游戏"观念正逐渐被"双赢"观念所取代。 （三）现象类素材 现象类素材，即从“今”的维度出发，深入了解和剖析时事热点。热点也需分两类，一类是名副其实的新鲜出炉的“新闻”“热点”，一类则是当今社会的“痛点”和“盲点”。新闻热点可用，但空间不大；而“痛点”则可大做文章。如若我们对当今社会痛点来做一个有机分类，或可分类如下：新闻、文化、教育、学术、艺术、媒体、阅读等。 2.阅读思考 （1） 林语堂论读书 读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。说破读书本质，“心灵”而已。“万般皆下品，惟有读书高”，所以读书向称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今天读书，或为取资格、得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书的本旨。读书本旨湮没于求名利之心中，可悲。可惜现在也一样。 （2）在科技高度发达的当今社会，个体获取知识的方式很多，但谁也无法否认的是，阅读仍是一种最主要的途径。 古人阅读多为纸质文本，最早还只能是携带不便的羊皮、竹简等。而眼下的我们，阅读的途径与方式可就丰富多了，手机、网络、电子阅读器等都是可以利用的工具，且十分便捷。但我以为，手机、网络之类的阅读虽然可以获取大量信息，却是一种浅阅读，要进入深阅读状态，达到一定的思考、创新层次，还是纸质文本最佳。 古人的阅读方式单一，但他们对待知识怀有一种敬畏的态度，将书本看得十分神圣，阅读之前，总得焚香净手。“敬惜字纸”，是中华文化的一种传统美德。这一点，值得今天的我们继承发扬。 当然，我所说的敬畏与敬惜，是指心灵方面的，并不拘泥于某一表面形式。比如古人读书之前的焚香净手，阅读之时的正襟危坐，今日就大可不必了。阅读不分场合，忙碌而讲究效率的现代人难有完整的单元时间，常利用等车时分，就餐、乘车、乘机空隙，甚至上卫生间的时候，抓紧点滴时间如饥似渴地阅读。而我最喜欢的方式，则是躺在床上阅读，可以放松身心地进入到一种类似“气功”的状态之中。 阅读是一种习惯，一种愉悦，一种享受，一种境界。明代诗人于谦在《观书》一诗中写道：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。”经常阅读，自有一股缭绕身心的别致“书香”，就像不会枯竭的丰盛水源、盛开不败的鲜花绿柳。因此，阅读不能有太多的功利，它是心灵的一种需要，是充实生活、引导灵魂前行的一种方式。北宋著名诗人、书法家黄庭坚说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦言语无味。” 由此可见，我们常说的阅读，主要是指人文方面的内容。个人的气质、品位，便取决于这种阅读。一个技术性的人才，如果没有专业之外的人文阅读，很难说他具有多高的文化修养与品位。 （3）浅阅读 浅阅读就是阅读不需要思考而采取跳跃式的阅读方法，所谓囫囵吞枣、一目十行、不求甚解，它所追求的是短暂的视觉快感和心理的怡悦。 浅阅读的弊端：浅显、速成、功利。 网络时代让我们的阅读发生了巨大变化。当阅读变得过分轻松、方便时，我有一个担忧：浅层阅读会不会从此代替专心致志、费点劲儿的思考，久而久之成为人们的一种习惯。 海量信息的膨胀，生活节奏的加快，使互联网时代人们的阅读方式发生很大变化，存在几方面弊端：其一，阅读变成了标题浏览式、内容跳跃式，呈现出浅显化的特点；其二，一些人无论读什么书都喜欢速战速决，无论读哪类书，都是浅尝辄止，不钻研其内涵、不求甚解；其三，人们对一些所谓有用的功利性书籍趋之若鹜，对文化内涵颇深但实用价值不高的著作置之不理。 央视主持人白岩松在接受采访时表示：走进新华书店，全是一些有用的书，考试类的、健康类的，还有工具书等等。这个社会都在倡导有用，但什么叫有用呢，跟钱、权、名利有关，就有用？这种风气只会导致社会大众视野越来越狭窄，心态越来越浮躁，这是一个非常危险的信号。 还有专家指出，浅阅读会使读者陷入快速、快感、快扔的读书模式中，不能汲取真正的营养。读书一定要慢节奏、慢速度，因为只有在缓慢阅读中，读者才能从文字里寻觅和感受到乐趣，才能培养人们深刻思考和探索的习惯。 （4）有推送才有阅读，我们生活在“追赶式”“快餐式”的焦躁中 几年前，听阿里巴巴高管在公众论坛上讲课，说阿里巴巴正致力打造淘宝个性化网页，利用大数据技术，收集和分析用户喜好与消费习惯，进行精准“推送”，让每名用户打开淘宝首页都是不一样的界面。不几年时间，这项技术已经不算什么了，不单阿里巴巴这样实力雄厚的公司可以做到，连一些较为普通的网络传媒公司也可以实现。 现在的“推送”既有商品服务推送，也有信息资讯推送，既有网页推送，也有手机客户端推送等。特别是近两年，恰处传统媒体转型、新媒体兴起的所谓“媒体融合”时代，各类新闻客户端迅速“登陆”手机，“带体温的媒介”日益成为我们信息获取的主要来源。 但是，在享受“一机在手，全知天下”的便利的同时，我们也似乎正察觉到了种种的“不适”： 我们总像被“推送”推着“强迫阅读”。客户端每天推送的信息，有的是媒体根据“对我们兴趣好爱的掌握”推送过来的，有的是我们主动订阅的。无论何种情况，潜意识里我们总认为是与自己相关的、是需要关注的，所以不管有用无用，我们总会打开看看，很少有人会把推送的内容直接删掉。客户端每天推送，所以我们每天都在“被迫式”的阅读。于是乎，手机一有动静急忙打开、工作间隙赶紧点击、吃饭走路也不忘低头查阅。本来选择推送的初衷是为了精准服务，结果被推送“精准控制”。 我们总像被“推送”催着“浅表阅读”。由于手机使用的便利性，人们阅读推送信息一般集中在接收之初和坐车、工作间隙、闲聊等“碎片化”时间。由于焦急心理和环境因素等的影响，很多时候都是标题式、速览式的“浅阅读”，甚至有人开玩笑说“阅读的速度取决于手指滑动屏幕的速度”。另外，由于“推送”本身是一种被动式的接收，人们兴趣度和渴求度一般较低，加之现在“朋友圈”、公众号、客户端等各种推送越来越多，让人置身“信息的海洋”，往往也只能浅尝辄止去阅读，最后导致走马观花、囫囵吞枣，把“看过”当“掌握”。 我们像是被“推送”诱入“圈内阅读”。《人民日报》刊发过一篇题为《走出阅读的“舒适圈”》的文章，讲的意思是，在阅读方面我们很多时候会以个人的兴趣爱好进行取舍，因为易懂、易产生共鸣，在阅读中感到“舒适”，“但如果仅仅将阅读停留在自己的‘舒适圈’，眼界和水平势必被自己的经验和偏见所囚禁”。客户端每天投人所好地推送同一类新闻，也会让我们走进“认知舒适圈”，在“乐享尊贵服务”之时“得到一棵树木，却失去整片森林”。也就是，我们被看似精准化的信息推送培养了惰性，将自己囚禁在了受个人兴趣所囿的“信息孤岛”，成为信息海洋中的可怜“囚徒”。 其实，最大的问题还是习惯的形成。行为心理学研究表明，21天以上的重复会形成习惯；90天的重复会形成稳定的习惯。当信息日复一日地推送，我们便习惯于这种信息接受和阅读方式；当我们总是一目十行地阅读，阅读就变成了“浅表性”、“娱乐式”；当“娱乐式”阅读形成习惯，我们也就慢慢丧失了分析和思考的能力。 尤瓦尔•赫拉利在《人类简史》一书中讲到“农业革命”的一个重要教训，“人类一心追求更轻松的生活，于是释放出一股巨大的力量，改变了世界的面貌”，但“种种想让生活变得轻松的努力，反而给人类带来无穷的麻烦”；“我们以为自己省下时间”，然而“其实是把生活的步调加速成过去的十倍快，于是我们整天忙忙碌碌、焦躁不安”。 所以，不知从何时起，我们发现，以往早上听听广播、中午翻翻报纸、晚上看看电视新闻的闲情惬意没有了；一杯清茶，一本书，安静阅读的愉悦享受没有了；在报刊杂志中广猎各类信息，拓宽眼界、增长知识的途径，也被我们人为地“堵死”了。我们总是生活在“追赶式”“快餐式”的焦虑和浮躁中。 回过头来再想想，其实，关掉“推送”，重新拿起报纸，随意地翻翻，未尝也不是件惬意的。 （5）白岩松：我能成为今天的我，一定和名著有关 “我能成为今天的我，一定和名著有关”，白岩松坦言，阅读经典，对自己的人生有着潜移默化的影响，“我小时候知道‘美’和‘丑’的对比，跟读雨果的《巴黎圣母院》有关，卡西莫多这个人物让我开始意识到，不能光凭外表长得不好看就觉得人不好。” 谈及当下的孩子不愿读经典的话题时，白岩松“支招”：要让孩子读经典，就得先让孩子爱上读书，“我儿子第一本书详细读的书是武侠，我非常纵容他，我觉得最重要的是让他在年少时喜欢读书，而不是读哪本书”。白岩松还透露，儿子明年上大学选择历史系，跟他的阅读经历有关，“我让他读金庸上瘾，读完一遍还想读第二遍，金庸里头有很多令他好奇的东西，他就开始琢磨哪能找着跟清朝、跟历史有关的书，他的阅读面由此开始向外延伸。” （6）王开岭谈读书与创作 记者：您的阅读范围非常广泛，您怎样理解“读书”？您从阅读中得到了什么？……… 在我看来，阅读，不仅是一项生活内容，而且是一种生活方式。一个人的知识构成、价值判断、审美方式，多来自于阅读，我是60年代末出生的人，我的青春期没有网络，我是在读书中长大的，它帮助我完成了和历史上那些优秀人生的交往，有了书，你就不再孤独，即有了全世界的心灵旅行，即可领略全人类的精神风光。 在这个电子媒体时代，我尤其推崇纸质阅读。抚摸一本好书，目光和手指从纸页上滑过，你的内心会安静下来，这是个仪式，就像品茗，犹如和一个高质量的朋友对坐，你会笼罩在一个弥漫着定力和静气的场中。而浏览网页，你不会有这种感觉，你只想着快速地掳取信息，一切在急迫和焦虑中进行，这就不是饮茶了，而是咕咕嘟嘟吞水。纸质阅读是有附加值的。这也是写字和书法的区别。 读书不是查字典，不要老想着“有用”，其价值不是速效的，它是缓释的，是一种浸润和渗透的营养，一个人的心性和气质哪里来？就是这样熏陶出来的。古人说，“三日不读书，则面目可憎。”过去不解，现在我懂了。一方水土一方人，“阅读”就是一方水土。当然，水土的成分取决于你的书籍质量和吸收效果。 记者：您的阅读札记著作《跟随勇敢的心》是深夜精神漫游、与大师对话的结果。您在其中提到不少作家和作品，对您影响比较大的作家是谁？您眼中的好作家的标准是什么？ 这我新出的个人文集中的一本。我把优秀作家分成三类：一类可读其代表作，一类可读其选集，一类可读其全集。某回，有年轻人请求荐书，我说：若你只能读一部书，那就读罗曼罗兰的《约翰?克里斯多夫》吧，它能让你美好而自足地面对世界，而不再胡乱求教或求助于别人。就精神的端庄和美感而言，我最推崇的是罗曼罗兰和茨威格，我称其为“人类作家”，其属于我方才说的第三类。而茨威格，是对我影响最大的作家。读他们的时机越早越好，一旦你读了大量流行书和快餐书之后，即很难再领略其美感，因为你的口味被熏得太重了，会变得不耐烦。 我觉得仅就文学而言，不妨多读两类东西：一是经典，比如契诃夫、托尔斯泰、康帕斯托乌夫斯基、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、川端康成、奥威尔、罗曼罗兰、茨威格、卡夫卡、雨果、海明威、马尔克斯、沈从文、丰子恺、汪曾祺、孙犁等人。二就是当代作家的好作品。另外，我觉得一个人一定要读点诗歌和哲学，精神构成中要有一点务虚的和形而上的元素，而这恰恰最接近语言真相和生命真相，诗歌和哲学提供的就是这个。 丰子恺、王世襄，是我非常喜爱的两位生活大师，是那种“长大成人却保持一颗童心”的人，是那种让你对“热爱生活”投赞成票的人。我开玩笑地说过，多读他们，可防抑郁或自杀。穿越浊世的丰子恺，是顽强地将童心贯穿一生的人，他安静的灵魂，像草木，不依赖任何条件。我常想，这个国家的气质和日常生活，若有一点丰子恺味道，该多好。睡前，我常翻丰子恺的画。丰子恺把他的孩子们献给了世界：阿宝、软软、瞻瞻、阿韦……连画里的成人也是孩子气质。丰子恺的文与画，最好的部分，是50年代前的，之后画中的孩子们，都戴上了红领巾，有点硬了。 罗曼罗兰有句话：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。”这是我心目中的好作家标准，好的书和作家本人，帮助我们实现这一点。 现在每年出版的书很多，我们报社每周都会推出一个类似于读书专刊的版面，专门向读者推介一些好书，但有时候我们也很困惑，到底应该向读者推荐什么样的书。您是如何从茫茫书海中找到自己需要的书的？您对读者有什么样的建议？ 我给年轻人的提醒是，不要接触太多畅销书和明星书，顶多快速扫一眼，不要让它们占据你的书房和时间。因为“畅销”角色决定了它的快餐品质，它是为取悦你而策划出来的，它不可避免地带有粗糙、轻佻、狂欢、诱惑的气质，你会得到迎合却得不到提升，而且它大多是包装和炒作的结果，属一次性消费，那些排行榜也往往是兑水的。 一本好书，生产方式上一定有一种“手工”的品质和痕迹，其主人一定是沉静、含蓄的，不喧嚣不浮躁，同时意味着一个较长的工期。人生，若能找到一些好书并安置在身边，那你就很幸运，就很富有，相当于你住在一栋优美的房子里，不仅有好的情侣，而且周围都是好邻居。 积累好书，确实需要一些渠道，比如你可追踪自己喜欢的某个作家，从他的阅读经历中发现线索，如果你欣赏一个人，那么他欣赏的东西很可能就适合你。另外，生活中可寻找一些高质量的书友，把他们的资源变成你的资源。读书是一种生活，需要孤独，也需要分享，有一些书友是件很幸福的事。 您好象特别喜欢史铁生，个中原因是什么？ 史铁生是一个心灵恳切、精神诚实的人，是一个涤清了生命浮华的人，是一个和自己充分对话的人，这非常难得，只有特殊命运和特殊的生命状态，才能实现这一点。 他是安静的、祥和的，而我们是喧嚣的、骚动的。他是一杯纯净水，我们是混合饮料，掺了多少东西，自己也不知道。虽然我的一些朋友是他的朋友，但我们没见过面，也没有这冲动，我觉得安静是一种美，也是一种美德。我在用心灵注视他，我能感受到他的存在，无论于这个城市，还是这个时代，空气中有他的成分。这种成分让我感到欣慰而满足。当他去世后，我感到了难捱的孤独，你觉得空气成分瞬间变了。这就是他的意义。 包括王世襄，他们去世时，我在做新闻频道的《24小时》节目，当晚我们加了条新闻，我说：一个时代结束了。 从《古典之殇》和《轮椅上的那个年轻人，起身走了》中可以看出，您似乎喜欢过去的东西，比如破旧的地坛，古人笔下的风景，都让您非常留恋，您甚至给《古典之殇》这个集子起了个“纪念原配的世界”的副标题，在现实生活中您是不是特别喜欢怀旧？随着社会发展和人口数量增加，我们不可避免地要失去很多东西，把过去想像得那么好，会不会有美化嫌疑？ 《古典之殇》是我最新的散文集，本来是一本写给孩子的书，我想让他们知道父辈的童年，我那代人的童年是和大自然一起的，我们的玩具就是大自然本身，书中有篇文章叫《每个故乡都在消逝》，讲了我的初中作文，里面提到的乡村风光和种种儿趣，二十年功夫，它们全不见了，被“发展”吞噬了，而这些自然风光和生活美学，它们曾经存在了几千年，而我们这么快就开始回忆了，这让我心情沉重，我决心把这本书放大了来写，与期说它写给过去，不如说写给未来，写给想在一个美好的国度过一种美好生活的人们。历史，会在未来的某个地方，等着我们，会再次相遇。而且，这是一种值得追求的相遇。 读《精神明亮的人》等著作可发现，您是非常深邃敏感的，您的爱恨都非常强烈，您觉得一个出色的作家，应具备怎样的素质和品格？ 一个人，能不能在精神和行动上建立起与时代的关系，决定着一个作家的气象和格局。他要具备两种能力：恨的能力和爱的能力。你的关怀力越大，就越会激发这两股力量，爱得越深沉，就会更深刻地看清爱的敌人，遭遇那些威胁美好事物的东西，你就要去抗争，去保卫，为了爱，为了你爱的人和事。爱与恨，既属于感情，也属于理性，是交织在一起的。熟悉我作品的读者会发现，几乎每篇文章中，它们都同居在一起。 要关心时代，要关注我们这个生存共同体的遭遇和命运，责任有多大，才情就有多大。生活态度就是写作态度，这是我的写作立场。我觉得一个好作家，首先应该是一个赤子。 在我这套文集的封底，编辑在设计时引了几段话，一段是读者的评语：“他在一个措辞不清的黄昏里，具有罕见的说是与不是的坚决与彻底能力。他在一个虚无主义的沙漠中，以峭拔的姿态和锋利的目光，守护着美与良心。” 另两段是我书中的话：“即使在一个糟糕透顶的年代、一个精神和心境被严重干扰的年代，我们能否在抵抗阴暗和障碍之余，在深深的疲惫和消极之后——仍能为自己攒下一些美好、明净的生命时日，以不至于太辜负一生？”“让灵魂从婴儿做起，像童年那样，咬着铅笔，对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意……” 做媒体，事务非常多，您是怎么建立与阅读、写作的关系的？有没有可以和读者分享的经验？ 我在《古典之殇》一书中有篇文章，叫《在古代有几个熟人》，可以回答这个问题：“我做电视新闻，即那种一睁眼就忙于和全世界接头、急急问“怎么啦怎么啦”的差事。我有个程序：下班后，在下行电梯门缓缓闭上的刹那——将办公室信息留在楼层里；回家路上，想象脑子里有块橡皮，它会把今天世界上的事全擦掉。我的床头，永远躺着远离时下的书，先人的、哲学的、民俗的、地理的，几本小说、诗歌和画谱……我需要一种平衡，一种对称的格局，像昼与夜、虚与实、快与慢、现实与梦游、勤奋和慵散……生活始终诱导我做一个有内心时空的人，一个立体和多维的人，一个胡思乱想、心荡神驰之人。而新闻，恰恰是我心性的天敌，它关注的乃当代截面上的事，最眼前和最峻急的事，永远是最新、最快、最理性。我必须有两个世界，两张精神餐桌。否则会厌食，会饥饿，会憔悴，会憎恶自己。我对单极的东西有呕吐感。” 文学让人沉静，作者需要面对自己，电视需要面对大众，相对比较喧闹，在文学和媒体之间您有觉得矛盾吗？尤其电视人，安于文学创作的并不多，您是如何做？ 文学的魅力在于，它是一个人的事，干净而自由，很纯粹，很私人，很彻底。文学是一个人献给世界的爱情。而电视不，做任何媒体都不，那是一个团队的事，且总有这样那样的纠结、障碍和阻力。和文学的私人性相比，媒体属于公共事务，你要遵循传播规律、专业要求甚至政治要求。好在我选择的栏目，都是理想主义气质较浓的，我们尽最大努力揉入了私人性。但媒体工作有个特点，它逼迫你每天关心繁多的人和事，这开阔了我的视野，对惰性也是个修正。电视是我的职业，写作是我的业余，人和人的差异就在于业余。我说过，真正的好东西你一定要把它留给业余，就像老婆孩子，都是业余内的事。千万不要当什么专业作家或职业写手。他们要么服务政治，要么服务市场，离文坛很近，离文学很远。 （8）精选名言 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨 经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德 读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。——叔本华 我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。——萨特 我思故我在。 ——笛卡尔 你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。  ——朱光潜 读书不可勉强，因为学问思想是慢慢胚胎滋长出来。 ——林语堂 练【典型例题】 1．（2024·上海闵行·二模）阅读材料，完成作文。 人们常说“温故知新”。“温故”和“知新”可以是什么关系呢？ 请写一篇文章，谈谈自己的思考。题目自拟，不少于800字。 2．（2024·上海黄浦·三模）离开附近，去往远方，是否意味着更好地认识世界？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【即时演练】 3．（2024·上海·三模）阅读下面的材料，根据要求完成作文。 过去一百年，科技高速发展，人类的眼睛是向外看的，因此我们看到了月亮，看到了火星，我们永远希望知道自己要什么；未来，人类只有学会向内看，才会明白什么是自己不要的东西。 对这段话你有怎样的认识？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 4．（23-24高三下·上海·阶段练习）完成写作。 目标是指想要达到的境地或标准。无限的目标可以激发人自我挑战的欲望，有限的目标可以让人生变得简洁。 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 实战能力训练 5．（23-24高三下·上海·阶段练习）完成写作。 古人云：“一屋不扫，何以扫天下？” 请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 6．（24-25高三上·上海·阶段练习）根据要求作文。 人生无往不在枷锁之中，是否意味着不必挣脱？对此你怎么看？ 请写一篇文章谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800字。 7．（24-25高三上·上海·期中）根据要求写作。 在人工智能时代，是否只有坚持自我，才能获得理想的人生？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考，字数不少于800字。 8．（24-25高三上·上海·阶段练习）阅读材料，按要求写作。 物以稀为贵。生活中，“限量”的事物往往更容易引起人们的关注。 对此你有什么认识和思考？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 9．（2024·上海金山·二模）根据要求写作。 一个人知道得越多，是否意味着越容易作出判断？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 10．（2024·上海黄浦·二模）写作。     提出一个新名词，有时能帮助破解难题；然而在实际生活中，解决难题似乎并没有那么简单。 对此谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 11．（2024·上海普陀·二模）根据要求作文。 生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记忆对我们而言究竟意味着什么？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 12．（2024·上海杨浦·二模）根据要求作文。 有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 13．（2024·上海静安·二模）写作。 减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗？ 请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 14．（2024·上海·模拟预测）完成作文。 生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记忆对我们而言究竟意味着什么？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 15．（24-25高三上·上海·期中）写作。 人是否需要按照固定的模式生活？两位思想家给出了不同的回答。德国古典哲学创始人康德一生都没有离开过哥尼斯堡，他每天按照固定的时间做固定的事情，终生未打破过这个规律；而法国大哲学家卢梭则在16岁那年，背上行囊，开始“我要走就走，要停就停，爱走多少路就走多少路”的四处漫游。 对此，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 原创精品资源独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题07 作文之选材升格训练 在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，写作的考点内容如下： 4.1准确把握题意,主旨明确,思想健康,感情真实,选材恰当,内容充实,有 独到之处。 4.2结构完整,布局合理,层次分明,条理清晰。 4.3根据交流的需要,合理运用表达方式,语言通顺、准确、得体、生动。 4.4书写规范,标点符号使用正确。 作文论据须从两块来抓，一是事实论据，二是道理论据。 一.事实论据分四种，无外乎古、今、中、外。 （一）“古”则是一些大师，可以是笔扫千军的文人，可以是高崇文雅的艺者，可以是埋头文卷的学问家，也可以是铁肩担道义的媒体人，可以是寻根究底的哲人，当然，更可以是世道昌顺可与民同乐，大厦将倾则扶危济困、指点江山的为政者或改革、革命家。对这类人物素材的掌握可以这样分层：趣说逸事、文学言语、识鉴思想、赏誉评判……简单说来：言、行、思…… 不妨以苏轼为例： （二）理论素材 （1）现代犬儒主义 相对于古代犬儒主义而言，今天的犬儒主义，它的主要特征是看穿、看透，同时却无所作为和不相信有任何可以作为的希望。它在任何一种高尚、崇高、理想的表相下面都急于洞察贪婪、权欲、私利、伪善和欺骗，在任何一种公共理想、社会理念、道德价值后面都能发现骗局、诡计、危险和阴谋。《英语蓝登大辞典》正是以这些特征来为犬儒主义者定义的，一个犬儒主义者“只相信人类的行为受自私动机驱使，不相信或尽量缩小无私行为或公允观点的可能”。斯洛特迪克的定义是，犬儒主义是“在经过启蒙的人们那里的一种普遍流行的看事物方式，他们绝对不肯像奶娃般地上当受骗”。犬儒主义经常是一种弱者的自我保护手段，因为受过太多的欺骗，上过太多的当，受过太多的伤害，所以变成什么都不再相信。他们清楚自己不过是一些人微言轻、无足轻重的草民，在强梁霸道的权力面前只能逆来顺受，根本无力反抗，所以也就干脆认命，放弃改变自己命运的任何希望。 现代犬儒主义对于生活于其中的人们像是空气一样自然，他们绝不会仿效古代犬儒主义者的挑战世俗、藐视权贵、轻鄙钱财、舍弃财物和远离物欲快乐。他们是社会中人，许多还是体制中人，他们是物质享乐和金钱利益的热烈追求者。在一般人的情绪性犬儒主义（冷漠、无为、不希望、“管他的”）之外，还有三种犬儒主义，它们都是有权势、身份、知识和经济的条件才能奉行的。第一种是社会学家戈德法勃所说的“权力犬儒主义”，“它把权力当作理性”，“最极端的现代范例就是极权主义。”第二种是纵欲型的“颓废犬儒主义”，奉行者因为手里有钱，所以随心所欲、不讲道德，自称是有现代观念的“性情中人”，实际上是无节制地纵情享乐。 （2）荒谬的苦难哲学 中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而使一个人变得坚强和伟大。过去有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人。”因而，现在的“成功人士”都喜欢把自己的过去说得一无所有，几乎每一个企业家都是白手起家，告贷无门，最后忍辱负重，不惜腆颜事敌，终获成功。流风所及，甚至一篇普通的中学生作文也总是喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦，终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应该对这种苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么？除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题是不容回避的。但在这些作品里，现实的苦难远远没有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像还应该感谢似的，因为如果没有这些苦难，母亲就没有发挥“忍耐”功夫的舞台。 其实，苦难并不总是导致伟大。相反，在很多情况下，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在《报任安书》中的话：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。”谁也不能说，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就写不出《春秋》；屈原留在宫中，就不赋《离骚》；左丘眼明，就不会写《国语》；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍然是宰相，就不编《吕览》；韩非不囚，就没有《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成？因而，这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。 实践当然是检验真理的一个标准，但谁的实践是检验真理的标准？由于历史经验的不可重复性，有人获得了实践的检验权，别的实践就没有了检验的机会，谁能保证它不是真理？曹雪芹全家喝着稀饭，喝酒也要靠“按揭”，居然写出了《红楼梦》，但谁能保证他吃饱喝好就写不出《红楼梦》，或写得更好？ 这牵扯到中国人如何对待苦难的问题。苦难在一定的意义上，提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个人可以最大限度地摆脱生命的庸碌，甚至在有限的范围内，我也愿意承认这种苦难哲学对人的安慰作用。但不是所有的苦难都能转化为创造的动力，苦难转化为创造的动力是有条件的。这首要的条件就是苦难的承担者必须具有非凡的毅力，超人的心智，以及对自己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在任何时代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他们看来价值较小的目标，但对处于历史关头的承当者来说，这种选择有时会变得异常残酷。因为它不仅要牺牲自己的健康、安逸和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见，在大多数的情况下，人们的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的方式生活才能获得尊严的社会里，要让所有的人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未免是奢望；在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族的威慑面前，只有极少数人能够扼住命运的咽喉向撒旦宣战，而大多数人则选择了投降。在他们看来，自由虽然是好东西，但要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必值得。这就是历史上被处宫刑的人多矣，而司马迁只有一个的原因。 （3）优秀和成功 优秀第一，成功第二 周国平 在为自己的人生确立目标时，第一目标应该是优秀，成功最多只是第二目标，不妨把它当作优秀的副产品。现在的情况正相反，人们都太看重成功，不是第一目标，几乎是唯一目标，根本不把优秀当回事。可是，我敢断定，没有优秀，所谓的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虚假的成功。 我说的优秀，就是我一直所强调的，要让老天赋予你的各种精神能力得到很好的生长，智、情、德全面发展，拥有自由的头脑、丰富的心灵和高贵的灵魂，这样你就是一个在人性意义上的优秀的人，同时你也就有了享受人生主要的、高级的幸福的能力。 为什么要把优秀放在第一位，把成功放在第二位呢？ 首先，优秀是你自己可以把握的，成功却不然。我们说的成功，一般是指外在的成功，就是你在社会上是否得到承认，承认的程度有多高，最后无非落实为名利二字，外在的成功是用名利来衡量的。这个意义上的成功，取决于许多外部的因素，包括环境、人际关系、机遇等等，自己是很难把握的。一个人把自己不能支配的事情当作人生的主要目标，甚至唯一目标，我觉得特别傻，而且很痛苦，也许最后什么也得不到。荀子说得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天决定的事情你就不要去瞎想了。尽你所能地成为一个优秀的人，把你身上的人性禀赋发展得好一些，这是你能够做主的，你把功夫下在这里就行了。至于优秀了怎么样，有没有机会让你的优秀得到展现，顺其自然就可以了，最多适当留心就可以了。这样来定位，你的心态就会非常好。你的力气花在了优秀上，这个力气是不会白花的。你把外在的成功看作副产品，在那上面没花多少力气，那么，这些名啊利啊，如果你得到了，当然很好，对于你是意外的收获，你比那些孜孜以求才得到的人快乐多了。如果没有得到呢，也没什么，反正你在那上面没花力气，种瓜得瓜，不种就没得，很公平嘛。 其次，如果你真正成为了一个优秀的人，而在社会的意义上并不成功，我认为你的人生仍然是充满意义的，在人性完善、自我实现的意义上你是成功的。在历史上，有相当一些优秀的人，比如有些创作了伟大作品的艺术家、作家，生前很不成功，他们的名声是死后才到来的。他们在贫困和默默无闻中度过了创造的一生，和那些一时走红的名利之徒相比，谁的人生更有价值、更成功？历史已经做出了结论，我们每个人凭良知也可以做出结论。一个不求优秀的人，一个心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段，工于心计，巴结奉承。最后，他即使得到了一点所谓的成功，当个小官呀，发点小财呀，在素质类似的一伙人中比较吃得开呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是个可怜虫，他的人生毫无价值，他的人生是失败的。 最后，我相信，在开放社会里，一个优秀的人迟早有机会获得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社会承认、自己内心也认可的成功，是自我实现和社会贡献的统一。当然，开放社会是一个前提，在封闭社会里就不行。比如改革开放前，每个人都被锁定在一个单位里，命运由长官意志决定，上司不喜欢你，你再优秀也白搭，怀才不遇、抱恨终身的人多了去了。不光是单位，整个国家是封闭的，关起门来搞政治运动，枪打出头鸟，优汰劣胜，优秀者遭扼杀。今天这个时代仍有种种毛病，但是和以前比，毕竟开放得多了，优秀者获得成功的机会多得多了，这一点无人能够否认吧。 （4）鲶鱼效应（也有人认为该理论系杜撰） 鲶鱼，一种生性好动的鱼类，其本身并没有什么十分特别的地方。然而自从有渔夫将它用作保证长途运输沙丁鱼成活的工具后，鲶鱼的作用便日益受到重视。沙丁鱼，生性喜欢安静，追求平稳。对面临的危险没有清醒的认识，只是一味地安逸于现有的日子。渔夫聪明地运用鲶鱼好动的作用来保证沙丁鱼活着，在这个过程中，他也获得了最大的利益。 一说挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。市场上活鱼的价格要比死鱼高许多。所以渔民总是千方百计地想办法让沙丁鱼活着回到渔港。可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。船长严格保守着秘密。直到船长去世，谜底才揭开。原来是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。这样沙丁鱼缺氧的问题就迎刃而解了，沙丁鱼也就不会死了。这样一来，一条条沙丁鱼活蹦乱跳地回到了渔港。这就是著名的“鲶鱼效应”。鲶鱼效应对于“渔夫”来说，在于激励手段的应用。渔夫采用鲶鱼来作为激励手段，促使沙丁鱼不断游动，以保证沙丁鱼活着，以此来获得最大利益。在组织管理中，管理者要实现管理的目标，同样需要引入鲶鱼型人才，以此来改变组织或企业相对一潭死水的状况。 启示：鲶鱼效应对于“沙丁鱼”来说，在于缺乏忧患意识。组织管理中，沙丁鱼型员工的忧患意识太少，一味地追求稳定；但现实的生存状况是不允许沙丁鱼有片刻的安宁。“沙丁鱼”如果不想窒息而亡，就应该也必须活跃起来，积极寻找新的出路。鲶鱼型人才做得固然很好，但也要学会低调和韬光养晦。 鲶鱼效应与李广射石异曲同工，也是人在压力下激发潜能的例子。如同草原狼催生羊群的例子，急中生智、置之死地而后生，艰难困苦、玉汝于成，这些词语讲的都是生于忧患、死于安乐的道理。中国加入世贸组织，引进外国“鲶鱼”，对中国企业的成长壮大，未必是坏事。猪圈岂生千里马，花盆难养万年松。 （5）鸟笼效应 一个著名的心理现象，发现者是近代杰出的心理学家詹姆斯。如果某人买了个空鸟笼放在自家的客厅里，过了一段时间，他一般会丢掉这个鸟笼或者买一只鸟回来养。原因是这样的：即使这个主人长期对着空鸟笼并不别扭，每次来访的客人都会很惊讶地问他这个空鸟笼是怎么回事情，或者把怪异的目光投向空鸟笼，每次如此。终于他不愿意忍受每次都要进行解释的麻烦，丢掉鸟笼或者买只鸟回来相配。“鸟笼效应”也被称为“空花瓶效应”：一个女孩子的男朋友送了她一束花，她很高兴，特意让妈妈从从家里带来一只水晶花瓶，结果为了不让这个花瓶空着，她的男朋友就必须隔几天就送花给她。当然这是鸟笼效应的一种甜蜜的体现。 启示：内心和外界，把个人所需外物划分为“可爱的”和“可靠的”两种。略不同于观堂先生所言的“可信”和“可爱”，此处更侧重于内心所需和外界认同之间的关系。遵从本心的选择，成为自己，抑或是参照外界现实的需求，改变属于自我欲求本我气息，也或是依照本心和现实做出最终“妥协”？人生有两条路，选择一条，怀念另一条。如果你认同改变也是一种不变，那么现实则是一个温暖宽广的怀抱。但如果不想让自己在垂垂老矣的时候感慨欷歔——“如果当年，我……”的话，那么，请学会拒绝那些外界的所谓“好意”。 （6）帕累托最优 也称为帕累托效率，是指资源分配的一种理想状态，假定固有的一群人和可分配的资源，从一种分配状态到另一种状态的变化中，在没有使任何人境况变坏的前提下，使得至少一个人变得更好。帕累托最优状态就是不可能再有更多的帕累托改进的余地；换句话说，帕累托改进是达到帕累托最优的路径和方法。帕累托最优是公平与效率的"理想王国"。 在原始社会，人们靠狩猎为生。为了使问题简化，设想村庄里只有两个猎人，主要猎物只有两种:鹿和兔子。如果两个猎人齐心合力，忠实地守着自己的岗位，他们就可以共同捕得一头鹿。要是两个猎人各自行动，仅凭一个人的力量，是无法捕到鹿的，但却可以抓住4只兔子。从能够填饱肚子的角度来看，4只兔子可以供一个人吃4天；1只鹿如果被抓住将被两个猎人平分，可供每人吃10天。也就是说，对于两位猎人，他们的行为决策就成为这样的博弈形式:要么分别打兔子，每人得4;要么合作，每人得10(平分鹿之后的所得)。如果一个去抓兔子，另一个去打鹿，则前者收益为4，而后者只能是一无所获，收益为0。在这博弈中，要么两人分别打兔子，每人吃饱4天;要么大家合作，每人吃饱10天，这就是这个博弈两个可能结局。 启示：如今，人们开始认识到"利己"不一定要建立在"损人"的基础上。通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。"零和游戏"中，游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。零和游戏原理之所以广受关注，主要是因为人们发现在社会的方方面面都能发现与"零和游戏"类似的局面，胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。从个人到国家，从政治到经济，似乎无不验证了世界正是一个巨大的"零和游戏"场。这种理论认为，世界是一个封闭的系统，财富、资源、机遇都是有限的，个别人、个别地区和个别国家财富的增加必然意味着对其他人、其他地区和国家的掠夺，这是一个"邪恶进化论"式的弱肉强食的世界。但20世纪人类在经历了两次世界大战，经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，"零和游戏"观念正逐渐被"双赢"观念所取代。 （三）现象类素材 现象类素材，即从“今”的维度出发，深入了解和剖析时事热点。热点也需分两类，一类是名副其实的新鲜出炉的“新闻”“热点”，一类则是当今社会的“痛点”和“盲点”。新闻热点可用，但空间不大；而“痛点”则可大做文章。如若我们对当今社会痛点来做一个有机分类，或可分类如下：新闻、文化、教育、学术、艺术、媒体、阅读等。 2.阅读思考 （1） 林语堂论读书 读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。说破读书本质，“心灵”而已。“万般皆下品，惟有读书高”，所以读书向称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今天读书，或为取资格、得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书的本旨。读书本旨湮没于求名利之心中，可悲。可惜现在也一样。 （2）在科技高度发达的当今社会，个体获取知识的方式很多，但谁也无法否认的是，阅读仍是一种最主要的途径。 古人阅读多为纸质文本，最早还只能是携带不便的羊皮、竹简等。而眼下的我们，阅读的途径与方式可就丰富多了，手机、网络、电子阅读器等都是可以利用的工具，且十分便捷。但我以为，手机、网络之类的阅读虽然可以获取大量信息，却是一种浅阅读，要进入深阅读状态，达到一定的思考、创新层次，还是纸质文本最佳。 古人的阅读方式单一，但他们对待知识怀有一种敬畏的态度，将书本看得十分神圣，阅读之前，总得焚香净手。“敬惜字纸”，是中华文化的一种传统美德。这一点，值得今天的我们继承发扬。 当然，我所说的敬畏与敬惜，是指心灵方面的，并不拘泥于某一表面形式。比如古人读书之前的焚香净手，阅读之时的正襟危坐，今日就大可不必了。阅读不分场合，忙碌而讲究效率的现代人难有完整的单元时间，常利用等车时分，就餐、乘车、乘机空隙，甚至上卫生间的时候，抓紧点滴时间如饥似渴地阅读。而我最喜欢的方式，则是躺在床上阅读，可以放松身心地进入到一种类似“气功”的状态之中。 阅读是一种习惯，一种愉悦，一种享受，一种境界。明代诗人于谦在《观书》一诗中写道：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。”经常阅读，自有一股缭绕身心的别致“书香”，就像不会枯竭的丰盛水源、盛开不败的鲜花绿柳。因此，阅读不能有太多的功利，它是心灵的一种需要，是充实生活、引导灵魂前行的一种方式。北宋著名诗人、书法家黄庭坚说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦言语无味。” 由此可见，我们常说的阅读，主要是指人文方面的内容。个人的气质、品位，便取决于这种阅读。一个技术性的人才，如果没有专业之外的人文阅读，很难说他具有多高的文化修养与品位。 （3）浅阅读 浅阅读就是阅读不需要思考而采取跳跃式的阅读方法，所谓囫囵吞枣、一目十行、不求甚解，它所追求的是短暂的视觉快感和心理的怡悦。 浅阅读的弊端：浅显、速成、功利。 网络时代让我们的阅读发生了巨大变化。当阅读变得过分轻松、方便时，我有一个担忧：浅层阅读会不会从此代替专心致志、费点劲儿的思考，久而久之成为人们的一种习惯。 海量信息的膨胀，生活节奏的加快，使互联网时代人们的阅读方式发生很大变化，存在几方面弊端：其一，阅读变成了标题浏览式、内容跳跃式，呈现出浅显化的特点；其二，一些人无论读什么书都喜欢速战速决，无论读哪类书，都是浅尝辄止，不钻研其内涵、不求甚解；其三，人们对一些所谓有用的功利性书籍趋之若鹜，对文化内涵颇深但实用价值不高的著作置之不理。 央视主持人白岩松在接受采访时表示：走进新华书店，全是一些有用的书，考试类的、健康类的，还有工具书等等。这个社会都在倡导有用，但什么叫有用呢，跟钱、权、名利有关，就有用？这种风气只会导致社会大众视野越来越狭窄，心态越来越浮躁，这是一个非常危险的信号。 还有专家指出，浅阅读会使读者陷入快速、快感、快扔的读书模式中，不能汲取真正的营养。读书一定要慢节奏、慢速度，因为只有在缓慢阅读中，读者才能从文字里寻觅和感受到乐趣，才能培养人们深刻思考和探索的习惯。 （4）有推送才有阅读，我们生活在“追赶式”“快餐式”的焦躁中 几年前，听阿里巴巴高管在公众论坛上讲课，说阿里巴巴正致力打造淘宝个性化网页，利用大数据技术，收集和分析用户喜好与消费习惯，进行精准“推送”，让每名用户打开淘宝首页都是不一样的界面。不几年时间，这项技术已经不算什么了，不单阿里巴巴这样实力雄厚的公司可以做到，连一些较为普通的网络传媒公司也可以实现。 现在的“推送”既有商品服务推送，也有信息资讯推送，既有网页推送，也有手机客户端推送等。特别是近两年，恰处传统媒体转型、新媒体兴起的所谓“媒体融合”时代，各类新闻客户端迅速“登陆”手机，“带体温的媒介”日益成为我们信息获取的主要来源。 但是，在享受“一机在手，全知天下”的便利的同时，我们也似乎正察觉到了种种的“不适”： 我们总像被“推送”推着“强迫阅读”。客户端每天推送的信息，有的是媒体根据“对我们兴趣好爱的掌握”推送过来的，有的是我们主动订阅的。无论何种情况，潜意识里我们总认为是与自己相关的、是需要关注的，所以不管有用无用，我们总会打开看看，很少有人会把推送的内容直接删掉。客户端每天推送，所以我们每天都在“被迫式”的阅读。于是乎，手机一有动静急忙打开、工作间隙赶紧点击、吃饭走路也不忘低头查阅。本来选择推送的初衷是为了精准服务，结果被推送“精准控制”。 我们总像被“推送”催着“浅表阅读”。由于手机使用的便利性，人们阅读推送信息一般集中在接收之初和坐车、工作间隙、闲聊等“碎片化”时间。由于焦急心理和环境因素等的影响，很多时候都是标题式、速览式的“浅阅读”，甚至有人开玩笑说“阅读的速度取决于手指滑动屏幕的速度”。另外，由于“推送”本身是一种被动式的接收，人们兴趣度和渴求度一般较低，加之现在“朋友圈”、公众号、客户端等各种推送越来越多，让人置身“信息的海洋”，往往也只能浅尝辄止去阅读，最后导致走马观花、囫囵吞枣，把“看过”当“掌握”。 我们像是被“推送”诱入“圈内阅读”。《人民日报》刊发过一篇题为《走出阅读的“舒适圈”》的文章，讲的意思是，在阅读方面我们很多时候会以个人的兴趣爱好进行取舍，因为易懂、易产生共鸣，在阅读中感到“舒适”，“但如果仅仅将阅读停留在自己的‘舒适圈’，眼界和水平势必被自己的经验和偏见所囚禁”。客户端每天投人所好地推送同一类新闻，也会让我们走进“认知舒适圈”，在“乐享尊贵服务”之时“得到一棵树木，却失去整片森林”。也就是，我们被看似精准化的信息推送培养了惰性，将自己囚禁在了受个人兴趣所囿的“信息孤岛”，成为信息海洋中的可怜“囚徒”。 其实，最大的问题还是习惯的形成。行为心理学研究表明，21天以上的重复会形成习惯；90天的重复会形成稳定的习惯。当信息日复一日地推送，我们便习惯于这种信息接受和阅读方式；当我们总是一目十行地阅读，阅读就变成了“浅表性”、“娱乐式”；当“娱乐式”阅读形成习惯，我们也就慢慢丧失了分析和思考的能力。 尤瓦尔•赫拉利在《人类简史》一书中讲到“农业革命”的一个重要教训，“人类一心追求更轻松的生活，于是释放出一股巨大的力量，改变了世界的面貌”，但“种种想让生活变得轻松的努力，反而给人类带来无穷的麻烦”；“我们以为自己省下时间”，然而“其实是把生活的步调加速成过去的十倍快，于是我们整天忙忙碌碌、焦躁不安”。 所以，不知从何时起，我们发现，以往早上听听广播、中午翻翻报纸、晚上看看电视新闻的闲情惬意没有了；一杯清茶，一本书，安静阅读的愉悦享受没有了；在报刊杂志中广猎各类信息，拓宽眼界、增长知识的途径，也被我们人为地“堵死”了。我们总是生活在“追赶式”“快餐式”的焦虑和浮躁中。 回过头来再想想，其实，关掉“推送”，重新拿起报纸，随意地翻翻，未尝也不是件惬意的。 （5）白岩松：我能成为今天的我，一定和名著有关 “我能成为今天的我，一定和名著有关”，白岩松坦言，阅读经典，对自己的人生有着潜移默化的影响，“我小时候知道‘美’和‘丑’的对比，跟读雨果的《巴黎圣母院》有关，卡西莫多这个人物让我开始意识到，不能光凭外表长得不好看就觉得人不好。” 谈及当下的孩子不愿读经典的话题时，白岩松“支招”：要让孩子读经典，就得先让孩子爱上读书，“我儿子第一本书详细读的书是武侠，我非常纵容他，我觉得最重要的是让他在年少时喜欢读书，而不是读哪本书”。白岩松还透露，儿子明年上大学选择历史系，跟他的阅读经历有关，“我让他读金庸上瘾，读完一遍还想读第二遍，金庸里头有很多令他好奇的东西，他就开始琢磨哪能找着跟清朝、跟历史有关的书，他的阅读面由此开始向外延伸。” （6）王开岭谈读书与创作 记者：您的阅读范围非常广泛，您怎样理解“读书”？您从阅读中得到了什么？……… 在我看来，阅读，不仅是一项生活内容，而且是一种生活方式。一个人的知识构成、价值判断、审美方式，多来自于阅读，我是60年代末出生的人，我的青春期没有网络，我是在读书中长大的，它帮助我完成了和历史上那些优秀人生的交往，有了书，你就不再孤独，即有了全世界的心灵旅行，即可领略全人类的精神风光。 在这个电子媒体时代，我尤其推崇纸质阅读。抚摸一本好书，目光和手指从纸页上滑过，你的内心会安静下来，这是个仪式，就像品茗，犹如和一个高质量的朋友对坐，你会笼罩在一个弥漫着定力和静气的场中。而浏览网页，你不会有这种感觉，你只想着快速地掳取信息，一切在急迫和焦虑中进行，这就不是饮茶了，而是咕咕嘟嘟吞水。纸质阅读是有附加值的。这也是写字和书法的区别。 读书不是查字典，不要老想着“有用”，其价值不是速效的，它是缓释的，是一种浸润和渗透的营养，一个人的心性和气质哪里来？就是这样熏陶出来的。古人说，“三日不读书，则面目可憎。”过去不解，现在我懂了。一方水土一方人，“阅读”就是一方水土。当然，水土的成分取决于你的书籍质量和吸收效果。 记者：您的阅读札记著作《跟随勇敢的心》是深夜精神漫游、与大师对话的结果。您在其中提到不少作家和作品，对您影响比较大的作家是谁？您眼中的好作家的标准是什么？ 这我新出的个人文集中的一本。我把优秀作家分成三类：一类可读其代表作，一类可读其选集，一类可读其全集。某回，有年轻人请求荐书，我说：若你只能读一部书，那就读罗曼罗兰的《约翰?克里斯多夫》吧，它能让你美好而自足地面对世界，而不再胡乱求教或求助于别人。就精神的端庄和美感而言，我最推崇的是罗曼罗兰和茨威格，我称其为“人类作家”，其属于我方才说的第三类。而茨威格，是对我影响最大的作家。读他们的时机越早越好，一旦你读了大量流行书和快餐书之后，即很难再领略其美感，因为你的口味被熏得太重了，会变得不耐烦。 我觉得仅就文学而言，不妨多读两类东西：一是经典，比如契诃夫、托尔斯泰、康帕斯托乌夫斯基、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克、川端康成、奥威尔、罗曼罗兰、茨威格、卡夫卡、雨果、海明威、马尔克斯、沈从文、丰子恺、汪曾祺、孙犁等人。二就是当代作家的好作品。另外，我觉得一个人一定要读点诗歌和哲学，精神构成中要有一点务虚的和形而上的元素，而这恰恰最接近语言真相和生命真相，诗歌和哲学提供的就是这个。 丰子恺、王世襄，是我非常喜爱的两位生活大师，是那种“长大成人却保持一颗童心”的人，是那种让你对“热爱生活”投赞成票的人。我开玩笑地说过，多读他们，可防抑郁或自杀。穿越浊世的丰子恺，是顽强地将童心贯穿一生的人，他安静的灵魂，像草木，不依赖任何条件。我常想，这个国家的气质和日常生活，若有一点丰子恺味道，该多好。睡前，我常翻丰子恺的画。丰子恺把他的孩子们献给了世界：阿宝、软软、瞻瞻、阿韦……连画里的成人也是孩子气质。丰子恺的文与画，最好的部分，是50年代前的，之后画中的孩子们，都戴上了红领巾，有点硬了。 罗曼罗兰有句话：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。”这是我心目中的好作家标准，好的书和作家本人，帮助我们实现这一点。 现在每年出版的书很多，我们报社每周都会推出一个类似于读书专刊的版面，专门向读者推介一些好书，但有时候我们也很困惑，到底应该向读者推荐什么样的书。您是如何从茫茫书海中找到自己需要的书的？您对读者有什么样的建议？ 我给年轻人的提醒是，不要接触太多畅销书和明星书，顶多快速扫一眼，不要让它们占据你的书房和时间。因为“畅销”角色决定了它的快餐品质，它是为取悦你而策划出来的，它不可避免地带有粗糙、轻佻、狂欢、诱惑的气质，你会得到迎合却得不到提升，而且它大多是包装和炒作的结果，属一次性消费，那些排行榜也往往是兑水的。 一本好书，生产方式上一定有一种“手工”的品质和痕迹，其主人一定是沉静、含蓄的，不喧嚣不浮躁，同时意味着一个较长的工期。人生，若能找到一些好书并安置在身边，那你就很幸运，就很富有，相当于你住在一栋优美的房子里，不仅有好的情侣，而且周围都是好邻居。 积累好书，确实需要一些渠道，比如你可追踪自己喜欢的某个作家，从他的阅读经历中发现线索，如果你欣赏一个人，那么他欣赏的东西很可能就适合你。另外，生活中可寻找一些高质量的书友，把他们的资源变成你的资源。读书是一种生活，需要孤独，也需要分享，有一些书友是件很幸福的事。 您好象特别喜欢史铁生，个中原因是什么？ 史铁生是一个心灵恳切、精神诚实的人，是一个涤清了生命浮华的人，是一个和自己充分对话的人，这非常难得，只有特殊命运和特殊的生命状态，才能实现这一点。 他是安静的、祥和的，而我们是喧嚣的、骚动的。他是一杯纯净水，我们是混合饮料，掺了多少东西，自己也不知道。虽然我的一些朋友是他的朋友，但我们没见过面，也没有这冲动，我觉得安静是一种美，也是一种美德。我在用心灵注视他，我能感受到他的存在，无论于这个城市，还是这个时代，空气中有他的成分。这种成分让我感到欣慰而满足。当他去世后，我感到了难捱的孤独，你觉得空气成分瞬间变了。这就是他的意义。 包括王世襄，他们去世时，我在做新闻频道的《24小时》节目，当晚我们加了条新闻，我说：一个时代结束了。 从《古典之殇》和《轮椅上的那个年轻人，起身走了》中可以看出，您似乎喜欢过去的东西，比如破旧的地坛，古人笔下的风景，都让您非常留恋，您甚至给《古典之殇》这个集子起了个“纪念原配的世界”的副标题，在现实生活中您是不是特别喜欢怀旧？随着社会发展和人口数量增加，我们不可避免地要失去很多东西，把过去想像得那么好，会不会有美化嫌疑？ 《古典之殇》是我最新的散文集，本来是一本写给孩子的书，我想让他们知道父辈的童年，我那代人的童年是和大自然一起的，我们的玩具就是大自然本身，书中有篇文章叫《每个故乡都在消逝》，讲了我的初中作文，里面提到的乡村风光和种种儿趣，二十年功夫，它们全不见了，被“发展”吞噬了，而这些自然风光和生活美学，它们曾经存在了几千年，而我们这么快就开始回忆了，这让我心情沉重，我决心把这本书放大了来写，与期说它写给过去，不如说写给未来，写给想在一个美好的国度过一种美好生活的人们。历史，会在未来的某个地方，等着我们，会再次相遇。而且，这是一种值得追求的相遇。 读《精神明亮的人》等著作可发现，您是非常深邃敏感的，您的爱恨都非常强烈，您觉得一个出色的作家，应具备怎样的素质和品格？ 一个人，能不能在精神和行动上建立起与时代的关系，决定着一个作家的气象和格局。他要具备两种能力：恨的能力和爱的能力。你的关怀力越大，就越会激发这两股力量，爱得越深沉，就会更深刻地看清爱的敌人，遭遇那些威胁美好事物的东西，你就要去抗争，去保卫，为了爱，为了你爱的人和事。爱与恨，既属于感情，也属于理性，是交织在一起的。熟悉我作品的读者会发现，几乎每篇文章中，它们都同居在一起。 要关心时代，要关注我们这个生存共同体的遭遇和命运，责任有多大，才情就有多大。生活态度就是写作态度，这是我的写作立场。我觉得一个好作家，首先应该是一个赤子。 在我这套文集的封底，编辑在设计时引了几段话，一段是读者的评语：“他在一个措辞不清的黄昏里，具有罕见的说是与不是的坚决与彻底能力。他在一个虚无主义的沙漠中，以峭拔的姿态和锋利的目光，守护着美与良心。” 另两段是我书中的话：“即使在一个糟糕透顶的年代、一个精神和心境被严重干扰的年代，我们能否在抵抗阴暗和障碍之余，在深深的疲惫和消极之后——仍能为自己攒下一些美好、明净的生命时日，以不至于太辜负一生？”“让灵魂从婴儿做起，像童年那样，咬着铅笔，对世界报以纯真、好奇和汹涌的爱意……” 做媒体，事务非常多，您是怎么建立与阅读、写作的关系的？有没有可以和读者分享的经验？ 我在《古典之殇》一书中有篇文章，叫《在古代有几个熟人》，可以回答这个问题：“我做电视新闻，即那种一睁眼就忙于和全世界接头、急急问“怎么啦怎么啦”的差事。我有个程序：下班后，在下行电梯门缓缓闭上的刹那——将办公室信息留在楼层里；回家路上，想象脑子里有块橡皮，它会把今天世界上的事全擦掉。我的床头，永远躺着远离时下的书，先人的、哲学的、民俗的、地理的，几本小说、诗歌和画谱……我需要一种平衡，一种对称的格局，像昼与夜、虚与实、快与慢、现实与梦游、勤奋和慵散……生活始终诱导我做一个有内心时空的人，一个立体和多维的人，一个胡思乱想、心荡神驰之人。而新闻，恰恰是我心性的天敌，它关注的乃当代截面上的事，最眼前和最峻急的事，永远是最新、最快、最理性。我必须有两个世界，两张精神餐桌。否则会厌食，会饥饿，会憔悴，会憎恶自己。我对单极的东西有呕吐感。” 文学让人沉静，作者需要面对自己，电视需要面对大众，相对比较喧闹，在文学和媒体之间您有觉得矛盾吗？尤其电视人，安于文学创作的并不多，您是如何做？ 文学的魅力在于，它是一个人的事，干净而自由，很纯粹，很私人，很彻底。文学是一个人献给世界的爱情。而电视不，做任何媒体都不，那是一个团队的事，且总有这样那样的纠结、障碍和阻力。和文学的私人性相比，媒体属于公共事务，你要遵循传播规律、专业要求甚至政治要求。好在我选择的栏目，都是理想主义气质较浓的，我们尽最大努力揉入了私人性。但媒体工作有个特点，它逼迫你每天关心繁多的人和事，这开阔了我的视野，对惰性也是个修正。电视是我的职业，写作是我的业余，人和人的差异就在于业余。我说过，真正的好东西你一定要把它留给业余，就像老婆孩子，都是业余内的事。千万不要当什么专业作家或职业写手。他们要么服务政治，要么服务市场，离文坛很近，离文学很远。 （8）精选名言 书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰——余秋雨 经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德 读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。——叔本华 我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。——萨特 我思故我在。 ——笛卡尔 你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。  ——朱光潜 读书不可勉强，因为学问思想是慢慢胚胎滋长出来。 ——林语堂 练【典型例题】 1．（2024·上海闵行·二模）阅读材料，完成作文。 人们常说“温故知新”。“温故”和“知新”可以是什么关系呢？ 请写一篇文章，谈谈自己的思考。题目自拟，不少于800字。 【答案】略。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 这是一篇材料作文，可从材料中抓住有价值的信息构思立意。考生需要明确题目中的关键词：“温故知新”。这是一个常见的成语，意思是在复习旧的知识或经验时，能够获得新的理解和领悟。题目要求我们探讨“温故”和“知新”之间的关系。考生要深入理解这两个词的内涵。“温故”意味着回顾、复习已经学过的知识或经历过的事物；“知新”则意味着在复习的过程中获得新的认识、新的启示或新的收获。 考生要考虑这两个词之间的关系。在这里，可以是并列关系，即两者同时进行，相互促进。“温故”是基础和前提，它为我们提供了认知的起点。通过回顾过去的学习经历、历史事件、文化传统等，我们能够更好地理解当前的现实，把握事物的发展脉络。而“知新”则是在“温故”的基础上进行的拓展和深化，它代表着新的认知、新的理解和新的发现。因此，“温故”与“知新”是相互依存、相互促进的关系。它们也可以是因果关系，即“温故”是“知新”的前提；还可以是条件关系，即只有在“温故”的基础上，才能实现“知新”。 考生还可以从多个角度来解读“温故知新”的内涵。在教育领域，这句话强调了复习和巩固旧知识的重要性，因为只有当我们对已有知识有深刻的理解时，才能更好地吸收新知识，实现知识的积累和创新。在日常生活和工作中，我们也需要不断回顾和总结过去的经验，以便在面对新问题时能够迅速找到解决方法，提升个人的应变能力和综合素质。 写作时，以立意“温故而知新：不断回顾，不断前行”为例，我们可以采用递进式的论证结构，通过阐述“温故”与“知新”的紧密关系，进而论述其对于个人成长和社会进步的重要意义。首先，阐述“温故”的重要性，即它是巩固知识、深化理解的基础；接着，论述“知新”的意义，即它是激发创新思维、推动个人成长的动力；然后，通过举例、引用和对比等论证方法，进一步阐述“温故而知新”的辩证关系；最后，总结全文，强调“温故而知新”对于个人成长和社会进步的重要性，并呼吁大家在实践中不断回顾、不断前行。 立意： 1.温故知新：复习与创新的辩证关系。 2.知新源于温故：旧知识是新知识的基础。 3.温故而知新：不断回顾，不断前行。 4.温故非简单重复，知新需深入思考。 5.温故知新，智慧之源。 2．（2024·上海黄浦·三模）离开附近，去往远方，是否意味着更好地认识世界？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 追求远方 生命之于我们是一趟单向行驶的列车，永远驶向远方。远方有美丽的风景，让你品味“一览众山小”的畅然；远方有新的起跑线，让你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；远方有纯真的情感，让你“愿车马，衣轻裘，与朋友共”。追求远方，会让我们的人生更精彩。 追求远方的风景，美丽无限心畅然。王安石游褒禅山却败兴而归，发出“世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远”的慨叹。他没有向风景更深更远的地方走去，使得内心郁闷，遗憾而归。而“登泰山而小天下”的孔子却饱尝了雄奇的自然风光。孔子是追求远方的践行者，他一生无悔无憾，面对泰山的壮丽，心胸开阔，精神愉悦，留下游历的佳作。 远方之美，在于美好的向往。既然生命有限，远方无穷，那么我们就不要被现实与挫折羁绊，就应该在风雨中跋涉，奔向理想的远方。尽管山峦有不尽的坎坷，大海有汹涌的浪涛，大漠有狂暴的风沙，森林有骇人的猛兽，即使这样，依然不能阻止人类向往远方的脚步。汪国真曾说：“人能走多远？这话不是要问两脚，而是要问志向；人能攀多高，这话不是要问双手，而是要问意志。”雄鹰搏击长空，振翅高翔；飞瀑一泻千里，勇往直前；海燕引吭高歌，翱翔远方。不要问远方究竟有多远，只要用青春的热血给自己树立一个高远的目标，即使不能实现，人生也会因为这种风雨跋涉变得丰富而充实。 远方之美，还在于突破了人类的认知，向人类发出去探索的召唤。人们正是认识到自己所处空间的狭小，才探寻到地球是数块大陆接连而成的水球。随着航海家的升起的风帆，人们开始惊叹世界的广袤。流星在夜幕中撕破了黑暗，地球已不再是人们思维的局限。人们开始着眼于宇宙，从否认天圆地方到摒弃地球是宇宙的中心，人类思维的步伐迈得愈来愈远，一直到太空漫步，登上火星，独步月球。 远方之美，在于人们对于真理的执着和奉献。罗马的鲜花广场上是真理升起的地方，那里有一位不怕烈火焚身的科学家对真理的炽烈崇拜，“火不能征服我，未来的世界会知道我的价值”，未来虽然遥远，却证明了真理的价值。 世界原本很大，因为对远方的憧憬让我们不断超越，不断向自我挑战。远方是陶渊明心中的一方净土，为了理想他构筑了桃花源；远方是哥伦布精神的家园，为了执着的信念他勇渡大西洋；远方充满光明与希望，让我们有勇气有力量去追求远大理想，去锻炼坚毅的品格，去构筑深邃的灵魂。 让我们去追求远方吧！那是生命的精彩！ 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到了一个非常深刻的问题：“离开附近，去往远方，是否意味着更好地认识世界？”“追求远方”是人类永远的情结。“远方”是相对于“附近”而言，它既是一个空间距离——辽阔无边，又是一个时间距离——漫长遥远；同时我们还可以把它看成一个心理距离——近在咫尺却远在万里或远在万里却近在咫尺。 因此，如果远方是时间距离，那么远方可以追寻自己过去的一段经历，或家庭的一段历史，甚至可以是民族历史上的某一个事件等；如果远方是空间距离，那么，远方可以是远方的伙伴、远方的亲人、远方的景色和发生在远方的故事等。是采用“时间距离”入笔，还是采用“空间距离”入题，都由写作素材决定，还可以把这两者综合起来交叉写、虚实写，或叙述，或议论。 写作时，可以表明并非所有的“去远方”都意味着更好地认识空间上的世界，还有深邃的精神境界和美好的理想追求。就像法国思想家帕斯卡所说：“人是一棵有思想的芦苇。”为什么要到远方去？可采用虚实结合的手法，因为远方不仅有我们不熟悉的自然景观、人文景观，而且是人的心灵之寄托、梦想之所在。如写远方昭示着人们去追求理想，探索未知；追求远方的过程中，体现了人类的智慧与意志；到远方去可以使人们超越现实，找到灵魂的归宿；远方可以磨练人的意志，丰富人的阅历，提升人生价值；远方让人们心存希望、美好，不断走向进步等。以此拓展思路，深化主旨。 立意： 1.去远方追求我们的梦想。 2.生命之美在于探寻远方。 3.做勇智皆备的远行者。 4.心中的渴望来自远方的呼唤。 【即时演练】 3．（2024·上海·三模）阅读下面的材料，根据要求完成作文。 过去一百年，科技高速发展，人类的眼睛是向外看的，因此我们看到了月亮，看到了火星，我们永远希望知道自己要什么；未来，人类只有学会向内看，才会明白什么是自己不要的东西。 对这段话你有怎样的认识？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 【答案】例文： 向外寻觅以自强，向内进化以厚德 史铁生说过：“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。”学会向内看，我们才能学会取舍，收获一个更纯粹的自我。其实，生命的本质，无非“向内”与“向外”两个方向。向外，我们步履不停，奔涌向前、不断创造新世界；向内，我们审视自我、批判扬弃，不断建立出新自我。依我之见，吾辈青年既要向外看，开拓眼界，丰富人生，又要向内看，完善自我，厚德载物。 向外看，能开拓视野，促己与时俱进，紧跟时代大潮。 诚如庄子所言，“夏虫不可以语冰”，要想凌霜傲雪，必须突破夏虫视野之局限；要想展鲲鹏之志，必须突破榆枋障目，俯瞰九霄，方能自强不息。曾经清王朝闭关锁国，魏源著《海国图志》，打开国人看世界的眼眸，开启自强之先声。如今，人类命运共同体理念广为流传，地球村时代已向我们招手。吾辈青年唯有积极向外寻觅、开拓，才能不自囿于视野的局限，明时代之变，立时代潮头，发时代新声！ 向内看，能回正道路，护己心灵澄澈，把稳精神之舵。 恩格斯有言：“现代的命运取决于青年人崇高而奔放的激情。”要想烈火长燃而不息，唯有定期查看，添柴通风；要想航船坚定前进而不迷航，唯有定期调整，瞄准航向。袁隆平，因心中有禾下乘凉梦，可头顶烈日，脚踩烂泥；樊锦诗，因守护敦煌的理想，可扎根大漠，梦爱遗迹；钟南山，有医者仁心，担当责任，可高龄出征，毅然逆行……他们无不是找准了理想后向内审视提升自己，才找到了稻田里、敦煌中、白大褂上闪耀的光芒，并为之奋斗终生。吾辈青年，唯有认真向内审视、进化，才能不自毁于方向的迷失，补足精神之钙，牢记使命，不忘初心。 向外看和向内看，二者得兼，方能迎小我之成长，进而馈大我以芬芳。相反，偏执其一方者难成大业，只知向外看而不向内看者，犹如无头苍蝇；餍于向内看而不力求向外看者，犹如井底之蛙。可见，于吾辈青年而言，向内与向外，犹如鸟之双翼，俱振方可高飞！ 揆诸当下，信息浪潮汹涌澎湃，部分青年被裹挟无所适从。或沉迷碎片化短视频而无法专注，失去向外“开拓”的广度而困于信息茧房；或堕落成精致的利己主义者，失去向内建立、提升“自我”的深度，而初心不在。 吾辈青年，唯有拓展向外看与向内看的广度与深度，方能如火炬划破黑暗，迎接人生之光明。人民日报有言，“人生是永恒的选择”，愿你我都能选择向外看与向内看，两者兼容相济，方能厚德载物，自强不息！ 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料思接古今，从过去与未来两个时间维度，引出了对于“向外看”和“向内看”的思考。过去向外看月亮、火星，体现的是积极投入、探索世界的过程。在这一过程中，我们对世界更为了解，拥有越来越开阔的视野（包括知识上的视野、心灵上的视野、国际视野、文化视野等），越来越丰厚的阅历与才干。未来我们应学会“向内看”，指的是当我们对外在世界不断增强了解后，还应学会向内反思自我。也就是说每个人都要审视自己，勇于自我完善，从而不断加强对于自我的精神建设，包括心态、意识、格局、修养等，从而去探索人性的弱点，并帮助我们趋善避害，学会更精准、高效地实现人生目标，才有能力不断了解自己要什么，并超越自我、走出个人狭小的天地。所以，其实二者并不矛盾，我们急需要向外寻求，开拓生命的宽度，从而增加阅历，增长见识和才干；同时也需要向内看，审视自我，拓展生命的深度，从更高层次上为生命找到方向。 写作时，最好能结合两者，从向外的积极探索和内在的自我提升等角度综合分析。比如，考生可指出，“向外看”是指积极地探寻外部世界，在外部世界奋斗进取，创造成绩，由此我们才能开拓眼界，为人生寻找更多的可能；而“向内看”则说明我们在开拓探索的时候更要不断地提升自我认知能力，加强对自我的剖析，反思不足，总结教训，提升自我的境界。然后，再进一步总结说明，我们要内外兼修，让生命既有广度也有深度。 立意： 1.内外兼修，激起生命的浪花。 2.以自省为底色，向外探索更广阔的世界。 3.向外探索自我，实现灵魂的拔擢。 4．（23-24高三下·上海·阶段练习）完成写作。 目标是指想要达到的境地或标准。无限的目标可以激发人自我挑战的欲望，有限的目标可以让人生变得简洁。 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 目标与人生：无限与有限的追求 人生就像一场旅程，我们在旅途中设定目标，追求理想，寻求成功。然而，对于目标的理解和设定，人们的观念却大有不同。一些人认为，目标应当远大无边，这样才能激发他们的潜能，激发他们的热情，挑战他们的极限。另一些人则认为，目标应当明确有限，这样才能使人生变得简洁明了，避免迷失在无尽的追求中。其实，无限的目标和有限的目标都有其独特的价值，关键在于我们如何理解和平衡它们。 无限的目标能够激发我们的自我挑战欲望。正如登山者追求攀登世界最高峰，科学家追求解开宇宙之谜，他们的目标看似遥不可及，却正是这些无限的目标，推动他们不断超越自我，挑战极限。无限的目标让我们保持对未知的好奇，使我们激发我们的探索精神，在追求目标的过程中，不断提升自我，实现自我价值。当然，无限的目标并非不切实际的幻想。如果我们的目标过于宏大，可能会因为进展缓慢或挫折而感到沮丧，甚至放弃。因此，我们需要在追求无限目标的同时，保持理性和现实的态度。 有限的目标可以使我们的人生变得简洁明了，使我们能够更清楚地了解我们的追求，更容易看到我们的成就。比如，学生设定了提高学习成绩的阶段目标，商人设定扩大市场份额的具体目标，其目标都是具体而明确的，可以明确看到自己的进步和成就，并适时做出下阶段的调整。但是，如果我们只关注眼前的目标，可能会忽视更长远的发展。目标过于狭窄，可能会限制我们的视野，使我们无法看到更广阔的可能性。因此，我们需要在设定有限目标的同时，保持开放的心态，不断拓宽我们的视野，有更高远的追求。 那么，如何设定目标才能既激发我们的潜能，又使人生变得简洁明了呢? 我们需要根据自身的实际情况，灵活设定目标。对于一些人来说，他们可能更适合追求无限的目标，因为他们有足够的热情和毅力去挑战自我。对于另一些人来说，他们可能更适合追求有限的目标，因为他们更注重实际的成果和效率。无论我们选择哪种方式，都需要保持理性和现实的态度，不断调整我们的目标，以适应我们自身的发展和变化。 因此，在追求目标的过程中保持理性和现实的态度，适度调整我们的目标，以实现我们的人生理想。只有这样，我们才能在目标的引领下，走向更美好的人生。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料所给的是关于目标的观点，阐述了对无限的目标和有限的目标的看法。在人生的长河中，我们不断地设定目标，追求理想，渴望成功。这些目标，或大或小，或远或近，构成了我们人生道路上的路标和指南针。目标，本质上是指我们想要达到的境地或标准，它既可以是无限的，也可以是有限的。无限的目标与有限的目标，各自扮演着不同的角色，共同推动着我们的前行。 具体看来，无限的目标可以激发人自我挑战的欲望。无限的目标，通常意味着超越自我，挑战极限，实现自我价值的最大化。这类目标往往高远、宏大，甚至看似遥不可及。然而，正是这种挑战性和不可能性，激发了我们的斗志和热情，推动我们不断地超越自我，挑战极限。与无限目标相对应的是有限目标。有限的目标，通常意味着明确、具体、可量化。这类目标具有明确的时限和标准，使我们能够更加专注于眼前的任务和努力，避免了目标的泛泛而谈和不可量化。有限的目标，让我们的人生变得简洁明了，使我们能够更清楚地了解我们的追求，更容易看到我们的成就。 无限的目标和有限的目标都有其优势和意义，但也有各自的局限与问题。目标过于宏大或者无限，可能会让人因为进展缓慢或挫折而感到沮丧甚至放弃，也容易让人身心俱疲。而目标过于狭窄，可能会限制我们的视野，使我们无法看到更广阔的可能性。因此，无论是有限的目标还是无限的目标都应辩证看待，在不同的人生阶段设定不同的目标。 写作时，首先由材料提出中心论点，调整目标，实现人生理想。然后展开论述，无限的目标和有限的目标各有其独特的价值和作用。一是无限的目标可以激发我们的斗志和热情，推动我们不断超越自我；二是有限的目标则让我们的人生变得简洁明了，使我们更容易看到自己的成就。最后总结全文，重申论点，强调通过平衡无限与有限目标，在实践中找到适合自己的目标和追求方式，实现个人价值和人生理想。 立意： 1.无限的目标可以激发人自我挑战的欲望。 2.有限的目标可以让人生变得简洁。 3.找到适合自己的目标和追求方式。 4.适时调整自己的目标，实现人生理想。 实战能力训练 5．（23-24高三下·上海·阶段练习）完成写作。 古人云：“一屋不扫，何以扫天下？” 请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 一屋不扫，何以扫天下 东汉陈蕃少年时独居一室，而庭院龌龊不堪。父亲的朋友薛勤见状批评说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答复说：“大丈夫处事当扫除天下，安事一屋？”薛勤当即针锋相对地反问：“一屋不扫，何以扫天下？”的确，大的成功都是由微小的成功堆砌起来的，如果一个人连小事都做不好，那么何谈成就大事业？古今中外，凡成大事 ，无不从小事做起。 古人有云，“千里之堤，毁于蚁穴”，讲的就是细小事情的重要性，告诫我们要防微杜渐，用小的“智慧”来装饰大的“智慧”。其实，只要我们仔细观察，就会发现世界万物都遵循着一个规律——由小到大，由简单到复杂。如果没有众多细流的汇聚，就没有滚滚东逝的长江；如果没有日积月累的尘土，就没有巍峨挺拔的山峰；如果没有丰富的文学积淀，就写不出文采飞扬的文章……试问，一个连家都不爱的人，可能爱国吗？同样，一个连屋都扫不了的人，可能扫天下吗？有一条缝没有处理好，古埃及人智慧的结晶金字塔就可能消失；有一段块砖没有砌好，世界奇迹万里长城就可能成为遗憾。因此，对小事情的忽略就是对大成功的消灭。 然而，我们要从小事情做起，并不是说我们对任何小事情都要过分考虑，花费太多的时间，甚至因为一些不必要的细节而影响了真正的大事。这只是一种因小失大，固末伤本。这时我们就要懂得取舍，以大局为重。试想韩信如果拘泥小节，不受胯下之辱，哪有后来的一番伟大成就；勾践如果拘泥小节，不卧薪尝胆，哪有后来灭吴反胜的勋绩…… 小事情的作用虽然是隐形的，但力量是巨大的。我们可以像陈蕃一样有远大的抱负，但决不能忽略这实现抱负所必需的扎实努力。须知，小的成功成就了大的成功。成功是日积月累的金字塔，而不是一蹴而就的空中楼阁。 不错，一屋不扫何以扫天下？胸怀远大的志向是没有错的，但更要有脚踏实地的努力。古语云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。只有踏踏实实一步一步将脚下的路走好，才有可能走下千里长途；只有一心一意一点一滴的积累下每一滴水珠，才会有浩荡奔腾的江海。达·芬奇是享誉世界的美术大师，在精湛的画技背后，是他用心画好一个又一个的鸡蛋的功夫，试想，如果达·芬奇立志要成为世界顶级的美术大师而不屑于画鸡蛋，也就不可能成为欧洲文艺复兴时期闪耀的画坛巨星了。 我们要明确，知识是一点一滴积累的，成功不会一蹴而就。知识，时间，成功，收获，对每一个人都是平等的，要实现远大的理想，应脚踏实地，无论路途多远，我们都应该走好每一步。请保有耐心和努力，从小处做起，相信你终究会实现自己的愿望！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到古语“一屋不扫，何以扫天下”，认为要担当起大事应从“扫屋子”的小事做起。实际上，“干大事”者如不屑扫屋，想必身边的小事也做不好。这句话意在说明做事要踏实勤勉，做大事要从小事做起，拥有雄心壮志必须要脚踏实地，远大的目标要一步一步去完成，好高骛远，就会欲速则不达，往往不能成功。 考生也可以有不同的观点，不要因为小的事情干扰自己，不要因小失大。无产阶级革命导师马克思曾说过，把这些小事“当作蛛丝网抹去”。鸿门宴中，刘邦不重听从樊哙“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的建议，才得以保身发展，成就大汉天下。如果一个人过分重视小事，往往受到事情束缚，以至于错失良机，这样的事情在古今中外都发生过。立意时只要言之成理即可。 行文时，首先由名句引出观点，立大志，做小事，成大器。然后展开论述，强调三者之间的关系。远大的志向是人生航程中的灯塔，指引我们前进的方向。而在实现大志向的过程中，必须从身边的小事做起，积小胜为大胜。再强调在立大志和做小事的基础上，如何逐步积累经验和能力，最终实现自己的理想。也可以结合当前社会的一些现象或问题，讨论如何在复杂多变的环境中坚持自己的志向，做好每一件小事，最终实现个人和社会的共同发展。最后总结全文，强调立大志、做小事、成大器是一个循序渐进、相辅相成的过程。鼓励人们既要树立远大的志向，又要脚踏实地地做好每一件小事，在人生的道路上书写属于自己的辉煌篇章。 立意： 1.做好小事情，才能成就大事。 2.万丈高楼平地起。 3.大行不必细谨。 4.既要仰望星空，又要脚踏实地。 6．（24-25高三上·上海·阶段练习）根据要求作文。 人生无往不在枷锁之中，是否意味着不必挣脱？对此你怎么看？ 请写一篇文章谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800字。 【答案】略 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用卢梭的《社会契约论》的内容，原文是“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。这句话表达了一个深刻的哲学观点，即人在社会中生活，总是受到各种形式的约束，无论是法律、道德、习俗还是社会结构。对于是否需要挣脱这些“枷锁”，我们需要具体问题具体分析。1. 枷锁的必要性：一定的规则和约束是社会秩序的基础，它们保证了社会能够有序运行。没有这些基本的规则，社会可能会陷入混乱和无序。2. 枷锁的适度性：枷锁不应过度，以至于扼杀人的自由和创造力。因此，枷锁的适度非常重要，需要在保障社会秩序与保护个人自由之间找到平衡。3. 反思与改进：虽然枷锁是必要的，但并不意味着它们是不可改变的。随着社会的发展和人类对自由、平等、公正等价值认识的深化，我们应该不断地反思现有的规则和约束，并在必要时进行改进。4. 积极的挣脱：当某些枷锁不再适应社会的发展，或者变得过于沉重，以至于压制了个人的基本权利和自由时，积极的挣脱是必要的。这种挣脱是推动社会进步的重要力量。 总之，人生中的枷锁既是必要的，也是需要不断审视和调整的。不必挣脱所有枷锁，但也不能对所有枷锁视而不见。正确的态度是在理解其存在意义的同时，也要有勇气和智慧去挣脱那些不合时宜的束缚。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：辩证看待人生枷锁，适时打破人生枷锁。接下来从为什么的角度展开论述，一、某些“枷锁”是社会正常运作的基础，不可打破，比如法律和道德规范，它们保障了社会的秩序和个体的基本权益。二、识别不合理枷锁：不是所有的限制都是合理或必要的，通过教育、自我认知和社会变革等方式，努力摆脱那些不合理的限制，促进个人和社会的进步。三、寻求平衡与突破，追求自由并不意味着完全摆脱所有约束，而是在必要和可能的范围内寻求更大的自主权和选择空间。 立意： 1.辩证看待人生枷锁。 2.打破枷锁，恣意生命。 3.人生而自由，但无往不在枷锁之中。 7．（24-25高三上·上海·期中）根据要求写作。 在人工智能时代，是否只有坚持自我，才能获得理想的人生？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考，字数不少于800字。 【答案】例文： 上下求索品人生 有人欣赏陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”的人生态度，在人工智能的时代中，认为只有坚持自我，才能获得理想的人生。 诚然，在快速发展的人工智能时代，人们较过去“一心只读圣贤书”的文人接触到了太多的观点与想法。而这些观点的传播在高速的信息时代似乎变得没有门槛，所有人都能在网络上各抒己见，指点江山，激扬文字。人们变得容易被过载的信息裹挟，而迷失了前进的方向。所以，在信息的洪流中要明辨是非，坚守自我。 但只有坚持自我是不能获得理想的人生的。马克思说：“人是所有社会关系的总和。”一味地执着于坚持自我，而不顾身处的环境，就极易陷入我执的困境之中。就像王安石变法，不虑环境而我执的行为，最终也在一定程度上导致了变法的失败。 因此，对于人工智能时代，观点越来越多元，我们不能以消极态度来面对。观点多元化恰恰带来的是思维的碰撞与交集。没有人能预知什么样的道理才能获得理想的人生。人生的必然曲折漫长，就注定了失败与试错的价值。观点的多元同时也提供了由不同人生所带来的经验性结论。所谓独立的人格，是从世界纷繁的经验观点中筛选笃志，以成为一个独立自主的人，从洪流中做一滴雨滴爬上自我之井，而非单一地坚持自我。鲁迅在弃医从文后毅然选择马克思主义道路，难道不也是西方新观点与旧观念碰撞而给人提供的新机遇与新希望吗？ 进一步慎思明辨，即便是在人工智能时代，也并不保证一定有理想的人生。理想的人生总是因人的价值观而异的，没有谁的人生比谁更高贵。在世界追寻的过程中，切莫羡他人之生活而忘自身之追求。理想的人生从来都不是完成时，而是进行时。也许我们所真正向往的理想生活在现实世界中尚未出现，但在漫漫求索的过程中我们能无限地接近自己内心的理想世界。就如苏格拉底追求至高的知识，但明白真理永远不能被拥有而只能无限接近。而这个过程恰恰是最有意义的。 由此看来，不论是单一地坚持自我，抑或是追逐多元观点，都不能获得真正理想的生活。 我们要做的，是从自我出发，从私人领域延至公共领域进行探索，保有自己独立的思想与人格，在观点中穿梭，取其精华，去其糟粕。不要以理想的人生为唯一目的，而将人生变为过程而非目的，要回到对人的终极关怀，回到对人生意义的不断探索中来。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在路途中一边探寻一边前行，体味独属于自己的理想人生。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提出一个问题，“在人工智能时代，是否只有坚持自我，才能获得理想的人生？”。这个问题需要辩证看待，在人工智能时代，坚持自我确实是一个重要的品质，但并不是获得理想人生的唯一途径。具体看来，一方面坚持自我可以让人保持独特性和自主性，不容易被外界的声音所左右，这有助于在复杂多变的世界中保持清晰的思考和独立的行动，从而更好地实现自己的目标和追求；另一方面，过于坚持自我也可能导致固执己见、偏执狂妄等不良后果。在人工智能时代，信息接受方式越来越多元，知识累积量越来越多，不同的人有不同的观点和价值观，如果只坚持自己的想法和做法，而忽视他人的意见和建议，就容易陷入狭隘和偏见之中。 综合看来，虽然坚持自我对于理想的人生很重要，但是我们不应该认为坚持自我是实现理想人生的唯一条件。坚持自我是实现理想人生的有效手段，而不是必要条件。因此并非“只有坚持自我，才能获得理想的人生”。因为理想的人生并不仅仅取决于是否坚持自我，还与个人的成长环境、教育背景、人际关系等因素密切相关。在追求理想人生的过程中，需要不断地学习和成长，了解不同的文化和思想，与他人建立良好的关系，从而更好地实现自己的人生价值。 行文思路上，可以采用总分总的结构进行论述，首先提出“坚持自我并非成功的必要条件”的中心论点，然后展开辩证分析，一是认可坚持自我的重要性，如果不能坚定自我，就会陷入方向的迷失，会让人生陷入焦虑和不确定性；二是强调在人工智能时代，在信息越来越丰富多元的世界里，坚持自我是一种重要的品质，但并不是必要条件。三是如何实现个人价值，获得理想的人生。我们需要保持开放的心态，尊重他人的观点和价值观，同时也要不断地学习和成长，才能更好地实现自己的人生价值。最后强调获得理想的人生，需要自我的坚持，但并非唯一的途径。 立意： 1.坚持自我，保持人生方向。 2.获得理想的人生，需要自我的坚持。 3.坚持自我并非成功的必要条件。 8．（24-25高三上·上海·阶段练习）阅读材料，按要求写作。 物以稀为贵。生活中，“限量”的事物往往更容易引起人们的关注。 对此你有什么认识和思考？ 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】 例文： 莫让稀缺蒙双眼，且以智慧辨价值 老子说：“难得之货，令人行妨。”当我们在这物欲横流的世界中为追求稀缺之物而疲于奔波时，幸福的生活已然离我们越来越远。我们切不可让稀缺蒙蔽双眼，应以智慧辨别其真正价值。    稀缺之物常因其稀有引发狂热追求，然而这追求未必基于内在价值。古有“千金买马骨”，今有限量版奢侈品令人趋之若鹜，珍稀艺术品让人竞相争夺。但细究之下，很多人并非真心认可其价值，多是盲目跟风与虚荣作祟。某些限量款商品，质量平平却因稀缺标签价格高昂；某些网红打卡地，景色一般却因一时热度游客爆满；某些所谓的热门课程，内容空洞却因宣传造势报名者众多。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此类盲目追求，使我们难以洞察事物的真实价值，往往会让我们迷失真正的价值方向。 稀缺并非都具真正高价值，应明辨其本质。有些稀缺是人为制造的噱头，是市场短暂的炒作，是虚假的繁荣。而真正的高价值稀缺，往往蕴含深厚文化底蕴、历史意义，甚至能推动人类进步。蔡伦改良造纸术，化腐朽为神奇，这一稀缺的技术革新，其价值不仅体现在当时，更对后世产生了深远影响，使文明传承的载体得以革新，福泽千秋；我国稀缺而古老的中医药文化，源远流长且博大精深，在岁月长河中历久弥新，护佑苍生。我们只有明辨稀缺的本质，才能不被虚假的稀缺表象所迷惑，进而发掘真正有价值的稀缺之物。 当今时代，诱惑众多，保持清醒，用智慧审视稀缺至关重要。苏轼的诗词因独特风格和深刻内涵流传千古，乔布斯的创新产品因理念和洞察创造巨大价值，袁隆平的高产杂交水稻因解决粮食问题成为稀缺成果。然而，有人为抢购限量手机彻夜排队，为网红美食耗费大量时间金钱，为热门游戏荒废学业，实应反思所追之物有无实质价值。高铁曾是全球稀缺技术，面对这一稀缺，我国科研人员顽强拼搏，不懈创新，让中国高铁从无到有、从追赶到超越。它不再是遥不可及的稀缺，而是中国向世界展示实力的名片。可见，稀缺并非固定不变，通过努力可将其转化。在这纷繁复杂且充满诱惑的时代，我们需要用智慧去甄别稀缺的真伪与价值，努力去创造有价值的稀缺，生活才能更加充实且富有意义。 莫让稀缺蒙双眼，且以智慧辨价值。我们当摒弃盲目，理性审视，如此方能在繁杂世界中，不为表象迷惑，寻得真正有价值的稀缺，让人生更具意义。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语类材料作文题。 材料围绕“物以稀为贵”以及“限量的事物往往更容易引起人们的关注”展开。“物以稀为贵”是常见的社会现象和价值判断，而“限量”强调了稀缺性在吸引人们关注方面的作用。这提示我们思考稀缺性与价值、关注之间的关系。辩证看，“稀”与“贵”未必总成正比，如文物等真稀而贵，但限量版商品，可能更多是基于品牌策略和市场炒作，而非其本身品质的稀缺性卓越。在人才领域，那些具有独特技能和创造力的人才往往是稀缺的，也因此备受重视和珍视，这体现了真正的“物以稀为贵”。然而，有时社会对于某些热门职业的过度追捧，导致大量人员涌入，反而使原本稀缺的优势不再突出，这又从另一个角度说明了“稀”与“贵”的动态变化。在资源分配方面，某些地区由于自然资源稀缺，导致经济发展受限，人们更加意识到保护和合理利用资源的重要性。但也存在一些因资源分配不均而造成的人为“稀缺”，引发社会不公。总之，对“物以稀为贵”和“限量引发关注”这一现象，我们需要以辩证和哲理的眼光深入分析，结合现实中的具体情况，理性看待稀缺性与价值、关注之间的关系，避免陷入盲目和片面的认知。 具体行文，可以在开头列举一些常见的“物以稀为贵”和“限量引关注”的现象，如珍稀文物拍出高价、限量版商品引发抢购热潮等，引出对这一话题的讨论。主体部分可以辩证分析“稀”与“贵”的关系，举例说明真正因稀缺而具高价值的事物，如稀有的文化遗产、稀缺的自然资源等，阐述其稀缺性与价值的内在关联。指出一些商家制造的限量假象，如某些品牌的限量版产品，实际价值未必高，只是利用消费者心理来营销。再进一步探讨“稀”引发的哲理思考，分析人们追求稀缺背后的心理，如渴望独特、满足虚荣等。强调过度追求稀缺可能导致的不良后果，如盲目消费、忽视内在品质。也可以结合现实中的具体领域分析，例如在艺术收藏领域，对比真正有价值的珍稀艺术品和商业炒作的限量作品。也可以从人才角度分析，论述独特人才的稀缺性与受重视，以及热门职业因过度追捧而不再稀缺的现象。也可以于资源分配方面分析，探讨自然资源稀缺导致的问题，以及人为造成的资源稀缺与不公。最后总结全文，强调应以理性、辩证的眼光看待“物以稀为贵”和“限量引关注”，避免盲目跟风，要注重事物的本质价值。同时呼吁在现实生活中，合理对待稀缺性，实现更有意义的价值追求。 立意： 1.以稀为贵，用独特才华绘就青春画卷。 2.摒弃“限量”虚荣，塑造当代青年本真自我。 3.莫让稀缺蒙双眼，且以智慧辨价值。 4.稀缺非价高，内涵定价值。 5.稀有担当，挺起当代青年精神脊梁。 9．（2024·上海金山·二模）根据要求写作。 一个人知道得越多，是否意味着越容易作出判断？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 知识的广度与判断力的深度：对决策的影响 在当今社会，知识的重要性日益凸显。人们常说“知识就是力量”，这不仅仅是因为知识本身能够改变世界，更在于它能够塑造一个人的思维方式和决策能力。然而，一个人知道得越多，是否就意味着他越容易作出判断呢？这个问题并非一目了然，它涉及到知识的广度与判断力的深度之间的关系，以及如何在信息爆炸的时代中做出明智的选择。 首先，我们需要认识到，知识的积累对于提升个人的判断力是基础。一个人的知识面越广，接触到的信息和观点越多，他在面对问题时就越能够从多个角度进行分析。这种多元化的视角有助于我们更全面地理解问题，避免因为信息的片面性而做出错误的判断。 然而，知识的广度并不是提升判断力的唯一因素。判断力的深度，也就是对知识的深入理解和应用能力，同样重要。一个人可能知道很多事实和信息，但如果不能正确地解读这些信息，或者不能将它们与实际情况相结合，那么这些知识就无法转化为有效的判断。这就要求我们在积累知识的同时，还要培养批判性思维和逻辑分析能力，这样才能在复杂的信息中辨别真伪，做出合理的决策。 此外，知识的更新速度也是一个不容忽视的因素。在快速变化的世界中，今天的知识可能明天就会过时。因此，一个人如果只是停留在现有的知识水平上，不去更新和拓展自己的知识体系，那么他的判断力也会受到限制。这就要求我们保持学习的态度，不断地学习新知识，跟上时代的步伐。 同时，我们还需要注意知识的质量和来源。在互联网时代，信息的获取变得异常容易，但这也带来了信息质量参差不齐的问题。一个人如果不具备辨别信息真伪的能力，很容易被错误的知识所误导，从而做出错误的判断。因此，在接受知识时，我们需要有选择性地吸收，注重信息的来源和可靠性。 最后，知识的广度和判断力的深度并不是孤立的，它们相互影响，相互促进。一个知识面广且理解深入的人，在面对问题时能够更加从容不迫，因为他能够从多个角度分析问题，找到最合适的解决方案。而一个判断力强的人，也会更加注重知识的积累和更新，因为他知道这是提升自己决策能力的基础。 综上所述，一个人知道得越多，并不意味着他越容易作出判断。知识的广度为判断力提供了基础，但判断力的深度才是关键。在信息爆炸的时代，我们需要不断地学习新知识，更新自己的知识体系，同时培养批判性思维和逻辑分析能力，这样才能在复杂的世界中做出明智的决策。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料用“越……越……”的关联词，承接起来本题关键的两个要素：“知道越多”和“越容易作出判断”。题目要求考生围绕“一个人知道得越多，是否意味着越容易作出判断？”这一主题进行思考和写作，旨在探讨知识和信息对于决策的影响，以及知识的多寡与判断之间的关系。“知道越多”的内容，可以是知识，也可以是经验，还可以引申到知道事情的本质、事情的发展、事情的结果。“越容易作出判断”，意味着没有难度，轻易，速度快，果断。所以，“知道越多”和“越容易作出判断”之间的关系可以理解为知道得多，可能为作出判断提供了更多的方法、角度，但同时，也有可能需要判断到底选择哪个更为合适。 写作时要立足知识与判断的关系，明确知识的多寡对判断的影响。首先引入话题，简要介绍知识和判断之间的关联，提出问题：一个人知道得越多，是否意味着越容易作出判断？然后分析知识的多寡对判断的积极影响，如提供更多的信息、更全面的视角、更准确的预测等。可以结合自己的经历或身边的事例进行论述。然后分析知识的多寡对判断的消极影响，如信息过载导致的困惑、专业知识的局限性、过于自信导致的错误判断等。可以结合自己的经历或身边的事例进行论述。接着从平衡的角度看待知识和判断的关系，强调在具体问题中需要具体分析，既要充分利用知识，又要避免盲目自信和信息过载。最后可以表达自己对知识和判断关系的认识和信念，强调在学习和生活中要善于运用知识，提高判断能力，实现个人价值。 立意： 1.知识的多寡对判断的影响。 2.如何在信息爆炸的时代中做出正确的判断。 10．（2024·上海黄浦·二模）写作。     提出一个新名词，有时能帮助破解难题；然而在实际生活中，解决难题似乎并没有那么简单。 对此谈谈你的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 新名词与难题解决 ——思维之光与行动之难 在知识的海洋中，新名词的提出往往如同灯塔，为我们照亮前行的道路，有时能帮助我们破解看似棘手的难题。然而，当我们将目光转向实际生活，却发现解决难题并非如此简单。这其中的原因何在？我认为，新名词虽能启迪思维，但难题的解决还需结合实际情况，付出艰辛的努力。 新名词的提出，往往代表着对某一领域的新认识、新理解。它是对旧有观念的挑战，是思维的火花在碰撞中产生的结果。比如，在物理学领域，“相对论”这一新名词的提出，帮助我们重新审视时间与空间的关系，解决了经典物理学无法解释的问题。同样，在经济学中，“供给侧改革”这一新名词的提出，为解决经济结构性问题提供了新的思路。这些新名词的提出，无疑为我们破解难题提供了有力的武器。 然而，我们必须清醒地认识到，新名词只是解决问题的第一步，真正的难题解决还需结合实际情况，付出艰辛的努力。新名词往往只是理论层面的创新，而要将理论转化为实践，还需要克服诸多困难。以“供给侧改革”为例，虽然这一新名词提出了解决经济问题的新思路，但在实际操作中，还需要考虑政策实施的具体细节、社会各界的反应以及可能产生的风险等因素。这些因素使得难题的解决变得复杂而困难。 此外，新名词的提出有时也可能带来误解和滥用。一些人可能对新名词的理解不够深入，将其视为解决所有问题的万能钥匙，从而导致行动的盲目和偏差。比如，在互联网时代，“大数据”这一新名词备受瞩目，但有些人却将其视为解决一切问题的灵丹妙药，忽视了数据背后的复杂性和不确定性。这种滥用新名词的行为，不仅无法解决问题，还可能引发新的难题。 因此，我们在面对新名词时，既要看到其带来的思维启示，也要保持清醒的头脑，结合实际情况进行深入分析和思考。同时，我们还需要付出艰辛的努力，将新名词转化为实际行动，不断尝试和调整，直至找到解决问题的最佳方案。 综上所述，新名词的提出确实能帮助我们破解难题，但解决难题并非易事。我们需要在新名词的启示下，结合实际情况付出努力，不断探索和实践，才能找到解决问题的有效途径。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这则材料看似矛盾，实则蕴含着深刻的哲理。材料首先肯定了新名词在破解难题时的潜在价值，但随后通过转折指出，在实际操作中，解决难题往往并不像想象中那么简单。这种对比提示我们，在谈论新名词与解决难题的关系时，应持有一种辩证的态度，既要看到新名词可能带来的启示和帮助，也要认识到其局限性。围绕关键词“新名词”和“解决难题”，考生可以思考以下几个问题： 首先，先弄清楚什么是“新名词”。所谓“新名词”，只是相对而言的，相对于过去新出现的词汇都可以是“新名词”，比如每年出现的“十大流行性语”，比如特种兵式旅游；科技科学领域出现的新的发现或理论，比如“量子计算”“基因编辑”；比如商业领域出现的新词汇，如“共享经济”“数字化转型”等新名词。 其次，辩证思考新名词的提出与解决难题之间的关系。新名词的提出，往往是对某一现象或问题的新认识、新理解，它有助于我们更清晰地把握问题的本质，从而找到解决问题的新思路、新方法。因此，从这个角度来看，新名词的提出确实有助于破解难题。 可是，新名词的提出都能解决问题吗？材料明确指出，在实际生活中，解决难题似乎并没有那么简单。这是因为，难题的解决往往涉及到多方面的因素，如社会、经济、文化、心理等，这些因素之间相互交织、相互影响，使得问题的解决变得复杂而困难。 此外，即使我们有了新名词，也不一定能够解决问题。像“特种兵式旅游”“显眼包”等词汇，只是在互联网环境中网民创造出的有表达新意的词汇，用来形象表现生活常态或者心情，并不能直接帮助破解难题。所以考生要对“提出新名词”与解决问题之间进行辩证思考。 1.新词产生，并普遍流行，往往是因为背后确有其普遍的现象及问题，如“内卷”“躺平”，这些新词的出现也许不直接解决问题，但是能总结/反映难题所在，或者帮我们更好地去理解这个难题。 2.既然是“难题”，必定很难通过一个“新名词”就立刻解决。“新名词”可能只是一种尝试，一种想法，不仅需要经过实践的检验判断是否合理有效，也更需要群体的认同与支持，以极大的执行力将“新名词”所代表的新方案很好地落实。就像王安石变法，提出“青苗法”等新名词，看似有益于改变宋朝“积贫积弱”的局面，却因为执行不力等原因失败，并不能解决难题。所以材料更多强调的是新名词可以帮助我们理解现实，了解现实，明白现实如何变成如此，有助于我们清醒地面对现实。但要真正解决问题，还需要将理论创新与实际操作相结合，需要多方协调，综合施策，才能有效解决问题。 综合以上思考，考生可以得出这样的立意：新名词的提出对于破解难题具有启发性作用，但实际问题的解决更需要综合施策、深度实践与持续努力。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：新名词并非万能钥匙。接着，肯定新名词的提出能够启发思维创新，为解决问题提供新视角。比如商业领域中的“共享经济”“数字化转型”等新名词，促使企业重新审视经营模式，创新商业模式，实现了新的发展。然后辩证地指出新名词与实际操作之间存在差距，解决难题需要更多努力。有些新名词虽然理论上可行，但在实际操作中由于技术、法律、伦理等方面的限制，难以立即应用。例如，基因编辑技术在理论上可以治愈某些遗传病，但实际操作中需要面对伦理、安全和效率等多重挑战。再在这个基础上，指出解决难题需要综合施策，新名词只是其中一环。在实际操作中，应根据具体情况灵活运用新名词和现有资源，制定切实可行的解决方案。例如，在教育领域，推广“素质教育”“创新教育”等新理念的同时，也应注重传统教育方法的优化和更新，以更好地满足学生的个性化需求。最后，总结观点，升华主题。 立意： 1.新名词之光与难题之影：论思维创新与实际操作的距离。 2.从新名词到难题解决：一场思维与现实的较量。 3.新名词并非万能钥匙：对解决难题复杂性的思考。 4.新名词：破题之匙与实践之基。 11．（2024·上海普陀·二模）根据要求作文。 生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记忆对我们而言究竟意味着什么？ 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】略 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一句话首先阐述了我们的生活与“记忆”的紧密联系：“产生记忆”说明记忆源于我们自身过往的现实生活，有一定的现实依据，而非空穴来风；“运用记忆”“改造记忆”则体现了人对于记忆的主观能动性。材料第二句话，则由此引发学生思考：记忆与我们的关系，是不是正如材料前面所说，还是说我们可以与记忆产生更为丰富的联结。由此可见，材料的关键词是“记忆”。总的来说，记忆是对过去的场景在人脑中的反映，记忆是对一个事物的识记、保持、再现和回忆的过程。所以“记忆”往往意味着过去，包括过去的情景再现、过去的经验总结等等。 对此，写作时，首先可以适当阐述一下“记忆”的概念内涵，然后说明记忆对我们个人成长的重要作用，比如记忆让我们能够记住过去的经验和教训，并从中学习和成长，是学习和发展的基石，还有助于情感和社交发展，以及保持身体健康等等。然后进一步说明善用记忆与把我当下的关系，说明我们要善于从我们的经验、教训和教育中汲取营养，将新的信息与我们的记忆联系起来，以便更好地掌握所学。当然在此过程中还可以适当阐述某些过度依赖过去记忆，不能适应当下社会发展变化的反面案例，说明我们不能唯记忆是举，而是根据当下所需，合理选择或改造记忆等等。 立意： 1.善用记忆，创造未来。 2.记忆毕竟是过去，把握好当下更为重要。 3.以记忆为鉴，让自己更从容自信。 12．（2024·上海杨浦·二模）根据要求作文。 有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。 对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 【答案】例文： 谁持彩练当空舞？ 人是永不满足的，即便现实已经满足了我们的欲望，但我们还需要想象；甚至正因为现实让我们无可挑剔，我们更渴望想象。 人又喜欢截取片段，似乎神化一件事情，就可以获得浪漫。如果一个人取得了成功，我们不愿意去看他的辛苦付出，而爱找他的“天赋异禀”。如果一个人获得了想象的灵魂，我们也只能看到他的“空白之心”。 空者，有也。世人观“空”，为无所有，乃大谬也。空者，乃是不着实相，不拘牵于现实所有之大有也。白者，绚烂之极也。世人观“白”，为无有色，此近乎盲。有眼之人，洞若观火，一眼见“白”，即知此乃七色光之交融而又以承七色光者也。 孔子说，绘事后素。想象是无中生有。是想之象，是创造一个未有之物。想象的彩图不能呈现在满是轨道的大地上，因为合于轨道是寻常，不合轨道是覆灭。只有空白的纸张给予它彩色的翅膀。想象是内心的灵光一现，儒者说“静生定，定生慧”，智慧来自心灵的沉静；道人云“虚室生白” ，高青丘唱“冥茫八极游心兵，坐令无象作有声”，有空白之心是定，有空白之心是虚，有空白之心是呼唤，呼唤天地的声音。 你问我东晋风流何在？风流在有“空白之心”。你问我新亭之悲在何？悲在“执”空白之心。徒见阮籍穷途而哭，却不知其所向；徒慕刘伶酩然而袒，却不知其所袒。以空白之心捕获了想象的灵魂，就认为想象的灵魂只来自空白之心吗？ 我一直在问，想象的灵魂到底是什么？我想，你也不知道。你不知道，曹雪芹为什么能想象出大观园。你不要和我说，那是他原来家的模样，因为甚至曹雪芹都是你的想象，你只是希望是有这样一个人写出了《红楼梦》。你知道《西游记》是谁写的吗？不，你不知道。你知道《离骚》是谁写的吗？是的，他叫屈原，可是他想象的灵魂从哪里来呢？一定不是空白，即便你加上了一个“之心”也不会改变。想象的灵魂是倾听，倾听万有的声音。不是司马迁写作了《史记》，是过往的岁月浓缩了自己；不是荷马想象了《伊利亚特》，是吟唱的盲人、听诵的孩童融汇了渴望，想象不是无本之木，想象是一片二片三四片，是“种种人才能合成的一个人”。 愚昧啊！人！妄图看见别人的灵魂，却只抓住飘渺的影子。前进啊！人！请问你为什么渴望获得想象的灵魂？是为了抚慰受伤的心灵，是为了满足在现实中不能满足的愿望？是啊，“桃花源”不过是现实的反面，又有谁不想成为超出三界外的齐天大圣。原来，想象的灵魂在反思，反思你心中的那个“人”的声音。你想要什么啊？你想要这云再遮不住你眼，你想要这地涌出佳果万千，你想要直上云天漫步在时间之间。人啊，我们生来渺少，却不能被现实扭曲，想象的灵魂不过是你作为人之心的自然产物。 是啊，空白之心是我们获得想象灵魂的常见姿态，可是想象之魂只来自倾听万有的声音。不要执着于空白之空白，而要倾心于世界之多彩。多彩是想象的来源，更是想象的未来。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料选自著名作家余华的言论，论述的是人应当拥有怎样的灵魂的问题。这其中，最为关键的当时对于“空白之心”一词的理解。对于“空白之心”，我们也可以将之转换为“赤子之心”去帮助理解。赤子之心，即毫无伪装的、真诚朴质、纯洁的心灵。当我们的心灵保持高度的纯粹，不被世俗的功名利禄、利害较量侵占过多空间时，我们才有足够的热情和余力去进行自由自在的想象。就像中国汉族的习俗里所描述的那样，婴儿为什么能够看见灵魂从一个行将死去的人的体内飞走，因为婴儿的眼睛最干净。只有干净的眼睛才能够看见灵魂，无论是学习还是生活，都是如此。被过多的平庸作品、庸俗追求弄脏了的心，确实会看不见伟大作品的灵魂。所以，材料才会指出，只有拥有一颗空白之心，我们才能获得想象的灵魂。 对此，写作时，首先要对材料内涵进行阐释，说明拥有纯净心灵的重要性，以及纯净心灵与人的想象力之间的关系：当我们拥有一颗去除了尘世俗务的空白之心时，我们才可以保持诚实、坦荡、率性，因此能够不受功利的支配，只凭真正兴趣去展开丰富的有灵魂的想象。当然，也可根据自己的理解，对此展开批驳，说明脱离了现实，没有现实依据的想象只会成为摇摇欲坠的空中楼阁，对我们的人生成长未必会有益处。 立意： 1.真正伟大的心灵与想象当是纯真无伪的。 2.想象应当是从现实里爆发出来的渴望。 3.不失赤子之心，不忘想象本真。 13．（2024·上海静安·二模）写作。 减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，比充分表达愤怒更好吗？ 请自拟题目，写一篇不少于800字文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 【答案】待补 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 本次作文话题探讨的是：情绪管理与情绪表达之间的权衡。对此，首先要明确材料中“减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪”与“充分表达愤怒”这两个概念。减少愤怒发生的机会：强调预防的重要性，那么如何减少——可以通过提升个人修养、增强情绪觉察能力等方式来实现。控制愤怒情绪：在面对愤怒的情绪时，能够冷静思考，不轻易被情绪左右，可以通过合适的方式平复情绪（如深呼吸、转移、冷静等方法）。充分表达愤怒：并非指无节制的发泄，而是指在适当的时候，以比较恰当的方式表达自己的不满和诉求，目的是帮助问题的解决。由此可见，前者强调预防和调控，后者强调直接表达。而试题材料以“……比……更好吗”的问句问出，也就是要求考生分析前后两者的利弊。对于前者，减少愤怒发生的机会并控制愤怒情绪，有利之处是有助于维护人际关系，避免冲突升级，提升自我修养，展现成熟稳重的一面；但弊端是会压抑真实感受，导致情绪积累，过度控制可能导致情绪爆发时更为剧烈。对于后者，充分表达愤怒，有助于人们释放情绪，减轻心理压力，让对方了解自己的情绪，促进问题的解决；但也可能会伤害他人感情，破坏人际关系，表达方式不当可能引发更大的冲突。 而综合两者的利弊来看，似乎愤怒是一种情绪的刺激，虽然有时候充分表达愤怒会让人在直觉上得到回馈，获得一种很“爽”的感觉。但是这种爽的本质，是一种强刺激低成就的情绪刺激，这样一种刺激本身并不会给我们带来太多的成就。同时，因为愤怒本身所具有的攻击性，还会带来一系列务实方面的危害。所以我们能够减少并且控制愤怒情绪，看上去能够比充分表达愤怒带来更好的事实结果。但是我们认为，如果单一地认为减少并且克制愤怒是好的，其实本质来说是一种非理性。因为大部分时候，一个人如果通过克制的方式来减少自己的愤怒，从本质来说并没有完全解决问题。同时，被压抑的愤怒本身会带来更多的破坏性——我们很多时候只是没有对于愤怒这样的情绪进行直接表现，并不代表我们的愤怒会消失，也不代表人和人之间能够达到真正的团结与和谐。所以一味的被压抑的愤怒会给我们带来更大的破坏性。愤怒本身对于客观世界来说会有更多的溢出价值。这个价值的本质就是我们这个世界所拥有的一个非常重要的价值取向，我们称之为叫做利他惩罚。也就是说，表达出愤怒会对于我们产生长远的，实质的赋能。当我们更好地运用愤怒的时候，这个行为本身能够提高非道德行动的成本和代价，从而让这个世界更少的人去做那种不好的行动。简单来说就是充分地表达愤怒，才能让我们从源头上减少愤怒。 由此，可以展开辩证思考：并非所有情境下都需要减少愤怒，也不能毫无约束的充分表达愤怒，应根据具体情况灵活应对。例如，在面对严重不公或需要捍卫自身权益时，适度表达愤怒是必要的，可捍卫自己的权益；同时也应注重表达方式的恰当性，避免无底线，以致伤害他人。因为愤怒，作为人类情感世界中的一股强大力量，具有自我保护的本能，也潜藏着破坏性的风险。在日常生活和人际交往中，愤怒情绪的出现往往伴随着冲突和矛盾的升级。减少愤怒发生的机会以及学会控制愤怒情绪，有度的表达愤怒， 对于个人成长和社会和谐至关重要。所以我们更应该思考一下，有无办法化解愤怒，以和为贵？在日常生活中，减少愤怒的发生和控制情绪更为可取。所以我们也应培养情绪管理能力，缓解愤怒情绪，尽可能减少其发生的机会。 因此，写作时首先可结合自己生活中的相关经验，深入剖析减少愤怒与控制愤怒、充分表达愤怒之间的辩证关系，展示思考的深度和广度。对此，还要注意理清我们更为认可的控制或表达情绪的方式是什么。比如，对于控制情绪，应当明确不能是虚与委蛇、委曲求全，而应是与人为善、尊重包容；对于释放情绪，应当指出并不代表一味地发泄、追求刺激，而是表明态度，尝试直接解决问题，减少进一步破坏。然后，提出解决方案，如将传统文化中的情绪管理理念与现代心理学方法相结合，形成情绪管理策略；并在这一过程中进一步联系现实，结合具体事例，分析在不同情境下如何权衡情绪管理与情绪表达，使文章更具说服力。 立意： 1.充分表达愤怒，是为了赢得边界与尊重。 2.与人为善，才能进一步求得合作可能。 3.学会策略性地控制与表达情绪更为重要。 14．（2024·上海·模拟预测）完成作文。 生活中，我们不断产生记忆，不断运用记忆，甚至不断有意无意地改造记忆。那么，记忆对我们而言究竟意味着什么？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 借我记忆的碎片 樊小纯在致敬木心的诗中写：“借我一个暮年/借我碎片/借我瞻前与顾后/借我执拗如少年。”这是他对于过去记忆的呼唤。记忆的碎片在时空中被产生也被改造，书写着生命的故事。 记忆的机器自生命诞生起便开始转动，成为人生路途的纪念，并指导着个人前进的方向。记忆的产生源于大脑皮层的自发行为，是个人对自我生活中人与事的记录在脑中的复现。有些记忆成为情感的寄托，在现实低谷时用过去的美好给予抚慰和拥抱；另有些记忆更提供给人前进的勇气和动力，恰如鲁迅对藤野先生的仙台记忆催其不怠惰，“再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字”，冯友兰对蔡孑民先生的北大记忆使他反思自我的学术道路。记忆是时光里的备忘录，在被运用的过程中发挥对现世的意义。 然而，记忆的纷纭碎片并不能历经时光变迁而仍光洁如新，这是人体机能所限，在岁月中产生必要的磨蚀和改造。有些记忆的细节在不经意间被时间的指针悄然改造，《百年孤独》中患上失忆症的马孔多居民不得不为物品贴上笨拙的标签对抗改造消退的记忆，可见，记忆的不保真性和时效性也需个体主动的维修和刷新。 在不可抗力之外，记忆赠予我们的，还有警醒和对过去时代的回望。《1984》中的主角在某日突然发现自己再记不清童年时的妹妹和母亲，是老大哥政权对国民的思想改造使他逐渐成为遗忘记忆的工具；在“安全屋”中，将生活记忆记入日记的犹太人安妮更以稚嫩的笔迹、向生的希望对纳粹的暴政发出呐喊，这些记忆如同投向历史的明灯，警醒着我们时代的烙印。 在磨蚀和有意无意的改造中，记忆似乎已不复真实的本来面目，记忆的意义又落在何处？在不保真性已被确认的条件下，人类仍对记忆有着恒久追逐和持有的热情，小到每日的拍照记录，大到史学家对历史的追索，我们所寻找和珍视的，或许更在“记忆”本身的行为和意义。伏生誓死护书，他的记忆是对文化的坚守和专制的反抗；历代史官将自己对于当朝的记忆载入史书，那不可避免的误差可能正是这一特殊群体对历史浮沉的见解与认识，吸引着现代人探索这无穷记忆的故纸堆中的历史奥秘。 记忆的内容给予我们人生的回顾，而“记忆”本身更提醒着作为记录主体的我们，生而为人的高贵和记忆留存的意义。无论是记录美好生活的愿景，或是在对时代的记忆中彰明自身的志向，在记忆的录像带被看见，甚至经历跨越时空的传递时，个体的记忆将被延长并拓入人类群体的记忆中，得以进一步拓展了生命的意义，人生的画卷就此被铺入漫长的时空长河，随记忆永存。 记忆予人警醒，提供着人生真实或被改造的记录。当人类个体的记忆碎片汇入历史，我们就看见记忆中蕴藏着的永恒的文明曙光。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一句话阐述了我们的生活与“记忆”的紧密联系：“产生记忆”说明记忆源于我们自身过往的现实生活，有一定的现实依据，而非空穴来风；“运用记忆”“改造记忆”则体现了人对于记忆的主观能动性。材料第二句话引发学生思考“记忆与我们的关系”。由此可见，材料的关键词是“记忆”。总的来说，记忆是对过去的场景在人脑中的反映，记忆是对一个事物的识记、保持、再现和回忆的过程。所以“记忆”往往意味着过去，包括过去的情景再现、过去的经验总结等等。 写作时，首先可以适当阐述一下“记忆”的概念内涵，然后说明记忆对我们个人成长的重要作用，比如记忆让我们能够记住过去的经验和教训，并从中学习和成长，是学习和发展的基石，还有助于情感和社交发展，以及保持身体健康等等。然后进一步说明善用记忆与把握当下的关系，说明我们要善于从经验、教训中汲取营养，将新的信息与我们的记忆联系起来，以便更好地掌握所学。当然在此过程中还可以适当阐述过度依赖过去记忆，不能适应当下社会发展变化的反面案例，说明我们不能唯记忆是举，而是根据当下所需，合理选择或改造记忆等等。 立意： 1.善用记忆，创造未来。 2.记忆毕竟是过去，把握好当下更为重要。 3.以记忆为鉴，让自己更从容自信。 15．（24-25高三上·上海·期中）写作。 人是否需要按照固定的模式生活？两位思想家给出了不同的回答。德国古典哲学创始人康德一生都没有离开过哥尼斯堡，他每天按照固定的时间做固定的事情，终生未打破过这个规律；而法国大哲学家卢梭则在16岁那年，背上行囊，开始“我要走就走，要停就停，爱走多少路就走多少路”的四处漫游。 对此，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】略 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中鲜明地对比了康德与卢梭的生活模式。康德终其一生蛰居哥尼斯堡，生活按部就班，时间与活动都遵循固定规律，这种生活模式体现出一种对秩序与稳定的极致追求，在固定模式里，康德专注于哲学思考与学术研究，其生活的每一处细节仿佛都经过精心雕琢，他在这种静态与规律中构建起庞大而深邃的哲学体系。而卢梭在16岁便毅然背上行囊踏上漫游之旅，不受拘束，随心而行，这种生活充满了不确定性与冒险性，在游历中卢梭广泛接触社会各阶层，体验人间百态，从而汲取丰富的创作灵感，为其思想著作奠定了多元且鲜活的底色。    综合来看，材料引发我们对于生活模式的深度思考：究竟是在固定模式里寻求内心的宁静、专注与深度，还是打破常规去拥抱变化、多元与广度？这不仅是生活方式的简单抉择，更牵扯到个人成长轨迹、价值追求以及对人生意义的终极探寻。结合写作要求，考生需深入剖析两种生活模式的优劣，旗帜鲜明地阐述自身对于生活模式的独到见解。 行文可采用对比论证结构，开篇提出观点。如写“打破常规，拓展生活边界”，可先指出常规生活的局限，再以卢梭等勇为突破者为例，阐述突破带来的机遇与成长，可运用举例论证、引用论证等方法，如引用“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”等名言，最后总结强调突破对人生的重要性。论证语言要严谨且富有感染力，素材可选取历史上勇于创新改变生活模式之人的事例。 立意： 1.遵循定式，沉淀生命厚度。 2.打破常规，拓展生活边界。 3.定式随心，生活自在方圆。 原创精品资源独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$