专题04 社科类现代文阅读高频重点题型突破-【决胜春考】2025年春季高考语文冲刺总复习（上海专用）

专题04 社科类现代文阅读高频重点题型突破 目 录 1 模块一 词语含义 2 模块二 句段作用 7 模块三 句子排序 14 模块四 归纳要点、概括文意 20 31 在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，社科类现代文阅读的考点内容如下： 1.1理解词语在文中的意思。 1.2把握主要概念的内涵，梳理概念之间的关系。 1.3筛选、整合文中关键信息，概括主要内容。 1.4梳理文本的行文思路。 1.5用文字解释图表，完成图文转换。 1.6凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。 1.7分析词、句、段在文中的作用。 1.8分析文本的论证思路。 1.9根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。 1.10评价文本所运用的材料、方法、语言的逻辑性，评价文本内容、观点的意义和价值。 以上考点，除1.5用文字解释图表，完成图文转换。只在有图表社科文中出现外，其余考点均混合交叉出现。有关社科类现代文阅读的分值大致比较稳定，约为16分左右，一般用5道题来进行考查。需要注意的是综合阅读部分出题更加灵活，开始向追加不同文本材料进行综合比较或探究分析的综合对比阅读和问题探究方向发展。 模块一 词语含义 ·模块一 词语含义 先确定词语所在的语段，想想它的本义，然后分析所考查的含义类型（语境义、指代义 还是比喻义），结合语境解释，最后放入语句中检验。 对词语的理解，要分析词语所在句子的意义，分析文章总体的思想和感情，不论是科学类文章还是文学作品，都有认真分析全文的内容，以面代点，从对文章全面理解的角度上，把握词语在整体意义中的个性含义。注意三点： 1．看位置，分析词语指代义。词语指代内容的理解，要看词语前面的内容，一般代词指代的内容在词语的前面（也有个别在代词的后面）。非指示代词指代的内容，在词语所在的句子前后理解。注意对指代内容的筛选和整合，然后用“代入法”放到具体的语言环境中看总结的内容是否符合句意、段意和文意。 2．看语境，分析词语情景义。情景义是具体的语言环境的产物，有着灵活性和独创性。要分析词语所在的句子是否用了修辞（比喻、夸张、借代、拟人、反问、反语等），是否是承接上文的词语意义的临时义或引申义。重点分析词语的原意，分清词语情景义产生的类型，联系文章背景等。 3．看效果，分析词语的表达作用。高考对词语的理解除了对意义的理解外，有时也要分析词语的表达作用。分析词语的表达作用，可以从结构和内容两个方面着手，从生动、形象、准确等角度分析。 【典型例题】 （2021年上海秋考真题） 合作之谜 ①长久以来，合作问题一直困扰着科学家。这里所说的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否也做出贡献。根据进化论，自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去“搭便车”，那么合作行为按说应该不会存在。然而，从远古的狩猎采集，到如今维护公益、组织大型活动，所有这些人类行为之所能够成功，归根到底都要依赖于我们愿意广泛地与其他社会成员合作。于是，我们必须回答这样一个问题：人类为什么会有广泛的合作呢？ 【试题】第①段中的“搭便车”是指 。（2分） 【试题】在与他人互动中仅获益而不付出成本 【解析】首先需要了解“搭便车”的字面意思为“顺路搭乘别人的车辆”。因为这个词语很形象，顺路乘坐别人的车辆，很显然是顺路的自己不用付费或者仅付少量费用的车。 再结合“自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去‘搭便车’”可知，和别人合作获益需要付出成本，而“搭便车”则指不需要付出成本，如果人人不付出，那结果“会导致合作行为不存在”，即在合作中只想获益而不付出。所以，“搭便车”指“在与他人互动中仅获益而不付出成本”。 【即时演练】 （2023·上海·统考三模）阅读下文，完成小题。 评点者的角色 格非 ①与现代意义上的文学批评和文学评论所不同的是，中国古代小说的批评文字镶嵌于原作的文本之中。对于阅读而言，它的强制性是一望而知的：读者不可能在阅读作者正文的过程中，对这部分增殖出来的文字完全无动于衷。一般而言，批评者的文字往往通过回目前的前批、题诗，回目后的总评，以及镶嵌于所谓正文中的眉批、旁批、夹批等手段编制进正式文本，从而与正文完全融为一体，无法分割。这在某种意义上构成了正文之外特殊的“附加信息”。 ②追溯这一形式的来源，学术界见仁见智，已经有了不少重要的研究。然而我觉得它的出现与中国传统文化独特的阐释学和注释学实践有着相当深的关联。比如说对《春秋》经的阐释而形成的三传，使得《左传》、《谷梁》和《公羊》与经文一并传世。从某种意义上说，“传”并非仅仅是“经”的附庸，它在对“经”的质疑、补充或解释的过程之中，也使自己变成了完全自足的文本。甚至我们今天在阅读《春秋左氏传》的时候，出现了完全颠倒了的关系：即经文（原作）往往成了“传”的附庸或参照物。 ③中国古典小说评点从功能上看，评点者不仅像现代批评家那样对原作修辞、手法和结构作出某种评论性的意见，也会对作者隐含于文本中的许多奥秘和未发之覆加以揭示，从而对读者加以提醒和指导。甚至，他们会在批评的过程之中，直接发表自己的感慨与兴叹，对世道人心发表评论性意见。兴之所至，有的评点者竟自己会讲述一个与正文毫无关系的故事，从而使得读者不得不停止对原文本的阅读，而进入评点者的故事。所有这些内容，评点者出于不同的目的，强行将之编织进文本，与作者的原创意图本无牵扯。但这些评点文字在原作的第一文本之外形成了第二文本，或次生文本，它对于读者的影响也是不容低估的。一方面，由于采取了交织镶嵌的方式，次生文本本身也构成了读者的阅读对象。另一方面，评点者的文字不断地指涉原著的修辞或寓意，不论这样一种指涉是否妥当，都会对读者的阅读产生重要影响。 ④甚至有一种批评者，他们与原作者是至亲好友，熟知创作过程中的诸多细节。那么，批评者的评点不仅对文本意义洞幽烛微，而且会关涉作者的写作意图。 ⑤此外，一般读者或文人，在阅读作品的过程中会信手涂鸦，在书中的眉页之间留下自己的阅读痕迹。如果假设此人拥有的本子恰好是一个孤本或善本，那么这位无名读者随手写下的意见也会随着本子的传抄、影印与过录一并流传，永垂不朽。而且读者在传抄过程中，也有随手篡改文字的“恶习”，这就使得衍文和错讹不断，有时甚至难以通过考辨加以还原。 ⑥由于“评点”这样一个特殊的文本存在，作者与读者的关系也发生相应的变化。与西方叙事学意义上严格的作者——批评者——读者之间的关系相比，中国传统小说中的三者界限并不那么明确，同时它与现代版权法意义上的作者和读者概念也迥然不同。 ⑦由此看来，在中国古典小说自写作至被阅读的过程中，评点者既是读者，也是批评者，也兼有了作者的功能。而对于一般的读者而言，他所面对的文本因不是单纯的作者正文，既有评点者的次文本，也有许多无名作者在阅读过程中所留下的痕迹，这就构成了一种全新的对话关系。读者在与作者对话的过程中，实际上也在与不同时代的读者同时进行对话，这也使得阅读变成了一种真正意义上的“共时性”行为，而真正的作者意图则被浓缩成了一个典故——它的真实性和权威性既不突出，也非不存在，它被作为文本意图的有机部分，通过多重解释放置于一系列复杂的对话中，经过读者的反复阐释得以显现。 ⑧对阅读的强调而形成的“读者理论”，在西方大致是20世纪以后才出现的新的命题，而在中国小说的阅读经验中，这种开放性的阅读从来都是一种习惯和常识。 1．第①段中加点词语“附加信息”在文中指_____________________________ 【答案】1．对正文内容起到补充或增殖的批评者的批注文字。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由原文“与现代意义上的文学批评和文学评论所不同的是，中国古代小说的批评文字镶嵌于原作的文本之中”“批评者的文字往往通过回目前的前批、题诗，回目后的总评，以及镶嵌于所谓正文中的眉批、旁批、夹批等手段编制进正式文本，从而与正文完全融为一体，无法分割”可知“附加信息”是“批评者”夹在正文中的批注文字；由“读者不可能在阅读作者正文的过程中，对这部分增殖出来的文字完全无动于衷”可知“附加信息”是“增值”出来的文字，作用应是对正文进行补充。 由此概括出：“附加信息”对正文内容起到补充或增殖的批评者的批注文字。 （2023·上海长宁·统考二模）阅读下文，完成下列小题。 文学与鸦片                 ——审美幻觉批判 ①张扬感性，反叛传统的形象成为近年来文学创作的一个“原型”。当我们在想象中把外在于我们的各种约束和禁锢抛到一边的时候，的确从中感受到一种兴奋、一种解放感。但问题在于：推掉一切文化的压抑以后，主体应该是一个自然状态的人，还是一个社会的人？审美活动的情感指向是导向诗意化了的乡野民俗或美化了的感性存在，还是导向我们任何时候都不能回避的，充满着痛苦和悲剧性挣扎的现实存在？ ②从薄伽丘到卢梭、到弗洛伊德、到我们自己，一直把没有受到文明的束缚和压抑的自然的人视为审美和人生的理想，由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力。 ③现代人类学的研究表明，在原始人那里充满着人与自然、与人类自身的极其残酷的斗争，现代人看来极富诗意的古代风俗和物品（例如雕塑、面具），曾经用于实用的、甚至是充满血腥的目的。那种向往自然的和谐、向往远古的审美意向是我们的文学脱离现实，满足于美妙的幻觉自娱，日益衰竭的根源所在。外在世界的对立和冲突在人的内心世界投上阴影，这种阴影给人带来巨大的痛苦，也激发出巨大的力量。当人不能通过内部调整来超越外在世界的对立和冲突时，或者说，当外在世界的压力摧毁了人自身的内在凝聚力时，感性和理性、肉体和精神、存在和想象之间的联系才彻底断裂开。 ④没有异化的艺术和审美活动的可贵之处就在于：在破碎的世界和异化的生存环境中，艺术构筑起一个完整的、非异化的世界。在审美体验中，我们超越了外在世界的压迫，超越了个体存在的有限性，体验到了完整的人类存在。然而，在人类创造的文化中，所有能使我们达到高峰体验状态的途径，往往也可以变成人类自我欺骗、自我麻痹的工具。这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性。 ⑤审美想象的确是一种虚构，在这一点上与审美幻觉似乎没有什么区别。文学正是因为它是想象性、虚构性的，才有权力要求自律，在异化的世界中成为富于诗意的绿洲。幻想也是虚构和自律的，在异化的、充满痛苦的世界中为软弱的人们提供一种虚幻的满足，成为被压迫生灵苦难的叹息和情感的寄托。也许我们可以说审美幻觉提供的是一种虚幻的和谐，这种和谐是非辩证的，割断了内在世界与外在现实的联系，把人们的希望引向远离现实的遥远天国；而审美想象是一种辩证的和谐，这种和谐充满着痛苦和冲突，把人们的情感导向对现实的批判，使我们在艺术的自律中强烈地感受到现实世界的破碎。因此，从本质上说，文学和艺术是一种痛苦的语言，在这个意义上，悲剧的丧失也就成为一种征兆，表明艺术与外在现实的联系被大大削弱了。 ⑥在远古的神话时代，神话传说是一种口传文学，讲故事的人往往是部落中德高望重的人，他们的故事包含着对人生有用的经验以及道德教训和实践性的指导。显然，文学在它的初始阶段并不是自律的，形式和内容之间的深刻内在关系仍然有机地联结着，这就是古代神话具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社会环境的极度异化，文学的形式必然厌恶内容，想象必然反抗现实，文学不可避免地要求自律。在我看来，文学转向自律是对社会不合理的一种无声的抗议，仅仅模仿艺术杰作的形式美是无法传达出这种声音的。这样，艺术形式就很容易流为形式主义，艺术想象也就极易变为一种幻象了。 ⑦在我们的文学和美学中存在着把审美活动变成某种幻觉，以及借助审美从现实中一跃而出然后对现实的不合理性进行有力批判这样两种倾向。问题在于后一种倾向太微弱了，理论应该负起某种责任来。文学就像某宗教所描绘的彼岸世界一样，虽然很渺茫，但毕竟透露出某种真实的希望。如果通过宗教的透镜，我们在现实中看不到一点希望，转而把自己的全部情感都交给根本不可能实现的宗教许诺上，那么它就已经变成一种鸦片，一种幻觉了。 （有删改） 6． 第⑤段加点词“自律”在文中是指 。 【答案】6．答案示例1.（文学）按其自身的内在因素（内部规律）发展 答案示例2.（文学）完全遵从从内容中独立出来的形式的发展需要而发展 【解析】6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 首先理解“自律”的本义，指不受外界约束和情感支配，据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。第②段中有“……由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力”，可见文学有自己的手段和发展方式，再据此理解文学的“自律”，那就是文学不受外界干扰，按照自身的因素或者内部规律发展。 根据第4段“这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性”，第6段“由于社会环境的极度异化，文学的形式必然厌恶内容，想象必然反抗现实，文学不可避免地要求自律。在我看来，文学转向自律是对社会不合理的一种无声的抗议，仅仅模仿艺术杰作的形式美是无法传达出这种声音的”看出，文学自律是从指从内容中独立出来变成形式从而实现精神的满足，由此分析出示例二“（文学）完全遵从从内容中独立出来的形式的发展需要而发展”。 模块二 句段作用 模块二 句段作用 先确认考查的段落在行文中的位置，然后明确段落的作用答题的方向（一般从内容和结构两个角度入手）。 内容上：首先我们要看作者写了什么，也就是需要对内容进行概括；其次考虑可能用到的手法，比如：对比、类比、衬托、引用、反复或者是论据、说明方法等；再次考虑作者情感及写作意图。有了这些，我们内容方面的作用答案基本就完整了。 结构上的作用： 1、开头段作用——引起下文：为下文写……埋下伏笔；为下文写……张本；奠定了文章的感情基调；呼应下文……；为……作铺垫；渲染……气氛。统摄全篇，总领全文 2、中间段作用——承上启下：既承接了上文……，又引起了下文……；由……过渡到……（物-人，景-晴，事-理等）；由……转而写到…… 3、结尾段作用——总结上文：照应开头，呼应上文…；点明了全文……的主旨，进一步……；卒章显志，表达了……；深化主旨，表达……。 【典型例题】 （2016年上海春考真题）阅读下文，完成各题。（12分） ①人类除现实生活的世界外还能通过自己的创造物认识世界。人所创造的通信中介不仅有语言和书本，还有艺术和数学等，各自构成不同的世界。语言和书本的形态也不止一种，所以可以说一个人可能生活在几个世界中，确切些说是在他所认识到的几个世界中。当然这几个世界都出于一个世界，但又和那原始的世界不同。一个小孩子和一个天文学家同时看的天是一个，但两人所认识的天彼此大不相同。小孩子只见到一个天，天文学家见到了两个天：一个天和小孩子所见的一样，另一个天不一样。讲共同的天的语言彼此才能通信息。天文学家讲天文的语言，小孩子不懂，他还没有进入那另一个世界。艺术和数学等等也是这样。 ②由此可以说读书是读一个世界，读一个世界也好像读一本书。后一句怎么讲？是不是可以这样说：看一本书要知道它的意义，也就是书中的世界；读世界也要知道它的意义，也就是这个感觉所得的世界中的世界。这同听人说话一样，不止是听到一串声音，还要知道其中的意义。若是听到自己所不懂的语言，那就不懂意义，收不到信息，或则说是没有进入其中的世界。因此听话、读书、认识世界都不能不经过解说。看一幅画和听一支歌曲也是同样。这都要经过解说而进入一个世界，也可以说是由自己的解说而造成一个世界。解说不能无中生有，所以有来源，有积累，有变化，也可以不止一种。 ③我幼年时到手的书都看，老来才明白这是对五花八门的世界发生好奇心，想通过书本进入一个又一个世界。几十年过去了，仍然觉得不得其门而入，却还是想由读书去读各种世界。 ④可惜我把话语世界、书本世界、艺术语言世界、数学语言世界、感觉所得的现实生活等弄混淆了，没有分别不同层次，只知其同，不知其异，更没有知道解说的重要，不知道所知的世界是个经过解说的世界，好比经过注释的书，而且解说也还需要经过解说。由此我一世也未能解开世界的连环，不知道这个连环的整体。我只明白了所处的是一个不能不经过解说的隐喻世界。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自金克木《书本世界》，有删改） 4．分析第④段在文中的作用。（4分） 【答案】 4．（4分）答案示例：承接上文，以作者自身的体验进一步说明探索世界需要解说，并提出解说仍然需要解说的看法。 评分说明：“承接上文”“以作者自身的体验”“进一步说明探索世界需要解说”“提出解说仍然需要解说的看法”各1分。 【解析】 4. 本题考查段落作用。段落作用需要审读全文,梳理思路。审读全文，①段主要陈述“各自构成不同的世界”，“小孩子不懂，他还没有进入那另一个世界”不同世界各自独立，提出问题；②段“这都要经过解说而进入一个世界”解释了从一个世界进入另一个世界的方法是“要经过解说”③段提出新问题，想“通过书本进入一个又一个世界”但是仍然充满疑惑，“仍然觉得不得其门而入”，由此，④段需要解决③段疑问或问题，于是才得出作者体会是“解说也还需要经过解说”，那么，④段作用的答案就可推论是“承接上文”。 【即时演练】 （上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。（16分） 常识与理论 ①依据我们的常识，桌面是光滑的，物理学的理论却告诉我们，桌子是由原子组成。原子之间有间隙，桌面其实坑坑洼洼。很多人疑惑：理论和常识冤家碰头时，我们是该相信理论还是该坚守常识？ ②其实，理论和常识很难笼统地拿来比较。因为平时说的“常识”一词，所称的内容十分繁杂。鲸鱼是一种鱼，这份常识保存在“鲸鱼”这个词里，但鲸鱼是哺乳动物，这也是大家都知道的常识。太阳东升西落是常识，而地球围着太阳转也是常识。为了区分，我们把“鲸鱼是哺乳动物”“地球围着太阳转”这一类常识称做“科学常识”。本文要讨论的常识，是指来自日常经验的常识而非科学常识。“常识”这个词也不能指称错误的东西，错误与否不以科学为标准，而以日常经验为标准，一旦发现某些原本相信的东西不符合日常经验，我们也就不再称之为“常识”。 ③常识是由正常的情况培养起来的。我们看到水往低处流，火焰向上窜，那就是水往低处流，火焰向上窜。常识并非没有道理。金星、牛郎星都是星星，而太阳、月亮不是，其中的道理是明显的。鲸鱼和鲨鱼是一类而不与老虎同类，道理也是明显的。常识通常是以事实的方式给予我们的，我们接受这些事实，同时就逐渐明白了其中包含的道理。当出现反常情况时，我们会寻求将反常转化为正常。这就是常识解释。爹妈个子大，子女也大，这是正常情况。爹妈个子大，孩子怎么这么矮？小时候没吃的，营养不够，这也是正常情况。 ④常识解释并不总是奏效。出现月食是月亮被天狗咬了，就像月饼被咬一口就会却一块，这当然是常情。但天狗是为月食特设的：不咬月亮的时候它在干什么？为什么每次咬了月亮还必定吐出来？至于细致、系统观测到的现象，仪器观察和实验产生的结果，常识不知道这些事，当然更谈不上由这些事形成什么道理。理论家知道这些事情，而且特别关注这些事情，恰恰是因为常识不能为它提供良好的解释。异常的事情特别能显示理论的解释力。 ⑤理论的解释不是凭空而来。理论靠什么提供解释？靠讲道理。从何处讲道理？从常识。除了包含在常识里的道理，还能从哪里找到道理？还有什么我们能够理解的道理？理论家在成为理论家之前先得是个普通人，是个常人。爱因斯坦说的“科学整体无非是日常思考的精致化”，也是在这个方向上说的。 ⑥理论所依据的道理来自常识，但是理论解释不同于常识解释。常识包含的道理并不提供对世界的整体解释。“两小儿辩日”中，一小儿说太阳早上比中午近，因为看东西近大远小，一小儿说中午离我们更近，因为发热体近热远冷，连孔子也“不能决”。这个故事，妙就妙在找到一个焦点，让常识在两个道理狭路相逢。而理论专为整体解释而生。所谓整体解释，就是同一道理既解释了正常现象，也解释了反常现象。理论家为了提供整体解释，必须把包含在常识中的种种道理组织成系统。他必须格外重视其中的某些道理，把它们上升为原理，通过种种延伸和变形，从中再得出更多的定理。理论的系统性突出表现在两个方面：一是减少原理的数目，二是用推理把原理和定理联系起来。理论家的思考并不古怪，但他会用我们都明白的思考和推理引出让我们大吃一惊的结论。 ⑦可见，理论和常识无所谓谁更正确，只是理论用整体上的道理对世界做出整体解释，把我们对世界的识见带到更深或更高的层面。 2．对第④段画线问句的作用分析正确的一项是（） （3分） A．这两个反问句表明了理论对异常的事情很有解释力。 B．这两句话以困惑的语气表现作者对天狗食月的疑问。 C．这两个问好能引发读者对天狗食月这一解释的思考。 D．这两个问号展现了理论家们研究月食现象的思路。 3．第⑥段提出“常识所包含的道理并不提供对世界的整体解释”的观点，并用两小儿辩日 一例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。（3分） 【答案】2．C 3．“‘两小儿辩日’中有‘近大远小’‘近热远冷’两条常识”、“它们单独来看都是正确的”、“但在判断太阳离地远近时，却会得出不同结论”、“表明常识包含的道理只能解释相关现实的一部分” 【解析】 2．本题考查理解词语作用。 题干要求选出“对第④段画线问句的作用分析正确的一项”，这是考查句段的作用。A项，“这两个反问句……”分析错误，这两个问句就是一般的疑问句，并非反问句，考生能很容易排除掉。B项，“表现作者对天狗食月的疑问”分析错误，应是“引发读者对天狗食月的疑问”。D项，“理论家们研究月食现象的思路”分析错误，应是“理论家们研究月食现象的触发点”。C项，分析正确，作者为文的对象是广大读者，“这两个问具能引发读者对天狗食月这一解释的思考”分析很到位。选C。句段作用常使用的术语：（1）开头：①总领全文；②引出下文的……情节或引出话题；③为下文……情节作铺垫或与下文构成对比；④开篇点题，营造……的气氛，奠定……的感情基调；④制造悬念或埋下伏笔，吸引读者。（2）中间：①起承上启下的过渡作用；②前后呼应；③为下文……的情节做铺垫、引起下文的…内容；④照应上文的…内容、转换话题。⑤或衬托作用（在行文中为了彰显叙述主体而谈到其他事物，其他事物具有衬托作用）；或渲染烘托某种氛围（描写环境为人物的出场营造氛围）（3）结尾：①升华感情；②点明中心，深化主题；③总结上文；④卒章显志，点明主题；或含蓄的表明主旨（往往借助象征性的景物描写）。⑤呼应开头，使文章结构完整；⑥言已尽而意无穷，使文章委婉含蓄。 3．本题考查理解并分析论证。 题干问的是“第⑥段提出‘常识所包含的道理并不提供对世界的整体解释’的观点，并用两小儿辩日一例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的”，这是分析论据和论证之间的关系。一定要读懂题干，读懂了题干就大体回答对一半了。题干告诉我们：常识不是整体解释，那是什么解释呢？考生会想到：这是局部解释或片面的解释，如“‘两小儿辩日’中有‘近大远小’‘近热远冷’两条常识”就是局部解释，即常识只能解释相关现实的一部分。但是近大远小、近热远冷的常识和太阳离地球的远近结合起来，就会得出不同的结论，由此看来靠常识来认知世界就不如整体解释即“理论”了。至此，梳理总结出题干的思路，也就得出问题的答案了，即“‘两小儿辩日’中有‘近大远小’‘近热远冷’两条常识”、“它们单独来看都是正确的”、“但在判断太阳离地远近时，却会得出不同结论”、“表明常识包含的道理只能解释相关现实的一部分”。 （2023·上海金山·统考一模）阅读下文，完成下面小题。 ①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。 ②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。 ③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。 ④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。 ⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。 （节选自王德峰《艺术哲学》） 11．第③段中的“过河拆桥”具体是指 。 14．第②第③段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。 15．小明正绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。 灯把黑夜，烫了一个洞 【答案】11．我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身。 14．第②段画线句引用了海德格尔的说法是为了说明词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验，海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义；第③段中，画线句引用了海德格尔的说法，是为了说明文学写作不是消耗词语而是保持词语，印证了作者唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性力量的观点。 15．【答案示例1】小明，你的“绞尽脑汁”而不得，和你弟弟的得来全不费工夫的“佳作”的这两种状态，恰恰说明了我们和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚。你弟弟的这首诗，能让我们始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。它不仅仅作为观念符号，更是创设了一些成年人不明其义的词语来表达存在于孩童共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”这个词，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助。观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这就是打动人心的诗句。 【答案示例2】你弟弟的诗歌用成人的语言表达的是“灯照亮了黑夜”。因为你弟弟是小孩，他们所运用的词语往往不是我们成年人惯用的表达方式。“烫”“洞”不是我们所理解的意思，却恰恰是诗歌的语言。诗歌的语言是文学的语言，我们在欣赏诗歌的同时，语言本身也会成为我们品味的对象传达出感性的意趣，你弟弟的诗歌中“烫”和“洞”都运用了想象和夸张，使得我们生活中常见的现象有了新的意趣。 【解析】11．本题考查学生理解文中词语含义的能力。 依据文中“我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中”可知，“过河拆桥”在文中指“我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身”。 14．本题考查学生分析文章句子作用的能力。 依据前文“外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会”“……等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验”可知，作者引用海德格尔的说法这是为了印证这一观点，即词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验。 海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，同时又区别了词语以符号存在的意义。 第③段中，画线句引用海德格尔的说法同样是为了印证前文“所谓‘文学’，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量”这一观点。 15．本题考查学生依据文章内容进行判断、推理的能力。 考生作答时可从小明绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业和弟弟轻轻松松写下打动人心的诗句的原因及这件事给我们的启示的角度谈感受和理解。注意语言表达要连贯、简洁、得体。 依据文中“词语之意义是在人的‘生存场’中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上‘形而上学化’了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系”可知，小明绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业和弟弟轻轻松松写下打动人心的诗句的原因就在于很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚，而孩子总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”“洞”不是我们所理解的意思，都运用了想象和夸张，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起。 这启示我们：观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣融合在一起才更容易写出打动人心的诗句。 模块三 句子排序 模块三 句子排序 先根据语境前后文判断出首句或尾句，再根据句子内部的逻辑顺序选出正确答案。 1． 前后文联系紧密（判断出首句和尾句，排除两个选项） 题目中所选用的语句都是从原文文段中抽取出来的，与文段必然有着千丝万缕的关系。所以我们在解题的时候，必须回归原文，认真分析空缺处的前文、后文，找出所给语句中能承接前文、引出后文的那句话，以此来确立排序的首句和尾句。一般确立之后，再运用排除法，答案一般就可以确定了。 并且命题者在命题的时候，一定会给这道题一个解题的钥匙，他不会给考生一段完全无法入手的材料让他们来排序。这个解题的钥匙大部分就是空缺处的前后文，它们或者是一种关联的逻辑关系，如“因为……所以”、“不是……而是”等，或者是一些指代的词语“这”、“那”、“其”等。 2．句子内部逻辑鲜明（从剩余选项中选出正确答案） 社科文本来就是一种逻辑思维特别明显的文体，其行文思路以严谨著称。那么选自文段的语句，其内部的逻辑关系也应该是很鲜明。那么何谓逻辑关系呢？我们通常所说的由概括到具体、由特殊到一般、由原因到结果、由主要到次要、由现象到本质都属于行文的逻辑关系。同时行文过程中的由总到分、由分到总、并列、对比等，也是行文的逻辑。所以，我们分析题目的另外一条途径就是分析所选句子之间的内在逻辑关系，它们或许是由现象到本质的逻辑，也可能是由因到果的逻辑。 【例题精讲】 （·松江一中校考期中）阅读下文，完成第各题。 诗歌不在远方 莫砺锋 ①近来“诗和远方”这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点，就难免给人“鹦鹉学舌”之感。他们写诗，尽量避开身边的芸芸众生，唯恐沾染日常生活的烟火气，这是在空间上追求“远方”。我曾遇到一位青年诗人，见我读不懂他写的白话诗，就傲然声称：“我的诗是为五百年以后的读者写的！”这是在时间上追求“远方”。诗歌果真在遥不可及的远方吗？ ②中国古代诗歌中，有____甲_____，都是普通人对眼前境遇的直接描写。汉儒对诗歌功能的定义是“饥者歌其食，劳者歌其事”，哪一类不是百姓的日常生活？彭斯生生死死热爱他的苏格兰高地，他的心声是：“我虽然到处流浪，到处漂泊，那高原的山冈，我将爱之永远！”可见即使诗歌随着诗人的足迹走到远方，对于诗人来说，诗歌仍在他们眼前。试读岑参的《碛中作》：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。”这是名副其实的“远方”了，但是当岑参未到之前，“平沙莽莽绝人烟”的大漠中哪有什么诗歌？甚至可以说，当岑参（或其他西征将士）未来之时，那片大漠对于人们毫无意义，更不会具有任何诗意。正像王阳明形容深山中自开自落的鲜花：“你未看花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在杳无人烟的“远方”，诗歌是根本不存在的！ ③当然诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里。___乙____但依然不能摆脱现实的窠臼。同样，《神曲》中的但丁，虽然游历了天堂九重天，仍然念叨着“奴隶的意大利，痛苦的温床”。李贺擅长吟咏幽冥世界，但他笔下的苏小小墓是“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”还说“油壁车，夕相待。”虽然幽僻峭冷，仍然充满着对人间温馨爱情的向往。同样，____丙___嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊！____丁___。 ④诚然，滚滚红尘，攘攘人世，确实使人心烦意乱，（1）所以李白要大喊：“乱我心者今日之日多烦忧！”然而“人间”就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？天文学家倒是在太阳系外找到了几颗宜居的行星，可是一旦人们奔赴那里，立刻会形成新的“人间”，喧嚣和烦扰也会如影随身，接踵而至。况且大地本是人类的家园，东方人相传女娲抟土造人，西方人相传耶和华用泥土造了亚当，还告诫后者：“你本是泥土，必归于泥土。”臧克家怜悯农民说：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里葬埋。”其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？荷尔德林追求“诗意地栖居在大地上”，并不向往虚无缥缈的伊甸园。（2）金圣叹对诗歌的定义是：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句说话耳。”（3）华兹华斯也说：“诗是强烈情感的自然流露。”既然如此，诗歌当然源于日常生活，好诗则必定产生于民间大众。喜怒哀乐，皆为诗情。柴米油盐，莫非诗料。 ⑤我家住在南京城墙外边的一条陋巷中，小区外沿街开着两家洗车店和五家小饭馆，进进出出都遇到“引车卖浆者”，可谓货真价实的红尘市井。可是我傍晚走出小区去散步，抬头一望，青紫色的钟山峰影映入眼帘，陶渊明说得好：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要“心远”，诗歌就在眼前，又何必舍近求远？ （有删改） 22．把下列语句放到文中甲、乙、丙、丁四处，排序正确的选项是（ ） ①波德莱尔的高呼“死亡，快快扬帆！”，他的忧郁其实源于苦难的人间：“大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。” ②如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等民间情歌，以及“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”等征人怨语就体现得淋漓尽致。 ③苏东坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，亦有此意。 ④如李白的诗句“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”即是明证。 A．④①③② B．②④①③ C．③②④① D．②④③① 【答案】 22．B 【分析】 22．本题考查学生语言表达之连贯衔接的能力。甲处，结合“都是对眼前境遇的直接描写”可知，此处应当有两句以上的诗句，且必须是表现普通人的“眼前境遇”。②句有两句诗句，且“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是表现对爱情的执着；“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”是表现戍边的征人在回家途中的所思所想，都属于“普通人对眼前境遇的直接描写”，因此此处应排②；乙处，结合“诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里”可知，这里的诗句要能体现诗人的非凡想象力，④句是李白的诗句，“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”意思是“早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清”，正能体现浪漫的想象，因此此处排④；丙处，结合“诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里”“但依然不能摆脱现实的窠臼”可知，此处的诗句应当能够表现不能摆脱现实的苦闷，而①句波德莱尔的“他的忧郁其实源于苦难的人间：‘大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。’”正能够体现这一点，因此此处排①；丁处，结合“嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊”可知，此处是表现嫦娥脱离人间之后的苦闷，而③句的“高处不胜寒”“何似在人间”正能够体现这一点，因此此处排③。整个排序为②④①③。故选B。 【即时演练】 （上海·春考试题）阅读下文，完成下面小题。 幸福是相对的 ①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福…… ②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的，幸福来自比较。 ③比较的标准是主观构建的。没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。 ④比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际情况的变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降。 ⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时，比较的标准是复杂的，按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象标准有哪些呢？ ⑥一种是自己以往的生活。很多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。 ⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。 ⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能会先选择同一社会群体或同年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多更广泛地还是来自与他人的比较。 ⑨除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看上去过得比较潦倒，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父母常常陪孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；另一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。 ⑩比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像《小王子》里所描述的“如果你对大人们说：‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说：‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”。不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感觉不够幸福。 ⑪究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有，失去和追逐幸福的过程中。正是因为有了不懈的追求，人类才会不断地进步。 （节选自《儿童的幸福感》，有删改） 1．第②段加点词语“一把尺子”在文中指的是 2．把下列语句组织起来放到第②段结尾处，语意连贯的一项是（   ） ①当自己的生活更加符合某种标准，人们就会感觉更幸福。 ②人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较。 ③有来自个体期望的，也有来自社会他人的，还有来自个体过去经历的。 ④那么这种标准的依据又是什么呢？ A．①②③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③ 3．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．难以判断幸福与否是因为人们没有标准。 B．幸福和看上去完美的生活状态密切相关。 C．一个人生活得比过去更好仍可能感到不幸福。 D．人们更多地进行精神层面的比较就会感到更幸福。 4．第十段用《小王子》中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 5．概括本文的论证思路。 【答案】1．统一的标准 2．B 3．C 4．答案示例一：例子中，人们难以理解代表精神的天竺葵、鸽子，而能快速理解代表物质的十万法郎，以此来证明“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”的观点。但是，《小王子》例子的重点在“理解”时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。 答案示例二：《小王子》例子的重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。《小王子》是文学作品，作为论据，不够真实、典型。虽然从论证角度看，这个例子效果不佳，不过作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，以帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。 5．答案示例：本文以具体现象引出“幸福相对性”这一论题，先明确“幸福是相对的”是因为“幸福来自比较”，然后从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证，证明了“幸福是相对的”这一观点。 【解析】1．本题考查理解重点词语含义。 根据上下文分析。结合文中“那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福”“比较的标准是主观构建的”可知，所以尺子应该是用来比较的标准，整合为：统一的标准。 2．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 第二段说“幸福来自比较”，所以接下来可以谈比较的标准，第二句最合适“人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较”，排除AD； 第一句承接第二句“某种标准”阐释幸福，第三句是解释第四句的内容。排序为②①④③。 故选B。 3．本题考查根据文意进行判断推理。 A.“人们没有标准”错误，原文有“比较的标准是主观构建的”“比较的标准并非一成不变”应是标准不同或者标准会变化等原因。 B.“幸福和看上去完美的生活状态密切相关”错误，原文有“即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福”，选项与原文矛盾。 D.“就会感到更幸福”错误，原文只说“当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容”，没有提到那种比较会更幸福，选项于文无据。 故选C。 4．本题考查分析论点、论据和论证方法。 本题是开放性试题，可持不同观点，言之成理即可。 论证不够充分。这段的观点是“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”，“就像《小王子》里所描述的”这句话表明文本想用《小王子》的例子论证刚才的观点，但是《小王子》的例子“他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说……”，重点在“理解”时的难易程度，论证的是“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。 论证不够充分，但有一定辅助效果。《小王子》例子“‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子”“‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”，重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。且《小王子》不是生活现实，是虚构的文学作品，以之作为论据，不够真实、典型，说服力不强。虽然这个例子论证逻辑不够严密，论证效果不佳，但作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，一定程度上能更好帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。 5．本题考查分析文章结构和思路。 可以根据文本内容按照顺序用“首先”“然后”“最后”等词语来链接。 首先第一段由生活中的现象“收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福”，引出了“那么幸福究竟是绝对的，还是相对的”这一论题，第二段指出原因是“幸福来自比较”； 第三段和第四段，“比较的标准是主观构建的”“比较的标准并非一成不变”，从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，五、六段进行具体阐释； 第七、八段，“自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象”“第三种常见的比较对象，是他人的状况”；第九、十段，“除了对象标准之外，还有内容标准”“比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面”。再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证； 第十一段，“幸福不是绝对的，而是相对的”，证明了“幸福是相对的”这一观点。 模块四 归纳要点、概括文意 模块四 归纳要点、概括文意 要点的分析概括 社科文无外乎对于文章的整体把握，完成这类题目时，首先要通读文章，理清文章的思路，弄清楚作者是按什么结构来组织文章的，并在第一遍阅读时进行相应结构思路的梳理勾画，对文章形成整体把控，这样才能很快找到答题区间，然后再按照相应的方法做题。 内容要点的分析、归纳，需要阐释能力。文章根据不同的需要、不同的风格，就有不同的写法。我们阅读文章，不能机械地记住这些文章中的语句，而是应当把文章的内容转化成自己的认识，这就要求我们有一种“语言转化能力”或称之为“阐释能力”，也就是能把文章中的“原文”变成自己的话。阅读作品，不仅要能够理解它的明示信息，而且还要能够理解它的隐含信息，这样才能更好地把握作者的思想，准确理解作品。 ①内容要点的具体呈现方式主要有： 1．论点及分论点；2．论点的若干论据；3．现象背后的本质；4．产生现象的原因；5．发展导致的结果；6．分析得出的结论。（作者的基本观点，对文章的价值判断中心） ②归纳内容要点”包括三层含义： 1．对具体的内容加以概括；2．对抽象的内容加以阐发；3．对含蓄的内容加以解说。 ③高考对“归纳内容要点”的考查主要有以下三种形式： 1．直接考查对全文内容要点的分析、概括； 2．结合层次分析，考查对全文内容的分析、概括； 3．考查对段意、定义的某一具体材料的归纳概括。 ④对“概括中心意思”的考查主要有以下两种形式： 1．概括、归纳文章的中心论点；2．揭示文章的目的、价值、意义、影响等。 归纳要点的途径 1．分析相关文字的层次 为了防止内容要点的遗漏，应对相关文字作大致的层次分析。 2．找出相关的概括性语句 在具体的文章中，概括性的语句与具体的叙述描写或阐述是相互依存、相互作用的。因此寻找概括性语句来概括内容要点，是最重要的途径。 3.抓各段中心句。 注意抓住各个文段的中心句，而这些句子一般在首句和尾句的位置上。对于没有中心句的段落，要分析语句之问的关系，把握其内容要点；归纳时要把握整体，从全文出发。 4.抓过渡句。过渡句在结构上具有承上启下的作用，往往是解题的关键。 5.研究标题、头尾。标题常能反映作者立意的角度，与文章中心相关联；文章开头或开门见山、或旁征博引，文章结尾或卒章显志、或总结全文、或画龙点暗，均与文章中心密切相关。 6. 提取精要，独立归纳。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，这是分析归纳文章中心意思最有效的方法。固注意关键词语。要注意文段中多次出现的词语、意义相近的词语，因为这些词语如同被反复敲击的琴键，其乐音往往是乐曲的主旋律，是内容要点、中心意思的外在表现。 有的文章，虽然有概括力强的语句，但与试题要求归纳的角度并不一致；也有一些文学作品并没有相应的概括语句。遇到这样的情况，就要求我们根据要求，认定范围、提取精要，用自己的语言独立概括。 【典型例题】 四、（23-24高三·上海回民中学·期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自《加快构建中国特色哲学社会科学》）   材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。   （摘编自《新诗百年探索与后新诗潮》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．要弘扬具有当代价值的文化精神，就要挖掘与阐发中华优秀传统文化，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。 B．中国特色学术理论的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．关系到中国当代新诗存亡的首要的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，读古典文史哲及诗词、诗论就能完全解决这个问题。 8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，二者论述的重心大同小异。 B．借鉴西方诗歌才能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗论体系不十分清晰，很难为当代诗歌创作提供足够的营养。 D．古人论诗善用富有内涵和想象力的诗样的语言，虽未落实处却包含鲜活的审美智慧。 9．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” C．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 10．概括材料二的论证思路。 11．“万物并育而不相害，道并行而不相悖”出自《礼记·中庸》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的重要方法。请结合材料一对这一现象加以分析。 【答案】7．D 8．D 9．B 10．作者先提出中国当代新诗创作与理论出现了停滞不前、缺乏生命力的“食洋不化”的病症这一现象；并与唐代相比较，分析了这一现象之所以出现，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大；由此作者根据自己的经验提出中国当代新诗存亡的首要的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，如读古典文史哲及诗词、诗论等；最后，作者通过中国古典诗论与西方文论的比较，指出中国传统文艺理论在推动当代新诗发展上的优势所在。 11．（1）“万物并育而不相害，道并行而不相悖”意思是天下万物能一同发展而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾。体现了和谐共融的思想，指明全球社会应寻求公平、稳定，以及协调发展，以实现共同富裕；（2）“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的重要方法”体现与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，为人类文明作贡献的中国。 【解析】7．本题考查比较分析文本信息。 D.“读古典文史哲及诗词、诗论就能完全解决这个问题”错误，曲解文意，依据材料二第三段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”可知，是“贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”，“就能完全解决这个问题”说法绝对。 故选D。 8．本题考查分析文本观点态度。 A.“者论述的重心大同小异”错误，材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求；材料二是说中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系，强调恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。可见二者论述的重心并不相同。 B.“借鉴西方诗歌才能给本民族的诗歌带来现代性”错误，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。 C.“很难为当代诗歌创作提供足够的营养”错误，原文的表述是“而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感……”，可见中国古典诗论体系依然可为当代诗歌创作提供营养。 故选D。 9．本题考查分析论点、论据。 材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A.说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。 B.说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。 C.主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。 D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。 故选B。 10．本题考查分析材料论证思路。 “不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态……食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中”，作者先提出中国当代新诗创作与理论出现了停滞不前、缺乏生命力的“食洋不化”的病症这一现象； “人们逐渐意识到对‘他文化’吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能……正因为……”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因”，接着作者将中国当代新诗创作与唐代相比较，分析了这一现象之所以出现，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 “我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，……”，之后，作者根据自己的经验提出中国当代新诗存亡的首要的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，如读古典文史哲及诗词、诗论等。 “中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论……而中国古典诗论……对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点”，最后，作者通过中国古典诗论与西方文论的比较，指出中国传统文艺理论在推动当代新诗发展上的优势所在。 11．本题考查分析运用材料内容。 “万物并育而不相害，道并行而不相悖”意思是天下万物能一同发展而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾。就人际关系和国际关系而言则是人与人、国与国要寻求公平、稳定，以及协调发展，彼此尊重，和谐共融，以实现共同富裕。 “现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的重要方法”，则体现了中国传统文化的与时俱进、推陈出新。材料一中写到“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，即要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，为人类文明作贡献的中国。 【即时演练】 （上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。（16分） 喜怒哀乐的经济逻辑 熊秉元 ①十八世纪的哲学家休谟曾言：“理智乃情感之奴。”也就是说，人是情感、情绪的动物。 ②哲学家大多认为，喜怒哀乐、爱恨情仇是驾驭人的原始力量，理智不过是属于被支配和奴役的地位。人的境况，还真是可悲可悯。 ③然而，法国人类学家列维·斯特劳斯提醒世人：原始部落里看来古怪甚至是荒诞不经的仪式举措，背后其实都是有逻辑的。这位大师的见解，相当程度上改变了学界和世人对原始部落的认知。 ④既然原始部落那些古怪的仪式举措可以用新的方法得到解释，那么，情感、情绪是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解读呢？ ⑤我们先从简单的例子说起。如果人真的是情感的动物，那么一旦受到外部环境的刺激，就应不加控制地将情感表达出来。可是，被师长责备时，我们有多少人会回嘴或怒目以对？对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中不满？大概不多，除非打定了“此处不留人，自有留人处”的注意。可见，人并非情感的动物。情感的运用其实有规则可循。用经济学的话来说，就是对成本和效益的考量：对师长、上司、主考官等宣泄不满，成本高而效益低，做了不划算，因此不值得这么做。 ⑥比较复杂的一种情况是：很多人把气往父母兄弟身上出，对朋友却格外客气有礼，家人似乎比不上朋友，这又是为什么？这种现象看起来奇怪，其实一点就明，还是成本效益的考量：家人被得罪，总还是家人，血总是浓于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友，甚至会变成敌人。因此，无需掰指头加减计算就知道，得罪朋友成本高且效益低，得罪家人则不然。万物之灵的人，自然会去彼取此。 ⑦可是，另一种情况也屡见不鲜：得罪朋友时，不大会有罪恶感；做了对不起父母的事，负罪感往往很重，这种对比，这同样不难解释。传统社会里，家庭要发挥生产消费、储蓄保险等功能，家人一起面对自然和社会的考验，一起度过天灾人祸。父母子女之间关系紧密，才能够同舟共济。要使关系紧密，最好在观念上发展出支持伦常结构的对应条件，“父慈子孝”就是其中很重要的一条。 ⑧这两种情况不是有点矛盾吗？其实稍稍琢磨就可以体会，这种表面上的矛盾，正是人在处理情感时的精致细微处。朋友是一时的，父母是永久的。因此，在小利小害上，可以以朋友为重，牺牲父母家人；在长远的考虑上，当然还是要呵护父母家人的权益。 ⑨由此可见，对于情感的运用，人们还是有意无意地受到成本效益的影响。人不是情感的动物，而是成本效益的动物！不是情感役使着理智，反而是理智在驾驭、节制着情感！ ⑩喜怒哀乐这些情感，值得仔细琢磨，追根究底，这些情感都是作为万物之灵的人在漫长的演化过程中形成的结晶。 ⑪在粗浅的层面上，生物有基本的生理需求；一旦需求得到满足，生物体自然发出讯号。胃里塞满食物之后，会有“饱”的感觉；身上有衣服之后，会有“暖”的反应。喜怒哀乐等情感，也是生物体面对或经历情境时的一种生理反应。在河里捕捉了鱼，会觉得欣喜；到嘴的肥肉丢了，会觉得愤怒……如此等等，都是生理上自然而然的反应。 ⑫更重要的是，这些生理上的反应，除了宣泄之外，还有非常积极的作用。每个人的一生，都可以看成是多回合的赛局，这一回合所发生的事，会对未来产生影响。喜怒哀乐既是对已然之事的反应，对未来也有刺激、诱发、提醒、警示的作用，让人追加或停止新的成本投入。譬如，学习达成目标，得到嘉勉，有了“喜悦”的情绪；这种生理和心理上的状态，会诱发后续的行为，从而带来更多的类似情感。再如讨价还价，相持许久不能成功，再耗费心智也是徒增烦恼，一气之下转身而去；这时，情感等于是一种叫停规则，指示生物体放弃眼前的道路，转换到另一条轨道上。情感同理智互补合作，以保障和增进生物体的福祉。 ⑬原始社会里的仪式举措，有其背后的逻辑；同时，人类的喜怒哀乐、爱恨情仇等情感，也有隐藏其下的逻辑。这个世界是有意义的。 （有删改） 1.第②段中的“境况”在文中具体指____________________________的状况。（2分） 2.下列选项中推理的过程与第⑤段画线部分相同的一项是（　　）。（3分） A.他只要是选手，就会进入赛场；现在他是选手，所以，他会进入赛场。 B.他只要是选手，就会进入赛场；现在他没进入赛场，所以，他不是选手。 C.他只有在生病的时候才会缺席；现在他没缺席，所以，他没生病。 D.他只有在生病的时候才会缺席；现在他缺席了，所以，他生病了。 3.能依据文章做出的一项推断是（　　）。（3分） A.情感的运用与原始部落的仪式举措有相同的行为逻辑。 B.人类的理智能够对人类自身的某些生理反应加以节制。 C.朋友和家人有冲突时，在家人面前替朋友说话成本高，效益低。 D.生产消费、储蓄保险的社会化会导致现代社会家庭关系的疏离。 4.用本文的“成本效益”观念，对⑫段的“学习达成目标”这一事例加以分析。（4分） ___________________________________________________________ 5.概括本文的论证思路。（4分） ____________________________________________________________ 【答案】1.情感控制理智（理智被情感控制：理智是情感之奴）2.B 3.B 4.在“学习达成目标”这一事例中，学习中的付出是成本；获得的喜悦情绪是效益；已获得的效益，会诱发新成本的投入，从而带来新的效益；学习达成目标带来的喜悦，会诱发新的学习，从而带来新的喜悦。 5.本文先根据事例对“情感驾驭理智”这一观点进行反驳，然后给出“情感运用受成本效益考量的支配”的观点，再通过解释更多复杂现象进一步论证自己观点的合理性，最后从生物演化角度为自己的观点提供支持。 【解析】 1.本题考查词语涵义。 首先要弄清其本身的基本意义，把握它揭示事物本质属性的核心作用；其次要分析词语的适用范围、使用对象、感情色彩、使用程度等。可以从多侧面、多角度、多层次全面地理解词语，以求准确把握其在文中的正确含义。 第②段中的“境况”是一个名词，题干也给出了是要补充“……的状况”。因此我们解题的时候只需要补充出具体是什么样的状况就可以了。词语在文中第②段，根据前句“喜怒哀乐、爱恨情仇是驾驭人的原始力量，理智不过是属于被支配和奴役的地位。人的境况，还真是可悲可悯”。可以归纳，这里的状况即是理智被情感控制”、“理智被情感所支配和奴役”等状况。 2.本题考查根据文本内容进行逻辑推断。 本题关键段落：如果人真的是情感的动物，那么一旦受到外部环境的刺激，就应不加控制地将情感表达出来。可是，被师长责备时，我们有多少人会回嘴或怒目以对？对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中的不满？大抵不多，除非打定了“此处不留人，自有留人处”的主意。可见，人并非情感的动物。 由段落中句子可知，“如果人真的是情感的动物”这一前提，得出“受到外部环境的刺激，就应不加控制地将情感表达出来”的结论，由“对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中的不满”的前提，推出“人并非情感的动物”的结论。也就是说，先假设结论的正确性，再通过一定的前提推翻这个结论。由此可知，“是选手”，就会进入赛场；再根据“他没有进入赛场”的前提，可以得出“他不是选手”的结论。这与原文“是情感动物”，就会“不宣泄不满”，现在由“面对主考官，没有宣泄不满”得出“不是情感动物”的推理过程是一致的。 B正确。 3.本题考查根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。 这类题目在推断的时候需要将选项还原到原文中去，进行仔细比对。 A 选项对应文中内容是文章第③④段，但第③④段不是要说明"情感的运用与原始部落的仪式举措有相同的行为逻辑"，而是从人类学家对原始部落的研究得到启发，用新的眼光去解读情感、情绪从而得出新的结论， A 选项无中生有，错误。 B 选项对应文中第⑫段，“这时，情感等于是一种叫停规则，指示生物体放弃眼前的道路，转换到另一条轨道上。情感同理智互补合作，以保障和增进生物体的福祉”，根据这句内容可以推断出 B 选项是正确的。 C 选项需要根据第⑥段内容进行推断，第⑥段中“得罪朋友成本高而效益低，得罪家人则不然”一句为依据，根据 C 选项，在家人面前替朋友说话属于得罪家人的行为，因此应该是“成本低而效益高”的。 C 选项的结论正好相反，张冠李戴，因此错误。 D 选项对应文中第⑦段“传统社会里，家庭要发挥生产消费、储蓄保险等功能，家人面对自然和社会的考验，一起度过天灾人祸”一句，但是文中并没有去分析选项中的“生产消费、储蓄保险的社会化”,故而 D 选项强加因果，错误。 故选B. 4.本题考查凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。 解答此类题目，需要明确把握文中重要概念的含义。其次结合事例进行具体分析。在文中，“成本效益"这一概念涉及到成本与效益两个关键点。结合所给定的事例，“譬如，学习达成目标，得到嘉勉，有了‘喜悦'的情绪”，对应的“成本”是指学习上的付出，比如时间、精力等，对应的效益则是获得喜悦的情绪。联系这一例子的上一句“喜怒哀乐既是对已然之事的反应，对未来也有刺激、诱发、提醒、警示的作用，让人追加或停止新的成本投入”，可以分析得出：付出学习达成目标，得到嘉勉，有了喜悦的情绪，又会进一步诱发新的成本投入，从而带来新的效益。 5.本题考查概括梳理文本的行文思路。 梳理行文思略的关键点在于能够把握文章的层次结构，对文章每一个部分论述或者说明了什么、使用了哪些方法及论据都可以清晰地分析出来，再经过整理归纳即是文章的行文思路。主要是对句段的首句或结尾句进行重点研读。 本文的结构如下：文章第①②段先是给出了“理智乃情感之奴”的观点，第③段以人类学家的观点指出对于固有的观点可以用新的眼光得到不同的见解，第④段是过渡段，引出本文的重点：对人类情感思考的新视角和新观点。第⑤到段分析了现实生活中常见的事例，进而在第⑨段提出了观点：对于情感的运用，人们还是有意无意地受到成本效益的影响。第⑩段指出情感是人类漫长演化过程中的结晶，第①②分别从生理需求角度与及情感的作用的角度证明自己的观点的正确性，最后第⑩段是对第③段的呼应，也是对全文的总结。根据这一结构分析，进行归纳，即可明确文章的行文思路。本文先根据事例对“情感驾驭理智”这一观点进行反驳，然后给出“情感运用受成本效益考量的支配”的观点，再通过解释更多复杂现象进一步论证自己观点的合理性，最后从生物演化角度为自己的观点提供支持。 实战能力训练 （2024·上海·一模）阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 1．下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（   ） A．“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B．“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D．“‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 2．与原文观点不一致的一项是（   ） A．“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B．功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C．心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 3．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B．现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C．“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 4．梳理本文的论证思路。 5．罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 （24-25高三上·上海·期中）阅读以下材料，完成各题。 不完美焦虑：追求“更好”背后 ①在今天，“自我成长”是一门供需两旺的生意。书籍、研修班、线上课程，只要愿意，你可以找到各种资源，许诺帮助你成为你想成为的那个人。“自我提升”市场的持续和迅速膨胀，很可能是因为在我们这个时代，追求完美变成了一种越来越普遍的状态。人们常常把追求完美视作美德。然而，一个悖论是，对完美的渴望却未必会让人们变得更好。很多时候，人们对完美的追求并不是出于对卓越的渴望，而是出于对“不够好”“不完美”的焦虑。 ②人们往往意识不到，我们生活在一个有着过高期待的时代。很多人会不停地反省自己：我足够好了吗？很多家长会讲到自己对孩子的期待。“我的要求不高。”他们常常以这句话开场。“我的孩子不用上清华北大，普通重点、比较好的大学就可以。”“不用挣很多很多的钱，够用就行。”“工作也不用特别了不起，不要太忙，能让他挺舒服的，开心就好。”——但是把这一二三条合起来，不缺钱、不缺成就感，身边有几个这样的活人？人们意识不到自己在把“完美”的标准当作普通，他们真心实意地认为这是一个及格线，他们并不是想要多优秀的孩子，而是深刻地担忧，只要没有这些，就会陷入某种不可控的巨大困境，达到这些标准才能带来基本的安全感。有太多不满意潜藏在人们心里：当家长执着地想要培养孩子的某些“优点”的时候，他们心底真实的声音其实是“不够好”。当家长把孩子的“优秀”挂在嘴边的时候，他们心里其实充满了对“是否足够优秀”的怀疑。 ③“身材完美主义”“成绩完美主义”“爱情完美主义”“健康完美主义”“成就完美主义”……无论是感知觉层面的完美主义，还是抽象层面的完美主义，它们都具有共同点：完美主义行为，往往是“被看者”为了博得“看者”的好感而做出的印象整饰。谁在“看”？谁决定完美与否？今天的人们不再生活在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的“匿名权威”之下。这种权威是公众本身，但是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每一个个体都带有自己的雷达装置，他们可以通过调整这个装置来发现其他人期望他怎么做。满足这种期待本身往往暗含了巨大诱惑。期待和诱惑面前，我们成为“完美时代”的无限责任人。“______”是我们这个时代最常见的神话。这句话既对人产生深刻的激励，也潜藏了巨大的否定：如果你没有能够达到某种期待和目标，一定是因为你做得不够好。你对自己负有全权责任，你理应掌控一切。 ④中国文化的背景是易于产生完美主义倾向的。儒家文化中，“修身齐家治国平天下”是深入人心的教育理念，这使个体过分看重自己的重要性，由此强化了自恋性人格的形成。儒家教育的另一面，则是灌输式的、无区别的正规教育，个体学习的动机来自获得权威者的认可与赞许，导致一种顺从的心理状态，这强化了强迫性人格倾向的发展。儒家强调个体的社会成就，与之相结合的考试制度更是激化了人的竞争意识，诱发个体内在的焦虑，加重焦虑性人格倾向。在中国文化环境下被称作完美主义者的个体，有相当一部分属于这种自恋、强迫和焦虑三位一体人格类型。“极高的目标和标准”和“不完美焦虑”是这类完美主义者的两个主要特点。 ⑤种种这些，都让孩子难以发展出真实的自我，难以在真实的世界中与真实的人建立正常的关系。一个孩子，如果家长的要求高，他又有天资，从一年级到高三，一直前几名，一直有掌声，他其实不是生活在一个真实世界里的。等到他大学毕业的时候，他自然而然地感到，我这么优秀，难道简历递出去会有人不要我？一旦进入现实，他会很不适应。对他们来说，这是一个突如其来的充满冷漠与敌意的世界，他们无力在新的环境中建立关系。 ⑥追求完美和回避不完美是相互强化的。如果我们不能哪怕只是在生活的部分时间里安于现状，或者在内心的某个角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。认识到残缺比完美更有价值，残缺比完美更美，这是很难得的智慧。 （选自《三联生活周刊》2021年第41期，有删节） 6．第③段中的加点词“雷达装置”的意思是 。 7．填入第③段画线处最恰当的句子是（   ） A．没有什么是不可能的。 B．想做就做。 C．只要努力，就能成功。 D．我的地盘，我做主！ 8．根据文意可以做出推断的一项是（   ） A．“自我提升”课程是一个巨大的商业骗局。 B．完美主义者往往觉得自己离完美只有一步之遥，因此充满遗憾。 C．社交媒体上“网红”和“点赞”行为，加剧了“被看者”对追求完美的焦虑。 D．东方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主义焦虑。 9．小明同学认为第④段论证比较严密，你是否同意？请阐述理由。 10．小明同学认为：第⑥段论述“残缺比完美更价值，残缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。请结合“链接材料”，对“残缺的价值和美”进行补充。 阅读链接： ①我们总是渴望着完美，追求着无瑕的境界，仿佛只有那样才能被世人所接纳，被时光所善待。然而，当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在。那便是我们自身的不完美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点。 ②这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章。它们让我们在生活的舞台上不再是僵硬的角色，而是有血有肉、有笑有泪的真实存在。 ③黄金有疵，白玉有瑕。万事我们不可能做得完美无瑕，我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味杂陈，去寻找生命里更多的契机。所以我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管成功与失败，只要竭尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了。 （24-25高三上·上海·期中）阅读下列作品，完成下面小题。 “杀身成仁”与“舍生取义” 段德智 ①中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。 ②诚然，孔子也关注死亡的自然属性，他不仅发出过“逝者如斯”的感慨，而且还有“死生有命”的说法。然而，他更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”人为什么应当为了“成仁”而不惜“杀身”呢？ ③这是因为，在孔子看来，惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，才使人成其为人，使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁，恶乎成名”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，就是想告诉人们，离开了“仁”讲“修身”，只是徒讲形式而已，其结果不是不得要领，就是培养出“小人儒”或“伪君子”。 ④而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”无非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是丹麦哲学家克尔凯廓尔的“孤独个体”，而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我-他”关系，而是一种“我-你”关系。其实，孔子讲“仁者爱人”，所强调的也正是这样一种思想。 ⑤正是在这个意义上，孔子说：“仁者安仁，智者利仁。”（《里仁》）同理，勇也不仅是血气之勇，而且也是一种道德上的勇气；义也不仅是一种法律上的公正，而且也是一种人道上的公正；礼不仅是恪守祭祀仪式，而且也是伦理行为方面的彬彬有礼，而信则基本上是人际交往中的可信赖性。 ⑥而这正是孔子把“践仁”作为君子终极承担和终极献身，宣称“仁以为己任”、“死而后已”的根本缘由，这也正是孔子宣布“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的根本缘由。不难看出，孔子所赞赏的这种不计较个人利害得失乃至身家性命的仁者风骨正是基于他对人生和死亡的社会属性和社会价值取向的深刻体悟之上的。 ⑦与孔子讲“杀身成仁”不同，孟子则强调“舍生取义”。 ⑧孟子并不轻生，他强调说：“知命者不立于岩墙之下”，在《离娄章句下》中更进一步强调说：“可以死，可以不死，死伤勇”，以为在可以不死的情况下随意死去便有失“大勇”。在他看来，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好听的声音、鼻子欲求芳香的气味、四肢欲求舒适安逸的环境一样，都是人之本性之所好，无可非议。问题在于：在人的欲求对象中，究竟有无高于“生”的东西。孟子认为，义就是高于“生”的东西，是比生更值得欲求的东西。也正是基于这样一种观点，他提出了“舍生取义”的死亡哲学命题，这样，孟子就把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。 ⑨孟子的“舍生取义”虽然有别于孔子的“杀身成仁”，但却不是同后者相对立的东西。“义”，从字面上看来，虽然无非是礼仪、适宜、道理诸义，但在孟子这里所要表达的却是“仁”的一个更深层面的内容。孟子曾尖锐地批评告子的“仁内义外”的观点，说告子根本不知道什么叫“义”（所谓“告子未尝知义”），并在事实上提出了“义因仁果”“仁由义生”的说法。这是因为，在孟子看来，“义”不仅不是外在于人之本心的东西，反而恰恰是内在于人之本心且是使人之本心成为人之本心的东西。 ⑩由此看来，孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”虽然从表面看来有所不同，但在本质上却是一致的，都是以强调死亡的□□□为鹄的的。 ⑪诚然，儒家的死亡哲学在随后的发展中，又新增了不少内容，但从孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍生取义”，到朱熹的“天地以生物为心”到陆九渊的“惟义惟公”和“为国死事”，所强调的显然都是死亡的社会性和社会价值。 ⑫当代新儒家大师梁漱溟（1893—1988年）一生倡导“以身殉道”，即便80岁高龄，在“文化大革命”中身处逆境的情况下，面对一些人的政治淫威，拍案而起，为捍卫整个中华民族的利益，发出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的战斗呐喊，并决意把他“个人的安危，付之于天”，所承继的正是儒家“杀身成仁”、“舍生取义”的精神传统和凛然正气。 11．第⑩段的方框中，应当填入的词语是□□□（限三个字）。 12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国死亡哲学和西方死亡哲学的不同点就在于是否注重死亡的社会性和社会价值取向。 B．孔子关注死亡的自然属性、社会属性和社会价值取向，因此提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题。 C．孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”是不同的观点，但二者在本质上有相同的地方。 D．孔子把“仁”的内涵分为“忠”“恕”，充分地表达了“人”的本质规定性。 13．根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是（   ） A．如果离开了“仁”讲“修身”，其结果可能是培养出“小人儒”或“伪君子”，因为只有“仁”才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。 B．死亡如果脱离了“杀身成仁”与“舍生取义”的标准，而强调死亡的自然属性，那么它就是没有价值的。 C．人在可以不死的情况下随意死去，是不可取的，因为人的求生欲望是人之常情。 D．死亡哲学是很复杂的问题，东西方对此都有所探讨，这有利于人们对生命的认识与理解。 14．请概括孔子与孟子死亡哲学的相同与不同之处。 15．小七认为，文章最后一段讲述梁漱溟的故事应该删掉，因为他不是古代的哲学家，文章也没有列举出他对于死亡哲学的学术贡献，你同意吗？请简述你的理由。 （24-25高三上·上海·阶段练习）阅读下文，完成各题。 ①历史话语因秉笔实录而赢得广泛的敬重，新闻话语的纪实风格是社会普遍信赖的原因。从科学研究报告到商品广告，内容真实是共同遵从的基本规约。只有文学话语构成了显眼的例外——文学的虚构可以免遭法律或道德的谴责。文学究竟拥有何种特殊意义，以至于可以享受如此特殊的待遇？ ②文学话语的首要特征是引人入胜。曲折复杂的人物命运，逼真的现场气氛令人身临其境。当然，还有动人心魄的意境。“举杯邀明月，对影成三人”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这些诗句千年传颂，魅力不衰。多数时候，这些景象一鳞半爪地分散于日常生活的各个角落，默默无闻；只有文学话语拥有如此的魔力——披沙拣金，增删改造，如同一个巨大的磁场重组生活的原始秩序，于是，虚构将这些景象从日常生活的各个角落解放出来，汇聚为一个崭新而又熟悉的整体。这是人们放弃周边种种现实事务投入文学阅读的主要原因。可以说，虚构具有超凡脱俗的魔力。 ③生动、传奇，这是文学虚构的开始。但文学之所以成为文学，恰恰在于从生动、传奇延伸至深刻。生动、传奇足以娱乐读者，只有深刻才能带来心智启迪。所谓启迪并非总结若干哲理格言，而是意识到生活的表象之下隐藏了多少惊人的能量。鲁迅曾经解释过他如何虚构小说中的人物：这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西——是一个“拼凑”起来的角色。相对于日常所见的各色人等，阿Q、祥林嫂等人物性格特征的强烈程度往往超过了通常的平均值。许多人都某种程度地存有阿Q式的自我安慰或祥林嫂式的麻木和絮叨，然而，鲁迅的虚构犹如一面放大镜，迫使这些独特的性格从芸芸众生之中浮现。始于生动、传奇，继而悲欢交加，终于某种形而上的沉思，这常常是虚构为文学完成的三部曲。对于历史话语或新闻话语来说，多数纪实素材无法制造如此完整的美学效果。 ④当然，虚构不仅是现实原型的加工，同时还是内心欲望的象征。按精神分析学的考察，受阻的欲望转移至另一个领域谋求表达时，文学往往成为首选的形式之一。这时，虚构是欲望代偿性满足的重要策略。另一方面，许多批评家已经察觉，欲望带动的虚构是许多通俗性娱乐作品的内在构成。从武侠小说的快意恩仇模式到网络文学之中时髦的“穿越”“玄幻”小说，虚构的意义几乎就是为种种白日梦造就种种外显的形式。一个孱弱的性格可以在武侠小说的阅读之中体验众人仰慕的英雄，一个卑微的小职员可以想象自己“穿越”至唐朝，以公主身份上演一场轰轰烈烈的爱情，如此等等。总之，这时的虚构成为想象性地填平生活缺陷的廉价手段。 ⑤但是，深刻的文学虚构必须拥有娱乐之外的丰富含义。不论触动作家虚构的初始动机是什么，真正文学杰作的标志是充分的美学内容。一个错讹的历史记载很快会被放弃，一个遭到证伪的科学命题不再获得信赖，但虚构的文学话语为什么没有消失在公众视野之外？亚里士多德指出：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”很大程度上，虚构的文学仍然与生活保持密切联系，并积极参与世界的各种对话。换言之，文学话语并未因虚构而破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”。 ⑥何谓“真实感”？“真实感”的判断常常诉诸常识。而所谓常识很大一部分以历史话语与新闻话语为基础。“乾隆皇帝上朝前，掏出手机拨了几个电话”“一条眼镜蛇拖着公共汽车经过十字路口——读到这些陈述时，多数人的常识无法认同；历史话语和新闻话语积累的知识出面否认了这些陈述的可靠性。的确，虚构可以上天入地：然而，“现实主义”文学追求日常环境与细节的真实，这时的文学虚构仅仅活跃在历史话语和新闻话语共同提供的框架之内。所以，“熟悉生活”恰恰是虚构的前提。这不仅与随心所欲的杜撰拉开了距离，而且，作家对于二者的理解深刻与否，往往投射于文学之中的历史景象和现实气氛的再现。 ⑦总之，真实孕育虚构，又制约虚构。日常生活之中的虚构无疑破坏了真实的认知，这时的虚构停留于谎言的范畴：文学之所以可能拯救虚构，恰恰因为出现了更为深刻的真实认知。 （选自南帆《再谈虚构》，有删改） 16．第③段加点词“拼凑”指的是 。 17．以下表述符合文意的一项是（   ） A．虚构具有脱俗的魔力，这是人们放弃琐事投入文学阅读最重要的原因。 B．只要欲望受阻或受挫，人们就会投身文学虚构当中获取代偿性的满足。 C．文学虚构因其特殊性享有豁免权因而可以挣脱常识的限制而任意飞翔。 D．仅仅将娱乐视为虚构的全部功能，无异于低估了文学虚构的深刻意义。 18．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．日常生活毫无波澜、琐碎不堪，亟待虚构的介入赋予其新意。 B．许多文学作品当中个性鲜明的人物都是作家东拼西凑而来的。 C．虚构不等同于生活真实，但虚构可能获得更深刻的艺术真实。 D．因虚构而丧失的部分真实能够依靠作品的美学效果予以弥补。 19．读完本文，小果打算以“文学虚构的意义在何处”为主题做读书分享，请你帮他拟写发言提纲。 20．小果阅读该文章后对于“快穿”“玄幻”小说等通俗性娱乐作品是否应继续被追捧产生疑问，请你结合文章内容帮其解惑。 （24-25高三上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 做一个勇敢的法律人 罗翔 ①多年来，也参与过一些要案的办理，但是更多只是在幕后出主意、提建议，很少会亲自走上台前“冲锋陷阵”。我总是习惯告诉别人要勇敢，要做法治的先锋。但是，当有人竭力劝我接下这个案件时，我却试图以各种理由百般推托：时间紧张、教学任务大、学术压力重。但我知道这一切都不是理由，我想逃离的唯一理由就是自己的胆怯。丘吉尔说：“没有最终的成功，也没有致命的失败，最可贵的是继续前进的勇气。”我一直想做一个勇敢的人，所以我一直在寻找勇敢的正当化根据。 ②是道德主义吗？按照道德规则行事，做一个有德性的人，丝毫不考虑这个行为可能带来的后果。这种想法总是让人心潮澎湃。但是，每当我想这么去做的时候，我就觉得自己虚伪。我越是想做一个高尚的人，就越是觉得自己无比卑劣。我越是想摆脱自己的虚荣，就觉得自己更加的虚荣。“立志行善由得我，只是行不出来由不得我。”每当我攀登道德的高峰，总有一种强烈的力量让我下坠。以道德主义作为行事为人的根据，最大的痛苦就是在“知道”和“做到”之间存在一个天然的鸿沟。至少对我而言，是无法跨越的。我一直想做一个勇敢的人，但是我知道靠着我自己，我无法变得勇敢。因此，德行的初心可能走向德行的幻灭。 ③是功利主义吗？根据行为的结果来决定是否行为。人皆有趋利避害的本能。判断行为对错的最终标准是看行为能否增进人的幸福（快乐）。但是“幸福”这个词语本身是模糊的。边沁认为，幸福没有高下之分，口腹之欲和心智之养没有区别。如果人只根据自己的经验计算利害得失，不可避免地会走向庸俗。那么，这种功利观一定会让人追求现实的快乐，追逐眼前的利益，在勇敢和懦弱之间，后者往往是最佳的选择。 ④但是穆勒却认为，幸福是有高下之分的。“做一个不满足的人，胜于做一只满足的猪；做不满足的苏格拉底，胜于做一个满足的傻瓜。如果那个傻瓜或猪有不同的看法，那是因为他们只知道自己那个方面的问题，而相比较的另一方即苏格拉底之类的人，则对双方的问题都很了解。” ⑤穆勒的说法比边沁的观点应该更加合理。如果你阅读过低俗小说和高雅书籍，虽然两者都能给你带来快乐，但是如果你要慎重地选择其中一本书送给子孙后代，估计大部分人会选择后者。大部分人还是希望自己以及后代做一个高尚的人，能够享受高级的快乐。 ⑥如果幸福没有高尚和庸俗之别，那么一切都会变得平庸，劣币终将驱逐良币。事实上，人类语言中存在“高尚”与“庸俗”这组反义词，本身就已经告诉我们人类追求的幸福是有高下之分的。 ⑦那么，如何区分高级和低级的快乐呢？穆勒告诉我们，越是能够体现人的尊严的快乐就是越高级的快乐。 ⑧然而，人为什么要有尊严呢？按照边沁功利主义的逻辑，似乎是因为人有尊严可以带来社会福祉的增加。但是这种论证非常可疑。如果为了社会福利的增加，需要牺牲一部分人的尊严，那么这些人的尊严还需要保留吗？ ⑨而“穆勒版”功利主义与“边沁版”功利主义的最大区别在于前者是超经验（超验）的①，而后者则是经验的。按照穆勒说法，如果人有尊严，那么一定存在一个永恒的概念。除掉永恒这个概念，人的尊严只是一种假设，可以随意抛弃，幸福也就不可能有真正的高下之分。 ⑩这就是为什么学术界把功利主义区分为现世功利主义和永恒功利主义，两者的区别在于是根据现世的经验还是根据“超经验的永恒福祉”来计算利害得失。因此，帕斯卡尔说：“我们全部的行为和思想都要随究竟有没有永恒的福祉可希望这件事为转移而采取如此之不同的途径，以至于除非是根据应该成为我们的最终目标的那种观点来调节我们的步伐，否则我们就不可能具有意义和判断而迈出任何一步。”看来，只有着眼于永恒的功利主义才能让我们不再根据眼前的利害得失作出选择，道德主义与功利主义会走向融合。越追求德行，越能体现人的尊严，获得更大的快乐。唯此，勇气也才可能有坚实的基础。 ⑪我很喜欢英国保守主义大师詹姆斯·斯蒂芬在其名著《自由·平等·博爱》一书的结尾所说的：我们立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动，就会被冻死；若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢？“你们当刚强壮胆”，往最好处努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下每一步，不管前路在何方。 ⑫唯愿你我法律诸君有这样的勇气，不害怕、不彷徨，太阳依旧在云端。 [注]①超验：超出一切可能的经验之上，超越时间、空间等存在形式，不能用因果、存在、概念等逻辑范畴来进行思考的概念。 21．穆勒“功利主义”成立的基本前提是________________________。 22．以下对本文引用理解不够准确的一项是（   ） A．比起成败，勇气更为可贵。 B．不满足的人比满足的猪更幸福。 C．没有永恒福祉，我们难以高尚。 D．唯有勇气，方能引我们寻得正确的路。 23．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．罗翔认为自我虽有行善的愿望，但却可能在实际中面临各种限制和挑战，因而无法真正实现意图，所以不能做一个勇敢的人。 B．为了实现让人们追求现实的快乐和眼前的利益的人生目标，边沁认为幸福没有高下之分。 C．穆勒认为快乐虽可指肉体上的富足，但更重要的是在精神层面上得到的快乐。这符合大众普遍认同的“精神是上层建筑，比单纯的物质满足更高级”观点。 D．康德认为“道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福”，这与本文观点相符。 24．有人认为，作者在反驳边沁“幸福无高下之别”的观点时，第⑤段已足够充分了，不需要第⑥段了。你认同吗？请具体评析。 25．罗翔要用本文做一个公开发言，请你帮他列一个发言提纲。 原创精品资源独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题04 社科类现代文阅读高频重点题型突破 目 录 1 模块一 词语含义 2 模块二 句段作用 7 模块三 句子排序 14 模块四 归纳要点、概括文意 20 31 在普通高等学校招生全国统一考试（上海卷）语文科目考试说明中，社科类现代文阅读的考点内容如下： 1.1理解词语在文中的意思。 1.2把握主要概念的内涵，梳理概念之间的关系。 1.3筛选、整合文中关键信息，概括主要内容。 1.4梳理文本的行文思路。 1.5用文字解释图表，完成图文转换。 1.6凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。 1.7分析词、句、段在文中的作用。 1.8分析文本的论证思路。 1.9根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。 1.10评价文本所运用的材料、方法、语言的逻辑性，评价文本内容、观点的意义和价值。 以上考点，除1.5用文字解释图表，完成图文转换。只在有图表社科文中出现外，其余考点均混合交叉出现。有关社科类现代文阅读的分值大致比较稳定，约为16分左右，一般用5道题来进行考查。需要注意的是综合阅读部分出题更加灵活，开始向追加不同文本材料进行综合比较或探究分析的综合对比阅读和问题探究方向发展。 模块一 词语含义 ·模块一 词语含义 先确定词语所在的语段，想想它的本义，然后分析所考查的含义类型（语境义、指代义 还是比喻义），结合语境解释，最后放入语句中检验。 对词语的理解，要分析词语所在句子的意义，分析文章总体的思想和感情，不论是科学类文章还是文学作品，都有认真分析全文的内容，以面代点，从对文章全面理解的角度上，把握词语在整体意义中的个性含义。注意三点： 1．看位置，分析词语指代义。词语指代内容的理解，要看词语前面的内容，一般代词指代的内容在词语的前面（也有个别在代词的后面）。非指示代词指代的内容，在词语所在的句子前后理解。注意对指代内容的筛选和整合，然后用“代入法”放到具体的语言环境中看总结的内容是否符合句意、段意和文意。 2．看语境，分析词语情景义。情景义是具体的语言环境的产物，有着灵活性和独创性。要分析词语所在的句子是否用了修辞（比喻、夸张、借代、拟人、反问、反语等），是否是承接上文的词语意义的临时义或引申义。重点分析词语的原意，分清词语情景义产生的类型，联系文章背景等。 3．看效果，分析词语的表达作用。高考对词语的理解除了对意义的理解外，有时也要分析词语的表达作用。分析词语的表达作用，可以从结构和内容两个方面着手，从生动、形象、准确等角度分析。 【典型例题】 （2021年上海秋考真题） 合作之谜 ①长久以来，合作问题一直困扰着科学家。这里所说的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否也做出贡献。根据进化论，自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去“搭便车”，那么合作行为按说应该不会存在。然而，从远古的狩猎采集，到如今维护公益、组织大型活动，所有这些人类行为之所能够成功，归根到底都要依赖于我们愿意广泛地与其他社会成员合作。于是，我们必须回答这样一个问题：人类为什么会有广泛的合作呢？ 【试题】第①段中的“搭便车”是指 。（2分） 【试题】在与他人互动中仅获益而不付出成本 【解析】首先需要了解“搭便车”的字面意思为“顺路搭乘别人的车辆”。因为这个词语很形象，顺路乘坐别人的车辆，很显然是顺路的自己不用付费或者仅付少量费用的车。 再结合“自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去‘搭便车’”可知，和别人合作获益需要付出成本，而“搭便车”则指不需要付出成本，如果人人不付出，那结果“会导致合作行为不存在”，即在合作中只想获益而不付出。所以，“搭便车”指“在与他人互动中仅获益而不付出成本”。 【即时演练】 （2023·上海·统考三模）阅读下文，完成小题。 评点者的角色 格非 ①与现代意义上的文学批评和文学评论所不同的是，中国古代小说的批评文字镶嵌于原作的文本之中。对于阅读而言，它的强制性是一望而知的：读者不可能在阅读作者正文的过程中，对这部分增殖出来的文字完全无动于衷。一般而言，批评者的文字往往通过回目前的前批、题诗，回目后的总评，以及镶嵌于所谓正文中的眉批、旁批、夹批等手段编制进正式文本，从而与正文完全融为一体，无法分割。这在某种意义上构成了正文之外特殊的“附加信息”。 ②追溯这一形式的来源，学术界见仁见智，已经有了不少重要的研究。然而我觉得它的出现与中国传统文化独特的阐释学和注释学实践有着相当深的关联。比如说对《春秋》经的阐释而形成的三传，使得《左传》、《谷梁》和《公羊》与经文一并传世。从某种意义上说，“传”并非仅仅是“经”的附庸，它在对“经”的质疑、补充或解释的过程之中，也使自己变成了完全自足的文本。甚至我们今天在阅读《春秋左氏传》的时候，出现了完全颠倒了的关系：即经文（原作）往往成了“传”的附庸或参照物。 ③中国古典小说评点从功能上看，评点者不仅像现代批评家那样对原作修辞、手法和结构作出某种评论性的意见，也会对作者隐含于文本中的许多奥秘和未发之覆加以揭示，从而对读者加以提醒和指导。甚至，他们会在批评的过程之中，直接发表自己的感慨与兴叹，对世道人心发表评论性意见。兴之所至，有的评点者竟自己会讲述一个与正文毫无关系的故事，从而使得读者不得不停止对原文本的阅读，而进入评点者的故事。所有这些内容，评点者出于不同的目的，强行将之编织进文本，与作者的原创意图本无牵扯。但这些评点文字在原作的第一文本之外形成了第二文本，或次生文本，它对于读者的影响也是不容低估的。一方面，由于采取了交织镶嵌的方式，次生文本本身也构成了读者的阅读对象。另一方面，评点者的文字不断地指涉原著的修辞或寓意，不论这样一种指涉是否妥当，都会对读者的阅读产生重要影响。 ④甚至有一种批评者，他们与原作者是至亲好友，熟知创作过程中的诸多细节。那么，批评者的评点不仅对文本意义洞幽烛微，而且会关涉作者的写作意图。 ⑤此外，一般读者或文人，在阅读作品的过程中会信手涂鸦，在书中的眉页之间留下自己的阅读痕迹。如果假设此人拥有的本子恰好是一个孤本或善本，那么这位无名读者随手写下的意见也会随着本子的传抄、影印与过录一并流传，永垂不朽。而且读者在传抄过程中，也有随手篡改文字的“恶习”，这就使得衍文和错讹不断，有时甚至难以通过考辨加以还原。 ⑥由于“评点”这样一个特殊的文本存在，作者与读者的关系也发生相应的变化。与西方叙事学意义上严格的作者——批评者——读者之间的关系相比，中国传统小说中的三者界限并不那么明确，同时它与现代版权法意义上的作者和读者概念也迥然不同。 ⑦由此看来，在中国古典小说自写作至被阅读的过程中，评点者既是读者，也是批评者，也兼有了作者的功能。而对于一般的读者而言，他所面对的文本因不是单纯的作者正文，既有评点者的次文本，也有许多无名作者在阅读过程中所留下的痕迹，这就构成了一种全新的对话关系。读者在与作者对话的过程中，实际上也在与不同时代的读者同时进行对话，这也使得阅读变成了一种真正意义上的“共时性”行为，而真正的作者意图则被浓缩成了一个典故——它的真实性和权威性既不突出，也非不存在，它被作为文本意图的有机部分，通过多重解释放置于一系列复杂的对话中，经过读者的反复阐释得以显现。 ⑧对阅读的强调而形成的“读者理论”，在西方大致是20世纪以后才出现的新的命题，而在中国小说的阅读经验中，这种开放性的阅读从来都是一种习惯和常识。 1．第①段中加点词语“附加信息”在文中指_____________________________ 【答案】1．对正文内容起到补充或增殖的批评者的批注文字。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由原文“与现代意义上的文学批评和文学评论所不同的是，中国古代小说的批评文字镶嵌于原作的文本之中”“批评者的文字往往通过回目前的前批、题诗，回目后的总评，以及镶嵌于所谓正文中的眉批、旁批、夹批等手段编制进正式文本，从而与正文完全融为一体，无法分割”可知“附加信息”是“批评者”夹在正文中的批注文字；由“读者不可能在阅读作者正文的过程中，对这部分增殖出来的文字完全无动于衷”可知“附加信息”是“增值”出来的文字，作用应是对正文进行补充。 由此概括出：“附加信息”对正文内容起到补充或增殖的批评者的批注文字。 （2023·上海长宁·统考二模）阅读下文，完成下列小题。 文学与鸦片                 ——审美幻觉批判 ①张扬感性，反叛传统的形象成为近年来文学创作的一个“原型”。当我们在想象中把外在于我们的各种约束和禁锢抛到一边的时候，的确从中感受到一种兴奋、一种解放感。但问题在于：推掉一切文化的压抑以后，主体应该是一个自然状态的人，还是一个社会的人？审美活动的情感指向是导向诗意化了的乡野民俗或美化了的感性存在，还是导向我们任何时候都不能回避的，充满着痛苦和悲剧性挣扎的现实存在？ ②从薄伽丘到卢梭、到弗洛伊德、到我们自己，一直把没有受到文明的束缚和压抑的自然的人视为审美和人生的理想，由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力。 ③现代人类学的研究表明，在原始人那里充满着人与自然、与人类自身的极其残酷的斗争，现代人看来极富诗意的古代风俗和物品（例如雕塑、面具），曾经用于实用的、甚至是充满血腥的目的。那种向往自然的和谐、向往远古的审美意向是我们的文学脱离现实，满足于美妙的幻觉自娱，日益衰竭的根源所在。外在世界的对立和冲突在人的内心世界投上阴影，这种阴影给人带来巨大的痛苦，也激发出巨大的力量。当人不能通过内部调整来超越外在世界的对立和冲突时，或者说，当外在世界的压力摧毁了人自身的内在凝聚力时，感性和理性、肉体和精神、存在和想象之间的联系才彻底断裂开。 ④没有异化的艺术和审美活动的可贵之处就在于：在破碎的世界和异化的生存环境中，艺术构筑起一个完整的、非异化的世界。在审美体验中，我们超越了外在世界的压迫，超越了个体存在的有限性，体验到了完整的人类存在。然而，在人类创造的文化中，所有能使我们达到高峰体验状态的途径，往往也可以变成人类自我欺骗、自我麻痹的工具。这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性。 ⑤审美想象的确是一种虚构，在这一点上与审美幻觉似乎没有什么区别。文学正是因为它是想象性、虚构性的，才有权力要求自律，在异化的世界中成为富于诗意的绿洲。幻想也是虚构和自律的，在异化的、充满痛苦的世界中为软弱的人们提供一种虚幻的满足，成为被压迫生灵苦难的叹息和情感的寄托。也许我们可以说审美幻觉提供的是一种虚幻的和谐，这种和谐是非辩证的，割断了内在世界与外在现实的联系，把人们的希望引向远离现实的遥远天国；而审美想象是一种辩证的和谐，这种和谐充满着痛苦和冲突，把人们的情感导向对现实的批判，使我们在艺术的自律中强烈地感受到现实世界的破碎。因此，从本质上说，文学和艺术是一种痛苦的语言，在这个意义上，悲剧的丧失也就成为一种征兆，表明艺术与外在现实的联系被大大削弱了。 ⑥在远古的神话时代，神话传说是一种口传文学，讲故事的人往往是部落中德高望重的人，他们的故事包含着对人生有用的经验以及道德教训和实践性的指导。显然，文学在它的初始阶段并不是自律的，形式和内容之间的深刻内在关系仍然有机地联结着，这就是古代神话具有巨大魅力和文化凝聚力的秘密。然而，由于社会环境的极度异化，文学的形式必然厌恶内容，想象必然反抗现实，文学不可避免地要求自律。在我看来，文学转向自律是对社会不合理的一种无声的抗议，仅仅模仿艺术杰作的形式美是无法传达出这种声音的。这样，艺术形式就很容易流为形式主义，艺术想象也就极易变为一种幻象了。 ⑦在我们的文学和美学中存在着把审美活动变成某种幻觉，以及借助审美从现实中一跃而出然后对现实的不合理性进行有力批判这样两种倾向。问题在于后一种倾向太微弱了，理论应该负起某种责任来。文学就像某宗教所描绘的彼岸世界一样，虽然很渺茫，但毕竟透露出某种真实的希望。如果通过宗教的透镜，我们在现实中看不到一点希望，转而把自己的全部情感都交给根本不可能实现的宗教许诺上，那么它就已经变成一种鸦片，一种幻觉了。 （有删改） 6． 第⑤段加点词“自律”在文中是指 。 【答案】6．答案示例1.（文学）按其自身的内在因素（内部规律）发展 答案示例2.（文学）完全遵从从内容中独立出来的形式的发展需要而发展 【解析】6．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 首先理解“自律”的本义，指不受外界约束和情感支配，据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。第②段中有“……由此产生了整个浪漫主义文化。文学通过这种手段拉开了与现实的距离，为文学自身在异化的、冷漠的世界里争到了不断发展的内在活力”，可见文学有自己的手段和发展方式，再据此理解文学的“自律”，那就是文学不受外界干扰，按照自身的因素或者内部规律发展。 根据第4段“这也许是人类文化发展最富于悲剧性意味的规律：不从具体的、现实的物质材料中抽象出来，使内容变成形式，就不能实现精神的高翔并获得普遍性，然而，形式一旦从内容中独立出来，又为割断形式与具体现实的联系、成为某种虚幻的存在提供了可能性”，第6段“由于社会环境的极度异化，文学的形式必然厌恶内容，想象必然反抗现实，文学不可避免地要求自律。在我看来，文学转向自律是对社会不合理的一种无声的抗议，仅仅模仿艺术杰作的形式美是无法传达出这种声音的”看出，文学自律是从指从内容中独立出来变成形式从而实现精神的满足，由此分析出示例二“（文学）完全遵从从内容中独立出来的形式的发展需要而发展”。 模块二 句段作用 模块二 句段作用 先确认考查的段落在行文中的位置，然后明确段落的作用答题的方向（一般从内容和结构两个角度入手）。 内容上：首先我们要看作者写了什么，也就是需要对内容进行概括；其次考虑可能用到的手法，比如：对比、类比、衬托、引用、反复或者是论据、说明方法等；再次考虑作者情感及写作意图。有了这些，我们内容方面的作用答案基本就完整了。 结构上的作用： 1、开头段作用——引起下文：为下文写……埋下伏笔；为下文写……张本；奠定了文章的感情基调；呼应下文……；为……作铺垫；渲染……气氛。统摄全篇，总领全文 2、中间段作用——承上启下：既承接了上文……，又引起了下文……；由……过渡到……（物-人，景-晴，事-理等）；由……转而写到…… 3、结尾段作用——总结上文：照应开头，呼应上文…；点明了全文……的主旨，进一步……；卒章显志，表达了……；深化主旨，表达……。 【典型例题】 （2016年上海春考真题）阅读下文，完成各题。（12分） ①人类除现实生活的世界外还能通过自己的创造物认识世界。人所创造的通信中介不仅有语言和书本，还有艺术和数学等，各自构成不同的世界。语言和书本的形态也不止一种，所以可以说一个人可能生活在几个世界中，确切些说是在他所认识到的几个世界中。当然这几个世界都出于一个世界，但又和那原始的世界不同。一个小孩子和一个天文学家同时看的天是一个，但两人所认识的天彼此大不相同。小孩子只见到一个天，天文学家见到了两个天：一个天和小孩子所见的一样，另一个天不一样。讲共同的天的语言彼此才能通信息。天文学家讲天文的语言，小孩子不懂，他还没有进入那另一个世界。艺术和数学等等也是这样。 ②由此可以说读书是读一个世界，读一个世界也好像读一本书。后一句怎么讲？是不是可以这样说：看一本书要知道它的意义，也就是书中的世界；读世界也要知道它的意义，也就是这个感觉所得的世界中的世界。这同听人说话一样，不止是听到一串声音，还要知道其中的意义。若是听到自己所不懂的语言，那就不懂意义，收不到信息，或则说是没有进入其中的世界。因此听话、读书、认识世界都不能不经过解说。看一幅画和听一支歌曲也是同样。这都要经过解说而进入一个世界，也可以说是由自己的解说而造成一个世界。解说不能无中生有，所以有来源，有积累，有变化，也可以不止一种。 ③我幼年时到手的书都看，老来才明白这是对五花八门的世界发生好奇心，想通过书本进入一个又一个世界。几十年过去了，仍然觉得不得其门而入，却还是想由读书去读各种世界。 ④可惜我把话语世界、书本世界、艺术语言世界、数学语言世界、感觉所得的现实生活等弄混淆了，没有分别不同层次，只知其同，不知其异，更没有知道解说的重要，不知道所知的世界是个经过解说的世界，好比经过注释的书，而且解说也还需要经过解说。由此我一世也未能解开世界的连环，不知道这个连环的整体。我只明白了所处的是一个不能不经过解说的隐喻世界。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自金克木《书本世界》，有删改） 4．分析第④段在文中的作用。（4分） 【答案】 4．（4分）答案示例：承接上文，以作者自身的体验进一步说明探索世界需要解说，并提出解说仍然需要解说的看法。 评分说明：“承接上文”“以作者自身的体验”“进一步说明探索世界需要解说”“提出解说仍然需要解说的看法”各1分。 【解析】 4. 本题考查段落作用。段落作用需要审读全文,梳理思路。审读全文，①段主要陈述“各自构成不同的世界”，“小孩子不懂，他还没有进入那另一个世界”不同世界各自独立，提出问题；②段“这都要经过解说而进入一个世界”解释了从一个世界进入另一个世界的方法是“要经过解说”③段提出新问题，想“通过书本进入一个又一个世界”但是仍然充满疑惑，“仍然觉得不得其门而入”，由此，④段需要解决③段疑问或问题，于是才得出作者体会是“解说也还需要经过解说”，那么，④段作用的答案就可推论是“承接上文”。 【即时演练】 （上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。（16分） 常识与理论 ①依据我们的常识，桌面是光滑的，物理学的理论却告诉我们，桌子是由原子组成。原子之间有间隙，桌面其实坑坑洼洼。很多人疑惑：理论和常识冤家碰头时，我们是该相信理论还是该坚守常识？ ②其实，理论和常识很难笼统地拿来比较。因为平时说的“常识”一词，所称的内容十分繁杂。鲸鱼是一种鱼，这份常识保存在“鲸鱼”这个词里，但鲸鱼是哺乳动物，这也是大家都知道的常识。太阳东升西落是常识，而地球围着太阳转也是常识。为了区分，我们把“鲸鱼是哺乳动物”“地球围着太阳转”这一类常识称做“科学常识”。本文要讨论的常识，是指来自日常经验的常识而非科学常识。“常识”这个词也不能指称错误的东西，错误与否不以科学为标准，而以日常经验为标准，一旦发现某些原本相信的东西不符合日常经验，我们也就不再称之为“常识”。 ③常识是由正常的情况培养起来的。我们看到水往低处流，火焰向上窜，那就是水往低处流，火焰向上窜。常识并非没有道理。金星、牛郎星都是星星，而太阳、月亮不是，其中的道理是明显的。鲸鱼和鲨鱼是一类而不与老虎同类，道理也是明显的。常识通常是以事实的方式给予我们的，我们接受这些事实，同时就逐渐明白了其中包含的道理。当出现反常情况时，我们会寻求将反常转化为正常。这就是常识解释。爹妈个子大，子女也大，这是正常情况。爹妈个子大，孩子怎么这么矮？小时候没吃的，营养不够，这也是正常情况。 ④常识解释并不总是奏效。出现月食是月亮被天狗咬了，就像月饼被咬一口就会却一块，这当然是常情。但天狗是为月食特设的：不咬月亮的时候它在干什么？为什么每次咬了月亮还必定吐出来？至于细致、系统观测到的现象，仪器观察和实验产生的结果，常识不知道这些事，当然更谈不上由这些事形成什么道理。理论家知道这些事情，而且特别关注这些事情，恰恰是因为常识不能为它提供良好的解释。异常的事情特别能显示理论的解释力。 ⑤理论的解释不是凭空而来。理论靠什么提供解释？靠讲道理。从何处讲道理？从常识。除了包含在常识里的道理，还能从哪里找到道理？还有什么我们能够理解的道理？理论家在成为理论家之前先得是个普通人，是个常人。爱因斯坦说的“科学整体无非是日常思考的精致化”，也是在这个方向上说的。 ⑥理论所依据的道理来自常识，但是理论解释不同于常识解释。常识包含的道理并不提供对世界的整体解释。“两小儿辩日”中，一小儿说太阳早上比中午近，因为看东西近大远小，一小儿说中午离我们更近，因为发热体近热远冷，连孔子也“不能决”。这个故事，妙就妙在找到一个焦点，让常识在两个道理狭路相逢。而理论专为整体解释而生。所谓整体解释，就是同一道理既解释了正常现象，也解释了反常现象。理论家为了提供整体解释，必须把包含在常识中的种种道理组织成系统。他必须格外重视其中的某些道理，把它们上升为原理，通过种种延伸和变形，从中再得出更多的定理。理论的系统性突出表现在两个方面：一是减少原理的数目，二是用推理把原理和定理联系起来。理论家的思考并不古怪，但他会用我们都明白的思考和推理引出让我们大吃一惊的结论。 ⑦可见，理论和常识无所谓谁更正确，只是理论用整体上的道理对世界做出整体解释，把我们对世界的识见带到更深或更高的层面。 2．对第④段画线问句的作用分析正确的一项是（） （3分） A．这两个反问句表明了理论对异常的事情很有解释力。 B．这两句话以困惑的语气表现作者对天狗食月的疑问。 C．这两个问好能引发读者对天狗食月这一解释的思考。 D．这两个问号展现了理论家们研究月食现象的思路。 3．第⑥段提出“常识所包含的道理并不提供对世界的整体解释”的观点，并用两小儿辩日 一例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。（3分） 【答案】2．C 3．“‘两小儿辩日’中有‘近大远小’‘近热远冷’两条常识”、“它们单独来看都是正确的”、“但在判断太阳离地远近时，却会得出不同结论”、“表明常识包含的道理只能解释相关现实的一部分” 【解析】 2．本题考查理解词语作用。 题干要求选出“对第④段画线问句的作用分析正确的一项”，这是考查句段的作用。A项，“这两个反问句……”分析错误，这两个问句就是一般的疑问句，并非反问句，考生能很容易排除掉。B项，“表现作者对天狗食月的疑问”分析错误，应是“引发读者对天狗食月的疑问”。D项，“理论家们研究月食现象的思路”分析错误，应是“理论家们研究月食现象的触发点”。C项，分析正确，作者为文的对象是广大读者，“这两个问具能引发读者对天狗食月这一解释的思考”分析很到位。选C。句段作用常使用的术语：（1）开头：①总领全文；②引出下文的……情节或引出话题；③为下文……情节作铺垫或与下文构成对比；④开篇点题，营造……的气氛，奠定……的感情基调；④制造悬念或埋下伏笔，吸引读者。（2）中间：①起承上启下的过渡作用；②前后呼应；③为下文……的情节做铺垫、引起下文的…内容；④照应上文的…内容、转换话题。⑤或衬托作用（在行文中为了彰显叙述主体而谈到其他事物，其他事物具有衬托作用）；或渲染烘托某种氛围（描写环境为人物的出场营造氛围）（3）结尾：①升华感情；②点明中心，深化主题；③总结上文；④卒章显志，点明主题；或含蓄的表明主旨（往往借助象征性的景物描写）。⑤呼应开头，使文章结构完整；⑥言已尽而意无穷，使文章委婉含蓄。 3．本题考查理解并分析论证。 题干问的是“第⑥段提出‘常识所包含的道理并不提供对世界的整体解释’的观点，并用两小儿辩日一例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的”，这是分析论据和论证之间的关系。一定要读懂题干，读懂了题干就大体回答对一半了。题干告诉我们：常识不是整体解释，那是什么解释呢？考生会想到：这是局部解释或片面的解释，如“‘两小儿辩日’中有‘近大远小’‘近热远冷’两条常识”就是局部解释，即常识只能解释相关现实的一部分。但是近大远小、近热远冷的常识和太阳离地球的远近结合起来，就会得出不同的结论，由此看来靠常识来认知世界就不如整体解释即“理论”了。至此，梳理总结出题干的思路，也就得出问题的答案了，即“‘两小儿辩日’中有‘近大远小’‘近热远冷’两条常识”、“它们单独来看都是正确的”、“但在判断太阳离地远近时，却会得出不同结论”、“表明常识包含的道理只能解释相关现实的一部分”。 （2023·上海金山·统考一模）阅读下文，完成下面小题。 ①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，而不是一组悦耳的声音。 ②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。 ③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。 ④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某种生存体验成为在读者的想象世界中能够被建构起来的意境。这一切是作诗者所不能不知道的第一原理，除非一个作诗者只是把散文式的句子分行排列，并且合辙押韵，让它具有“诗作”的模样。 ⑤在文学中，词语作为观念符号，是通向感性形象的桥梁，并且在感性形象已被通达、已经形成之时，这个桥梁却并没有被拆除。桥梁还在，亦即词语的观念性还在。不过，这时候，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这从哲学上说，就是观念通过形象而被带进了感性世界。“文学形象”之所以是“文学的”，就在于它们都是已被观念所渗透了的感性形象，感性要素与观念交织在一起，所以，文学形象是高度“精神化”的形象，这就是文学的感知特性。 （节选自王德峰《艺术哲学》） 11．第③段中的“过河拆桥”具体是指 。 14．第②第③段，两处画线句都引用了海德格尔的说法，简析其不同的作用。 15．小明正绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业，突然看到弟弟轻轻松松写的下面一行字，惊喜万分，觉得这就是打动人心的诗句，但一时也说不出它好在哪里。请你运用本文作者的观点，和小明交流你的感受和理解。 灯把黑夜，烫了一个洞 【答案】11．我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身。 14．第②段画线句引用了海德格尔的说法是为了说明词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验，海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，又区别了词语以符号存在的意义；第③段中，画线句引用了海德格尔的说法，是为了说明文学写作不是消耗词语而是保持词语，印证了作者唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性力量的观点。 15．【答案示例1】小明，你的“绞尽脑汁”而不得，和你弟弟的得来全不费工夫的“佳作”的这两种状态，恰恰说明了我们和你弟弟相比，都有了很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚。你弟弟的这首诗，能让我们始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。它不仅仅作为观念符号，更是创设了一些成年人不明其义的词语来表达存在于孩童共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”这个词，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助。观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起，不可分割。这就是打动人心的诗句。 【答案示例2】你弟弟的诗歌用成人的语言表达的是“灯照亮了黑夜”。因为你弟弟是小孩，他们所运用的词语往往不是我们成年人惯用的表达方式。“烫”“洞”不是我们所理解的意思，却恰恰是诗歌的语言。诗歌的语言是文学的语言，我们在欣赏诗歌的同时，语言本身也会成为我们品味的对象传达出感性的意趣，你弟弟的诗歌中“烫”和“洞”都运用了想象和夸张，使得我们生活中常见的现象有了新的意趣。 【解析】11．本题考查学生理解文中词语含义的能力。 依据文中“我们日常使用词语是为了传达信息或观念，一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅读却始终让读者停留在词语本身之中”可知，“过河拆桥”在文中指“我们了解完词语在文学作品中传达的信息或观念后就立刻抛弃了词语本身”。 14．本题考查学生分析文章句子作用的能力。 依据前文“外物并非首先作为我们的认识对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会”“……等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验”可知，作者引用海德格尔的说法这是为了印证这一观点，即词语表现了自然物与我们生存的关联，是一种感性的存在与力量，凝聚着我们的情感愿望与体验。 海德格尔的指认既明确了词语最初命名的意义，同时又区别了词语以符号存在的意义。 第③段中，画线句引用海德格尔的说法同样是为了印证前文“所谓‘文学’，就是语言的艺术用法。唯在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量”这一观点。 15．本题考查学生依据文章内容进行判断、推理的能力。 考生作答时可从小明绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业和弟弟轻轻松松写下打动人心的诗句的原因及这件事给我们的启示的角度谈感受和理解。注意语言表达要连贯、简洁、得体。 依据文中“词语之意义是在人的‘生存场’中形成起来的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上‘形而上学化’了，语词在成人的用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系”可知，小明绞劲脑汁地在完成创作新诗的作业和弟弟轻轻松松写下打动人心的诗句的原因就在于很多成人世界在文学阅读和创作时，原则而“准确地”使用词语的束缚，而孩子总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生存场中的那些对于事物的神秘体验。例如诗句中的“烫”“洞”不是我们所理解的意思，都运用了想象和夸张，形象生动地表明了灯光在黑夜中带来的光明只是那么一点，整个黑夜还是那么的无边无际，给孩童、给世人一种莫名的压抑和无助，词语的观念性与它们的感性意趣这两个方面已经融合在一起。 这启示我们：观念通过形象而被带进了感性世界，词语的观念性与它们的感性意趣融合在一起才更容易写出打动人心的诗句。 模块三 句子排序 模块三 句子排序 先根据语境前后文判断出首句或尾句，再根据句子内部的逻辑顺序选出正确答案。 1． 前后文联系紧密（判断出首句和尾句，排除两个选项） 题目中所选用的语句都是从原文文段中抽取出来的，与文段必然有着千丝万缕的关系。所以我们在解题的时候，必须回归原文，认真分析空缺处的前文、后文，找出所给语句中能承接前文、引出后文的那句话，以此来确立排序的首句和尾句。一般确立之后，再运用排除法，答案一般就可以确定了。 并且命题者在命题的时候，一定会给这道题一个解题的钥匙，他不会给考生一段完全无法入手的材料让他们来排序。这个解题的钥匙大部分就是空缺处的前后文，它们或者是一种关联的逻辑关系，如“因为……所以”、“不是……而是”等，或者是一些指代的词语“这”、“那”、“其”等。 2．句子内部逻辑鲜明（从剩余选项中选出正确答案） 社科文本来就是一种逻辑思维特别明显的文体，其行文思路以严谨著称。那么选自文段的语句，其内部的逻辑关系也应该是很鲜明。那么何谓逻辑关系呢？我们通常所说的由概括到具体、由特殊到一般、由原因到结果、由主要到次要、由现象到本质都属于行文的逻辑关系。同时行文过程中的由总到分、由分到总、并列、对比等，也是行文的逻辑。所以，我们分析题目的另外一条途径就是分析所选句子之间的内在逻辑关系，它们或许是由现象到本质的逻辑，也可能是由因到果的逻辑。 【例题精讲】 （·松江一中校考期中）阅读下文，完成第各题。 诗歌不在远方 莫砺锋 ①近来“诗和远方”这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点，就难免给人“鹦鹉学舌”之感。他们写诗，尽量避开身边的芸芸众生，唯恐沾染日常生活的烟火气，这是在空间上追求“远方”。我曾遇到一位青年诗人，见我读不懂他写的白话诗，就傲然声称：“我的诗是为五百年以后的读者写的！”这是在时间上追求“远方”。诗歌果真在遥不可及的远方吗？ ②中国古代诗歌中，有____甲_____，都是普通人对眼前境遇的直接描写。汉儒对诗歌功能的定义是“饥者歌其食，劳者歌其事”，哪一类不是百姓的日常生活？彭斯生生死死热爱他的苏格兰高地，他的心声是：“我虽然到处流浪，到处漂泊，那高原的山冈，我将爱之永远！”可见即使诗歌随着诗人的足迹走到远方，对于诗人来说，诗歌仍在他们眼前。试读岑参的《碛中作》：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。”这是名副其实的“远方”了，但是当岑参未到之前，“平沙莽莽绝人烟”的大漠中哪有什么诗歌？甚至可以说，当岑参（或其他西征将士）未来之时，那片大漠对于人们毫无意义，更不会具有任何诗意。正像王阳明形容深山中自开自落的鲜花：“你未看花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在杳无人烟的“远方”，诗歌是根本不存在的！ ③当然诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里。___乙____但依然不能摆脱现实的窠臼。同样，《神曲》中的但丁，虽然游历了天堂九重天，仍然念叨着“奴隶的意大利，痛苦的温床”。李贺擅长吟咏幽冥世界，但他笔下的苏小小墓是“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”还说“油壁车，夕相待。”虽然幽僻峭冷，仍然充满着对人间温馨爱情的向往。同样，____丙___嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊！____丁___。 ④诚然，滚滚红尘，攘攘人世，确实使人心烦意乱，（1）所以李白要大喊：“乱我心者今日之日多烦忧！”然而“人间”就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？天文学家倒是在太阳系外找到了几颗宜居的行星，可是一旦人们奔赴那里，立刻会形成新的“人间”，喧嚣和烦扰也会如影随身，接踵而至。况且大地本是人类的家园，东方人相传女娲抟土造人，西方人相传耶和华用泥土造了亚当，还告诫后者：“你本是泥土，必归于泥土。”臧克家怜悯农民说：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里葬埋。”其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？荷尔德林追求“诗意地栖居在大地上”，并不向往虚无缥缈的伊甸园。（2）金圣叹对诗歌的定义是：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句说话耳。”（3）华兹华斯也说：“诗是强烈情感的自然流露。”既然如此，诗歌当然源于日常生活，好诗则必定产生于民间大众。喜怒哀乐，皆为诗情。柴米油盐，莫非诗料。 ⑤我家住在南京城墙外边的一条陋巷中，小区外沿街开着两家洗车店和五家小饭馆，进进出出都遇到“引车卖浆者”，可谓货真价实的红尘市井。可是我傍晚走出小区去散步，抬头一望，青紫色的钟山峰影映入眼帘，陶渊明说得好：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要“心远”，诗歌就在眼前，又何必舍近求远？ （有删改） 22．把下列语句放到文中甲、乙、丙、丁四处，排序正确的选项是（ ） ①波德莱尔的高呼“死亡，快快扬帆！”，他的忧郁其实源于苦难的人间：“大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。” ②如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等民间情歌，以及“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”等征人怨语就体现得淋漓尽致。 ③苏东坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，亦有此意。 ④如李白的诗句“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”即是明证。 A．④①③② B．②④①③ C．③②④① D．②④③① 【答案】 22．B 【分析】 22．本题考查学生语言表达之连贯衔接的能力。甲处，结合“都是对眼前境遇的直接描写”可知，此处应当有两句以上的诗句，且必须是表现普通人的“眼前境遇”。②句有两句诗句，且“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是表现对爱情的执着；“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”是表现戍边的征人在回家途中的所思所想，都属于“普通人对眼前境遇的直接描写”，因此此处应排②；乙处，结合“诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里”可知，这里的诗句要能体现诗人的非凡想象力，④句是李白的诗句，“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”意思是“早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清”，正能体现浪漫的想象，因此此处排④；丙处，结合“诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里”“但依然不能摆脱现实的窠臼”可知，此处的诗句应当能够表现不能摆脱现实的苦闷，而①句波德莱尔的“他的忧郁其实源于苦难的人间：‘大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。’”正能够体现这一点，因此此处排①；丁处，结合“嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊”可知，此处是表现嫦娥脱离人间之后的苦闷，而③句的“高处不胜寒”“何似在人间”正能够体现这一点，因此此处排③。整个排序为②④①③。故选B。 【即时演练】 （上海·春考试题）阅读下文，完成下面小题。 幸福是相对的 ①在追求幸福的过程中，人们逐渐发现：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福…… ②那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福。当我们谈论幸福时，总在有意无意进行比较，是的，幸福来自比较。 ③比较的标准是主观构建的。没有哪个国家或者哪个社会机构曾经给出过一个统一的关于幸福的标准，但人们的心里似乎总有一个自己的标准，并凭借这个标准判断自己的生活幸福与否。 ④比较的标准并非一成不变。这种标准会随着实际情况的变化而不断变化。如果人们的生活水平有所提高，那么比较的标准也会提高；如果人们的生活水平有所下降，那么比较的标准也会下降。 ⑤由此看来，比较的标准不具有客观性、稳定性。同时，比较的标准是复杂的，按“与谁比”和“比什么”可以分为比较的对象标准和内容标准。比较的对象标准有哪些呢？ ⑥一种是自己以往的生活。很多时候，人追求的就是比过去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比较对象，如果个体现在的状况要明显优于过去的自己，则感觉更幸福。 ⑦自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象。一般而言，个体总有自己的人生理想和对生活的期待。即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福，因为尚未达到自己的目标。即使暂时达到了某个目标，但他的理想和期待还可能随着生活环境的变化而变化，便会继续追求理想，追求更大的幸福。 ⑧第三种常见的比较对象，是他人的状况。个体生活在社会关系中，会在与他人的比较中感受到幸福或不幸福。比较时，可能会先选择同一社会群体或同年龄层次的人进行比较。个体可以通过与自己以往或理想生活的比较来确定是否幸福，但个体的幸福更多更广泛地还是来自与他人的比较。 ⑨除了对象标准之外，还有内容标准。有这样两个家庭：一个家庭看上去过得比较潦倒，一家三口挤在一个五六平方米的房间里，房间的一半被床占据着，但父母常常陪孩子在床上做游戏，孩子在父母身边爬来爬去，玩得非常开心；另一个家庭看上去很“幸福”，住在宽敞的房子里，每个人都有自己独立的房间，但父母却忙于事业，孩子在冷清的房间里孤独地玩着。那么，哪个家庭更幸福呢？这个例子涉及比较的内容标准。 ⑩比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面。在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容。就像《小王子》里所描述的“如果你对大人们说：‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说：‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”。不过，当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容。就个体而言，认知能力越强，越会更多地进行精神层面的比较，即使拥有非常好的物质条件，他还是会因为精神内容的缺失而感觉不够幸福。 ⑪究竟怎样才是幸福，仁者见仁，智者见智，幸福不是绝对的，而是相对的。我们生活在不断拥有，失去和追逐幸福的过程中。正是因为有了不懈的追求，人类才会不断地进步。 （节选自《儿童的幸福感》，有删改） 1．第②段加点词语“一把尺子”在文中指的是 2．把下列语句组织起来放到第②段结尾处，语意连贯的一项是（   ） ①当自己的生活更加符合某种标准，人们就会感觉更幸福。 ②人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较。 ③有来自个体期望的，也有来自社会他人的，还有来自个体过去经历的。 ④那么这种标准的依据又是什么呢？ A．①②③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③ 3．能依据文意做出的一项推断是（   ） A．难以判断幸福与否是因为人们没有标准。 B．幸福和看上去完美的生活状态密切相关。 C．一个人生活得比过去更好仍可能感到不幸福。 D．人们更多地进行精神层面的比较就会感到更幸福。 4．第十段用《小王子》中的话来证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 5．概括本文的论证思路。 【答案】1．统一的标准 2．B 3．C 4．答案示例一：例子中，人们难以理解代表精神的天竺葵、鸽子，而能快速理解代表物质的十万法郎，以此来证明“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”的观点。但是，《小王子》例子的重点在“理解”时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。 答案示例二：《小王子》例子的重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。《小王子》是文学作品，作为论据，不够真实、典型。虽然从论证角度看，这个例子效果不佳，不过作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，以帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。 5．答案示例：本文以具体现象引出“幸福相对性”这一论题，先明确“幸福是相对的”是因为“幸福来自比较”，然后从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证，证明了“幸福是相对的”这一观点。 【解析】1．本题考查理解重点词语含义。 根据上下文分析。结合文中“那么幸福究竟是绝对的，还是相对的？似乎不存在那么一把尺子，可以帮我们确定怎样才算幸福”“比较的标准是主观构建的”可知，所以尺子应该是用来比较的标准，整合为：统一的标准。 2．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 第二段说“幸福来自比较”，所以接下来可以谈比较的标准，第二句最合适“人们对自己生活的评价是将自己的生活与某种标准进行比较”，排除AD； 第一句承接第二句“某种标准”阐释幸福，第三句是解释第四句的内容。排序为②①④③。 故选B。 3．本题考查根据文意进行判断推理。 A.“人们没有标准”错误，原文有“比较的标准是主观构建的”“比较的标准并非一成不变”应是标准不同或者标准会变化等原因。 B.“幸福和看上去完美的生活状态密切相关”错误，原文有“即使个体达到了一种看上去比较完美的生活状态，还是有可能不会感到幸福”，选项与原文矛盾。 D.“就会感到更幸福”错误，原文只说“当社会的物质文明发展到一定的程度时，人们便会越来越重视精神内容”，没有提到那种比较会更幸福，选项于文无据。 故选C。 4．本题考查分析论点、论据和论证方法。 本题是开放性试题，可持不同观点，言之成理即可。 论证不够充分。这段的观点是“在与他人进行比较的时候，人们会首先考虑物质的内容”，“就像《小王子》里所描述的”这句话表明文本想用《小王子》的例子论证刚才的观点，但是《小王子》的例子“他们却始终无法想象这幢房子。你必须对他们这么说……”，重点在“理解”时的难易程度，论证的是“选择”什么进行比较的先后顺序，所以论据和观点说的并不是一回事，论据没法证明观点。 论证不够充分，但有一定辅助效果。《小王子》例子“‘我看见一幢有玫瑰色砖墙的房子，窗前长满了天竺葵，屋顶栖息着鸽子……’，他们却始终无法想象这幢房子”“‘我看见一幢十万法郎的房子。’于是他们就会惊呼：‘多美啊！’”，重点在“理解”物质和精神时的难易程度，观点的核心则在“选择”什么进行比较的先后顺序，观点和论据是脱节的。且《小王子》不是生活现实，是虚构的文学作品，以之作为论据，不够真实、典型，说服力不强。虽然这个例子论证逻辑不够严密，论证效果不佳，但作者使用这个例子主要是为了阐释自己的观点，一定程度上能更好帮助读者理解，从这个角度看，该例子达到了一定的效果。 5．本题考查分析文章结构和思路。 可以根据文本内容按照顺序用“首先”“然后”“最后”等词语来链接。 首先第一段由生活中的现象“收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中积极事件多的人，并不一定比消极事件多的人幸福”，引出了“那么幸福究竟是绝对的，还是相对的”这一论题，第二段指出原因是“幸福来自比较”； 第三段和第四段，“比较的标准是主观构建的”“比较的标准并非一成不变”，从“主观构建”“不断调整”这两个比较标准的特点进行论证，五、六段进行具体阐释； 第七、八段，“自己的理想及期待的生活，是另一种比较对象”“第三种常见的比较对象，是他人的状况”；第九、十段，“除了对象标准之外，还有内容标准”“比较的内容标准主要包括两个层面：物质层面与精神层面”。再从“对象标准”和“内容标准”两种比较标准的类型进一步论证； 第十一段，“幸福不是绝对的，而是相对的”，证明了“幸福是相对的”这一观点。 模块四 归纳要点、概括文意 模块四 归纳要点、概括文意 要点的分析概括 社科文无外乎对于文章的整体把握，完成这类题目时，首先要通读文章，理清文章的思路，弄清楚作者是按什么结构来组织文章的，并在第一遍阅读时进行相应结构思路的梳理勾画，对文章形成整体把控，这样才能很快找到答题区间，然后再按照相应的方法做题。 内容要点的分析、归纳，需要阐释能力。文章根据不同的需要、不同的风格，就有不同的写法。我们阅读文章，不能机械地记住这些文章中的语句，而是应当把文章的内容转化成自己的认识，这就要求我们有一种“语言转化能力”或称之为“阐释能力”，也就是能把文章中的“原文”变成自己的话。阅读作品，不仅要能够理解它的明示信息，而且还要能够理解它的隐含信息，这样才能更好地把握作者的思想，准确理解作品。 ①内容要点的具体呈现方式主要有： 1．论点及分论点；2．论点的若干论据；3．现象背后的本质；4．产生现象的原因；5．发展导致的结果；6．分析得出的结论。（作者的基本观点，对文章的价值判断中心） ②归纳内容要点”包括三层含义： 1．对具体的内容加以概括；2．对抽象的内容加以阐发；3．对含蓄的内容加以解说。 ③高考对“归纳内容要点”的考查主要有以下三种形式： 1．直接考查对全文内容要点的分析、概括； 2．结合层次分析，考查对全文内容的分析、概括； 3．考查对段意、定义的某一具体材料的归纳概括。 ④对“概括中心意思”的考查主要有以下两种形式： 1．概括、归纳文章的中心论点；2．揭示文章的目的、价值、意义、影响等。 归纳要点的途径 1．分析相关文字的层次 为了防止内容要点的遗漏，应对相关文字作大致的层次分析。 2．找出相关的概括性语句 在具体的文章中，概括性的语句与具体的叙述描写或阐述是相互依存、相互作用的。因此寻找概括性语句来概括内容要点，是最重要的途径。 3.抓各段中心句。 注意抓住各个文段的中心句，而这些句子一般在首句和尾句的位置上。对于没有中心句的段落，要分析语句之问的关系，把握其内容要点；归纳时要把握整体，从全文出发。 4.抓过渡句。过渡句在结构上具有承上启下的作用，往往是解题的关键。 5.研究标题、头尾。标题常能反映作者立意的角度，与文章中心相关联；文章开头或开门见山、或旁征博引，文章结尾或卒章显志、或总结全文、或画龙点暗，均与文章中心密切相关。 6. 提取精要，独立归纳。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，这是分析归纳文章中心意思最有效的方法。固注意关键词语。要注意文段中多次出现的词语、意义相近的词语，因为这些词语如同被反复敲击的琴键，其乐音往往是乐曲的主旋律，是内容要点、中心意思的外在表现。 有的文章，虽然有概括力强的语句，但与试题要求归纳的角度并不一致；也有一些文学作品并没有相应的概括语句。遇到这样的情况，就要求我们根据要求，认定范围、提取精要，用自己的语言独立概括。 【典型例题】 四、（23-24高三·上海回民中学·期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自《加快构建中国特色哲学社会科学》）   材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。   （摘编自《新诗百年探索与后新诗潮》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．要弘扬具有当代价值的文化精神，就要挖掘与阐发中华优秀传统文化，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调。 B．中国特色学术理论的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．关系到中国当代新诗存亡的首要的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，读古典文史哲及诗词、诗论就能完全解决这个问题。 8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，二者论述的重心大同小异。 B．借鉴西方诗歌才能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗论体系不十分清晰，很难为当代诗歌创作提供足够的营养。 D．古人论诗善用富有内涵和想象力的诗样的语言，虽未落实处却包含鲜活的审美智慧。 9．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（    ） A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” C．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 10．概括材料二的论证思路。 11．“万物并育而不相害，道并行而不相悖”出自《礼记·中庸》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的重要方法。请结合材料一对这一现象加以分析。 【答案】7．D 8．D 9．B 10．作者先提出中国当代新诗创作与理论出现了停滞不前、缺乏生命力的“食洋不化”的病症这一现象；并与唐代相比较，分析了这一现象之所以出现，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大；由此作者根据自己的经验提出中国当代新诗存亡的首要的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，如读古典文史哲及诗词、诗论等；最后，作者通过中国古典诗论与西方文论的比较，指出中国传统文艺理论在推动当代新诗发展上的优势所在。 11．（1）“万物并育而不相害，道并行而不相悖”意思是天下万物能一同发展而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾。体现了和谐共融的思想，指明全球社会应寻求公平、稳定，以及协调发展，以实现共同富裕；（2）“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的重要方法”体现与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，为人类文明作贡献的中国。 【解析】7．本题考查比较分析文本信息。 D.“读古典文史哲及诗词、诗论就能完全解决这个问题”错误，曲解文意，依据材料二第三段“中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”可知，是“贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题”，“就能完全解决这个问题”说法绝对。 故选D。 8．本题考查分析文本观点态度。 A.“者论述的重心大同小异”错误，材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求；材料二是说中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系，强调恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。可见二者论述的重心并不相同。 B.“借鉴西方诗歌才能给本民族的诗歌带来现代性”错误，材料二第二段说的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见借鉴西方有价值，但不能“单靠移植西方”。 C.“很难为当代诗歌创作提供足够的营养”错误，原文的表述是“而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感……”，可见中国古典诗论体系依然可为当代诗歌创作提供营养。 故选D。 9．本题考查分析论点、论据。 材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A.说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。 B.说的是既要吸取世界的优秀文化，又要保持自己的文化，与材料一观点一致。 C.主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。 D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。 故选B。 10．本题考查分析材料论证思路。 “不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态……食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中”，作者先提出中国当代新诗创作与理论出现了停滞不前、缺乏生命力的“食洋不化”的病症这一现象； “人们逐渐意识到对‘他文化’吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能……正因为……”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因”，接着作者将中国当代新诗创作与唐代相比较，分析了这一现象之所以出现，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 “我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，……”，之后，作者根据自己的经验提出中国当代新诗存亡的首要的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，如读古典文史哲及诗词、诗论等。 “中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论……而中国古典诗论……对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点”，最后，作者通过中国古典诗论与西方文论的比较，指出中国传统文艺理论在推动当代新诗发展上的优势所在。 11．本题考查分析运用材料内容。 “万物并育而不相害，道并行而不相悖”意思是天下万物能一同发展而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾。就人际关系和国际关系而言则是人与人、国与国要寻求公平、稳定，以及协调发展，彼此尊重，和谐共融，以实现共同富裕。 “现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的重要方法”，则体现了中国传统文化的与时俱进、推陈出新。材料一中写到“中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新”“要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，即要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发跨越时空、超越国界、富有永恒魅力，体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，为人类文明作贡献的中国。 【即时演练】 （上海·高考真题）阅读下文，完成下列小题。（16分） 喜怒哀乐的经济逻辑 熊秉元 ①十八世纪的哲学家休谟曾言：“理智乃情感之奴。”也就是说，人是情感、情绪的动物。 ②哲学家大多认为，喜怒哀乐、爱恨情仇是驾驭人的原始力量，理智不过是属于被支配和奴役的地位。人的境况，还真是可悲可悯。 ③然而，法国人类学家列维·斯特劳斯提醒世人：原始部落里看来古怪甚至是荒诞不经的仪式举措，背后其实都是有逻辑的。这位大师的见解，相当程度上改变了学界和世人对原始部落的认知。 ④既然原始部落那些古怪的仪式举措可以用新的方法得到解释，那么，情感、情绪是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解读呢？ ⑤我们先从简单的例子说起。如果人真的是情感的动物，那么一旦受到外部环境的刺激，就应不加控制地将情感表达出来。可是，被师长责备时，我们有多少人会回嘴或怒目以对？对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中不满？大概不多，除非打定了“此处不留人，自有留人处”的注意。可见，人并非情感的动物。情感的运用其实有规则可循。用经济学的话来说，就是对成本和效益的考量：对师长、上司、主考官等宣泄不满，成本高而效益低，做了不划算，因此不值得这么做。 ⑥比较复杂的一种情况是：很多人把气往父母兄弟身上出，对朋友却格外客气有礼，家人似乎比不上朋友，这又是为什么？这种现象看起来奇怪，其实一点就明，还是成本效益的考量：家人被得罪，总还是家人，血总是浓于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友，甚至会变成敌人。因此，无需掰指头加减计算就知道，得罪朋友成本高且效益低，得罪家人则不然。万物之灵的人，自然会去彼取此。 ⑦可是，另一种情况也屡见不鲜：得罪朋友时，不大会有罪恶感；做了对不起父母的事，负罪感往往很重，这种对比，这同样不难解释。传统社会里，家庭要发挥生产消费、储蓄保险等功能，家人一起面对自然和社会的考验，一起度过天灾人祸。父母子女之间关系紧密，才能够同舟共济。要使关系紧密，最好在观念上发展出支持伦常结构的对应条件，“父慈子孝”就是其中很重要的一条。 ⑧这两种情况不是有点矛盾吗？其实稍稍琢磨就可以体会，这种表面上的矛盾，正是人在处理情感时的精致细微处。朋友是一时的，父母是永久的。因此，在小利小害上，可以以朋友为重，牺牲父母家人；在长远的考虑上，当然还是要呵护父母家人的权益。 ⑨由此可见，对于情感的运用，人们还是有意无意地受到成本效益的影响。人不是情感的动物，而是成本效益的动物！不是情感役使着理智，反而是理智在驾驭、节制着情感！ ⑩喜怒哀乐这些情感，值得仔细琢磨，追根究底，这些情感都是作为万物之灵的人在漫长的演化过程中形成的结晶。 ⑪在粗浅的层面上，生物有基本的生理需求；一旦需求得到满足，生物体自然发出讯号。胃里塞满食物之后，会有“饱”的感觉；身上有衣服之后，会有“暖”的反应。喜怒哀乐等情感，也是生物体面对或经历情境时的一种生理反应。在河里捕捉了鱼，会觉得欣喜；到嘴的肥肉丢了，会觉得愤怒……如此等等，都是生理上自然而然的反应。 ⑫更重要的是，这些生理上的反应，除了宣泄之外，还有非常积极的作用。每个人的一生，都可以看成是多回合的赛局，这一回合所发生的事，会对未来产生影响。喜怒哀乐既是对已然之事的反应，对未来也有刺激、诱发、提醒、警示的作用，让人追加或停止新的成本投入。譬如，学习达成目标，得到嘉勉，有了“喜悦”的情绪；这种生理和心理上的状态，会诱发后续的行为，从而带来更多的类似情感。再如讨价还价，相持许久不能成功，再耗费心智也是徒增烦恼，一气之下转身而去；这时，情感等于是一种叫停规则，指示生物体放弃眼前的道路，转换到另一条轨道上。情感同理智互补合作，以保障和增进生物体的福祉。 ⑬原始社会里的仪式举措，有其背后的逻辑；同时，人类的喜怒哀乐、爱恨情仇等情感，也有隐藏其下的逻辑。这个世界是有意义的。 （有删改） 1.第②段中的“境况”在文中具体指____________________________的状况。（2分） 2.下列选项中推理的过程与第⑤段画线部分相同的一项是（　　）。（3分） A.他只要是选手，就会进入赛场；现在他是选手，所以，他会进入赛场。 B.他只要是选手，就会进入赛场；现在他没进入赛场，所以，他不是选手。 C.他只有在生病的时候才会缺席；现在他没缺席，所以，他没生病。 D.他只有在生病的时候才会缺席；现在他缺席了，所以，他生病了。 3.能依据文章做出的一项推断是（　　）。（3分） A.情感的运用与原始部落的仪式举措有相同的行为逻辑。 B.人类的理智能够对人类自身的某些生理反应加以节制。 C.朋友和家人有冲突时，在家人面前替朋友说话成本高，效益低。 D.生产消费、储蓄保险的社会化会导致现代社会家庭关系的疏离。 4.用本文的“成本效益”观念，对⑫段的“学习达成目标”这一事例加以分析。（4分） ___________________________________________________________ 5.概括本文的论证思路。（4分） ____________________________________________________________ 【答案】1.情感控制理智（理智被情感控制：理智是情感之奴）2.B 3.B 4.在“学习达成目标”这一事例中，学习中的付出是成本；获得的喜悦情绪是效益；已获得的效益，会诱发新成本的投入，从而带来新的效益；学习达成目标带来的喜悦，会诱发新的学习，从而带来新的喜悦。 5.本文先根据事例对“情感驾驭理智”这一观点进行反驳，然后给出“情感运用受成本效益考量的支配”的观点，再通过解释更多复杂现象进一步论证自己观点的合理性，最后从生物演化角度为自己的观点提供支持。 【解析】 1.本题考查词语涵义。 首先要弄清其本身的基本意义，把握它揭示事物本质属性的核心作用；其次要分析词语的适用范围、使用对象、感情色彩、使用程度等。可以从多侧面、多角度、多层次全面地理解词语，以求准确把握其在文中的正确含义。 第②段中的“境况”是一个名词，题干也给出了是要补充“……的状况”。因此我们解题的时候只需要补充出具体是什么样的状况就可以了。词语在文中第②段，根据前句“喜怒哀乐、爱恨情仇是驾驭人的原始力量，理智不过是属于被支配和奴役的地位。人的境况，还真是可悲可悯”。可以归纳，这里的状况即是理智被情感控制”、“理智被情感所支配和奴役”等状况。 2.本题考查根据文本内容进行逻辑推断。 本题关键段落：如果人真的是情感的动物，那么一旦受到外部环境的刺激，就应不加控制地将情感表达出来。可是，被师长责备时，我们有多少人会回嘴或怒目以对？对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中的不满？大抵不多，除非打定了“此处不留人，自有留人处”的主意。可见，人并非情感的动物。 由段落中句子可知，“如果人真的是情感的动物”这一前提，得出“受到外部环境的刺激，就应不加控制地将情感表达出来”的结论，由“对于上司或面试的主考官，有多少人会直接宣泄心中的不满”的前提，推出“人并非情感的动物”的结论。也就是说，先假设结论的正确性，再通过一定的前提推翻这个结论。由此可知，“是选手”，就会进入赛场；再根据“他没有进入赛场”的前提，可以得出“他不是选手”的结论。这与原文“是情感动物”，就会“不宣泄不满”，现在由“面对主考官，没有宣泄不满”得出“不是情感动物”的推理过程是一致的。 B正确。 3.本题考查根据文本内容进行推断，反驳或补充解释文本的观点。 这类题目在推断的时候需要将选项还原到原文中去，进行仔细比对。 A 选项对应文中内容是文章第③④段，但第③④段不是要说明"情感的运用与原始部落的仪式举措有相同的行为逻辑"，而是从人类学家对原始部落的研究得到启发，用新的眼光去解读情感、情绪从而得出新的结论， A 选项无中生有，错误。 B 选项对应文中第⑫段，“这时，情感等于是一种叫停规则，指示生物体放弃眼前的道路，转换到另一条轨道上。情感同理智互补合作，以保障和增进生物体的福祉”，根据这句内容可以推断出 B 选项是正确的。 C 选项需要根据第⑥段内容进行推断，第⑥段中“得罪朋友成本高而效益低，得罪家人则不然”一句为依据，根据 C 选项，在家人面前替朋友说话属于得罪家人的行为，因此应该是“成本低而效益高”的。 C 选项的结论正好相反，张冠李戴，因此错误。 D 选项对应文中第⑦段“传统社会里，家庭要发挥生产消费、储蓄保险等功能，家人面对自然和社会的考验，一起度过天灾人祸”一句，但是文中并没有去分析选项中的“生产消费、储蓄保险的社会化”,故而 D 选项强加因果，错误。 故选B. 4.本题考查凭借对语言运用规律的把握，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等。 解答此类题目，需要明确把握文中重要概念的含义。其次结合事例进行具体分析。在文中，“成本效益"这一概念涉及到成本与效益两个关键点。结合所给定的事例，“譬如，学习达成目标，得到嘉勉，有了‘喜悦'的情绪”，对应的“成本”是指学习上的付出，比如时间、精力等，对应的效益则是获得喜悦的情绪。联系这一例子的上一句“喜怒哀乐既是对已然之事的反应，对未来也有刺激、诱发、提醒、警示的作用，让人追加或停止新的成本投入”，可以分析得出：付出学习达成目标，得到嘉勉，有了喜悦的情绪，又会进一步诱发新的成本投入，从而带来新的效益。 5.本题考查概括梳理文本的行文思路。 梳理行文思略的关键点在于能够把握文章的层次结构，对文章每一个部分论述或者说明了什么、使用了哪些方法及论据都可以清晰地分析出来，再经过整理归纳即是文章的行文思路。主要是对句段的首句或结尾句进行重点研读。 本文的结构如下：文章第①②段先是给出了“理智乃情感之奴”的观点，第③段以人类学家的观点指出对于固有的观点可以用新的眼光得到不同的见解，第④段是过渡段，引出本文的重点：对人类情感思考的新视角和新观点。第⑤到段分析了现实生活中常见的事例，进而在第⑨段提出了观点：对于情感的运用，人们还是有意无意地受到成本效益的影响。第⑩段指出情感是人类漫长演化过程中的结晶，第①②分别从生理需求角度与及情感的作用的角度证明自己的观点的正确性，最后第⑩段是对第③段的呼应，也是对全文的总结。根据这一结构分析，进行归纳，即可明确文章的行文思路。本文先根据事例对“情感驾驭理智”这一观点进行反驳，然后给出“情感运用受成本效益考量的支配”的观点，再通过解释更多复杂现象进一步论证自己观点的合理性，最后从生物演化角度为自己的观点提供支持。 实战能力训练 （2024·上海·一模）阅读以下材料，完成下面小题。 “无用的”知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。 ③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 ⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节） 1．下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是（   ） A．“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。 B．“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。 C．“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。 D．“‘无用的’知识”能切实消除人现时的苦恼，让人得到些安慰。 2．与原文观点不一致的一项是（   ） A．“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。 B．功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。 C．心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。 D．人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。 3．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。 B．现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。 C．“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。 D．艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。 4．梳理本文的论证思路。 5．罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。 科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 5．罗素肯定有用的知识建立了当代世界，但无用的知识更能促进人的沉思，对拯救人类灾难与国家不幸有更深远的意义。推测其意图是针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 丁元竹认为真正的学术必须是有用的知识，是强调学术研究对国家现实决策的作用，推测其意图是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。——二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 【导语】这篇文章探讨了“无用的”知识的价值，罗素认为，尽管“有用的”知识创造了现代文明的重要基础，但“无用的”知识通过促进心灵沉思、提升心灵涵养和开化情感在提高个人素质和生活质量方面同样重要。这种知识能帮助人们从狭隘的功利主义中解放出来，培养心灵的广度和深度，以及对人生的更全面理解。文章强调教育不应仅关注实用性，也要关注心灵与理想的培养，以实现更全面的人类发展。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“让人沉浸在高尚的快乐中”错误，原文为“那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中”，没有说“‘无用的’知识”能让人沉浸在高尚的快乐中。选项于文无据。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐”错误，原文为“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来”，文章强调的是功利主义教育容易忽视人的理想训练以及由此导致文化教养的欠缺，并非只能滋生野蛮。 故选B。 3．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 A.“现今世界宗教不能给人带来安慰”错误，原文为“独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西”，是“独断的宗教”已不能再带来慰藉，选项扩大范围。 B.“没有解决办法”错误，原文为“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于……”，是在专门教育上不能解决，可以有其它途径解决。选项曲解文意。 D.“较其他学科更具智慧”错误，原文为“艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来”，没有比较哪些学科更具智慧，选项无中生有。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题； 接下来作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后作者得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 5．本题考查学生分析文本写作意图、概括作者在的观点态度的能力。 我们首先看罗素对于“有用知识”的看法，“没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法”；然后再看他对于“无用知识”的观点，“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况”“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制……使得它变得可以忍受”；再看他流露出的对于当时社会的看法，“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步”“在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚”。由此推测其写作意图是：针对当时技术进步并未解决人类面临的各种灾难的有感而发。 而丁元竹则认为“真正的学术必须是有用的知识”，他得出这一结论是基于当时的社会背景“科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件”，他举出费孝通的正面例子，认为“费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实”“0世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20 世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施”。由此推测其写作意图：是针对当下某些学术研究与现实的脱离，因此倡导学术的现实意义。 二者针对的社会现象不相同，观点并不矛盾。 （24-25高三上·上海·期中）阅读以下材料，完成各题。 不完美焦虑：追求“更好”背后 ①在今天，“自我成长”是一门供需两旺的生意。书籍、研修班、线上课程，只要愿意，你可以找到各种资源，许诺帮助你成为你想成为的那个人。“自我提升”市场的持续和迅速膨胀，很可能是因为在我们这个时代，追求完美变成了一种越来越普遍的状态。人们常常把追求完美视作美德。然而，一个悖论是，对完美的渴望却未必会让人们变得更好。很多时候，人们对完美的追求并不是出于对卓越的渴望，而是出于对“不够好”“不完美”的焦虑。 ②人们往往意识不到，我们生活在一个有着过高期待的时代。很多人会不停地反省自己：我足够好了吗？很多家长会讲到自己对孩子的期待。“我的要求不高。”他们常常以这句话开场。“我的孩子不用上清华北大，普通重点、比较好的大学就可以。”“不用挣很多很多的钱，够用就行。”“工作也不用特别了不起，不要太忙，能让他挺舒服的，开心就好。”——但是把这一二三条合起来，不缺钱、不缺成就感，身边有几个这样的活人？人们意识不到自己在把“完美”的标准当作普通，他们真心实意地认为这是一个及格线，他们并不是想要多优秀的孩子，而是深刻地担忧，只要没有这些，就会陷入某种不可控的巨大困境，达到这些标准才能带来基本的安全感。有太多不满意潜藏在人们心里：当家长执着地想要培养孩子的某些“优点”的时候，他们心底真实的声音其实是“不够好”。当家长把孩子的“优秀”挂在嘴边的时候，他们心里其实充满了对“是否足够优秀”的怀疑。 ③“身材完美主义”“成绩完美主义”“爱情完美主义”“健康完美主义”“成就完美主义”……无论是感知觉层面的完美主义，还是抽象层面的完美主义，它们都具有共同点：完美主义行为，往往是“被看者”为了博得“看者”的好感而做出的印象整饰。谁在“看”？谁决定完美与否？今天的人们不再生活在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的“匿名权威”之下。这种权威是公众本身，但是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每一个个体都带有自己的雷达装置，他们可以通过调整这个装置来发现其他人期望他怎么做。满足这种期待本身往往暗含了巨大诱惑。期待和诱惑面前，我们成为“完美时代”的无限责任人。“______”是我们这个时代最常见的神话。这句话既对人产生深刻的激励，也潜藏了巨大的否定：如果你没有能够达到某种期待和目标，一定是因为你做得不够好。你对自己负有全权责任，你理应掌控一切。 ④中国文化的背景是易于产生完美主义倾向的。儒家文化中，“修身齐家治国平天下”是深入人心的教育理念，这使个体过分看重自己的重要性，由此强化了自恋性人格的形成。儒家教育的另一面，则是灌输式的、无区别的正规教育，个体学习的动机来自获得权威者的认可与赞许，导致一种顺从的心理状态，这强化了强迫性人格倾向的发展。儒家强调个体的社会成就，与之相结合的考试制度更是激化了人的竞争意识，诱发个体内在的焦虑，加重焦虑性人格倾向。在中国文化环境下被称作完美主义者的个体，有相当一部分属于这种自恋、强迫和焦虑三位一体人格类型。“极高的目标和标准”和“不完美焦虑”是这类完美主义者的两个主要特点。 ⑤种种这些，都让孩子难以发展出真实的自我，难以在真实的世界中与真实的人建立正常的关系。一个孩子，如果家长的要求高，他又有天资，从一年级到高三，一直前几名，一直有掌声，他其实不是生活在一个真实世界里的。等到他大学毕业的时候，他自然而然地感到，我这么优秀，难道简历递出去会有人不要我？一旦进入现实，他会很不适应。对他们来说，这是一个突如其来的充满冷漠与敌意的世界，他们无力在新的环境中建立关系。 ⑥追求完美和回避不完美是相互强化的。如果我们不能哪怕只是在生活的部分时间里安于现状，或者在内心的某个角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。认识到残缺比完美更有价值，残缺比完美更美，这是很难得的智慧。 （选自《三联生活周刊》2021年第41期，有删节） 6．第③段中的加点词“雷达装置”的意思是 。 7．填入第③段画线处最恰当的句子是（   ） A．没有什么是不可能的。 B．想做就做。 C．只要努力，就能成功。 D．我的地盘，我做主！ 8．根据文意可以做出推断的一项是（   ） A．“自我提升”课程是一个巨大的商业骗局。 B．完美主义者往往觉得自己离完美只有一步之遥，因此充满遗憾。 C．社交媒体上“网红”和“点赞”行为，加剧了“被看者”对追求完美的焦虑。 D．东方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主义焦虑。 9．小明同学认为第④段论证比较严密，你是否同意？请阐述理由。 10．小明同学认为：第⑥段论述“残缺比完美更价值，残缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。请结合“链接材料”，对“残缺的价值和美”进行补充。 阅读链接： ①我们总是渴望着完美，追求着无瑕的境界，仿佛只有那样才能被世人所接纳，被时光所善待。然而，当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在。那便是我们自身的不完美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点。 ②这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章。它们让我们在生活的舞台上不再是僵硬的角色，而是有血有肉、有笑有泪的真实存在。 ③黄金有疵，白玉有瑕。万事我们不可能做得完美无瑕，我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味杂陈，去寻找生命里更多的契机。所以我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管成功与失败，只要竭尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了。 【答案】6．示例：人们感知社会期待、迎合他人期望的敏感性。 7．C 8．C 9．①不同意。语段仅仅关注儒家文化，忽略了道家、佛家等其他中国文化思想。其中“相当一部分完美主义者……”的说法缺乏相关数据（结论）支撑。儒家文化与自恋、强迫等性格之间的因果关系，缺乏逻辑上的严谨性。 ②同意。从文化背景到教育方式再到人格特征，层层递进。列举了“修身齐家治国平天下”等具体文化因素和教育方式。内容环环相扣，论证完整。 10．①残缺是真实人性的体现，展现生活的温暖与真实。②缺点是人性的标志，赋予我们包容和理解他人的能力。③正因为有不完美，我们才能体味人生的丰富与多样。④残缺为生活带来契机，竭尽全力做到比普通人更好，已是最高境界。⑤残缺蕴含独特价值，教会我们在不完美中找到平衡与宁静，接纳自我，享受生活的本真之美。（答出三点即可） 【导语】这篇文章探讨了现代社会中普遍存在的完美主义倾向及其背后的焦虑。作者指出，追求完美常源于对“不够好”的恐惧，而非对卓越的渴望。文章分析了文化背景对完美主义的影响，尤其是儒家文化对个体自恋、强迫和焦虑人格的塑造。通过对比完美与残缺，作者强调接受不完美的重要性，认为残缺更具价值和美感。文章呼吁人们在追求完美的同时，学会欣赏生活中的不完美，以获得内心的平衡和真实的自我。 6．本题考查学生理解重要概念的能力。 第③段中的加点词“雷达装置”的意思是人们感知社会期待、迎合他人期望的敏感性。这里的“雷达装置”是一种比喻，指的是个人对于周围环境和社会期望的高度敏感度和反应能力，通过这种“装置”，个体可以捕捉到他人的期望和社会的标准，并据此调整自己的行为和态度。 7．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 画线处的句子应能体现“只要努力就能达到期待”的逻辑。 A.强调的是无限的可能性。 B.强调的是个体的自主性和行动力。 C.强调了努力与成功的必然联系，契合“只要努力就能达到期待”的逻辑。 D.强调的是个体的掌控权和自主性。 故选C。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.第①段提到“自我提升”市场供需两旺，并指出追求完美可能源于对“不够好”的焦虑，但并没有说这是一个骗局。选项过于绝对化。 B.文中并没有明确提到完美主义者觉得离完美只有一小步之遥，而是更多讨论了他们对“不够好”的焦虑和对完美的追求。 C.第③段提到“完美主义行为，往往是‘被看者’为了博得‘看者’的好感而做出的印象整饰”，并且提到了“公众舆论等这样的‘匿名权威’”的影响。社交媒体上的“网红”和“点赞”行为正是这种“匿名权威”的典型表现形式，确实会加剧人们的完美主义焦虑。 D.第④段提到中国文化背景下的完美主义倾向，但并没有将儒家文化和基督教文化进行对比。 故选C。 9．本题考查对文章论证逻辑的理解和评价能力。 解答时，首先明确是否同意小明的观点。然后分析第④段的论证结构，包括论点、论据和逻辑关系。最后结合文本内容，提出具体的理由支持自己的观点。 ①不同意。第④段仅关注儒家文化，而忽视了其他重要的中国文化思想，如道家和佛家等。这些文化思想同样对中国人的价值观和行为模式有重要影响。文中提到“相当一部分完美主义者……”的说法，但缺乏具体的数据或研究结果来支撑这一观点，使得论证显得不够充分。文中提到儒家文化与自恋、强迫等人格特征之间的关系，但没有提供论述因果关系的依据，导致论证不够严密。 ②同意。第④段从文化背景出发，逐步过渡到教育方式，再进一步探讨人格特征，形成了层层递进的论证结构。文中列举了“修身齐家治国平天下”等具体的文化因素，并详细描述了儒家教育的具体方式，提供了具体且有说服力的例证。内容之间环环相扣，从文化背景到教育方式再到人格特征，每个环节都有明确的逻辑联系，整体论证较为完整。 10．本题考查学生补充论证和总结概括能力。 原文第六段强调了“安于现状”和“安于平凡”的重要性，指出残缺比完美更有价值、更美，但这只是一笔带过，缺乏论证。链接材料从多个角度阐述了残缺的价值和美：真实性、人性化、丰富性、契机、自我接纳等。将链接材料的观点进行整合，并用更简洁的语言表达出来，形成对原文的补充论证。 根据链接材料①“我们自身的不完美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点”可知，残缺是真实人性的体现，展现生活的温暖与真实。这些缺点构成了我们独特的个性，让我们更加真实和立体。 根据链接材料②“这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章”可知，缺点是人性的标志，赋予我们包容和理解他人的能力。它们让我们在生活舞台上成为有血有肉、有笑有泪的真实存在，而不是僵硬的角色。 根据链接材料③“我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味杂陈，去寻找生命里更多的契机”可知，正因为有不完美，我们才能体验到人生的五味杂陈。这些经历让我们更加深刻地理解人生的意义。 根据链接材料③“我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管成功与失败，只要竭尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了”可知，残缺为生活带来契机，竭尽全力做到比普通人更好，已是最高境界。这种尽力而为的态度本身就是一种最高境界。 根据链接材料①“当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在”可知，残缺蕴含独特价值，教会我们在不完美中找到平衡与宁静。接纳自我，享受生活的本真之美，才是真正的智慧和幸福。 （24-25高三上·上海·期中）阅读下列作品，完成下面小题。 “杀身成仁”与“舍生取义” 段德智 ①中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。 ②诚然，孔子也关注死亡的自然属性，他不仅发出过“逝者如斯”的感慨，而且还有“死生有命”的说法。然而，他更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”人为什么应当为了“成仁”而不惜“杀身”呢？ ③这是因为，在孔子看来，惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，才使人成其为人，使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁，恶乎成名”，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，就是想告诉人们，离开了“仁”讲“修身”，只是徒讲形式而已，其结果不是不得要领，就是培养出“小人儒”或“伪君子”。 ④而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”无非是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是丹麦哲学家克尔凯廓尔的“孤独个体”，而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我-他”关系，而是一种“我-你”关系。其实，孔子讲“仁者爱人”，所强调的也正是这样一种思想。 ⑤正是在这个意义上，孔子说：“仁者安仁，智者利仁。”（《里仁》）同理，勇也不仅是血气之勇，而且也是一种道德上的勇气；义也不仅是一种法律上的公正，而且也是一种人道上的公正；礼不仅是恪守祭祀仪式，而且也是伦理行为方面的彬彬有礼，而信则基本上是人际交往中的可信赖性。 ⑥而这正是孔子把“践仁”作为君子终极承担和终极献身，宣称“仁以为己任”、“死而后已”的根本缘由，这也正是孔子宣布“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的根本缘由。不难看出，孔子所赞赏的这种不计较个人利害得失乃至身家性命的仁者风骨正是基于他对人生和死亡的社会属性和社会价值取向的深刻体悟之上的。 ⑦与孔子讲“杀身成仁”不同，孟子则强调“舍生取义”。 ⑧孟子并不轻生，他强调说：“知命者不立于岩墙之下”，在《离娄章句下》中更进一步强调说：“可以死，可以不死，死伤勇”，以为在可以不死的情况下随意死去便有失“大勇”。在他看来，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好听的声音、鼻子欲求芳香的气味、四肢欲求舒适安逸的环境一样，都是人之本性之所好，无可非议。问题在于：在人的欲求对象中，究竟有无高于“生”的东西。孟子认为，义就是高于“生”的东西，是比生更值得欲求的东西。也正是基于这样一种观点，他提出了“舍生取义”的死亡哲学命题，这样，孟子就把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。 ⑨孟子的“舍生取义”虽然有别于孔子的“杀身成仁”，但却不是同后者相对立的东西。“义”，从字面上看来，虽然无非是礼仪、适宜、道理诸义，但在孟子这里所要表达的却是“仁”的一个更深层面的内容。孟子曾尖锐地批评告子的“仁内义外”的观点，说告子根本不知道什么叫“义”（所谓“告子未尝知义”），并在事实上提出了“义因仁果”“仁由义生”的说法。这是因为，在孟子看来，“义”不仅不是外在于人之本心的东西，反而恰恰是内在于人之本心且是使人之本心成为人之本心的东西。 ⑩由此看来，孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”虽然从表面看来有所不同，但在本质上却是一致的，都是以强调死亡的□□□为鹄的的。 ⑪诚然，儒家的死亡哲学在随后的发展中，又新增了不少内容，但从孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍生取义”，到朱熹的“天地以生物为心”到陆九渊的“惟义惟公”和“为国死事”，所强调的显然都是死亡的社会性和社会价值。 ⑫当代新儒家大师梁漱溟（1893—1988年）一生倡导“以身殉道”，即便80岁高龄，在“文化大革命”中身处逆境的情况下，面对一些人的政治淫威，拍案而起，为捍卫整个中华民族的利益，发出“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的战斗呐喊，并决意把他“个人的安危，付之于天”，所承继的正是儒家“杀身成仁”、“舍生取义”的精神传统和凛然正气。 11．第⑩段的方框中，应当填入的词语是□□□（限三个字）。 12．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国死亡哲学和西方死亡哲学的不同点就在于是否注重死亡的社会性和社会价值取向。 B．孔子关注死亡的自然属性、社会属性和社会价值取向，因此提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题。 C．孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”是不同的观点，但二者在本质上有相同的地方。 D．孔子把“仁”的内涵分为“忠”“恕”，充分地表达了“人”的本质规定性。 13．根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是（   ） A．如果离开了“仁”讲“修身”，其结果可能是培养出“小人儒”或“伪君子”，因为只有“仁”才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。 B．死亡如果脱离了“杀身成仁”与“舍生取义”的标准，而强调死亡的自然属性，那么它就是没有价值的。 C．人在可以不死的情况下随意死去，是不可取的，因为人的求生欲望是人之常情。 D．死亡哲学是很复杂的问题，东西方对此都有所探讨，这有利于人们对生命的认识与理解。 14．请概括孔子与孟子死亡哲学的相同与不同之处。 15．小七认为，文章最后一段讲述梁漱溟的故事应该删掉，因为他不是古代的哲学家，文章也没有列举出他对于死亡哲学的学术贡献，你同意吗？请简述你的理由。 【答案】11．社会性 12．C 13．B 14．①相同点：特别注重死亡的社会性和社会价值取向；同时也关注死亡的自然属性；从人的本质规定性（或者说内在于人之本心且使人之本心成为人之本心的东西，或者说人的社会属性）的角度出发，去关注死亡。 ②不同点：孔子重“仁”，把“践仁”作为君子终极承担和终极献身；而孟子重“义”，把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。孟子提出“义因仁果”“仁由义生”的说法，认为“义”比“仁”更加接近本质，“义”是“仁”的原因。 15．不同意。 ①梁漱溟面对政治淫威捍卫民族利益，正是儒家“杀身成仁”“舍生取义”的精神传统和凛然正气的具体实践，可以强化论证；梁漱溟“以身殉道”的事例正可以体现孔孟哲学观对于后世的切实影响。 ②虽然不是古代哲学家，但前文列举了从孔孟到朱熹、陆九渊的儒学发展史，而梁漱溟也是新儒学的研究者，能证实思想发展史的一脉相承，并没有割裂之感；虽然没有列举具体的学术贡献，但以梁漱溟的事例结尾，可以展示哲学的现实意义。 【导语】这篇文章探讨了中国儒家哲学中的死亡观，特别是孔子的“杀身成仁”和孟子的“舍生取义”。作者论述了两者既有区别又在本质上相通，即强调死亡的社会价值和道义上的选择。通过分析这些哲学命题，文章揭示了儒家对生命的崇高期望及其社会责任感，并在最后用梁漱溟的事例作为当代传承的例证，突出了儒家精神的持久影响和现实意义。 11．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 第⑩段主要论述孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”在哲学内涵上的一致性，强调的是死亡的社会价值和社会属性。根据第①段作者提到“中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向”，及⑪段“所强调的显然都是死亡的社会性和社会价值”可知，方框中应填入“社会属性”，以此表达两者在强调死亡社会意义上的一致性。 12．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“就在于”错，这个表述过于绝对化。原文中提到中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征是其注重死亡的社会性和社会价值取向。然而，这并不意味着这是唯一或者完全的不同点。哲学思想的差异往往是多方面的，包括文化背景、历史发展和哲学家个人观点等诸多因素。因此，题干中将两者的不同点单一归结为是否注重死亡的社会性和社会价值取向是错误的，因为这没有考虑到其他可能的差异因素。 B.对孔子提出“杀身成仁”原因的解读不够准确。文中强调孔子更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向，因此才提出“杀身成仁”的命题。而文本中对于孔子关注自然属性的提及显示其并非关注的核心，孔子更多地在强调死亡的社会属性和社会价值取向。因此，选项中的“因此”强调孔子因关注所有属性而提出该命题并不准确，不符合文意。孔子是受其对社会属性和社会价值取向更深的关注才提出“杀身成仁”。 D.“孔子把仁的内涵分为忠、恕”说法错误。文中指出朱熹将孔子的“仁”总结为包含“忠”和“恕”两个层面，这是朱熹对孔子思想的解读和概括。这表明“忠”“恕”作为“仁”的具体内容是出自后人的总结，旨在深入理解孔子的思想，因此不能说孔子直接把“仁”的内涵分为这两点。孔子强调的是践行“仁德”，体现其社会属性与价值，而不纯粹是忠恕之分。 故选C。 13．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“那么它就是没有价值的”错误。文章提到孔子也关注死亡的自然属性，如“死生有命”，但并未认为强调自然属性的死亡就没有价值。死亡的自然属性和哲学意义各有其存在的价值和意义，不能因为对社会性和道德价值的强调就否认其自然属性的价值。因此，简单地将未与 “杀身成仁”或“舍生取义”挂钩的死亡视为无价值是不准确的。孔子和孟子的哲学只是提供了一种关于死亡价值取向的观点，但这并不意味着其他观点的死亡价值是无效的。 故选B。 14．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①相同点：孔子的“杀身成仁”强调仁作为人的本质规定性，内含忠与恕，这些都是有关社会关系的范畴。孟子的“舍生取义”认为“义”超越生的价值，是人的本心所在，这也与社会性有关，都体现了儒家死亡哲学强调的社会价值取向，同时从文中看，孔子曾表示“死生有命”，说明他们并不否认死亡的自然属性。通过关注人之本心，他们把社会性的“仁”和“义”作为死亡是否有意义的重要评估标准。 ②不同点：孔子重视“仁”，将践行“仁”作为君子的最终追求，他强调“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，说明他将仁放在至高位置，视为君子终极承载之本。根据“到底有无高于‘生’的东西？孟子认为，义就是高于‘生’的东西，是比生更值得欲求的东西”可知，孟子认为道德的“义”比生命更重要，将“义”提升到人生的最高准则。在两者观点中，“义因仁果”及“仁由义生”进一步表明孟子认为“义”是“仁”的原因。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①文章最后一段用梁漱溟的例子，展现了孔孟哲学对后世思想的影响和实践，如文中“他为捍卫整个中华民族的利益，发出‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也'的战斗呐喊”， 把“个人的安危，付之于天”梁漱溟的事迹是孔孟死亡价值观的现实延续，体现了精神传承的重要性，这强化了论证的效果。即使他不是古代哲学家，但他的行动精神继承了儒家传统理念，是文章阐述主旨的有力支持。 ②文章的最后一段对梁漱溟事例的引用，虽然未展示其具体学术贡献，但以其践行儒家理念的实例有效证明了儒家哲学不仅在历史上，而且在近现代社会背景下仍具重要实践价值和社会影响力，能证实思想发展史的一脉相承，使文章的论述更具说服力。而梁漱溟作为新儒学的继承者，进一步体现了儒家死亡哲学与社会价值取向的连贯性和持久性，表明思想在历史长河中不会被割裂，用梁漱溟的事例结尾，突出了儒家精神的传承，可以展示哲学的现实意义。 （24-25高三上·上海·阶段练习）阅读下文，完成各题。 ①历史话语因秉笔实录而赢得广泛的敬重，新闻话语的纪实风格是社会普遍信赖的原因。从科学研究报告到商品广告，内容真实是共同遵从的基本规约。只有文学话语构成了显眼的例外——文学的虚构可以免遭法律或道德的谴责。文学究竟拥有何种特殊意义，以至于可以享受如此特殊的待遇？ ②文学话语的首要特征是引人入胜。曲折复杂的人物命运，逼真的现场气氛令人身临其境。当然，还有动人心魄的意境。“举杯邀明月，对影成三人”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”这些诗句千年传颂，魅力不衰。多数时候，这些景象一鳞半爪地分散于日常生活的各个角落，默默无闻；只有文学话语拥有如此的魔力——披沙拣金，增删改造，如同一个巨大的磁场重组生活的原始秩序，于是，虚构将这些景象从日常生活的各个角落解放出来，汇聚为一个崭新而又熟悉的整体。这是人们放弃周边种种现实事务投入文学阅读的主要原因。可以说，虚构具有超凡脱俗的魔力。 ③生动、传奇，这是文学虚构的开始。但文学之所以成为文学，恰恰在于从生动、传奇延伸至深刻。生动、传奇足以娱乐读者，只有深刻才能带来心智启迪。所谓启迪并非总结若干哲理格言，而是意识到生活的表象之下隐藏了多少惊人的能量。鲁迅曾经解释过他如何虚构小说中的人物：这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西——是一个“拼凑”起来的角色。相对于日常所见的各色人等，阿Q、祥林嫂等人物性格特征的强烈程度往往超过了通常的平均值。许多人都某种程度地存有阿Q式的自我安慰或祥林嫂式的麻木和絮叨，然而，鲁迅的虚构犹如一面放大镜，迫使这些独特的性格从芸芸众生之中浮现。始于生动、传奇，继而悲欢交加，终于某种形而上的沉思，这常常是虚构为文学完成的三部曲。对于历史话语或新闻话语来说，多数纪实素材无法制造如此完整的美学效果。 ④当然，虚构不仅是现实原型的加工，同时还是内心欲望的象征。按精神分析学的考察，受阻的欲望转移至另一个领域谋求表达时，文学往往成为首选的形式之一。这时，虚构是欲望代偿性满足的重要策略。另一方面，许多批评家已经察觉，欲望带动的虚构是许多通俗性娱乐作品的内在构成。从武侠小说的快意恩仇模式到网络文学之中时髦的“穿越”“玄幻”小说，虚构的意义几乎就是为种种白日梦造就种种外显的形式。一个孱弱的性格可以在武侠小说的阅读之中体验众人仰慕的英雄，一个卑微的小职员可以想象自己“穿越”至唐朝，以公主身份上演一场轰轰烈烈的爱情，如此等等。总之，这时的虚构成为想象性地填平生活缺陷的廉价手段。 ⑤但是，深刻的文学虚构必须拥有娱乐之外的丰富含义。不论触动作家虚构的初始动机是什么，真正文学杰作的标志是充分的美学内容。一个错讹的历史记载很快会被放弃，一个遭到证伪的科学命题不再获得信赖，但虚构的文学话语为什么没有消失在公众视野之外？亚里士多德指出：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”很大程度上，虚构的文学仍然与生活保持密切联系，并积极参与世界的各种对话。换言之，文学话语并未因虚构而破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”。 ⑥何谓“真实感”？“真实感”的判断常常诉诸常识。而所谓常识很大一部分以历史话语与新闻话语为基础。“乾隆皇帝上朝前，掏出手机拨了几个电话”“一条眼镜蛇拖着公共汽车经过十字路口——读到这些陈述时，多数人的常识无法认同；历史话语和新闻话语积累的知识出面否认了这些陈述的可靠性。的确，虚构可以上天入地：然而，“现实主义”文学追求日常环境与细节的真实，这时的文学虚构仅仅活跃在历史话语和新闻话语共同提供的框架之内。所以，“熟悉生活”恰恰是虚构的前提。这不仅与随心所欲的杜撰拉开了距离，而且，作家对于二者的理解深刻与否，往往投射于文学之中的历史景象和现实气氛的再现。 ⑦总之，真实孕育虚构，又制约虚构。日常生活之中的虚构无疑破坏了真实的认知，这时的虚构停留于谎言的范畴：文学之所以可能拯救虚构，恰恰因为出现了更为深刻的真实认知。 （选自南帆《再谈虚构》，有删改） 16．第③段加点词“拼凑”指的是 。 17．以下表述符合文意的一项是（   ） A．虚构具有脱俗的魔力，这是人们放弃琐事投入文学阅读最重要的原因。 B．只要欲望受阻或受挫，人们就会投身文学虚构当中获取代偿性的满足。 C．文学虚构因其特殊性享有豁免权因而可以挣脱常识的限制而任意飞翔。 D．仅仅将娱乐视为虚构的全部功能，无异于低估了文学虚构的深刻意义。 18．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．日常生活毫无波澜、琐碎不堪，亟待虚构的介入赋予其新意。 B．许多文学作品当中个性鲜明的人物都是作家东拼西凑而来的。 C．虚构不等同于生活真实，但虚构可能获得更深刻的艺术真实。 D．因虚构而丧失的部分真实能够依靠作品的美学效果予以弥补。 19．读完本文，小果打算以“文学虚构的意义在何处”为主题做读书分享，请你帮他拟写发言提纲。 20．小果阅读该文章后对于“快穿”“玄幻”小说等通俗性娱乐作品是否应继续被追捧产生疑问，请你结合文章内容帮其解惑。 【答案】16．文学虚构能够重组并汇聚日常生活的碎片，使得反映出来的内容比实际生活更强烈、更集中、更典型，更具启迪心智的美学效果。（或：文学虚构能够重组并汇聚日常生活中的人物面貌，通过重组汇聚使得人物性格更强烈、人物形象更典型，带来传奇乃至启迪心智的效果。） 17．D 18．C 19．文学虚构能够解放并重组日常生活中原本默默无闻的景象，将其加工改造为一个富有张力的整体，具有超凡脱俗的魔力。文学虚构能从生动、传奇延伸至深刻，带来心智启迪，具有美学效果。文学虚构是欲望代偿性满足的重要策略，一定程度上能反映社会风气。文学虚构不止于娱乐，更能对话生活，凸显“真实感”，能够催生更深刻的真实认知。 20．小果你好，我认为不能单凭“快穿”“玄幻”等形式判定一类小说是否该被追捧，关键要看这类通俗性娱乐作品是否拥有娱乐之外的丰富含义。即便是由欲望带动而创作的小说，如果能够“描述可能发生的事”，能与世界对话，揭示更深刻的“真实”、彰显充分的美学内容，那么这类小说依然是值得一读的。而如果这类小说的全部意义只是满足欲望，想象性地填平生活缺陷，慰藉庸常的生活，那便不应该被追捧。 【导语】这篇文章探讨了文学虚构的独特魅力与深刻意义。作者指出文学虚构能够通过生动的叙述与传奇的情节引人入胜，同时挖掘生活的深刻本质，带来心智启迪。尽管虚构包含了欲望满足，却不仅限于此，而是在与真实生活保持联系的前提下，实现更高层次的思想表达与美学享受。文章强调真实与虚构的双向影响，认为文学以深刻的真实认知为基础拯救了虚构，使其在艺术领域获得独特价值。 16．本题考查学生理解文中重要词语意思的能力。 结合原文第三段“这些人物往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西”“……虚构犹如一面放大镜，迫使这些独特的性格从芸芸众生之中浮现”可知，“拼凑”在文中指文学虚构对生活素材的重组与汇聚。文学虚构并不是简单地复制生活，而是从日常生活的各个角落选取人物的特征、命运等碎片，如同一个巨大的磁场重组这些碎片，使反映出来的内容比实际生活更强烈、更集中、更典型，通过这种方式创造出的人物性格特征更能让读者阅有所感，更能达到启迪心智的美学效果。 17．本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“这是人们放弃琐事投入文学阅读最重要的原因”错误。结合原文第二段“这是人们放弃周边种种现实事务投入文学阅读的主要原因”可知，并非“最重要的原因”。 B.“只要……就……”说法过于绝对，错误。结合原文第四段“受阻的欲望转移至另一个领域谋求表达时，文学往往成为首选的形式之一”可知，并非只要欲望受阻就一定会投身文学虚构。 C.“可以挣脱常识的限制而任意飞翔”错误，结合原文第六段“‘现实主义’文学追求日常环境与细节的真实，这时的文学虚构仅仅活跃在历史话语和新闻话语共同提供的框架之内”可知，文学虚构并非可以任意飞翔。 故选D。 18．本题考查学生对文本内容进行推断辨析的能力。 A.“亟待虚构的介入赋予其新意”错误，文中只是说文学虚构能重组生活景象等，没有说日常生活必须亟待虚构介入。 B.“许多文学作品当中个性鲜明的人物都是作家东拼西凑而来的”错误，文学虚构不是简单的东拼西凑，而是一种创造性的重组和加工。 D.“因虚构而丧失的部分真实能够依靠作品的美学效果予以弥补”错误，文中没有相关表述，无中生有。 故选C。 19．本题考查学生归纳文本要点的能力。 发言提纲必须明确文章的核心问题：文学虚构的意义在何处。其次要理清各段落内容，提取与文学虚构意义相关的关键信息。 结合文本第二段：文学虚构具有超凡脱俗的魔力。它能将日常生活中一鳞半爪、默默无闻的景象解放出来，重组并汇聚为一个崭新而又熟悉的整体，如文学话语中的诗句能让人感受到动人心魄的意境，这是其他话语形式所不具备的。 结合文本第三段：文学虚构能从生动、传奇延伸至深刻。文学开始于生动、传奇，能娱乐读者，如曲折复杂的人物命运和逼真的现场气氛令人身临其境；但文学之所以成为文学，更在于其能带来心智启迪，意识到生活表象下隐藏的惊人能量，像鲁迅虚构的人物能让独特的性格从芸芸众生中浮现，完成从生动、传奇到悲欢交加再到形而上沉思的三部曲。 结合文本第四段：文学虚构是欲望代偿性满足的重要策略。当欲望受阻时，文学往往成为人们表达的首选形式之一，许多通俗性娱乐作品如武侠小说、“穿越”“玄幻”小说等，虚构的意义就是为种种白日梦造就外显形式，满足人们的内心欲望，同时也反映了一定的社会风气。 结合第五段：文学虚构不止于娱乐，更能对话生活，凸显“真实感”。真正的文学杰作标志是充分的美学内容，文学话语虽虚构但未破坏“可然律”和“必然律”意义上的“真实感”，积极参与世界的各种对话，与生活保持密切联系，能够催生更深刻的真实认知。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从题干中“帮其解惑”可知，在答题时需要关注情境格式，如称呼；还要表明观点、有充足的理由等。 首先表明观点：对于“快穿”“玄幻”小说等通俗性娱乐作品，不能一概而论地判断是否应继续被追捧。关键要看这些作品是否拥有娱乐之外的丰富含义。 接着结合文本辩证地分析：如果这些“快穿”“玄幻”小说作品能够像亚里士多德所说的“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”，“虚构的文学仍然与生活保持密切联系，并积极参与世界的各种对话”，揭示更深刻的“真实”，彰显充分的美学内容，那么它们依然有值得一读的地方。例如，一些优秀的玄幻小说可能在虚构的世界中探讨人性、道德、命运等深刻主题，这样的作品就具有一定的价值。但如果这些作品仅仅是为了满足人们的欲望，想象性地填平生活缺陷，严重脱离和生活的关系，虚构就成了空中楼阁，这样的作品缺少实质性价值，不应该被过度追捧。 （24-25高三上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 做一个勇敢的法律人 罗翔 ①多年来，也参与过一些要案的办理，但是更多只是在幕后出主意、提建议，很少会亲自走上台前“冲锋陷阵”。我总是习惯告诉别人要勇敢，要做法治的先锋。但是，当有人竭力劝我接下这个案件时，我却试图以各种理由百般推托：时间紧张、教学任务大、学术压力重。但我知道这一切都不是理由，我想逃离的唯一理由就是自己的胆怯。丘吉尔说：“没有最终的成功，也没有致命的失败，最可贵的是继续前进的勇气。”我一直想做一个勇敢的人，所以我一直在寻找勇敢的正当化根据。 ②是道德主义吗？按照道德规则行事，做一个有德性的人，丝毫不考虑这个行为可能带来的后果。这种想法总是让人心潮澎湃。但是，每当我想这么去做的时候，我就觉得自己虚伪。我越是想做一个高尚的人，就越是觉得自己无比卑劣。我越是想摆脱自己的虚荣，就觉得自己更加的虚荣。“立志行善由得我，只是行不出来由不得我。”每当我攀登道德的高峰，总有一种强烈的力量让我下坠。以道德主义作为行事为人的根据，最大的痛苦就是在“知道”和“做到”之间存在一个天然的鸿沟。至少对我而言，是无法跨越的。我一直想做一个勇敢的人，但是我知道靠着我自己，我无法变得勇敢。因此，德行的初心可能走向德行的幻灭。 ③是功利主义吗？根据行为的结果来决定是否行为。人皆有趋利避害的本能。判断行为对错的最终标准是看行为能否增进人的幸福（快乐）。但是“幸福”这个词语本身是模糊的。边沁认为，幸福没有高下之分，口腹之欲和心智之养没有区别。如果人只根据自己的经验计算利害得失，不可避免地会走向庸俗。那么，这种功利观一定会让人追求现实的快乐，追逐眼前的利益，在勇敢和懦弱之间，后者往往是最佳的选择。 ④但是穆勒却认为，幸福是有高下之分的。“做一个不满足的人，胜于做一只满足的猪；做不满足的苏格拉底，胜于做一个满足的傻瓜。如果那个傻瓜或猪有不同的看法，那是因为他们只知道自己那个方面的问题，而相比较的另一方即苏格拉底之类的人，则对双方的问题都很了解。” ⑤穆勒的说法比边沁的观点应该更加合理。如果你阅读过低俗小说和高雅书籍，虽然两者都能给你带来快乐，但是如果你要慎重地选择其中一本书送给子孙后代，估计大部分人会选择后者。大部分人还是希望自己以及后代做一个高尚的人，能够享受高级的快乐。 ⑥如果幸福没有高尚和庸俗之别，那么一切都会变得平庸，劣币终将驱逐良币。事实上，人类语言中存在“高尚”与“庸俗”这组反义词，本身就已经告诉我们人类追求的幸福是有高下之分的。 ⑦那么，如何区分高级和低级的快乐呢？穆勒告诉我们，越是能够体现人的尊严的快乐就是越高级的快乐。 ⑧然而，人为什么要有尊严呢？按照边沁功利主义的逻辑，似乎是因为人有尊严可以带来社会福祉的增加。但是这种论证非常可疑。如果为了社会福利的增加，需要牺牲一部分人的尊严，那么这些人的尊严还需要保留吗？ ⑨而“穆勒版”功利主义与“边沁版”功利主义的最大区别在于前者是超经验（超验）的①，而后者则是经验的。按照穆勒说法，如果人有尊严，那么一定存在一个永恒的概念。除掉永恒这个概念，人的尊严只是一种假设，可以随意抛弃，幸福也就不可能有真正的高下之分。 ⑩这就是为什么学术界把功利主义区分为现世功利主义和永恒功利主义，两者的区别在于是根据现世的经验还是根据“超经验的永恒福祉”来计算利害得失。因此，帕斯卡尔说：“我们全部的行为和思想都要随究竟有没有永恒的福祉可希望这件事为转移而采取如此之不同的途径，以至于除非是根据应该成为我们的最终目标的那种观点来调节我们的步伐，否则我们就不可能具有意义和判断而迈出任何一步。”看来，只有着眼于永恒的功利主义才能让我们不再根据眼前的利害得失作出选择，道德主义与功利主义会走向融合。越追求德行，越能体现人的尊严，获得更大的快乐。唯此，勇气也才可能有坚实的基础。 ⑪我很喜欢英国保守主义大师詹姆斯·斯蒂芬在其名著《自由·平等·博爱》一书的结尾所说的：我们立于大雪弥漫、浓雾障眼的山口，我们只能偶尔瞥见未必正确的路径。我们待在那儿不动，就会被冻死；若是误入歧途，就会摔得粉身碎骨。我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢？“你们当刚强壮胆”，往最好处努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下每一步，不管前路在何方。 ⑫唯愿你我法律诸君有这样的勇气，不害怕、不彷徨，太阳依旧在云端。 [注]①超验：超出一切可能的经验之上，超越时间、空间等存在形式，不能用因果、存在、概念等逻辑范畴来进行思考的概念。 21．穆勒“功利主义”成立的基本前提是________________________。 22．以下对本文引用理解不够准确的一项是（   ） A．比起成败，勇气更为可贵。 B．不满足的人比满足的猪更幸福。 C．没有永恒福祉，我们难以高尚。 D．唯有勇气，方能引我们寻得正确的路。 23．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．罗翔认为自我虽有行善的愿望，但却可能在实际中面临各种限制和挑战，因而无法真正实现意图，所以不能做一个勇敢的人。 B．为了实现让人们追求现实的快乐和眼前的利益的人生目标，边沁认为幸福没有高下之分。 C．穆勒认为快乐虽可指肉体上的富足，但更重要的是在精神层面上得到的快乐。这符合大众普遍认同的“精神是上层建筑，比单纯的物质满足更高级”观点。 D．康德认为“道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福”，这与本文观点相符。 24．有人认为，作者在反驳边沁“幸福无高下之别”的观点时，第⑤段已足够充分了，不需要第⑥段了。你认同吗？请具体评析。 25．罗翔要用本文做一个公开发言，请你帮他列一个发言提纲。 【答案】21．存在一个永恒的概念，而非仅仅依靠经验或现世的利害得失。 22．D 23．D 24．不认同，第⑤段通过对比和假设情景阐明快乐的高下，第⑥段补充论证其合理性，缺一不可。 25． ①开篇引入。通过列举自身存在的一些行为和心理现象，从而引出“做一个勇敢的法律人”这一主题。 ②中间论述。简要介绍边沁功利主义和穆勒功利主义的核心观点。反驳边沁的观点，阐述对边沁幸福无高下观点的反驳理由，包括高级快乐和低级快乐之分，尊严感在其中的作用。 ③总结升华。文章结尾对法律人提出了殷切的期望，鼓励他们在追求正义的道路上勇往直前，不悲伤、不犹豫、不彷徨，为实现法律的公平正义而奋斗。 【分析】21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文章第⑨段提到的“‘穆勒版’功利主义与‘边沁版’功利主义的最大区别在于前者是超经验（超验）的”“除掉永恒这个概念，人的尊严只是一种假设，可以随意抛弃，幸福也就不可能有真正的高下之分”可知，穆勒“功利主义”需要一个永恒的概念，根据“超经验的永恒福祉”来计算利害得失，而不只是眼前的经验。 22．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 D.“方能引我们寻得正确的路”错误，文中的表述为“我们无法确知是否有一条正确的道路。我们该怎么做呢？‘你们当刚强壮胆’，往最好处努力，不要说谎，我们要睁大双眼，昂起头颅，走好脚下每一步，不管前路在何方”，可见作者引用斯蒂芬的话并不是说唯有勇气才能引导正确道路，而是说明在不确定的情况下应保持勇敢。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“所以不能做一个勇敢的人”错误，原文表述为“我一直想做一个勇敢的人，所以我一直在寻找勇敢的正当化根据”，由此可知，并不是不能做一个勇敢的人。 B.“为了实现让人们追求现实的快乐和眼前的利益的人生目标”错误，原文表述为“边沁认为，幸福没有高下之分，口腹之欲和心智之养没有区别”，并没有提到是为了实现什么。 C.“穆勒认为快乐虽可指肉体上的富足”错误，原文表述为“但是穆勒却认为，幸福是有高下之分的”“穆勒告诉我们，越是能够体现人的尊严的快乐就是越高级的快乐”，由此可知，穆勒并未提到快乐与肉体上富足的联系。 D.正确。 故选D。 24．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 首先明确观点：不认同。 第五段写“虽然两者都能给你带来快乐，但是如果你要慎重地选择其中一本书送给子孙后代，估计大部分人会选择后者。大部分人还是希望自己以及后代做一个高尚的人，能够享受高级的快乐”，主要是从高级快乐和低级快乐有质的区别的角度反驳边沁幸福无高下之别的观点，第六段分析“如果幸福没有高尚和庸俗之别，那么一切都会变得平庸，劣币终将驱逐良币。……本身就已经告诉我们人类追求的幸福是有高下之分的”，进一步深化了讨论。 由此看出，第六段通过对尊严感的阐述，说明尊严感与高级快乐紧密相连，它使得人们即使在面临痛苦或诱惑时，依然会选择高级快乐，而这种尊严感是人类区别于动物的重要特征，从更深刻的人性和价值层面强化了对边沁观点的反驳，如果没有第六段，反驳的深度和全面性会大打折扣。 25．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头：从法律行业的特点以及现实中法律人面临的种种挑战入手，引发对“勇敢”这一品质在法律领域重要性的思考，进而引出“做一个勇敢的法律人”这一主题。    主体：简要介绍边沁功利主义和穆勒功利主义的核心观点，如边沁的最大幸福原理，穆勒对快乐质与量的考量。 阐述对边沁幸福无高下观点的反驳理由，包括高级快乐和低级快乐之分，尊严感在其中的作用。在对边沁和穆勒的功利主义进行分析后，认为边沁的功利主义有其积极的一面，但也存在明显的局限性，而穆勒在一定程度上对边沁的理论进行了修正和完善，使功利主义理论更具合理性和可接受性。 结尾：总结发言，强调法律人要勇敢地运用智慧，在功利主义的思考框架内，但又不局限于其不足，应为实现法律的公平正义而奋斗，为社会法治建设贡献力量。 原创精品资源独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$