《师说》课件-2024-2025学年高一语文必修上册同步备课精选课件与教学设计（统编版）

墨香传道，桃李满天下。 韩愈 失衡的人才结构 上品无寒门 下品无士族 小镇做题家有出路吗？ 有个好世家才是入仕的通行证！ 问题导入 “穿越回古代中国，想象一下，如果你是一个书生，教育和学习会如何塑造你的命运？《师说》这篇经典之作，它提倡的尊师重道、勤学不辍的精神，是否在今天这个信息爆炸的时代，依然能够成为我们成功的秘诀？” 程门立雪 课堂导入 "程门立雪"这个成语出自《宋史·杨时传》，讲述的是北宋时期著名哲学家杨时和游酢拜见程颐的故事。杨时和游酢为了向程颐请教学问，不巧遇到程颐正在闭目养神，他们便恭敬地站在门外等待，不敢打扰。当程颐醒来时，门外的雪已经积了一尺多厚，而杨时和游酢依然恭敬地站立，没有一丝不耐。这个故事后来被用来比喻尊敬师长和虔诚向学的态度。 古之学者必有师 字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈（768年—824年） 作者 三大要点 明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 三大要点 ② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 ③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 古之学者必有师 《师说》 师 名作动，从师学习。 说 是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 代表作：柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》 “师说”，即解说关于“从师学习”的道理。 解题 句读 （ ） 或不焉 （ ） 经传（ ） 近谀 （ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠 （ ） 苌弘 （ ） 无长（ ） 择师而教之 （ ） 不耻相师（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng zhǎng jiāo xiāng 一、掌握下列红色字读音 “整体感知” 师说。 李氏子蟠 好古文，六艺经传皆通习之 不拘于时，学于余 余嘉其能行古道 这篇文章为谁而做？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这篇流芳千古的佳作？ 中心论点 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 好；喜爱 六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 通：全面 于：前一个是介词，表被动，被；后一个是介词，向 嘉：赞许 贻：赠送 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 古之学者必有师 古文运动 指唐代中期韩愈、柳宗元发起的以“提倡古文、反对骈文” 为特点的文体改革运动，他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。 指六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的文章，韩愈视其为俗下文字。 骈文： 是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文，由韩愈最先提出。 古文： 时代背景 魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 自主探究1 本文的中心论点是什么？第一段从哪几个角度对中心论点进行论述？ 韩愈认为老师的职责是什么呢？ 为什么要从师学习？ 从师学习的标准是什么？ 知：动词，懂得，明白 孰：谁，疑问介词 从：动词，跟随 为：动词，作为，成为 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决了。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 之：代词，代道理，知识 惑：名词，疑惑 其：它们 解：解决 乎：介词，在。 闻：知道，懂得 也：舒缓语气表停顿 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。 固：本来 乎：介词，比 师：意动，“以...为老师”。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 状语后置 师：动词，学习 庸：副词，表反问，哪 年：年龄 是故：所以，因此 之：用在主谓之间取消句子独立性 所存：所+动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方” 固定句式：“庸....乎”哪里用得着.....呢？ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 思维导图 古之学者 必有师 提出中心论点 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少。 道之所存，师之所存也。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 孔子 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 师道：尊师学习的风尚。师，动词，尊师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 问：请教，动词。 众人：一般人 下：低于 而：连词，表转折 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 耻：意动，以......为耻 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 所以：“‥‥‥的原因” 其：疑问副词，大概； 那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 所谓：所说的。 句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。 不：同“否” 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 师：动词，学习。 族：类。 曰：称，说。 云者：如此之类。 道：学问道德水平。 谀：阿谀，奉承。 则：连词，就。 唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：并列，排列。不齿，不余同列。 及：赶得上。 其：副词，真是 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 问题探究2 对象 态度 结果 对比方式 语气 论述中心 古之圣人 今之众人 第二段：三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 爱其子 于其身 巫医…之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师教之 则耻师焉 不耻相师 曰师而笑 圣益圣 愚益愚 小学而大遗未见其明 士大夫之智不及百工之人 时间纵向 自身矛盾 空间横向 疑问 否定 讽刺 在第三段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门钻研 代词，此 课文翻译 师说。 本段提出的分论点是什么？ 圣人无常师。 难 矣 用了什么论证方法论证的？ 举例论证与引用论证 用孔子的言和行两方面的事例论证 韩愈眼中的师生关系是怎样的? 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 论证方法 提出分论点：圣人无常师。 中心 论点 分论点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 正面论证 举例论证 道理论证 孔子曰：三人行，则必有我师。 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 层进的对比 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 论证方法 2、举例论证 3、引用论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 总结延伸 师 说 一、论点 二、论证 中心论点 （古之学者必有师） 1、从师的原因 2、择师的原则 纵比 横比 三、缘起 阐述 道理 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 反面论证 （对比） 今之众人（反） 古之圣人（正） 自比 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 正面论证 （举例、引用） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 激励后学：李蟠 能行古道 不拘于时 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 总结延伸 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 链接高考 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 链接高考 拓展延伸 古今名人尊师重教 子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的； 故事 而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。 古今名人尊师重教 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。 故事 他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。 “杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。 拓展 尊师重教 尊师重教 则国运昌盛 鄙师轻教 则国运衰退 振兴国家 教育先行 振兴民族的希望在教育， 振兴教育的希望在教师 教师是人类灵魂的工程师 千秋伟业教育为首 百年大计人才第一 使命感 学高为师 身正为范 学生要有一碗水 老师须有一桶水 国家设立小学是要造就国民以谋全民幸福， 因此全民族的命运都操在小学教员手里。 ——陶行知 责任感 教师是太阳底下最光辉的职业 桃李满天下 教师最光荣 人梯、园丁 春蚕、蜡烛 一日为师 终身为父 九月十日普天同庆教师节 荣耀感 文化常识：古代学校 《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠” 西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） 孔子是“私学”的创建者。 太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 六经 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 十三经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》、《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》、《孟子集注》） 一词多义现象 古今异义词 通假字 词类活用 特殊句式 文言知识归纳 一词多义 师 文学知识 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 一词多义 传 动词，流传 动词，传递，传送 名词，客舍 师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，传授 名词，古代解释经书的著作 文学知识 文学知识 通假字 所以传道受业解惑也——“受”通“授” 或师焉，或不焉——“不”通“否” 古今异义 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 古义：泛指求学的人。 古义：用来......的 ......的原因 今义：指有专门学问的人。 今义：表因果关系的连词。 文学知识 古今异义 小学而大遗 今之众人 古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古义：一般人、普通人。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 今义：许多的人。 文学知识 古今异义 师不必贤于弟子 圣人无常师 古义：不一定。 古义：固定的 今义：表示事理上或情理上不需要。 今义：平常；一般；普通。 文学知识 吾师道也 吾从而师之 师者，所以传道受业解惑也 是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 位卑而足羞，官盛则近谀 吾未见其明也 名词活用为动词，学习 名词意动用法，以......为师 形容词作名词，疑惑 形容词作名词，圣人、愚人 形容词作名词，小的方面、大的方面 形容词作名词，地位低的人、官职高的人 形容词作名词，明智 文学知识 词类活用 师者，所以传道受业解惑也。 特殊句式 判断句 其可怪也欤。（直接表示判断） 其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者。（否定判断） 被动句 不拘于时 谢谢观看 $$