精品解析：青海省西宁市第十四中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题

高三语文期中试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 纪念（节选） 孙犁 住在定县的还乡队回村复辟。为了保卫农民的斗争果实，我们队伍开来了。 一清早，我又到小鸭家去放哨。她家紧靠村南大堤，堤外面就是通火车站的大路。她家只有两间土坯北房，出房门就是一块小菜园，园子旁边有一棵高大的柳树。这些年，每逢情况紧张的时候，我就爬到柳树上去监视敌人的来路。这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友。 柳树的叶子黄了，小菜园里满是整整齐齐的大白菜。小鸭的娘刚刚起来，正在嘱咐小鸭，等门楼醒了给他穿好衣服。随后她就忽地一声把门开开，嘴里叼着用红铜丝扭成的卡子，两手梳理着长长的头发，一看见我，就笑着说：“呀！又是老纪同志，快到屋里暖和暖和。” “你好吧，大嫂！”我说，“今年斗争，得到了什么果实？” 她把头发卡好，抬手指着家前面的园子说：“分了这三亩园子。它在大恶霸陈宝三手里待了十年，现在又回来了。地多了，明年咱要好好种！叫恶霸们看看，是他们种得好，还是咱穷人种得好！” 她回手关上门说：“纪同志，咱们回来再说话吧，我赶集去！”说完转身走了。我望着她那壮实的身子和那比男子还要快的脚步！ 不一会儿，老远传来了母亲喊小鸭的声音。母亲回来了，提着一个大柳罐，满脸红光，头发上浮着一层土。她说：“鸭，我在集上买了几十斤山药。我们娘儿俩去把它抬回来。” 正赶上我要下岗，小鸭就说：“叫纪同志和我抬去！” 我和小鸭把山药抬回来。我这么高她那么小，我紧紧拉着筐系，不让筐滑到她肩上去。她一路走着笑着，到了家里，她娘留我吃饭，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齐多了，新安上一架织布机，炕上铺着新席，母亲说，都是用斗争款买的。门楼那家伙却不言不语地摘下他自己造的木枪来。那枪做得很不高明，只是一根弯榆木棍，系上了一条红布条子。我只能夸好，小鸭在一旁笑了，母亲也笑着说：“纪同志，你知道他是什么心思吗？夏天，你在这里不是答应给他一支枪吗？后来你就走了。他整天磨翻你记性坏，赌气自己做了一支，这是拿出来叫你看看，羞臊你哩！” 我赶紧说：“这怨我记性坏，回头我们做一支！” 母亲这时才红着脸说：“纪同志，有个事和你商量商量，俺家他爹，出去了这就九年了，老也没个音讯，也费心给打听打听！” 我说：“这好办，我们去封信打听打听。大嫂，不要结记，队伍开远了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年没和家里通信了。” “纪同志不是东北人吗？有人说俺家他爹也跟着吕司令开到东北去了。” “很有可能，那里来信不容易。”我说着告别了出来，想着一定要给小鸭的爹写封信，告诉他：他的孩子长大了，这样聪明；老婆进步了，这样能干；家里的生活变好了，一切是这么可羡慕，值得尊敬。他该是多么愉快！ 晚上，我又到小鸭家放哨，小鸭听见动静就跑出来，说：“纪同志，俺爹来信了！” “怎么这样巧，拿来我看看净写的什么？” 母亲也掩饰不住快乐的心情，把信交给我，并且把灯剔亮。我把信看了一遍，这是走了很远路程的一封信，信封磨破了，信纸也磨去了头，还带着风霜雨露的痕迹。可是，别提信上的言词是多么热情激动！我拿着信纸，好像握着一块又红又热的炭。不只小鸭的母亲吓得脸烧红了，我的心也跳起来。上面写着他在这八九年里，走遍了河北、山西、陕西，现在又开到了冰天雪地的东北；上面写着他怎样和日本鬼子作战，现在又和国民党反动派作战，现在已经升为营长；上面写着他们解放了东北多少万苦难的人民，那里的人民十四年经历的是什么样的苦难！上面写着他身体很好，胜利的日子就要到来；上面写着希望妻子进步，积极参加土地改革和反顽的斗争；上面问到小鸭长得怎么样了…… 小鸭嘻嘻笑着，指一指门楼说：“上面没提他！” “那时他……”母亲像是要安慰门楼，说着脸红了。我明白那意思是，爹走的时候，门楼还在娘肚子里，出远门的人，恐怕是忘记临行时遗留的这块血肉了。 我回到我的岗位上去。想到我的同志们解放了我的家乡，我分外兴奋。天已经黑了，星星还没出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鹬窠里，把枪抱紧，望着堤坡那里。 夜深了，月亮升上来，照亮半个窗户。我听见门楼像大人一样呼呼地酣睡，像是小鸭翻了一个身，说：“多讨厌呀，人家越睡不着，他越打呼噜！” “鸭，明天我们给你爹写一封信吧！”母亲问。 “叫他回来吗？” “干么叫他回来！把家里的事情和他学说学说。写上咱家新添了三亩地。” “对！给爹写封信，娘，我们给信缝一个布信封吧，布信封就磨不破了。” 过了一会儿，小鸭又说：“娘！我看还是叫爹回来吧，听说陈宝三的大儿子参加了还乡队，要领着人回来夺地哩！” “不要听他们胡嚷嚷！”母亲说，“有八路军在这里，他们不敢回来。天不早了，快睡吧。” 从此就听不见母女两个的交谈，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一张木犁，它长年在天空游动，密密层层的星星，很像是它翻起的土花、播撒的种子。 母子三个睡熟了，听他们的鼻息睡得很香甜，他们的梦境很远也很幸福。我想到战斗在我们家乡的雪地里的同志们。我觉得肩头加上了很重的东西，我望着很远的西方。 一九四七年十一月修改于博野史家佐村 （有删改） 【注】博野史家佐村位于河北博野县。 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 门楼拿出自己做的枪来“羞臊”我的情节，看似是闲笔，却闲笔不闲，既能让人体会到革命精神的传承，还能感受到战争年代短暂的祥和与安宁。 B. “这时才红着脸说”母亲，与《荷花淀》中“我有句要紧的话，得和他说说”的女人有同样的心境，这些细节都表现了她们对丈夫的关切之情。 C. “我”保卫小鸭的家乡，小鸭的父亲又解放了“我”的家乡，两件事看似巧合，却又有其必然性，作者在情节上的匠心独运深化了小说的主题。 D. “我”读小鸭父亲的来信的情节，选取了信件的主要内容，以铺排的形式一一呈现，渲染了革命者的自豪和喜悦之情，增强了小说的感染力。 7. 下列对文章艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章运用多种手法增加了语言的张力，如“这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友”通过拟人手法的运用，使语言生动形象。 B. 文中多处运用“磨翻”“结记”等方言口语，真实再现了冀中地区的生活风貌，语言生动而朴实自然，有助于表现人物形象。 C. 文章开头对小鸭家周围环境的描写，没有弥漫战争的硝烟，体现了孙犁以革命现实主义为根基、糅进浪漫主义情调的艺术风格。 D. 小说以简洁的笔触刻画了母亲形象，“干么叫他回来”“不要听他们胡嚷嚷”等语言描写，凸显了母亲在战争中的坚定和乐观。 8. 文中两处画线句子中的“望”字，分别体现了人物怎样的心理？请结合文本简要分析。 9. 文末小鸭和母亲商量着要给父亲写封信，如果你是小鸭，你会怎样写这封信呢？请根据文章内容，列出书信内容要点并简要分析这样写的理由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。 当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （明·方孝孺《深虑论》） 文本二： （秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。秦本末并失，故不能长。 （节选自西汉·贾谊《过秦论》） 10. 文中划波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上的方框内。 盖虑之A所能B及者C人事之D宜然E而出于智力F之所G不及者H天道也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，文中表示“统一”，与《兰亭集序》中“一死生为虚诞”的“一”用法不同。 B. 祚，本意指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 C. 出人，文中意为超出众人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。 D. 区区，形容微不足道，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇指出的治国之人常出现的一些问题，在《五代史·伶官传序》一文中也有所提及。 B. 文本一列举秦、汉、宋等诸多借鉴前代教训的君主的事例，说明智可以谋人，而不可以谋天。 C. 文本二总结了秦朝灭亡的历史教训，指出秦朝三位国君失道的原因是，忠臣不进谏，智士也不为他们出谋划策。 D. 两则文本都运用对比论证以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”对比，文本二秦朝盛衰对比等。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。 （2）然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。 14. 要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本加以概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题胡逸老致虚庵 黄庭坚① 藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。 能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。 山随宴坐图画出，水作夜窗风雨来。 观水观山皆得妙，更将何物污灵台。 【注】①黄庭坚前年离开谪居的川蜀，次年又被贬往广西宣州。本诗就写于两次贬谪之间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “致虚庵”是胡逸老的书斋，首句“藏书万卷”既写出了藏书之多，也照应了诗题。 B. “必有明月生蚌胎”一句与《锦瑟》中“沧海月明珠有泪”句都营造了凄冷的意境。 C. 诗人赞叹胡逸老观山观水都能得其妙处，借山水的妙境使人心澄清无滓，一尘不染。 D. 本诗借为书斋题诗，既写出胡逸老心性豁达闲适，也流露出黄庭坚自己广阔胸襟。 16. 全诗是如何塑造胡逸老的独特形象的？请结合诗句分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《答司马谏议书》中，王安石借盘庚的故事表明“_______，_______”的行事准则，这也是历史上一切改革家刚决精神的概括。 （2）苏轼游赤壁时“饮酒乐甚，扣舷而歌之”的心境，同张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“________，________”两句相近。 （3）“鬓”是古诗词中常见的意象，诗人借此表现某种哀怨、愁思、欣喜、期待或抱负等，如：“________，_______。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 祖上好酒。父亲的那只青花瓷酒壶，就是曾祖父遗留下来的。酒壶内壁的白瓷，有微小的凸粒，那应该是酒垢，但在外壁，青色的纹路清晰可鉴，瘦细的青色花朵，层叠有致，稀落的叶，绿绿的，亮亮的，更显花的繁茂。但父亲是极少有心思观赏这酒壶上的花纹的，他日复一日地往酒壶里灌酒。客人来得浓的日子，一日内，酒壶会不停地满，空，满，空……如果客人不喝到嘴歪身斜，父亲绝不会 ① 。 父亲好客，就连走村串寨的补锅匠、劁猪匠、捡瓦人等手艺人，父亲也要当作贵客，挽留进屋，烧几个家常小菜，舀满酒壶，围坐在老屋客堂内的八仙桌四周，与他们 ② 。我们常常是在父亲与客人都醉离了席，方才偷偷地溜到了酒席上去的。在那杯盘狼藉里，我们依然可以寻到一些残酒，或是在酒碗里，或是在酒壶内。当然，酒碗内的残酒，我们固然是不感兴趣的。 轻轻地，揭开酒壶的圆盖。看见壶里面倒映的有一张自己的脸，便就断定，酒壶里一定还有酒。于是， ③ 地抬起酒壶屁股往碗里倒酒，果不然，那淡黄色的酒汁，足足倒了半碗出来。我们开始猜指喝酒，或是“老虎棒子鸡”，或是“十五二十”，约定酒律是中指喝酒，不许耍赖。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分，如果写成“客人来得频繁的日子，一日内，酒壶就会不断地被灌满”，原句表达效果更好，为什么？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面文字，完成下面小题。 骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是 ① ，来实现听觉效果。这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳，从而 ② 。骨传导耳机有如下几个优点：一是保证听力安全。传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损。而骨传导耳机是通过振动头骨来传递声音的，不会直接影响耳朵，因此可以保证听力的安全。二是 ③ 。传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的。三是适合户外运动。骨传导耳机因为可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗，适合在户外运动中使用。 20. 下列句子中的“你”和文中加点的“你”，用法相同的一项是（ ） A. 如果你站在天山的高处嘹望湖面，眼前是一片赏心悦目的茫茫碧水。 B. 放心吧，你妈妈就是我的妈妈，我一定像对待亲妈妈一样对待她。 C. 现在请第五组讨论《水浒传》中的人物，你说一个，他说一个，轮流来。 D. 屈原啊，你这个楚国大夫所受的委屈我能深深地理解，我内心很同情你。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①习近平主席说：“时间不等人！历史不等人！时间属于奋进者！历史属于奋进者！” ②在阿尔卑斯山谷中的入山口上，有一块标语牌：“慢慢走，欣赏啊。” 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三语文期中试卷 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。 C.“两者追求不同”错，文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。 D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。 C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 纪念（节选） 孙犁 住在定县的还乡队回村复辟。为了保卫农民的斗争果实，我们队伍开来了。 一清早，我又到小鸭家去放哨。她家紧靠村南大堤，堤外面就是通火车站的大路。她家只有两间土坯北房，出房门就是一块小菜园，园子旁边有一棵高大的柳树。这些年，每逢情况紧张的时候，我就爬到柳树上去监视敌人的来路。这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友。 柳树的叶子黄了，小菜园里满是整整齐齐的大白菜。小鸭的娘刚刚起来，正在嘱咐小鸭，等门楼醒了给他穿好衣服。随后她就忽地一声把门开开，嘴里叼着用红铜丝扭成的卡子，两手梳理着长长的头发，一看见我，就笑着说：“呀！又是老纪同志，快到屋里暖和暖和。” “你好吧，大嫂！”我说，“今年斗争，得到了什么果实？” 她把头发卡好，抬手指着家前面的园子说：“分了这三亩园子。它在大恶霸陈宝三手里待了十年，现在又回来了。地多了，明年咱要好好种！叫恶霸们看看，是他们种得好，还是咱穷人种得好！” 她回手关上门说：“纪同志，咱们回来再说话吧，我赶集去！”说完转身走了。我望着她那壮实的身子和那比男子还要快的脚步！ 不一会儿，老远传来了母亲喊小鸭的声音。母亲回来了，提着一个大柳罐，满脸红光，头发上浮着一层土。她说：“鸭，我在集上买了几十斤山药。我们娘儿俩去把它抬回来。” 正赶上我要下岗，小鸭就说：“叫纪同志和我抬去！” 我和小鸭把山药抬回来。我这么高她那么小，我紧紧拉着筐系，不让筐滑到她肩上去。她一路走着笑着，到了家里，她娘留我吃饭，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齐多了，新安上一架织布机，炕上铺着新席，母亲说，都是用斗争款买的。门楼那家伙却不言不语地摘下他自己造的木枪来。那枪做得很不高明，只是一根弯榆木棍，系上了一条红布条子。我只能夸好，小鸭在一旁笑了，母亲也笑着说：“纪同志，你知道他是什么心思吗？夏天，你在这里不是答应给他一支枪吗？后来你就走了。他整天磨翻你记性坏，赌气自己做了一支，这是拿出来叫你看看，羞臊你哩！” 我赶紧说：“这怨我记性坏，回头我们做一支！” 母亲这时才红着脸说：“纪同志，有个事和你商量商量，俺家他爹，出去了这就九年了，老也没个音讯，也费心给打听打听！” 我说：“这好办，我们去封信打听打听。大嫂，不要结记，队伍开远了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年没和家里通信了。” “纪同志不是东北人吗？有人说俺家他爹也跟着吕司令开到东北去了。” “很有可能，那里来信不容易。”我说着告别了出来，想着一定要给小鸭的爹写封信，告诉他：他的孩子长大了，这样聪明；老婆进步了，这样能干；家里的生活变好了，一切是这么可羡慕，值得尊敬。他该是多么愉快！ 晚上，我又到小鸭家放哨，小鸭听见动静就跑出来，说：“纪同志，俺爹来信了！” “怎么这样巧，拿来我看看净写的什么？” 母亲也掩饰不住快乐的心情，把信交给我，并且把灯剔亮。我把信看了一遍，这是走了很远路程的一封信，信封磨破了，信纸也磨去了头，还带着风霜雨露的痕迹。可是，别提信上的言词是多么热情激动！我拿着信纸，好像握着一块又红又热的炭。不只小鸭的母亲吓得脸烧红了，我的心也跳起来。上面写着他在这八九年里，走遍了河北、山西、陕西，现在又开到了冰天雪地的东北；上面写着他怎样和日本鬼子作战，现在又和国民党反动派作战，现在已经升为营长；上面写着他们解放了东北多少万苦难的人民，那里的人民十四年经历的是什么样的苦难！上面写着他身体很好，胜利的日子就要到来；上面写着希望妻子进步，积极参加土地改革和反顽的斗争；上面问到小鸭长得怎么样了…… 小鸭嘻嘻笑着，指一指门楼说：“上面没提他！” “那时他……”母亲像是要安慰门楼，说着脸红了。我明白那意思是，爹走的时候，门楼还在娘肚子里，出远门的人，恐怕是忘记临行时遗留的这块血肉了。 我回到我的岗位上去。想到我的同志们解放了我的家乡，我分外兴奋。天已经黑了，星星还没出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鹬窠里，把枪抱紧，望着堤坡那里。 夜深了，月亮升上来，照亮半个窗户。我听见门楼像大人一样呼呼地酣睡，像是小鸭翻了一个身，说：“多讨厌呀，人家越睡不着，他越打呼噜！” “鸭，明天我们给你爹写一封信吧！”母亲问。 “叫他回来吗？” “干么叫他回来！把家里的事情和他学说学说。写上咱家新添了三亩地。” “对！给爹写封信，娘，我们给信缝一个布信封吧，布信封就磨不破了。” 过了一会儿，小鸭又说：“娘！我看还是叫爹回来吧，听说陈宝三的大儿子参加了还乡队，要领着人回来夺地哩！” “不要听他们胡嚷嚷！”母亲说，“有八路军在这里，他们不敢回来。天不早了，快睡吧。” 从此就听不见母女两个的交谈，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一张木犁，它长年在天空游动，密密层层的星星，很像是它翻起的土花、播撒的种子。 母子三个睡熟了，听他们的鼻息睡得很香甜，他们的梦境很远也很幸福。我想到战斗在我们家乡的雪地里的同志们。我觉得肩头加上了很重的东西，我望着很远的西方。 一九四七年十一月修改于博野史家佐村 （有删改） 【注】博野史家佐村位于河北博野县。 6. 下列对文本相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 门楼拿出自己做的枪来“羞臊”我的情节，看似是闲笔，却闲笔不闲，既能让人体会到革命精神的传承，还能感受到战争年代短暂的祥和与安宁。 B. “这时才红着脸说”的母亲，与《荷花淀》中“我有句要紧的话，得和他说说”的女人有同样的心境，这些细节都表现了她们对丈夫的关切之情。 C. “我”保卫小鸭的家乡，小鸭的父亲又解放了“我”的家乡，两件事看似巧合，却又有其必然性，作者在情节上的匠心独运深化了小说的主题。 D. “我”读小鸭父亲的来信的情节，选取了信件的主要内容，以铺排的形式一一呈现，渲染了革命者的自豪和喜悦之情，增强了小说的感染力。 7. 下列对文章艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章运用多种手法增加了语言的张力，如“这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友”通过拟人手法的运用，使语言生动形象。 B. 文中多处运用“磨翻”“结记”等方言口语，真实再现了冀中地区的生活风貌，语言生动而朴实自然，有助于表现人物形象。 C. 文章开头对小鸭家周围环境的描写，没有弥漫战争的硝烟，体现了孙犁以革命现实主义为根基、糅进浪漫主义情调的艺术风格。 D. 小说以简洁的笔触刻画了母亲形象，“干么叫他回来”“不要听他们胡嚷嚷”等语言描写，凸显了母亲在战争中的坚定和乐观。 8. 文中两处画线句子中的“望”字，分别体现了人物怎样的心理？请结合文本简要分析。 9. 文末小鸭和母亲商量着要给父亲写封信，如果你是小鸭，你会怎样写这封信呢？请根据文章内容，列出书信内容要点并简要分析这样写的理由。 【答案】6. B 7. A 8. （1）“堤坡”是来犯之敌的必经之地，“望着堤坡”表现出“我”保卫家园时警惕和专注的心理。 （2）“西方”代指革命圣地，“望着西方”寄寓了我对革命的神圣使命感和必胜的信心。 9. （1）对父亲的思念与关怀（牵挂，叮嘱……）。父亲对妻女的牵挂或者父亲生活战斗环境的艰苦。 （2）对目前家里状况的介绍及欣喜之情。（家里的生活变好了，新添了三亩地，新添了门楼，他的孩子长大了，这样聪明，老婆进步了，这样能干。） （3）对目前的革命形势的介绍及乐观之情。（虽然还乡队回村复辟但有八路军守护家乡。） 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“同样的心境”错误，“母亲红脸”的细节，不仅展现出这位坚强的后方妇女提及丈夫时的关切之情，还包含着羞涩以及对丈夫的思念之情。《荷花淀》中“我有句要紧的话，得和他说说”的女人是 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏文本艺术特色的能力。 A.“拟人手法”错，由原文“每逢情况紧张的时候，我就爬到柳树上去监视敌人的来路。这柳树是我的岗位，又是我多年的朋友”可知，把“柳树”比作“岗位”，生动形象地写出了柳树在放哨时的重要性；把“柳树”比作“朋友”，写出了“我”和“柳树”的关系紧密，是比喻修辞中的暗喻。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，分析人物形象的能力。 由原文”我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鹬窠里，把枪抱紧，望着堤坡那里。“可知，“堤坡”是来犯之敌的必经之地，“望”这一细节描写，表现出“我”保卫家园时警惕和专注的心理，体现了“我”作为一名战士的忠于职守的精神。 由原文“我想到战斗在我们家乡的雪地里的同志们。我觉得肩头加上了很重的东西，我望着很远的西方”可知，“西方”代指革命圣地，“望着西方”寄寓了我对革命的神圣使命感和必胜的信心，结尾点明了主旨，这一细节刻画了一个坚定自信的革命战士的形象。 【9题详解】 本题考查学生对作品主旨的理解和进行有创意的解读的能力。 由原文……上面写着他们解放了东北多少万苦难的人民，那里的人民十四年经历的是什么样的苦难！“可知，可写对父亲的思念与关怀（牵挂，叮嘱……）。 由原文“分了这三亩园子。它在大恶霸陈宝三手里待了十年，现在又回来了。地多了，明年咱要好好种！叫恶霸们看看，是他们种得好，还是咱穷人种得好”“小菜园里满是整整齐齐的大白菜”“他的孩子长大了，这样聪明；老婆进步了，这样能干；家里的生活变好了，一切是这么可羡慕，值得尊敬。他该是多么愉快！”可知，可写对目前家里状况的介绍及欣喜之情。 由原文“住在定县的还乡队回村复辟。为了保卫农民的斗争果实，我们队伍开来了”“有八路军在这里，他们不敢回来。”可知，可写对目前的革命形势的介绍及乐观之情。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。 当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ （明·方孝孺《深虑论》） 文本二： （秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。秦本末并失，故不能长。 （节选自西汉·贾谊《过秦论》） 10. 文中划波浪线的部分有三处需要句读，将相应位置的答案标号写在答题卡上的方框内。 盖虑之A所能B及者C人事之D宜然E而出于智力F之所G不及者H天道也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，文中表示“统一”，与《兰亭集序》中“一死生为虚诞”的“一”用法不同。 B. 祚，本意指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。 C. 出人，文中意为超出众人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。 D. 区区，形容微不足道，与《答司马谏议书》“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇指出的治国之人常出现的一些问题，在《五代史·伶官传序》一文中也有所提及。 B. 文本一列举秦、汉、宋等诸多借鉴前代教训的君主的事例，说明智可以谋人，而不可以谋天。 C. 文本二总结了秦朝灭亡的历史教训，指出秦朝三位国君失道的原因是，忠臣不进谏，智士也不为他们出谋划策。 D. 两则文本都运用对比论证以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”对比，文本二秦朝盛衰对比等。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。 （2）然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。 14. 要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本加以概括。 【答案】10. CEH 11. D 12. C 13. （1）所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的人，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。 （2）然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因，是秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。 14. ①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德教化百姓。③虚心纳谏，闻过则改。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对历史上秦、汉、宋等朝代治国经验和教训的分析，探讨了治国之道的深层次问题。文本一强调了智谋的局限性，指出治国不仅要依靠人力智谋，更需积德行善以得天眷；文本二则通过秦朝的兴衰，揭示了严刑峻法和忌讳忠言导致的亡国之因。两篇文章均运用对比论证，论述了治国应注重德行和广纳谏言的重要性，具有较强的说服力和警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀。 “盖虑之所能及者/人事之宜然”，“……者，……”判断句，故“者”“然”后，即CE处断开； “而出于智力之所不及者/天道也”，“……者，……也”判断句，故“者”后断开，即H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文一词多义、词类活用的能力。 A．正确。数词活用为动词，统一/数词的意动用法，把……等同。句意：统一天下后。/把生死等同的说法是不真实的。 B．正确。福，赐福，文中指皇位/福分。句意：外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。/门庭衰微、福分浅薄。 C．正确。句意：这些人都有着超人的智慧，盖世的才华。/他们超出一般人很远。 D．“意思相同”错误。“区区”，指小，形容微不足道/用作自称的谦辞。句意：仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务。/内心不胜仰慕至极。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“失道的原因是，忠臣不进谏，智士也不为他们出谋划策”错误，原文“是以三主失道,而忠臣不谏,智士不谋也”，三句皆陈述结果，前后无因果关系。失道的原因是，秦君昏惑，施暴政导致言路堵塞。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“肖”，贤良；“亡”，使动用法，使……灭亡；“卒”，最终；“遽”，立即。 （2）“所以”，……的原因；“指过”，指出过失；“禁”，禁令；“糜没”，毁灭。 【14题详解】 本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。 原文“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”，意思是灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起，所以要深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。 原文“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”，是说应该用至诚大德之心对待百姓，就像母亲对待孩子一样，以民为本，用诚心、大德感化百姓。 原文“（秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”，意思是秦）三主一辈子也美最终醒悟，忠臣谋杀不敢进谏，最终秦朝走向灭亡，告诉我们应该保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。 参考译文： 文本一： 筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围，那是天道的安排呀。 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。当时认为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了奏朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。 古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天眷念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ 文本二： (秦朝)三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚，指出主上过失的原因，是秦朝的风气多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲吗？所以秦朝强盛的时候，繁法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题胡逸老致虚庵 黄庭坚① 藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。 能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。 山随宴坐图画出，水作夜窗风雨来。 观水观山皆得妙，更将何物污灵台。 【注】①黄庭坚前年离开谪居的川蜀，次年又被贬往广西宣州。本诗就写于两次贬谪之间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “致虚庵”是胡逸老的书斋，首句“藏书万卷”既写出了藏书之多，也照应了诗题。 B. “必有明月生蚌胎”一句与《锦瑟》中“沧海月明珠有泪”句都营造了凄冷的意境。 C. 诗人赞叹胡逸老观山观水都能得其妙处，借山水的妙境使人心澄清无滓，一尘不染。 D. 本诗借为书斋题诗，既写出胡逸老心性豁达闲适，也流露出黄庭坚自己广阔的胸襟。 16. 全诗是如何塑造胡逸老的独特形象的？请结合诗句分析。 【答案】15. B 16. ①首联以诗书传家与遗金满箱对比，赞美了友人诗礼传家的清高品格。②颔联借灾年与贫人共享粮食之事例以及运用典故，赞美友人行善积德的仁爱之心。③尾联借山水妙境赞美友人不慕世俗功名利禄、宦途得失的高洁情操。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“都营造了凄冷的意境”错误。本诗借“明珠出于蚌胎，佳子弟出于门庭”赞美庵主的仁爱之心，意境高洁。《锦瑟》中用“鲛人泣泪”传说表达的是复杂难言的怅惘情绪，意境凄美。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 首联将“藏书万卷”能够“教子”与“遗金满籯”引来灾祸进行对比，赞美了胡逸老以诗书礼仪传家的家教家风，显示其品格的清雅高洁。 颔联借用典故，显示胡逸老品格清高。写胡逸老能拿出粮食与与贫苦人共享的具体事例，赞美他和气必能致祥，后代必得佳子弟，赞美庵主的仁爱之心。这里用了韦康、韦诞兄弟的典故，据《三国志•魏书•荀彧传》裴松之注，孔融赞扬韦端的两个儿子韦康与韦诞为一双明珠。诗人意谓，胡逸老必能像韦端那样，明珠出于蚌胎，佳子弟出于门庭。 尾联借助景物之妙衬托胡逸老形象，赞美友人以闲逸之心观山观水能得妙境，而山水清淑之气又能使心灵澄清无滓，一尘不染，赞美了庵主高洁的人格、闲适的胸襟，豁达的态度，不慕名利的节操。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《答司马谏议书》中，王安石借盘庚的故事表明“_______，_______”的行事准则，这也是历史上一切改革家刚决精神的概括。 （2）苏轼游赤壁时“饮酒乐甚，扣舷而歌之”的心境，同张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“________，________”两句相近。 （3）“鬓”是古诗词中常见的意象，诗人借此表现某种哀怨、愁思、欣喜、期待或抱负等，如：“________，_______。” 【答案】 ①. 度义而后动 ②. 是而不见可悔故也 ③. 扣舷独啸 ④. 不知今夕何夕 ⑤. 塞上长城空自许 ⑥. 镜中衰鬓已先斑（当窗理云鬓，对镜帖花黄/晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒/艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：啸、塞、衰、帖、潦。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 祖上好酒。父亲的那只青花瓷酒壶，就是曾祖父遗留下来的。酒壶内壁的白瓷，有微小的凸粒，那应该是酒垢，但在外壁，青色的纹路清晰可鉴，瘦细的青色花朵，层叠有致，稀落的叶，绿绿的，亮亮的，更显花的繁茂。但父亲是极少有心思观赏这酒壶上的花纹的，他日复一日地往酒壶里灌酒。客人来得浓的日子，一日内，酒壶会不停地满，空，满，空……如果客人不喝到嘴歪身斜，父亲绝不会 ① 。 父亲好客，就连走村串寨的补锅匠、劁猪匠、捡瓦人等手艺人，父亲也要当作贵客，挽留进屋，烧几个家常小菜，舀满酒壶，围坐在老屋客堂内的八仙桌四周，与他们 ② 。我们常常是在父亲与客人都醉离了席，方才偷偷地溜到了酒席上去的。在那杯盘狼藉里，我们依然可以寻到一些残酒，或是在酒碗里，或是在酒壶内。当然，酒碗内的残酒，我们固然是不感兴趣的。 轻轻地，揭开酒壶的圆盖。看见壶里面倒映的有一张自己的脸，便就断定，酒壶里一定还有酒。于是， ③ 地抬起酒壶屁股往碗里倒酒，果不然，那淡黄色的酒汁，足足倒了半碗出来。我们开始猜指喝酒，或是“老虎棒子鸡”，或是“十五二十”，约定酒律是中指喝酒，不许耍赖。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分，如果写成“客人来得频繁的日子，一日内，酒壶就会不断地被灌满”，原句表达效果更好，为什么？ 【答案】18. ①善罢甘休 ②开怀畅饮 ③小心翼翼 19. ①原句中“浓”比修改句子中的“频繁”表意更丰富，“浓”不仅可以表达客人来得频次高的意思，也表达客人来得多的意思，且与酒的语意联系更紧密。 ②原句运用反复的手法，以简洁的“满”“空”描绘了酒壶中盛酒的状态，形象生动地将主客豪饮的情形展现出来，修改后的句子则没有此效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①第一空，结合空前句“如果客人不喝到嘴歪身斜”，结合语境分析可知，此空应表现父亲不会停下和客人饮酒的行为，故可选用“善罢甘休”。善罢甘休：好好了结，心甘情愿地罢休。 ②第二空，结合空前句“围坐在老屋客堂内的八仙桌四周”，结合语境分析可知，此空应表现父亲和客人尽情快乐地饮酒的场景，可选用“开怀畅饮”。开怀畅饮：比喻敞开胸怀，尽情饮酒。 ③第三空，结合空前句“轻轻地，揭开酒壶的圆盖。看见壶里面倒映的有一张自己的脸，便就断定，酒壶里一定还有酒”和空后“壶屁股往碗里倒酒”，可知，此空是形容“我”和小伙伴看到酒壶内有剩余的酒时的倒酒动作，结合语境可知，“我们”倒酒肯定是特别小心点的，可选用“小心翼翼”。小心翼翼：形容谨慎行事，一点也不敢疏忽。 【19题详解】 本题考查学生分析句子的表达效果的能力。 ①原句中“浓”字则比改句“频繁”更具象化，它不仅仅表达了来访次数多，还暗示了人情味的浓厚以及交往的紧密程度，且形容好酒也用“浓”字，因此，“浓”字也与酒的语意联系更紧密，使原句的表达效果更好。 ②原句“满，空，满，空……”运用反复的手法，以简洁的“满”“空”，具体描绘出酒壶里的酒被喝光，被灌满，再被喝光，再被灌满……循环往复的过程，描绘了酒壶中盛酒的状态，不仅形象生动地将主客豪饮的情形展现出来，而且富有节奏感，能够让人感受到那种频繁接待客人时的热闹气氛以及酒壶不断被使用的状态。改句“就会不断地被灌满”对这一过程展示得不够具体生动，没有此效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是 ① ，来实现听觉效果。这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳，从而 ② 。骨传导耳机有如下几个优点：一是保证听力安全。传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损。而骨传导耳机是通过振动头骨来传递声音的，不会直接影响耳朵，因此可以保证听力的安全。二是 ③ 。传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的。三是适合户外运动。骨传导耳机因为可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗，适合在户外运动中使用。 20. 下列句子中的“你”和文中加点的“你”，用法相同的一项是（ ） A. 如果你站在天山的高处嘹望湖面，眼前是一片赏心悦目的茫茫碧水。 B. 放心吧，你的妈妈就是我的妈妈，我一定像对待亲妈妈一样对待她。 C. 现在请第五组讨论《水浒传》中的人物，你说一个，他说一个，轮流来。 D. 屈原啊，你这个楚国大夫所受的委屈我能深深地理解，我内心很同情你。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 【答案】20. A 21. ①通过传统的耳道；②让人们听到声音；③保持对周围环境的感知。 22. 骨传导耳机可以让人们听到周围的声音，这对于跑步、骑车或者其他户外运动来说非常重要。此外，它还具有防水和防汗的功能，适合在户外运动中使用。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 文中加点的“你”泛指任何人。 A.泛指任何人。 B.特指谈话对方。 C.特指第五组中的某人。 D.特指屈原。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，后文提到传统的耳机会直接将声音传递到耳道中，这可能会导致耳膜受损或者听力受损，语境强调骨传导耳机不是这种工作原理，故填“通过传统的耳道”； 第二空，前文提到骨传导耳机技术是一种新型的听觉技术，它通过将声音传输到你的颅骨，而不是 通过传统的耳道 ，来实现听觉效果，语境强调这种技术的原理是利用颅骨的振动传递声音信号到内耳听到声音，故填“让人们听到声音”； 第三空，后文提到传统的耳机会隔绝周围的声音，这可能会导致人们无法听到重要的警报声或者其他的警告声。而骨传导耳机可以让人们在听音乐或通话的同时，仍然可以感知到周围的声音，这对于行人和骑车者来说是非常重要的，语境需要概括骨传导耳机的第二个优点，故填“保持对周围环境的感知”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： 一是关联词使用不当，可将“因为”删去。 二是成分残缺，“它还具有防水和防汗”缺少宾语中心语，故改为“它还具有防水和防汗的功能”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①习近平主席说：“时间不等人！历史不等人！时间属于奋进者！历史属于奋进者！” ②在阿尔卑斯山谷中的入山口上，有一块标语牌：“慢慢走，欣赏啊。” 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 砥砺奋进勇担当，练就慧眼慢欣赏 时间属于奋进者，古往今来，珍惜时间、只争朝夕者，往往能比常人取得更大的成功。然而，也有些人在孜孜以求中失去了初心，丧失了静心欣赏的能力。故此，我辈当铭记：砥砺奋进勇担当，练就慧眼慢欣赏。 砥砺奋进，是因为“我”不只是“我”。身处“我们”这个大家庭中，自当承担相应的责任。 古往今来，正是那些砥砺奋进、愿意用热血与生命去谱写“惊天地，泣鬼神”的历史之歌的人，推动了历史前进的步伐。君可见，千百年前，陈胜吴广高呼“燕雀安知鸿鹄之志哉”，打破了“位卑则足羞”的阶级门槛；君可见，长征路上，那一个个英勇无畏的身姿、坚毅执着的脚步，走过凶险，走出希望，带来了一个独立自主的新中国；君可见，乡野田间，“秦玥飞”、“黄文秀”们用坚定的信念与奋进的脚步，实现了脱贫攻坚的伟大目标。由此观之，唯有砥砺奋进者，能拥有更坚强的意志，勇于攻坚克难、突破重重藩篱，实现伟大目标；也唯有砥砺奋进者，更能意识到自己的责任，能以砥砺奋斗勇敢承担起自己的责任，而不是逃避、放弃。认识到身处“我们”一员中应有的责任，我们才能以蓬勃向上的风貌，激发创新能力，燃烧奋进的激情，焕发无坚不摧的力量。 练就慧眼，阅尽千帆，“我”依然是“我”。不管是闲庭信步还是勇往直前，学会欣赏总能给漫漫征途增添光彩。 人在旅途，山遥遥水迢迢。在这漫长的人生路上，甘于奉献牺牲者固然值得敬佩，但我们大多数人终其一生也只是为名利、得失、家庭而奔忙。于是一切“慢下来”都变得度日如年。只有到了年老或重病，才忽然发现自己匆匆忙忙的一生没有多少意义或没有什么价值。所以，慢慢走，欣赏啊！看看晨光熹微朦胧薄雾，迟迟春日卉木萋萋，尽享画意；听听叶上黄鹂轻鸣翠柳，稻田深处蛙声一片，纵意诗情……此刻，人生路也许不那么漫长而枯燥了。所以，奋进途中，偶尔停下来歇歇脚步，用我们的眼睛去收集所有的美丽，用所有的美丽来丰富我们的记忆——反而能让我们拥有更广阔的见识、更愉悦平和的心态，如此劳逸结合、事半功倍，更畅快地到达旅途终点。 道阻且长，行路漫漫。生逢百年之大变局，世界局势风起云涌，我辈青年自当明确责任、勇承担当，砥砺奋进。然而奋进路上的明月别枝、星垂平野，也值得驻足欣赏，并深深雕刻进我们生命的年轮。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料一选自习近平主席的经典语录，这句话强调“奋进”，指的是要珍惜青春年华，努力奋斗。联系现实生活意在提醒我们正值应该奋斗的年龄，不应该沉溺于浅层次的娱乐中。在应该奋斗的年龄，不虚度年华蹉跎岁月，要有高远志向、强大的自控能力，把宝贵的时间与精力放在学习与工作上，为我们的时代而勇担责任甘于奉献，这样才不会在年华老去之后而惋惜不已。第二则材料，则出自于朱光潜先生《谈美》的最后一章。阿尔卑斯山的标语的有关内容是朱先生在谈到“人生的艺术化”这一命题的时候所说的一个小故事。在我们的主观经验中，时间并不是一成不变的：有时它会被“拉长”，让我们感觉度日如年，有时却会被“压缩”，使人感慨时光飞逝。而决定这一变化的因素则是人的情绪感知和心理活动机能。而标语之所以强调“慢慢走，欣赏啊！”，就是因为在这一过程中人们能通过慢慢赏玩风景感受到大自然的美、领略时光的美好。所以，该则材料的内涵指的是：人生道路上要懂得欣赏、享受生活，而不是以一颗浮躁的心去对待生活、对待世界。 对此，写作时不能片面地肯定奋进否定“慢”，也不能一味肯定“慢慢走”而将奋进理解为浮躁，而是应结合二者综合考量。可以结合当下现实生活，指出我们在人生的起步阶段，不能消极躺平、得过且过，而应该为了自己的梦想与自身所承担的社会责任努力奋进。同时，在前进的过程中，我们还要努力做生活的“源头活水”，不让自己因无所事事而度日如年，我们更要学会欣赏，善于发现生活中的“美”,过有情趣的完满和谐的生活。 立意： 1.低头欣赏，昂首前行 2.为心中的风光前进。 3.前行途中慢慢走，留心人生的风景！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$