专题01 非连续性文本阅读（名校真题，30篇）-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文上学期期末真题分类汇编（统编版）

专题01 非连续性文本阅读（名校真题，30篇） （23-24高一上·浙江嘉兴·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？ 有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看莱吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ……… “修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料三： 作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。 有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。 文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。 （摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）   A．材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”比喻读之令人生厌的党八股文章，对文字冗长、内容空洞的文风进行了尖锐的批评。 B．材料一将斯大林的演说和《解放日报》上的社论进行比较，并不在于肯定社论的写法，而在于突出斯大林演说的简短精粹。 C．材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 D．材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 2．下列语句与三则材料的观点都不相符的一项是（   ）   A．为求一字稳，耐得半宵寒。  （袁枚《随园诗话》） B．务正学以言，无曲学以阿世。  （班固《汉书·儒林传》） C．文章合为时而著，歌诗合为事而作。  （白居易《与元九书》） D．踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。  （夏元鼎《绝句》） 3．结合三则材料的内容把下面表格补充完整。   （论述类文本评价表） 序号 维度 评价标准 1 审题 切合题意，论点明确 2 论证 逻辑清晰，论证有力 3 4 5 序号 维度 评价标准 3 内容 言之有物，实事求是 4 思想 见解真实，敢于表达 5 语言 语言丰富，巧妙运用 （23-24高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 传染病一直影响着人类社会的发展，往往比战争、革命更为深刻和全面，因为疾病直接攻击文明的核心和根基——人类自身。不过传染病也催生了现代公共卫生，推动了医学技术的发展。人类健康状况的改善、预期寿命的增加也正是有效控制了传染病的最大成果。 在人类社会的早期，人们对突发的、引起大量死亡的疾病的认识非常有限，把它与神秘的自然力量联系起来，包括神力、恶魔、星象等，会认为生病是得罪了上苍、祖先，是某种神力或者是恶魔的左右，是打开了潘多拉的魔盒等。最早的公共卫生办法是隔离和检疫，这一办法逐渐形成制度。比如在黑死病流行期间，拉古萨共和国设立了检疫制度。当时规定外来船只进入港口需要做30天的隔离，后来又延长到40天。之后这种制度固定下来，形成了专有名词“海港检疫”。 人类真正认识到传染病的原因是在19世纪的下半期，大概在1886年才确定了所谓的病原生物学，认为很多传染病来自病原生物体，提出“病因-环境-宿主”模式，这一认识成为传染病防治的科学基础。这一时期德国的公共卫生学家皮腾科费尔证明了传染病的发病，除了病原体有致病微生物、毒性以外，可能还与环境、与人的自身免疫力有关。所以仅感染病菌不一定会患病，患病应该还与个体的免疫系统有关。在人类对传染病的控制中，重要的是怎么提高自身免疫力，其中一个关键方法是通过主动免疫，也就是通过疫苗接种来预防传染病，消灭天花就是在全球人群中普遍接种牛痘疫苗产生的巨大成果。 随着社会的发展，人类许多传染病都得到了有效的控制，这主要归功于疫苗的广泛使用。从出生时就开始的预防接种，使得许多严重危及婴幼儿健康与生命的传染病得到有效控制，如麻疹、百日咳、白喉。 材料二 1980年5月28日，世界卫生组织宣布天花已在世界范围内消灭。这是人类历史上彻底根除的第一种烈性传染病，也是人类与疾病的漫长斗争中取得的一项划时代的胜利。它标志着在此之前主要是生物致病菌危害人类健康和生命的模式发生了巨大的改变。有专家指出，以后的主要疾病应该是由生活方式和行为方式引发的慢病，如癌症、糖尿病和心脑血管病等。但事实是，即便在丰衣足食的今天，传染病也从来没有退出过历史的舞台。而且从生物的相生相克和相互利用来看，很多微生物都需要有一个取之不尽用之不竭的宿主，除了一般的动物之外，还有我们人类。 当今人们面临的传染病仍有无数种，各种新老传染病仍有各自存在的方式，它们并没有完全灭绝。其一，旧有传染病会在新形式下爆发，而且有些疾病看似消灭了，但实际上是以新的形式死灰复燃，如结核病；其二，变化是永恒的，新的传染病总是伴随着人们的生活而产生，比如新型冠状病毒感染；其三，随着环境的变化、生活方式的改变（如滥用抗生素）也会产生新的传染病，如每年的流感变异病毒引起的不同流感等。在此情况下，就不能把当代的疾病谱和医学模式的转移简单地看作是慢病替代传染病，而是两大类疾病和两种医学模式并存，或者说是传染病与慢病处于犬牙交错状态。 虽然大量的事实表明人类的疾病谱发生了变化，但是由病原微生物引起的传染性疾病并没有退出人们的生活领域。或者说，生物致病原本身就在与人类分享自然这一生态环境，并相互竞争。从近年来传染病的流行趋势看，人们低估了传染病原体极强的再生能力和它们产生抗药性的能力。 2003年SARS肆虐之前，艾滋病传播越来越严重之时，世界卫生组织就已认识到了传染病将永远伴随人类的这个趋势和事实，提出了一个新的观念：全球警惕，采取行动，防范新出现的传染病。而2019新型冠状病毒正是新老传染病的交叉点，同时也是传染病一有机会就会痛下毒手的典型。所以，任何时候我们都不能放松对传染病的预防和治疗，也不能因为种种困难放弃药物和疫苗的研发。 材料三 回顾历史可以看到，在任何重大传染病流行期间人们往往会经历这样几个阶段：信息混杂期、无序恐慌期、过度反应期、理性应对期、缓解恢复期。而依法科学应对突发疾病是自2003年抗击“非典”以来社会各界形成的普遍性共识。 以今年的疫情防控为例，疫情控制初期，我们的认识是新型冠状病毒主要是通过接触和飞沫传播，因此政府发布的疫情防控措施主要是对聚集性的人员进行管控，包括取消各种集会，关闭集市、影院，封闭发生疫情的社区，等等。随着对新型冠状病毒传播规律的科学认识，气溶胶传播又进入人们的视野，因此尽量少外出、不外出，外出必须戴口罩就成为具有强制性的政府法令。 在全球化时代，随着互联网和自媒体的发展，谣言的传播速度实在太快了。在防控新冠肺炎疫情的过程中，各种谣言层出不穷，对社会秩序产生了不小的影响，可以说疫情谣言的传播威力，并不亚于病毒。如何积极应对疫情谣言的扩散呢？关键是信息要及时准确，比如我国SARS之后建立的传染病直报体系；其次过程要透明，如同处理台风等自然灾害一样。 面对传染病，我们相信，依靠科学，依靠人类的聪明才智和团结友爱精神，人类可以从容面对各类传染病的挑战，不断提升人类健康的水平。 4．根据材料一，下列表述不符合文意的一项是（   ） A．有效控制传染病能帮助人们改善健康状况，增加预期寿命。 B．采用隔离和检疫并逐渐形成制度是控制传染病的重要手段。 C．自身免疫力的强弱关系到人们在感染病菌以后是否会患病。 D．婴儿出生接种疫苗使得曾经危害儿童的传染病都彻底消失。 5．根据材料三，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．在重大传染病流行期间，如果能够做到积极应对，就容易进入缓解恢复期。 B．外出必须戴口罩的政府法令的制定主要基于新冠病毒可通过聚集进行传播。 C．要了解并准确认识一种新型传染病是需要时间的，新型冠状病毒也不例外。 D．在全球化时代，信息及时准确、过程透明也是应对传染病风险的关键举措。 6．根据以上三则材料，简要概括人类对传染病的认识过程。 （23-24高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依精的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确：有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。 寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（　　） A．聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B．“人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 C．我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D．“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重：货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A．中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 B．我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 C．成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 D．在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情。 9．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（　　） A．贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B．投我以木桃，报之以琼瑶 C．亲不亲，故乡人 D．远亲不如近邻 10．每年春节，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。 （23-24高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文字相传是黄帝的史官仓颉创造的。典籍记载，黄帝时代的史官仓颉曾经发明文字。仓颉的传说在黄河中下游地区广为流传，他被奉为创造汉字的神，尊称为“字祖”。至今在中原地区的濮阳南乐、开封、鲁山、虞城、洛宁、新郑等地，还可以看到仓颉庙、仓颉祠、仓颉造字台、仓颉墓冢等遗存。 关于仓颉其人，我们已不可确知。不过，文字的产生和发展，肯定经过了一个由无序到有序，由少到多，由表意到意音兼备，约定俗成，逐步系统化的过程。文字系统的形成不可能由一个人或一个时代来完成。我们推测，大约在黄帝时期，可能确实存在过史官仓颉这样身份的人。他不一定独自创造了文字，却可能是最初对文字萌芽进行整理和传播的代表性人物。历史上对文字最早进行规范化整理的人还有李斯。他身为秦相，作有秦刻石和《仓颉篇》字书，曾辅助秦始皇统一文字。历史上最早把古汉字作为知识体系进行全面解说的是东汉的许慎。 从文字学史的角度看，东汉的许慎所撰写的《说文解字》，是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》中的字，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都要凭这部书。而且不但研究字形要靠它，研究字音、字义也要靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》既是我国第一部系统解释古代汉字的重要字典，也是一部总结自春秋战国以来有关经学、小学的研究成果，进而探究汉字字源，并根据汉字的构形特征从理论上加以阐发的经典性文字学著作。自《说文解字》问世以来，历代都有学者致力于汉字的研究，形成了独具特色的中国文字学。 《说文解字》最大的发明是对“六书”的阐述，即造字和用字的六个条例。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部首相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字，所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。 除了传世字书《说文解字》之外，中国文字学的发展还得益于考古发现的出土资料。 据统计，目前海内外刊布的各种殷墟时期的著录刻辞甲骨已达90000余片，历代出土的相当于殷墟时期的青铜器铭文多达6500多件。以这些甲骨文、金文为典型代表的商代文字符号，是我国迄今所能见到的最早的古汉字系统。殷商文明是在吸收、借鉴夏代文明的基础上形成的。商代文字当承自夏文化，而且在殷墟时期尤其是从商王武丁以后有迅速发展的迹象。那时候，文字载体的门类已经很多，时人大多是用毛笔书写在简册上，可惜今天已不易见到，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及翻铸在青铜器上。今所见殷墟时期的单字字目已达4100余个，可释字目在1340多个。这些存活着的古汉字多为人、首、口、大、小、山、川、木、虫、鱼之类的基本字，它们是汉字的基础，后世通过它们又不断地孽乳出新字。 秦以后，在文字学发展上更多地表现为书体的演变。秦灭六国，此时天下“言语异声，文字异形”，演变的主因是应用，演变的方向是简易。许慎《说文解字·序》载，“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦合者……皆取史籍大篆，或颇省改，所谓小篆者也”。这是历史上一次意义重大的文字改革，也是第一次有法律明文规定的文字规范。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。文字学里一般把自甲骨文至小篆的汉字演变称为古文字阶段，而隶书以后的文字称为今文字阶段。“隶变”成了汉字古今文字的分水岭。 汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这在一定程度上表明了民众急于将汉字进一步简化和书写便捷化的愿望，但由于字体较难辨认而不能广泛使用，隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。晋代也称为“楷书”。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了，这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。 （选自朱自清《经典常谈·〈说文解字〉第一》，有删改） 材料二： 汉字由于是一种意符音符文字，具有结构复杂、异体众多和容易发生讹变等特点，在生活实践中和文化传播过程中，对于汉字发展规律总结有三： 一、汉字形体存在简化趋势。作为一种表意文字，在数千年的使用过程中，汉字经历了一个由繁到简的自然演变过程，简化的途径大致有以下几种：变图形为符号，删减多余和重复的偏旁，用笔画简单的字体代替笔画复杂的字体，截取原字的一部分代替本字等等。在历史上，汉字的简化主要是民间自发进行的。新中国成立后，人民政府非常重视文字改革工作，一方面积极为汉字拼音化做准备，一方面对现行汉字进行了以简化字形、精简字体为主的大规模的整理工作。 二、汉字形体趋向规范化。早期的汉字形体没有一定之规，偏旁位置不固定，或左或右、或上或下，同字异体现象也相当严重。汉字在简化的同时也不断地进行着规范化。汉字规范化主要由政府完成，当然，个体也可能影响汉字的规范化，例如撰写《说文解字》的许慎。 三、汉字形体存在形声化趋势。汉字是一种表意文字，甲骨文中主要是象形字和会意字，形声字所占的比例仅为20%，到了许慎《说文解字》，形声字已占80%，今天汉字中的形声字所占比例更高达90%以上。可以看出汉字的发展存在一个形声化的过程。 可见，汉字是一种与时俱进、能适应现代化要求的、不断自我调整的文字。 （摘编自徐光春《汉字文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．象形、指事、会意、形声属于造字条例，转注和假借属于用字条例，它们共同组成了“六书”体系。 B．现代汉语一字多义中人们多取用引申义的现象，主要是由原来很多字有音无形，假借其他同音字表义所致。 C．秦以前古文字阶段，汉字的产生和发展处于无序状态，秦以后今文字阶段，汉字沿简易方向进行书体演变。 D．汉字异体众多、结构复杂，因此用简单笔画替代复杂笔画的字体能实现汉字形体规范化，避免讹变现象。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果我们想要学习、研究古汉字体系，或者要探究某些汉字的起源，《说文解字》应是重要的参考书目。 B．殷商文明吸收、借鉴夏代文明，因为文字发展具有传承性，也因为夏代文字载体的门类非常丰富。 C．汉字字体的演变经历了漫长的时间，不同阶段的变化除了人们使用便利外，还有的是为了美观。 D．汉字字体演变的过程可概括为：甲骨文—金文—篆文—隶书—楷书。这是汉字的主要字体，此外还有草书和行书两种辅助字体。 13．根据材料内容，下列各项中不属于汉字发展规律范畴的一项是（   ） A．编写《汉字简化方案》 B．秦相李斯主持“书同文” C．武则天造一个“曌”字 D．秀才识字读半边 14．请简要分析材料一的论证思路。 （23-24高一上·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 15．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 16．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（   ） A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 17．概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。 （23-24高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会就是血缘社会。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，否定了空间的分离。以我们自己来说罢，我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯“江苏吴江”。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 “内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》，有删改） 18．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会是指用生育引发的社会关系来规定人社会地位的社会，凭借血缘继替维持社会结构的稳定和不变动。 B．在血缘社会，我们用血缘坐标把混然的空间划分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。 C．越来越多当代青年人“基本不走亲戚”，他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系。 D．现代社会，中国人的社会关系网络发生较大变化，再加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，导致了亲戚关系式微。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持血缘联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。 B．血缘社会虽然稳定，但也无法避免社群分裂，分出来的人需到别的地方去生活，这可能与原居住地的耕地不足有关。 C．虽然血缘社会也有人员的流动，出现空间相隔，但地缘没有独立成为一种构成团结力的关系，只是血缘的投影。 D．当代青年获取资源方式多元，无需像以前一样依赖血缘关系获得信任关系和互助资源，这是导致其“断亲”的最主要原因。 20．下列选项中，不适合作为材料一的论据的一项是（   ） A．北京四合院的构成尊卑等级分明：北屋为尊，长辈居住；两厢次之，晚辈居住；倒座为宾，宾客居住。 B．晋献公宠妃骊姬设计诬陷（原）太子申生投毒谋害国君，而太子申生出于孝道，最终选择了自杀。 C．世界上很多地方都有唐人街，如横滨中华街、纽约唐人街、伦敦唐人街、旧金山唐人街等等。 D．山东省威海市乳山市下初镇有个河南村，这个村所有人都姓曹，其族谱上写明他们是曹霸的后代。 21．血缘社会有哪些特点？请结合材料一简要说明。 22．一到过年，与小艾同学同住的爷爷奶奶就会让小艾父母带他们一家回两百公里外的老家探亲，但小艾同学不想回去。请结合材料，简要分析小艾同学和其爷爷奶奶对回老家一事产生不同态度的原因可能有哪些？ （23-24高一上·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 有学者认为老舍的小说化（体）戏剧创作经历了“不会写戏，以小说的方法去述说”———“强化戏剧技巧，排斥和否定小说”——“吸收小说的优长，完成自己的独特创造”这样三个不同的阶段，经历了否定之否定的艰难过程。到底老舍在建构自己“小说化戏剧”历程中有无“排斥和否定小说”的做法，确有商榷的必要。但是老舍在探索、追寻“小说化戏剧”成型的历程中经历了较长的时间，花费了大量精力，甚至付出相当大的代价（数量较多的失败之作）却是事实，难以否认。并且我们很难否认新中国成立后老舍的《龙须沟》《茶馆》等话剧代表作最能体现老舍“小说化戏剧”的主要特征。当然，抗战时期的某些话剧可能整体艺术效果较差，但是不排除在“小说化戏剧”发展过程中也能够体现出某些亮点，例如老舍的处女话剧作品《残雾》，老舍不也总结出两点优长之处吗？所以，笔者认为在总结老舍“小说化戏剧”艺术特征时，以老舍《茶馆》《龙须沟》等代表作为例理所当然，但不应漠视、排斥其他话剧在推进老舍“小说化戏剧”发展过程中的作用。 中外传统的戏剧一般以情节为中心，而且讲究情节的生动性和传奇性。中外传统的戏剧一般是“因事设人”，事实操纵着人物，明末清初的著名戏剧理论家李渔就视“结构为第一”。他认为戏剧结构“如造物之赋形”，必在“引商刻羽之先，拈韵抽毫之始”就已考虑。古希腊哲学家亚里士多德也主张“情节（亚里士多德认为，情节是剧中的行动或事件安排）第一，性格第二”。他在《诗学》中明确提出：“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂；‘性格’则占第二位。悲剧是行动的模仿，主要是为了模仿行动，才去模仿在行动的人。”可以见出，中外传统戏剧理论家非常重视戏剧结构安排，人物只是在戏剧结构中自然带出。 老舍的戏剧则“因人设事”，让人物领导着事实。《张自忠》《方珍珠》《西望长安》等剧目是典型的因人设事，先由某个人物激起创作欲望，然后围绕中心人物组织其他人物与事件以及戏剧情节与冲突，《龙须沟》《茶馆》虽然先事后人，但最终仍然是因人写事，以人物为主。老舍在创作《龙须沟》的时候，并不把修沟的过程作为表现的重点和目标，而是全神贯注地写出了在龙须沟边生活的普通群众。 戏剧作为一种综合性表演艺术，由于需要在有限的时间、规定的场所进行演出，所以选取细小的题材、追求戏剧结构的严谨对一般剧作家来说，是惯常做法。老舍在他的戏剧中却比较青睐小说式的开放结构，不拘泥于一人一事为主线的传统戏剧结构方法，不追求完整的故事情节。小说家兼戏剧家的老舍能够冲破模式化、概念化的桎梏，将人与社会的矛盾、人与人的性格对比直接引入戏剧领域，打破那种“冲突”戏一统天下的局面，他在总结《张自忠》写作的经验教训时说：“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。” 老舍所指的“打架”即指“冲突”。然而，一般戏剧家对这样的戏剧大冲突是十分重视的。 （摘编自王俊虎《诗化戏剧与小说化戏剧》） 材料二： 小说和戏剧是有着天然联系的姐妹艺术，在审美形态上，它们都以情节、人物和对话为审美要素。因此，小说是不可能抛弃“戏剧化”的。对古今中外的一些小说做深入的考察后，我们可以发现，越是艺术上比较成熟的小说，其艺术精神也就越向戏剧化逼近，越富有戏剧性。但这种戏剧性，是一种深层次的戏剧性，是戏剧性的一种高级形态。 随着小说艺术的发展，小说中表现的戏剧性的矛盾冲突，已不再局限于人与人之间的外在冲突，而是进一步向人与人之间的内心冲突和个人思想深处的灵魂搏斗演进。如《红楼梦》第二十九回对这对热恋中的青年男女的心灵冲突做了清晰的展示。清虚观打醮以后，黛玉中暑，宝玉前往探视。黛玉因昨日张道士提亲、宝玉怀揣金麒麟等事，对宝玉心怀不满，形诸言色。而宝玉也因提亲之事心中不快，遭黛玉抢白后，烦恼倍增，“两个人原本是一个心”，但因为爱之过深，反生猜疑，“将真心真意瞒起来，只用假意”，结果欲近反疏，“弄成两个心”。小说将内心独白这一原本属于戏剧的表达形式加以对话式的处理，让宝黛二人各自袒露心扉、倾诉心灵、相互争辩，从而成功地表现了他们在越解释误会越深的情况下急欲表白而又难以表白的特殊心境。 从晚明开始，人们对传奇性有了新的理解，认识到传奇性绝不等于荒诞怪异、凭空捏造，而必须以真实性为基础，所写的事件、细节应具有可信性，合情合理，符合生活的本质真实，做到以“真”见“奇”，既“真”又“奇”。一些作家和理论家特别强调传奇性就存在于平凡琐碎的日常生活之中，小说应该写“耳目之内”的“日用起居”，写“人情物理”和“不奇之奇”。 晚明出现的以《金瓶梅》为代表的世情小说和以“三言二拍”为代表的拟话本小说，不再像以往的小说那样主要写王朝盛衰的历史、金戈铁马的厮杀、神魔斗法的怪谈，而是直接取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，细腻地描写平凡的日常生活，人物间的矛盾冲突也在这鲜活而又逼真的生活画面中自然而然地展开，情节带有一种轻戏剧化的色彩。如《金瓶梅》第五十六回中的帮闲人物常时节由于家中穷困，无钱缴纳房租，被房主人催逼搬家，因此经常遭到妻子的责备和辱骂。后来他得到了西门庆接济的十几两银子，顿时变得神气十足。他回家后先不开口，待妻子骂完后，便将银子摆在桌上。妻子来抢不给，妻子问话不回答，妻子赔笑脸也不理睬，还提出明日“自去别处过活”，弄得妻子因惭愧而掉泪。常时节先卑后傲，而他的妻子则前倨后恭，产生这一戏剧性变化的原因，是常时节有了钱。小说通过对常见的夫妻纠纷的细致描摹，写出了金钱对人性的毒害和扭曲。 戏剧在表现形式上具有很强的客观性。它通过一连串的由背景、人物动作和对话组成的“场景”，把错综复杂的生活矛盾及其发展过程直接呈现在观众面前。小说创作中的“场景法”，就是按照戏剧的方法，通过一系列的生活场景来构筑故事。这一手法对第三人称叙述做了严格的限制，叙述主体失去了全知全能的特权。他只是一个超然物外的叙述者，以不带任何个人感情色彩的纯客观的态度进行叙事，仅仅叙述能够直接感知到的人物活动的环境以及人物的对话和动作，他所知道的比作品中的人物还要少。这种叙述者小于人物的叙述视角，人们称之为戏剧化视角。像戏剧中的导演从不登台出场一样，这个客观化的叙述者有意识地隐退于作品中的人物和情节的背后，一切都让出场人物以直观而又蕴含个性的言行向读者展示。人物的思想性格、内心波澜以及作品的精神意蕴，都留给读者自己去分析思考，叙述者不妄加评议。场景化手法能增加小说的直观性和生动性，赋予故事以即时性的戏剧效果。 （摘编自皋于厚《小说戏剧化的两种形态》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．老舍在戏剧创作上花费了大量精力，并且出现了较多数量的失败之作，这都为他“排斥和否定小说”的说法提供了依据。 B．老舍在抗战时期的话剧艺术效果较差，虽然这些话剧还是存在亮点，但是对老舍“小说化戏剧”的创作探索起不到推动作用。 C．亚里士多德认识到情节和人物性格一样，会对戏剧产生重要作用，他对戏剧的认识比我国古代戏剧理论家李渔更为深刻。 D．戏剧文本中的叙述者可以像导演一样隐居幕后，而人物性格仍可以客观显示出来，这样的客观显示可以引起读者的思考。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．戏剧与小说作为两种不同的文学体裁，有着不同的呈现方式和艺术规律，但又在相互影响、相互渗透着。 B．越是艺术上比较成熟的小说，越具有一种深层次的戏剧性，这样的观点在《红楼梦》中得到很好的体现。 C．晚明出现了世情代表小说《金瓶梅》，因此人们对传奇性有了新的理解，认识到文学创作要既“真”又“奇”。 D．钱使常时节和他的妻子出现了戏剧性的变化，这样的变化不仅真实自然，还表现出了金钱对人性的腐蚀。 25．下列最能体现亚里士多德“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂”观点的是（   ） A．理想的悲剧是通过“突转”和“发现”而达到结局的行动。 B．悲剧具有普适性，极易让人感同身受，从而引发人们的怜悯与恐惧。 C．悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。 D．悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。 26．根据材料一中关于老舍小说化戏剧特点的相关内容，完成表格。 论证方法 内容 特点 ① 中外传统戏剧“因事设人”。 突出老舍小说化戏剧的特点。 ② 列举老舍《张自忠》、《方珍珠》、《西望长安》、《龙须沟》等剧目。 ③ 引用论证 ④ 论证了老舍的戏剧淡化冲突，打破“冲突”戏一统天下的局面。 27．小说戏剧化转变为高级形态时，小说的戏剧性也大致发生了一些变化，请结合材料二简要概括此变化。 （23-24高一上·河南许昌·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “中国制造”走向了世界，为中国的经济带来了一个持续高速的增长。但是，在国际金融危机的情况下，中国的自主创新能力确实受到了严峻的考验。每次经济危机之后，都会带来一个巨大的创新。因为危机淘汰了很多落后的，再一次占领市场的时候必须是先进的。正是危机的不断刺激，才有世界经济的波澜壮阔的发展，才有不断地创新。中新世纪以来，我国工业品牌发展水平虽有提升，但仍与其发展规模和地位不相匹配，我国工业企业不得不创新。如果不创新的话，依然是中国制造。中国制造，技术是人家的，中国依然在一个极低的层面加工产品，而且用的是我们自己的原料、资源和环境。这样发展下去是非常被动的，不仅挣不到很大的利润，而且我们的环境、我们的资源负担会很重，所以转变经济发展方式的关键或者核心应该是提升我们的自主创新能力。 （摘编自李义平《中国经济要实现从“中国制造”向“中国创造”转变》） 材料二： 制造业仍然是促进经济增长、吸纳就业、活跃创新的重要力量，保持制造业的竞争力和较快发展对于刚刚步入工业化后期阶段的中国来说具有更加重要的意义。近年来，中国的劳动力、土地价格快速上涨，兼之人民币升值、油价和运费提高等因素，“中国制造”赖以依存的低成本优势被严重削弱，中国制造业面临巨大的挑战。应对挑战，一方面，要提高传统产业、成熟产业的竞争力；另一方面，要大力培育和发展战略性新兴产业，抢占未来产业竞争的制高点。要加强对科技创新的投入，建立以企业为中心、以市场为导向的产学研合作体系；要增加对教育和培训的公共投入，完善在职教育和培训体系，提高制造业产业工人的素质；要鼓励企业开展以技术寻求为目的的逆向国际直接投资和跨境并购，利用全球创新资源提高我国的产业技术水平。 （摘编自李晓华《提高“中国制造”竞争力》） 材料三： 品牌是一个国家竞争力和国际地位的核心体现，更是企业的生命所在、灵魂所系。在全球经济竞争中，作为一种高度稀缺资源的知名品牌，正为少数发达国家所垄断。经过改革开放三十多年来的快速发展，我国制造业产值在2010年就超过美国成为世界第一。但是，我国工业产品在国际市场上具有显著竞争力和影响力的知名品牌却寥寥无几，规模效应并未转化为品牌效应。中国企业更依赖利用大批量生产与批发式销售的商业模式来实现企业财富的增长，凭借增加要素投入和加强成本控制来获取成功，而忽视了通过产品、服务和自身形象的品牌化塑造来提升企业价值。 （摘编自张厚明《“中国制造”走“品牌强国”道路》） 材料四： 今天，当世人以全新目光打量中国的时候，中国制造的形象也在悄然改变。中国制造正在把优质、精品、创新等关键词刻印在名牌之上。“推动中国制造向中国创造转变、中国速度向中国质量转变、中国产品向中国品牌转变。”党的十八大以来，习近平总书记多次对中国制造转型升级作出重要论述。从中，人们可以发现突围破局之路，可以体会中国制造被赋予的新的时代定义。中国制造，当以创新为灵魂，唯创新者进，唯创新者强，惟创新者胜。中国制造，当以品质为生命；没有优良品质，制造强国的地位就无法确立。像对待生命一样重视品质，以工匠精神锻造世界品牌，中国制造才能焕发新的生机活力。中国制造当以人才为根本，建设制造强国，需要培养和造就一支数量充足、结构合理、素质优良、充满活力的制造业人才队伍。相比技术的研发、产品的创新，这一过程更加需要定力和耐心，也更加呼唤企业界、教育界和政府部门等各方的共同努力。 （摘编自辛识平《新定义“中国制造”》） 28．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．经济危机发生，落后的被淘汰，先进的占领市场，正是危机的不断刺激才有了世界经济的向前发展。 B．制造成本提高，竞争优势削弱，需要努力提高原有产业的竞争力，需要培育和发展战略性新兴产业。 C．通过批量生产、批发式销售，形成规模效应，实现企业财富增长，因此强化品牌意识可以提升企业价值。 D．推动中国制造、中国速度、中国产品向中国创造、中国质量、中国品牌转变，促进中国制造的转型升级。 29．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．世界经济要不断向前发展，就必须要有经济危机，因为经济危机可以刺激创新意识的产生。 B．中国制造面临的挑战，既有外在的，也有内在的，就内在而言，就是要重塑新的竞争优势。 C．品牌是国家竞争力和国际地位的体现，我国工业产品知名品牌少，竞争力不强，国际地位低。 D．将中国建成制造强国，人才是根本，培养人才与研发技术、创新产品不同，需要定力和耐心。 30．请结合材料，谈谈实现“中国制造”的转型升级需要从哪些方面去努力。 （23-24高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大体上说来。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地。 很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持，契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 “断亲”背后、中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，使得亲戚关系式微成为一种客观社会事实。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年人“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年群体“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。因“网络原住民”沉溺于虚拟生活方式的陌生人社交，“断亲”现象在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》） 31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在稳定的社会中，地缘影响血缘，人一出生就决定他的地，世世代代“生于斯，死于斯”，家族就具有地域涵义。 B．地缘是契约社会的基础。在现代社会中，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代。 C．一个血缘社群繁殖到一定程度时，就会有人离家到外乡生活，这个社区就没有血缘关系，是纯粹的地缘关系。 D．契约的完成是权利义务的清算，需要可靠的媒介，也需要信用和法律的支持，而乡土社会中少有签订契约的时候。 32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社会大体上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会差次，年长的对年幼的具有权力和强制。 B．在亲密的血缘社会中，交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，而商业是在血缘之外发展的，一切交易都得当场算清。 C．现代社会的“断亲”现象越来越多地发生在了青年群体身上。学缘关系也逐渐取代血缘关系，成了最重要的社会关系。 D．传统中国社会常需要依赖亲戚关系取得互助资源，如今人们获得资源的方式更多元，这也成了青年群体“断亲”的原因之一。 33．下列选项中，最贴合材料二观点的论据是（   ） A．台湾青年演员魏晖倪留在北京过年，除了为自己备好“一解舌尖上乡愁”的年夜饭，更与岛内家人早早约好“云上”围炉，拜年。 B．“今年读书父母终于不用再帮我向亲戚借钱了。”来自杭州的一名大学生戴建征接过学校发放的5000元助学金，内心无比感动。 C．温州农村的婚礼习俗越来越有文化昧了。礼堂里张贴着喜字，披挂着红纱，父母致辞叮嘱传承家训家风，全村乡亲踊跃观礼贺喜。 D．疫情期间，湖南多家教育类上市公司积极响应教育部的号召，免费开放在线课程，助力“云课堂”的搭建，保障学生在家学习质量。 （23-24高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 费孝通曾经对礼治秩序做出过探讨，他认为，乡土社会并非“无法无天”或者“无政府状态”的社会，“礼”就像是“一只看不见的手”为人们理出合乎道德的经济秩序。礼不仅仅是一种个体的行为规范，也是一种传统习惯，更是一种社会秩序。作为一种礼治秩序，“礼”通过自身的特点发挥稳定社会秩序的作用。 首先，礼治秩序主要是通过道德约束力来发挥社会控制作用。第一，礼对社会成员的行为规范和意识形态形成普遍约束力；第二，礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束；第三，礼通过一种积极控制引导人们规范自己的行为，表现为在调节手段上是费孝通所说的“让人主动服膺的”而并非让人被动遵从的，它是一种德治的社会控制。 其次，礼治秩序是通过礼俗教化以及潜移默化的形式进行乡村治理和控制。“教化”的作用就是让人们形成一种自觉的行为规范和意识形态，这是传统乡村礼治社会秩序建构的核心理念。社会学者赵旭东认为：“从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样。” 最后，礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为“无讼”。这一特点在费孝通《乡土中国》“无讼”一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——“不打官司”。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行“调解”“劝服”，而不会诉诸公堂。可以说，传统中国乡村社会，就是一个“无讼”而“自觉”的礼治社会。 传统乡村社会秩序就是通过“礼治秩序”保障了人们的权益，实现村民对公正的诉求。当然，费先生也提出：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。” （摘编自《城乡中国》，有删改） 材料二： 经历了革命、改造、改革和转型的乡土中国，现如今已经迈入后乡土中国。 后乡土社会中人与人之间的基本关系从乡土社会的熟悉关系转向熟悉关系加陌生人关系的混合型关系，乡村秩序形成基础和维系力量从教化权威力量转向代表国家法规政策的法理权威与乡村礼俗混合而成的力量，乡村秩序的形成和维护环境从封闭的共同体转向流动的开放空间。乡村社会所有这些重要的变迁，都反映出乡村社会治理及秩序的基本性质也已经发生根本性转变。从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种“法礼秩序”。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序。 在社会秩序构建和国家治理方面，中国古代思想家荀子就曾提出“隆礼至法”的理想境界，后乡土社会的法礼秩序或许尚未达到这种理想状态，但法礼秩序兼具法理秩序和礼俗秩序的特征。所谓法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序。法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用。礼俗秩序是指乡村居民按照传统和习惯而在平常生活中构成的一种自然有序状态。法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用。 之所以把后乡土社会治理的秩序基础概括为法礼秩序，主要是针对当前乡村社会的两个方面的现实而言的： 一方面，就国家与乡村、国家与农民关系的现实而言，以国家权力所维持的法规政策和制度规范已成为影响和制约乡村居民行为的主导性力量。如今的乡村社会治理秩序，已经基本按照国家法理规范建立起来，并依靠合法的力量来维持秩序，从而具有法理秩序的特征。 另一方面，就乡村发展和农民生活的现实而言，聚村而居的生活仍是后乡土社会的基本形态。这意味着乡村熟悉社会的性质依然部分维续下来，那些已有传统和新形成习俗的规则，又在村落共同体的生活中被认同为自愿遵循的行动准则，从而对维持乡村社会秩序特别是生活秩序仍起着极为重要的作用。所以，乡村社会秩序又不完全是依靠国家法理规范和力量来支撑的，乡村社会秩序的礼俗基础尤其是生活秩序的自然基础依然存在并发挥作用，乡村秩序仍具有明显的礼俗性。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》，有删改） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“礼治秩序”主要是通过道德约束力、礼俗教化以及潜移默化的方式对社会乡村产生影响。 B．当今中国乡土社会或许尚未达到“隆礼至法”的理想境界，但已经具备法理秩序的特征。 C．从乡土中国到后乡土中国，社会治理秩序虽然有所不同，但都依托了中国乡村社会的现实基础。 D．两则材料都围绕“礼治秩序”展开论述，都强调了“礼治”对乡土中国和后乡土中国社会秩序的重要性。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果乡村社会是一个礼治社会，那么在处理矛盾与调解纠纷方面，通常是主动遵从礼德而不打官司的。 B．赵旭东和费孝通对传统乡村社会秩序建构的核心理念有不同的看法，前者认为核心理念是教化，后者认为是法律。 C．法理秩序和礼俗秩序融合在法礼秩序里，在后乡土社会秩序的形成和维持中，二者共存并发挥作用。 D．随着村落共同生活的延续，尽管一些历史的或传统的规则被中断或打破，但又会形成新的传统和习惯。 36．结合材料内容，下列选项中能体现“礼治社会”礼治特征的一项是（    ） A．韩非认为治理一个国家应致力于建立法规条文，而宣扬好的道德教化是徒劳的。 B．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。 C．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” D．宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用一些讼师秘本来教授生徒，积极培养优秀讼师。 37．某中学进行了一次“家乡文化生活”问卷调查。面对“如果有人借了您的钱赖着不还，您会怎么办”这一问题，某村村民的解决方式及各种方式占比统计如下表。请运用上述两则材料中的相关内容对表格中的统计结果进行简要分析。 解决方式 托熟人解决 通过法律途径解决 找村委会解决 其他 占比 35% 27% 31% 7% 38．有同学读完材料一，认为其论证思路清晰，想要将材料一收藏起来，方便自己学习。但是他没有搞清楚材料一的论证方法，有点烦恼，请你帮他将材料一的论证方法概括出来，解决他的烦恼。 （23-24高一上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从湖南长沙驱车一个多小时抵达“中国烟花之乡”——长沙浏阳市的沙市镇，穿过乡道上写着“鹤立鸡群冠赤县，源开流远润秧田”对联的三层门楼，便进入一个文化底蕴深厚的古村——沙市镇秧田村。 勤耕重读是秧田村家家户户盛传的家风。恢复高考至今，该村已走出28位博士、176位硕士研究生和上千名本科生，是湖南远近闻名的“博士村”。如今，数百年流传下来的“耕读文化”助推了当地乡村的振兴。秧田村通过以文促产，推动生态农业、休闲观光、研学旅行融合发展，打造出“博士村特色研学”品牌，不仅盘活了农村资源，也带动了农民增收。 秧田村将耕读文化创新融入美丽乡村建设，修复了有数百年历史的老龙井、罗氏老槽门等充满农耕文化气息的老建筑。为弘扬“耕读文化”，激励学生读书，秧田村在村里打造了一面两层楼高的“博士墙”，展示村里28位博士的照片和成就。墙上写着一行苍劲有力的大字：“知识改变命运，文化孕育美德”。 青砖土瓦、飞檐翘角，一座透着厚重年代感的老房屋紧邻秧田村小学，这是秧田村的农家书屋，延续崇文重教、勤耕重读的习俗，它功不可没。“农家书屋，人气最旺。村里的文艺爱好者、退休教师在这里看书；农民施肥、养殖遇到问题，也会来书屋查找相关资料。”村民邓加长告诉记者。张秋香老人也经常来书屋学认字，看书读报。“母亲认识4000多个字，经常给子孙讲做人做事的道理，培养家国情怀。”张秋香的儿子罗碧儒说，“因重知识的家风一代传一代，家中共走出了12名大学生、2名博士。”在秧田村，每家父母都跟子女约定，父母不打牌，孩子不玩手机。邻里之间也不比谁家富裕，就比谁家孩子会读书，父母和孩子要共同学习、共同进步。 秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素。该村各家族族谱里相关的风范和规诫，有诸多共同点。比如，“忠君爱国”“身正为范”“耕读不辍”“和睦乡闾”等，都蕴含着“善”与“美”，各家族以此来劝谕族人乡亲。秧田村把家风祖训融入新农村建设，对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。 （摘编自中新网长沙2023年8月3日电） 材料二： 习近平总书记指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”耕读文明中蕴含着天人合一、知行合一、自立自强、修身立德等思想理念，是宝贵的精神财富。今天，耕读文明所依赖的经济社会基础已经大为不同，但这些思想理念仍有重要的时代价值。 在漫长的历史长河中，中国人民创造了深厚的农耕文明，也涵养了悠久的耕读传家理念。农民在从事农业生产的同时坚持读书学习，以耕养读、以读馈耕、耕读一体，是中国农民世代沿袭、经久传承的基本生活方式。耕读文明能够代代相传，一方面靠的是劳动技能的培养，另一方面靠的是价值观念的弘扬、道德教化的滋养。可以说，耕读传家也体现着一种教育理念。耕读教育中重视劳动、提倡读书学习的理念，可以为今天立德树人提供借鉴。 中小学要大力传承耕读教育理念。近年来，在一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值被不同程度忽视。中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质，锤炼勤劳奋进、脚踏实地的作风品质，培养胸怀乡土、报效祖国的家国情怀。学校要注重引导孩子们养成良好读书习惯，通过阅读获取知识、启智增慧、培养道德。家庭也要重视读书学习。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师。家长要加强阅读引领，涵育爱阅读、重知识的良好家风。 我国高等农林教育在完善新时代耕读教育体系中也大有可为。习近平总书记强调，涉农高校要“拿出更多科技成果，培养更多知农爱农新型人才”。党的十八大以来，涉农高校坚持教育与生产劳动相结合，紧密结合现代农业发展和人才培养实际，在耕读教育改革实践中取得了一定成效，为我国农业农村现代化建设输送了大批人才。当前，涉农高校要适应新一轮科技革命和产业变革潮流，针对现代农业新业态、新技术，深化科教协同、产教融合，丰富耕读教育内涵，拓展其外延，创新卓越农林人才培养模式。 我们要坚持以立德树人为根本、以强农兴农为己任，积极推进新时代耕读教育新探索新实践，引导青年学子知农爱农、学农为农，厚植“大国三农”情怀，践行“勤耕重读”理念，走出教室、走进广袤田野，把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花。 （摘编自李长生《把耕与读传下去》） 39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．沙市镇秧田村通过修复老龙井、罗氏老槽门等老建筑以及打造“博士墙”的方式，传承与创新本村的耕读文化。 B．秧田村农家书屋为村民提供了读书、看报、查阅资料等便利条件，对延续崇文重教、勤耕重读习俗起到了重要作用。 C．以村庄为载体的乡村文明蕴含着丰富的思想理念，是中华民族文明史的主体，也是我们宝贵的精神财富。 D．材料二末段“把论文写在祖国大地上”一句，意即新时代青年只有通过社会实践，才能学到知识，有所成就。 40．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．秧田村成为湖南省远近闻名的“博士村”，与传承崇文重教、勤耕重读的优良传统有密切关系。 B．秧田村通过家族风范和家族规诫来劝谕族人乡亲向“善”向“美”，这对秧田新农村的精神文明建设有推动作用。 C．新时代，我们传承农耕文化，完善耕读教育体系，不仅应重视学生的读书学习，更应重视学生的劳动教育。 D．材料一介绍了秧田村在传承耕读文化方面的实践经验，材料二则围绕耕读文明这一话题发表自己的见解。 41．根据材料内容，下列选项中最能体现耕读文化的一项是（   ） A．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（《古诗十九首·涉江采芙蓉》） B．开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） C．忠厚传家久，诗书继世长。（苏轼《三槐堂铭》） D．日入开我卷，日出把我锄。（钱澄之《田园杂诗》） 42．某旅行社欲推出沙市镇“博士村特色研学”亲子活动，请结合材料一列出研学活动的内容。 43．在新时代，社会不同层面应怎样传承耕读文化？请结合两则材料概括。 （23-24高一上·辽宁沈阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动，这在定窑、耀州窑和景德镇窑等传世的作品中都能找到生动的例子。 陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两部分。其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果。冰裂纹在哥窑、官窑以及汝窑的器表最为常见，其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹；汝窑的釉面开片比较密集而釉中气泡疏朗，开片冰裂纹以及釉下气泡所产生的或微妙或神奇的视觉效果将人们的视觉审美带到了另一个奇妙的世界。 色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点，定窑的白瓷，汝窑的天青瓷，钧窑的天青紫红斑瓷，官窑的翠青瓷，哥窑的米白瓷，耀州窑的青瓷，龙泉窑的粉青瓷，建阳窑的黑瓷等。其中，哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验。 （摘编自牛金梁《论宋代陶瓷艺术的朴素美》） 材料二： “自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一种哲学认知。宋代十分推崇“自然本我”，厌恶“人为工艺”的繁缛造作。正如有的学者说：“宋人融天入地，纯粹自然的造物观念，则是人向自然的靠近。”对于陶瓷而言，毕竟是人造之物，有造物就有人为痕迹，这与“自然本我”必然会产生矛盾。如何化解？宋人经过哲学思考后，在陶瓷制造过程中提出了“合于天造”的理念，也就是通过“技术之巧”达到“非有安排”之效。宋儒认为器与道本为一体，二者之间是有形与无形的关系，这在哲学认知上延续了《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思维模式。宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于“自然本我”。 细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具，如用笔，阴阳顿挫之间变换刀锋，轻重缓急之中收放力度，刻、划、印整体把握上以突出釉色质地的自然美为技术尺度，再借助釉的厚薄浓淡完成技术收尾，最后通过窑烧把釉料浓淡不一的呈色效果烧制出来。因此，刻划技术的特点不是单纯刻、划、印的工艺，还要结合釉料厚薄烧成之后的呈色效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地中，让纹样有种跃然器中的直觉，以至于让人忘却这是工匠艺人手法技巧所为。这一技术方法使用特点切合“合于天造”理念，有助于宋人追求“自然本我”状态。 耀州窑瓷器玉质感很强，给这些晶莹剔透的瓷器进行装饰并不是一件容易的事。为了追求“自然本我”的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为“精比琢玉”的美谈。耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种“合于天造”的观感。由此可见，体现“天人合一”境界理念的“自然本我”是其造物哲学逻辑的内在主线。 宋代新儒学的诞生开启了性理主义的哲学本体探讨，理气、心性等问题成为中国哲学探讨的中心议题。造物时宋人刻意规避“任私用意，杜撰用事”的人为痕迹，通过效法自然成物规律以促成造物中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。窑变技术在造物哲学上即遵循着“性理主义”。 陶瓷窑变技术是利用釉面与胎体遇热后的膨胀系数不一而产生的釉色表面不确定性裂纹来达成自然天成的开片纹样，它利用了窑烧过程中的缺陷特意塑造自然幻化的窑变效果，其精髓所在是开片过程的自然天成。 哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为“巧用缺陷”，因其开片深、釉面敦厚，给人的视觉冲击大，故有“金丝铁线”之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果，人不为而器自成是宋人喜爱它的原因，其背后反映了宋代追求性理主义的哲学本体认知。 宋代工匠巧用技术方法，有意促成“自然趋势”以求人与自然合二为一，体现“天人合一”境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式。 （摘编自董明利、练崇潮《宋代陶瓷技术方法的哲学探赜》） 44．下列对材料相关内容的分析和理解，正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷艺术在审美表现上的重要创新之处在于，器表无图案的图案装饰与色彩表现两个方面。 B．宋人在制瓷过程中提出“合于天造”的理念，这反映在釉色上即多以月白、米白、米黄、粉青为主。 C．宋代陶瓷工艺受当时哲学认知的影响，主张向自然靠近，追求纯粹自然的造物观念，厌恶人为工艺。 D．对于陶瓷而言，人造之物必有人为痕迹，这就一定与崇尚自然、追求自然、遵循自然的认知相冲突。 45．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷技术手法提出的通过“技术之巧”达到“非有安排”之效，源自“自然本我”的思维逻辑。 B．刻划技术的特点，借助刻、划、印的手段，结合烧成之后的效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地。 C．宋瓷在窑烧中釉色表面呈现的不确定性裂纹是一种缺陷，而哥窑善于运用窑变技术，被称为“巧用缺陷”。 D．宋代工匠巧用技法促成“自然趋势”，追求器与道的完美合体，体现了性理主义是其造物逻辑的认知模式。 46．下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．《景德镇陶录》：“窑变之器有三……二为天工，一为人巧。其由天工者，火性幻化天然而成。” B．《南窑笔记》：“釉水色泽全资窑火，或风雨阴霾，地气蒸湿，则釉色黯黄惊裂，种种诸疵，皆窑病也。” C．《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” D．《稗史汇编》：“瓷有同是一质，遂成异质，同是一色，遂成异色者。水土所合，非人力之巧所能加。” 47．好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论，即把个别之事与一般之理结合起来。请依据文本加以分析。 48．下列图片中的两件宋瓷入选了《国家宝藏》节目，请你作为主持人选择其中一件，写一段主持词向观众推介。 （23-24高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长征精神是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。从长征精神的内涵与外延看，党的初心使命始终贯穿其中，二者内在契合，统一于党团结、带领人民进行革命、建设和改革的伟大实践，彰显了党对实现民族独立、人民解放、国家富强的不懈追求。长征精神和党的初心使命有着共同的精神内核，即“为国”与“为民”。“为国”就是为了国家富强；“为民”就是为了人民幸福。中国共产党人的伟大精神实质上都是“为国、为民”的集中体现，长征精神和党的初心使命的基本内涵相通于此。从诞生之日起，中国共产党就把“无产阶级之利益”鲜明地写在自己的旗帜上，矢志不渝为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。此后，不论在任何历史时期，党都始终将人民和国家利益放在首位，将“人民拥护不拥护”作为制定路线、方针和政策的出发点和落脚点，团结带领广大群众为践行初心使命而奋斗，取得一个又一个伟大胜利。 从生成发展上看，长征精神与党的初心使命息息相关。一方面，党的初心使命既体现在长征精神的内涵之中，又是长征精神生成发展的重要动力。长征精神是党在新民主主义革命时期的艰苦奋斗中淬炼形成的伟大精神，蕴含的“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切”“同人民群众生死相依、患难与共”等内容就是党的初心使命的生动体现。长征途中之所以能够铸就“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的精神气概，根本原因就在于党和红军始终将初心使命铭记于心。另一方面，伟大长征精神是对党的初心使命的最好滋养，“坚定革命的理想和信念”“坚持独立自主、实事求是”等内容不仅丰富了党的初心使命的精神内核，更为党践行初心使命做出了指引。 从价值功能上看，长征精神和党的初心使命具有内在一致性。长征精神作为中国共产党人红色基因和精神谱系的重要组成部分，是鼓舞激励党和人民不断攻坚克难的强大精神动力。党的初心使命是党的性质、宗旨的根本体现，是百年来党始终坚守的价值追求。一方面，长征精神和党的初心使命为新民主主义革命的胜利提供了丰厚的精神力量，蕴含着深厚的历史价值。另一方面，长征精神和党的初心使命也是新的历史条件下砥砺前行的精神动能，新时代新征程，长征精神不会因革命战争的远去而失去意义，反而会随着时代的发展不断融入民族血脉而发扬光大；党的初心使命内蕴着党的性质、宗旨，这是我们党在新的历史条件下始终走在时代前列、得到人民衷心拥护的根本原因。这两者都具有穿越历史、直抵当下的现实意义。 （摘编自王珊珊  王黎锋《新时代弘扬长征精神与践行党的初心使命的内在逻辑》） 材料二： 早在1949年新中国成立前夕，毛泽东就告诫全党“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦”。今天，社会发展的复杂性，利益趋向的多样化，价值观念的多变性，都要求我们党不断寻求与长征精神对接的路径。长征精神之所以未被尘封，这一集体记忆到今天仍能被唤醒，是因为它兼具历史的厚重性和时代的延续性，具有两大鲜明的时代价值。 长征精神是中华民族不屈不挠精神的标杆，是自强不息民族精神的集中体现。中华民族五千年文明之所以绵延不绝，正是因为它有顽强执着、自强不息的奋斗精神支撑着。中国自古以来就讲究“天行健，君子以自强不息”，自强不息的精神深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为中华文明得以生生不息的精神动力，也成为一个团体、一个人应有的昂扬向上的精神状态。长征路上，红军经历了史无前例的残酷处境和激烈战斗，却始终百折不挠，保持着高昂的斗志和乐观主义精神；经受了生命极限的考验，却自始至终心无旁骛地坚持与敌斗争，直至胜利。这正是我们党、我们的人民、我们伟大的民族勇往直前、永不枯竭的力量源泉，这正是中华民族精神的精华，这正是对中华民族传统美德的升华和续延。长征精神有着内在的科学价值和外在的感召价值。内在的科学价值是我们党永恒不变的政治本色，是我们党治国理政的精神财富。长征精神当中，为民族求生存、为人民求解放的革命理想与信念，在任何强敌与艰难面前坚韧不拔的革命气节与情操，蓬勃向上、团结一致的浩然正气，与人民同甘共苦、心心相印的良好作风，今天仍然是我们党需要不断保持和大力弘扬的精神。长征精神的外在感召价值体现在对社会的广泛影响力、辐射力上，其勇往直前的精神状态蔑视和战胜困难的乐观主义精神、百折不挠的斗争意志，都将对当今社会产生积极的感召、引导和教育作用。 我们要努力实践长征精神的时代价值，把长征精神一代一代传下去，激励和鼓舞全国各族人民奋发图强、开拓前进，在建设中国特色社会主义的“新长征”道路上不断夺取新胜利！ （摘编自江伟《长征精神的五大要素和时代价值》） 49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我党将人民的拥护与否作为制定路线、方针和政策的出发点和落脚点，与广大人民群众一起，不忘初心，不断胜利。 B．在长征途中我党和红军之所以能够始终不忘初心使命，是因为他们拥有了使长征胜利的“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的精神气概。 C．长征精神意味着不屈不挠、自强不息，是中华传统文明的延续，是中华民族传统美德的升华，是我们党、人民以及民族的力量源泉。 D．长征精神是我们党在新征程中必须不断保持和大力弘扬的精神，其外在感召价值和时代价值需要我们不断去发掘和实践。 50．根据材料内容，下列关于“长征精神”说法不正确的一项是（   ） A．作为中国共产党人精神谱系的重要组成之一的长征精神，是经过新民主主义革命时期的艰苦奋斗淬炼而形成的伟大精神。 B．长征精神具有的历史的厚重性和时代的延续性特征，决定了它不会随革命战争的远去而消失，不会被记忆尘封。 C．长征精神无论是生成还是发展都离不开党的初心使命的推动，所以长征精神就是党的初心使命，二者一脉相承。 D．在长征精神内在的科学价值和外在的感召价值的共同作用下，我党一定能团结人民，坚韧不拔，勇往直前，不断取得胜利。 51．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一纲举目张，先指出长征精神和党的初心使命内在契合，再具体论证。 B．材料二通过引用毛泽东在新中国成立前夕发表的讲话，自然引出论证对象。 C．两则材料都论证结构清晰，思路严谨，但材料一采用“总一分”结构，材料二采用层进结构。 D．“索尔兹伯里说：‘阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的’。”这一论据两则材料都适用。 52．新时代弘扬长征精神与践行党的初心使命在内在逻辑上有哪些契合点？请结合材料一简要概括。 53．1935年9月底，在长征即将取得胜利之时，毛泽东挥笔写就《七律·长征》“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”全诗无一处描述红军艰难困苦、敌军穷凶极恶的字句，却处处体现和讴歌了红军长征精神。请结合两则材料的内容谈谈你对这首七律的认识。 （23-24高一上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，在你说，是机会，且是你存在之前的既定事实。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。 但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地。但每个家庭向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是内向的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 但很多漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人，第一要在村里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受氏族的保护，不能自由买卖。所以这些寄居于社区边缘上的人并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲密社群的团结性倚赖于相互间都拖欠着未了的人情。欠了人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着互助合作。亲密社群中“算账”“清算”等于绝交之谓。 在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。 在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人各以“无情”的身份出现。在这里一切交易都得当场算清，因为在门前是邻舍，到了街集上就是“陌生”人、从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础．契约是指陌生人中所作的约定．在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改） 材料二： 社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。乡亲交往，全凭相熟度、关系度。 存在决定意识。不过意识有相对独立性，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”会横向位移，从乡村走向各行各业各阶层。 一入“小圈子”，最须讲究“义气”。义气的优点是注重情谊，缺点是只重情谊。你看古代推崇的“义士”，有很多其实彰显的是圈内之谊亦即投桃报李的个人情义，缺乏大义，不够正义。专诸、荆轲不就是如此？ 亲不亲，圈上分。费孝通是深刻的，他从“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”“这不是见外了么”的寻常话语中，分辨出其间具备“现代社会的阻碍”之必然性。 现在，一个“陌生人社会”，概括出农耕小生产转入工业大生产时代的人际交往特征。陌生人保持日常互动，确定彼此边界，须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。“有纠纷找法律”成为共识，欲找老兄老友老关系，难矣哉。难找，他还是使劲儿找。这时熟人社会的经验，或曰“圈子情结”，会发生纵向位移。但一个地方一个单位契约不立、规则虚化，无劳而厚俸，建功却无酬，行为评价的不确定性陡增，人们难以对未来作出准确的预期，则公平竞争何可期，工作怎能搞得好？ 硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？ （摘编自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》，有删改） 54．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在稳定的乡土社会中，随着人口繁殖，每个家庭向外开垦的机会就会不断扩大，社群分裂成为必然。 B．如果分出去的游子能够在荒地上开垦，并且繁殖成新的村落，新地缘的形成也就必然会促生新的血缘。 C．“小圈子”讲究义气，只重情谊，缺少大义，不够正义，不懂是非，只根据圈子来判定，选边，站队。 D．作为意识形态的“圈子情结”表现出它的相对独立性，在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。 55．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“生于斯，死于斯”，将人与地联在一起，有血缘关系的生活之地成了灵魂的寄托。 B．商业活动在亲密的血缘社会中是不可能存在的，就是说血缘社会是不会发生贸易的。 C．地缘是契约社会的基础，它虽然是血缘的投影与反映，但是更多地信奉信用与法律。 D．“圈子情结”纵向位移是指熟人社会形成的“圈子情结”在当今社会继续存在使用。 56．根据文意，下列不属于“血缘社会”稳定性特征的一项是（    ） A．地位固定 B．子填父籍 C．相互馈赠 D．当场算清 57．结合材料，简要概括“血缘社会”与“地缘社会”的区别。 58．斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰。而在他担任总裁的50多年里，他没在通用公司结交一个朋友。请根据材料的观点，解读斯隆的行为。 （23-24高一上·安徽合肥·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。 精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。 一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云，天下难事必作于易，天下大事必作于细。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。 追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。 （摘自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》） 材料二： 新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，分别对应了工匠的本分、追求、作风和使命。而中国古代文化中传统的工匠精神主要体现在创新精神、精益求精的职业态度和敬业精神这三个维度。对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处，而这些品格在中国古代社会各个时期的著作中都有明确记载。 首先是求新。求新即追求创新，即中国古代工匠文化中所提倡的“尚巧”这一创造精神。中国古代早期的民间手工业者，也称“民匠”“工匠”或“手艺人”，从最早的制作衣食到木质建造，再到炼铜炼金的器械制作，随着生产资料的扩充和材料的进步，为进一步提升自己产品的竞争力，匠人们自发的研磨自己的手艺和技巧，以期能制作出更好的产品。这种“尚巧”的风尚也记录在春秋战国《周礼》的《考工计》一篇中的“天有时，地有气，材有美，工有巧”，以及《礼记·正义》中也指出看工匠所制作出的器物即可判断其技艺巧拙，再如鲁班等中国古代名匠往往被称为“至巧”“巧士”“能工巧匠”。东汉许慎的《说文解字》也有“工巧饰也”的提法，意在说明工匠都是有技艺的灵巧之人。而这些古代工匠又是在社会各个行业从事“百工”之人，他们共同构成了中国古代手工业和制造业对智慧和技巧的追求，这种追求其本质就是不断求新，开拓“工”业，体现了中国古代工匠求生存和更好发展的智慧和创新追求。 其次是求精。早自春秋时期开始，《诗经·卫风·淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。宋代朱熹在为《论语·学而》做注时讲的“言治骨角者，既切之而复之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之己精，而益求其精也”更是将古代匠人们钻研手艺、打磨产品的这种精神上升到精益求精的品格和严谨细致的职业态度的高度上来，“精益求精”这一影响了中国社会千百年的成语也由此而来。中国古代的手工业从业者始终贯彻着严谨细致、一丝不苟的工匠传统，这是手艺人和工匠自农耕社会开始求生存、求发展，立足于自己行业的工艺之道，他们不断地提升自己的手艺和产品质量，使得精雕细琢成为一种高尚的职业追求和职业态度。求精体现了古代工匠对自己工作和职业负责任的态度，在当代社会进一步演变成了“敬业”的劳动价值观。 最后是求真。既指的是对待工作的诚实守信、专注认真的态度，也包含把握工作客观规律更好掌握工作方法的“求真理”“实事求是”之意。而中国传统文化中工匠精神的求真还体现在对“工匠之道”的形而上意义的追问上，如《庄子》中所提倡的道家思想指出道是掌管万事万物运行的基本规律，是人追求自由理想的最高境界，顶级的工匠追求的不仅是手艺和技巧上的登峰造极，更在于对生产和事物本质意义上的深刻认识，即所谓的技艺融合于道，通技艺即通道；儒家思想所讲的“道”虽然不是指的事物本质规律，但更加强调“道德”和仁义的部分，孔子讲的“君子不器”指的就是真君子不应限于自己已有的技艺，而是要将技艺演变为通晓事理、有道有义的人格境界；随着宋代在科学技术领域取得的成就，四大发明、航海技术等的飞跃发展均体现了中国古代工匠们追求探索更广阔世界、追求开拓人类认识极限的“求真”品格。 （摘编自殷妙苗《论新时代工匠精神的文化传统与文化继承》） 59．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出新时代工匠精神必须要开拓创新，追求卓越，这与李斌《以工匠精神雕琢时代品质》所论如出一辙。 B．材料一和材料二都谈到工匠精神的内核之一就是精益求精，惟其如此才能提升产品质量，提升技艺水平。 C．材料二认为，传统的工匠精神和新时代工匠精神在求新、求精、求真上是相同的，这在古代文献有记载印证。 D．材料二认为，求真既是工作中的诚实守信、专注认真的态度，也是把握工作规律、掌握工作方法的追求。 60．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一强调工匠精神由来已久，更需要后人的传承与弘扬；每个人都可以践行工匠精神。 B．材料二主要运用了引用论证、举例论证、对比论证诠释新时代工匠精神悠久的文化传统。 C．材料二整体采用了总分结构，首段总说，然后从求新、求精、求真三个角度横向展开论述。 D．两则材料都诠释了新时代的工匠精神的丰富内涵和意蕴，但论述的角度和思路各有不同。 61．最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．学者贵于行之，而不贵于知之。（宋司马光《答孔文仲司户书》） B．操千曲而知音，观千剑而识器。（刘勰《文心雕龙·知音》） C．玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》） D．大抵学问只有两途，致知力行而已。（宋朱熹《朱熹文集·答吕子约》） 62．两则材料都引用了《论语》中的“如切如磋，如琢如磨”，请结合材料谈谈各自表达的侧重点有何异同。 63．结合材料，请你谈谈如何在新时代传承和弘扬工匠精神。 （23-24高一上·山东·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作、将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因此人们经常把人生来具有的本性称之为“天性”。 如果儒家学派所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个美好的、符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽已力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽已力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败，这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 64．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“天命”观念帮助商人肯定了周人的统治，也说服自己与他们合作。 B．周王朝建立以来，人们一直相信天命是一种主宰的力量。 C．天不一定是一个有意识的主宰神，而是宇宙间各种力量的总和。 D．儒家认为一个人做事的价值在于过程，而不在于结果。 65．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文明较高的商朝竟被文明较低的周朝取代，这不得不令当时所有的人反省。 B．儒家思想推崇那种明知不可能成功，却依然坚持不懈的精神。 C．根据《易经》说法，命运不完全是盲目的，人类可以通过努力改变命运。 D．由《论语》来看，孔子思想最主要的中心就是“仁”。 66．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》 B．知其不可而为之。《论语·宪问》 C．道不行，乘桴浮于海。《论语·公冶长》 D．凡人之命，不由己也。《中庸》 67．有人说“知命”是一种迷信且消极的思想，请根据材料二的内容对此说法进行反驳。 68．为了引导高一学生树立正确的人生观、价值观，校团委推荐学生阅读了材料一文本。请以“人生与使命”为话题，列出一则阅读感言提纲。 （23-24高一上·四川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，形成差序格局。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 在差序格局里，随时随地是有一个“己”做中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在团体格局里，个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 市场化、现代化推动社会快速转型，乡村由此进入到所谓“后乡土”时代：在乡土结构依然留存的情形下，社会经济与文化观念和行为已受到了现代化渗透，并或多或少具有现代性特征，其在人际关系层面上的最大体现就是“理性化”。 人际关系理性化，一方面使得更多人际交往和关系开始与自己切身利益紧密地挂上了钩；另一方面也使得村落中传统的“差序格局”被打破，血缘亲疏已不再是其人际往来的主要依据。相反，个体农民作为乡村人际关系主体的重要性急剧上升，终而使得个人的关系网络不再是“差序格局”的社会性规定，而是其根据自身的经济地位和性格偏好主动选择和建构的结果。从网络视角看，市场经济中的农民，在其现实资源流动中，他们既会去考虑血缘因素，又必须得要考虑利益因素，既要考虑传统的关系，也必然会动员基于非血缘非地缘的其他社会关系。 总之，后乡土时代乡村人际关系理性化是社会进步的体现，但是这种进步又或多或少夹杂异化“质素”，值得警惕与批判。其最大体现就是围绕“个体私利最大化”形成了两种矛盾的心态：一是利己与排他叠加，遇事总是先以“自身利益”是否受损或有利为出发点。二是狭隘与实际交织，所谓“狭隘”，即利益是否是我的或自己人的，“实际”即利益是否是现成的。为此，在当今的后乡土时代，要增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们在处理人际关系中，超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化，从而再造积极和美的后乡土时代乡村人际关系，推动乡村振兴。 （摘自赵泉民、井世洁《“后乡土”时代人际关系理性化与农民合作的困境与出路》） 材料三： 一生邻里，百味家宴。日前，无锡市滨湖区蠡湖街道美湖社区第三届美湖文化节开幕式暨百家宴活动于美湖文化街举办。美湖社区以百家宴的形式将居民欢聚一堂，用“烟火气”聚起邻里情，以舌尖美味推动弘扬邻里和睦、团结互助的传统美德，将“幸福美湖”照进群众心田里。 百家宴是有着血缘与地缘根脉的传统乡土文化活动，它向现代城区社会生活延展，有利于激活居民的“血缘情结”与“地缘情结”，增进邻里感情，融洽邻里关系，为百姓幸福生活增添活力。 （摘自吴磊、惠溢霖《好热闹！百家宴里品出浓浓邻里味》） 69．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．传统乡土中国最重要的亲属关系都以“己”为圆心形成圈子，如丢石子形成的同心圆波纹一般发生联系。 B．传统乡土中国地缘关系与亲属关系相同，每一家都以自己为圆心画出圈子即“街坊”，街坊邻里守望相助。 C．后乡土时代乡土结构依然留存，但社会经济、文化观念与行为受现代化渗透，人际关系趋“理性化”。 D．后乡土时代仍有“差序格局”的社会性规定，但个人关系网络的建构既有血缘因素，也有利益因素。 70．根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．在差序格局里，自我主义以“己”为中心；在团体格局里，个人主义先假定团体的存在，个体针对团体而言。 B．后乡土时代人际关系理性化，个体农民作为乡村人际关系主体尤为重要，人际关系交往更多与个体切身利益挂钩。 C．针对后乡土时代个人利益最大化的倾向，必须增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们能判断“自身利益”是否受损。 D．美湖文化街举办的百家宴有积极意义，居民欢聚一堂，以舌尖美味将邻里和睦、团结互助的中华传统美德播种心田。 71．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一以丢石子形成同心圆波纹为喻来阐述乡土中国里人际关系的差序格局，形象生动，浅显易懂。 B．材料一列举乡村生活事例，旨在从多角度论证有势力的人家与穷苦人家街坊存在差异，对比鲜明。 C．材料二从两个方面分析了后乡土时代乡村人际关系“理性化”的表现及形成的原因，清楚明确。 D．材料二既肯定了后乡土时代乡村人际关系理性化的进步性，也指出其需要警惕批判，具有辩证性。 72．某地一村民的儿子结婚，其伯父送贺礼3000元，邻居送300元，其他村民送200元。结合材料一，简要说明贺礼出现差异的主要原因。 73．下面的链接材料反映了后乡土时代怎样的人际关系特点？当前我们应该如何建设乡村人际关系？联系材料二和材料三，简要谈谈你的看法。 [链接材料] 某地一陈姓村民本已将自家土地留转给邻居张某种西瓜，后觉得留转费低而又留转给外地来的承包者，并要求张某立即清除地里的西瓜苗，由此引发邻里冲突。 （23-24高一上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱锺书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时莫言的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈自我意识的创新的阶段。” （摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二： 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现：很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。 因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或其他语言，你就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译理论，根据语言功能进行翻译和语言目的进行翻译的多元系统论。慢慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性质问题等等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》） 74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见世界文学界对中国文学的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国现代小说在保有本国题材的基础上逐渐吸收着异国优秀形式，但因为作品的文学价值被忽视而始终处于世界文学边缘地位。 C．调查发现很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣，这是因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所表达出的优美氛围不能通过英语得以体现。 75．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．歌德和达姆罗什都认为中国文学作品成为世界文学一部分有其必然性和必要性，但中国作家还需要大量阅读西方文学作品，才能补上所缺的课程。 B．对中国文学如何融入世界文学这一问题的回答，邵璐更侧重向内的翻译传播，而严宁更侧重向外的吸收借鉴。 C．严宁认为翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，我们可以对汉语的翻译传播始终抱有积极乐观的态度。 D．材料二用“诗情画意的情景”“叙述式的故事”这样的类比论证，形象地写出了汉语与英语在美学上的巨大差异。 76．下列选项中不适合作材料一论据的一项是（    ） A．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者言论 B．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 77．请简要分析材料二的论证思路。 78．在翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”），请结合材料简要分析这样翻译的利弊。 （23-24高一上·四川攀枝花·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这“土”字用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的。由于劳动、合作、安全等需要，乡下人常常选择聚村而居，人口的流动率小，村与村之间的关系可以说是孤立、隔膜的。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。乡土社会里人们因熟悉得到信任，因信任而发生对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，法律在这里是无从发生的。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二 教育部规定中学生两种整本必读书，一为古典文学名著《红楼梦》，一为社会学名著《乡土中国》。依我的理解，用这两本书，从学生入手，可以逐步修复或者纠正中国社会整体世俗价值的偏失，让人们心态逐步平和，用正常的视角和非功利心态，感受并理解“文化乡愁”，重新感受认识传统社会文化伦常价值下的生活情态、世事兴衰，以及重新检省自身的中华乡土文化展性，找到自身真正的文化基因，激活日渐迷昏欲睡的中华心。君子务本，本立而道生，只有找到文化血脉之本，才能祛除一百多年来人类城市化进程中滋生的全方位优越感、都市无条件崇拜心理以及现代化傲慢和当代极度自负的心态。 将两本书相比较，《乡土中国》更难让一些患有现代城市病的学者及习惯了鄙视乡村、厌弃乡土、嘲讽乡愁的读者理解。 试举两个与笔者有关的例子。 陕西关中东府，蒲城西南片，地理气候所致，秋天必有霖雨，数年例有大霖，使原属半干旱地区，连月雨涝，卤泊滩一带，地势低卑，尤易淹漫，水不下润，难以泻排，秋庄稼难以收获，麦子种不下去。今年正值秋庄稼将熟之季，雨势大而时长，顷成泽国。在老家务农为生的六爸从来勤俭，过日子细致，种地不惜力，一天到晚，不是在地里干活就是在去干活或收工的路上，他对自己所务庄稼十分爱惜，他的庄稼也仿佛总比别人的长势好.六爸今年有数亩玉米，以青秫悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。次日，大雨至，十数日不断，村庄田地遂为水淹，无法收割。 六爸找到养牛户，将钱悉数退回，说：这地收不成了，还算我的，不能让你吃亏。 养牛户称谢不已。 ——这就是“乡土中国”，正如费孝通先生说的：它土，却不愚。 第二个例子还是今年秋季老家受灾玉米地的事。 我们村玉米地全被淹了，玉米泡在积水里，无法收获，眼看倒卧霉烂，满目狼藉，简直无法收。 但农民会坚持想办法收。收玉米所付出的人工还不算，光是其他投入，也远大于玉米所值。因此从价值利害计，明显绝对划不来。如果计价值利害，就应该不收，让它烂下去，等水干了，再收拾整理种别的。但农民绝不那么干，非要眼睁睁明明白白做这个亏本的事。平时过日子仔仔细细、斤斤计较的农民，却丝毫不计算这个成本与付出，为什么？你问他们，他们很诧异：不收？那咋能行！地撂荒在那里，难看得很，路上过来过去的人见了，骂哩！说这是谁家烂货什儿的，不像个正经过日子人…… 这就是质朴的农村人，他们只凭这代代相传的朴素自觉，就践行着孔子的话：“尔爱其羊，我爱其礼。” 钱穆先生说，用温情看待自己的历史和文化。温情的滋生，需要丰沛的生命去感受事物与天地精神共往来。这一切必然来自“格物致知”的自觉，“格物致知”使人良心得以发现，良心发现，为人做事，即便是普通乡土之人，也自然契合“为万世开太平”的文化价值，此正“道不远人”之谓也。 发自内心的、自然的、良知属性的温情，才是真正的敬诚之情。那种带着乡土的馨香的情怀，是提升人整体生命质量和高度的情怀。 （摘编自许石林《玉米地水灾后的两则故事：背后是一个让人饱含热的“乡中国”》） 材料三 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农业、农村、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优、做强、做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主，农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略.就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》） 79．下列对上面三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通先生认为，农村人种地却搬不动土地，土地里的庄稼也行动不得，因此从事农业不如从事游牧业和工业。 B．感受并理解《乡土中国》中的“文化乡愁”，找到文化血脉之本，就能祛除人类城市化进程中滋生的不良心态。 C．“格物致知”可以滋生乡土情怀，从而提升人类整体的生命质量和高度，这符合“为万世开太平”的价值追求。 D．实现了农业的转型，就可以让农业的发展和市场接轨，从而推动农业农村的发展，乡村振兴战略也就得以落实。 80．根据上面三则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为人与人在空间排列上的不流动性，造成了乡村之间、乡民之间彼此的孤立与隔膜。 B．材料二认为，从一定意义上来说，城市文化不断崛起也就是乡土文化不断式微的过程。 C．材料二第一个事例意在暗示按照现代市场经济的规则，六爸不退钱给养牛户无可厚非。 D．新型农业经营主体通过学习培育，依靠新思维新改变，可以成为乡村振兴的人才支持。 81．下列例子中不能证明材料一观点的一项是（   ） A．米易县村民李奶奶的孙子即将出国，临行前她给孙子用红纸裹了一包灶上的泥土带上。 B．湖南省村民张胜借了两万元钱给邻居刘广做周转急用，但是要求刘广给他写一张借条。 C．四川省村民陈大爷随儿子在北京定居，在儿子家的阳台上种了牛皮菜、土儿瓜等蔬菜。 D．年轻时去往台湾经商定居的王某退休后请大师写下一副对联：故乡明月在，何日彩云归。 82．上面三则材料探讨中国乡村的相关话题各有侧重，请简要概括。 83．乡村振兴是一项系统、复杂的工程。作为一名关注农业农村农民发展的时代青年，请结合材料三，为乡村振兴提几条建议。 （23-24高一上·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 84．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B．中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C．依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D．陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 85．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B．熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C．城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D．加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 86．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B．材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C．材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D．材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 87．材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 88．随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 （23-24高一上·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 89．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A． “家庭”在西洋是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。 B．中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。 C．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。 D．可以预期，00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 90．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 D．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。 91．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（   ） A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D．浙闽有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 92．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。 （23-24高一上·河北唐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二： 《周易·家人·象辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 93．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。 B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。 C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。 D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。 94．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。 C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。 95．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。” 96．请结合文本内容，从论证结构、论据选择、论证语言几个方面简要分析材料二第二段论证的严密性。 （23-24高一上·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数一般在户均1.5至2人之间。 在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。之所以把青壮年大量离土离乡后的农村社区称为“无主体熟人社会”，是因为青壮年乃农村社区里最为活跃的成员，是家庭的顶梁柱，是社区公共事务的参与者以及利益冲突的当事人。大量青壮年在农村社区的长期不“在场”，构成了农村社会主体的失陷。 “无主体熟人社会”具有哪些不同于“熟人社会”的特征？ 首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，乃至胆大妄为，“如入无人之境”。 在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。 其次，说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”的行为逻辑中得到部分解释。 第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。 此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴随农业生产的周期性和家庭生命的周期性以及乡村节庆的周期性，打工者总是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。 （摘编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》） 97．下列关于熟人社会的表述，不正确的一项是（   ） A．熟人社会里，乡民们活动区域相对封闭，人口流动少，村与村之间往来接触并不多。 B．在各自孤立的社会圈子里，乡民们因长时间、多方面的接触而互相熟悉，日渐亲密。 C．在熟悉社会中人的信用是天生的，他们并不重视契约，重视的是那些熟悉的规矩。 D．“唾沫”能“淹死人”，有赖于生活共同体成员的数量与口头传播中的舆论放大效应。 98．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大多数乡村，青壮年远赴他乡打工谋生，老幼留守家园，乡村虽然还是聚居社区，邻里依然还是熟人，但已经异于传统的“熟人社会”。 B．外面的世界更精彩，乡村青壮年外出打工的过程中，建立了自己新的“朋友”网络，对回到原先狭小的熟人社会争“面子”兴趣不大。 C．在外闯荡的村人，挣了钱有所收获后，往往会把家安置到大城市或者镇上，挣钱越多家安得越远，这也是他们人生成功程度的一个标志。 D．打工者伴随着农业生产、家庭生命和乡村节庆的周期，如候鸟一样地离乡、返乡，与此同时，乡村的矛盾调解工作也呈现相应的周期变化。 99．下列俗语中，不能反映熟人社会的道德舆论压力的是（   ） A．低头不见抬头见 B．一个篱笆三个桩 C．兔子不吃窝边草 D．树活皮，人活脸 100．请依据材料二，简要概括“无主体熟人社会”的特征。 101．古人云，“不以规矩，不能成方圆”，这一直以来都是我们为人做事的指南。请结合材料一的观点对此加以阐述。 （23-24高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。 当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏还会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象，往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。 与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。这样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。因为诗，本来就是音乐因素与造型艺术因素的混合物。它有时这个方面的因素重一点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。当一首诗主要诉诸意象等因素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音韵节奏是否优美。 当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时候的确会有所偏重。那么，我们欣赏诗，就应当具有两副眼光，而且有时候要更多地用这一副眼光，有时候要更多地用另一副眼光。 （摘编自谭德晶《现代诗歌理论与技巧》） 材料二： 综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。 胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗歌传统的一脉血缘。 古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。 古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。 古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。 开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。 （摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》） 102．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．诗的音韵节奏作用于人们的听觉、内在的节奏感受，诗的意象、形象作用于人们的视觉、想象和知解力，二者都有助于理解诗歌。 B．只关注意象的显现和内涵会让我们处于一种“失语”状态，出现对诗歌过度解读的毛病，同时失去了领悟诗歌意旨及其巧妙之处的兴趣。 C．中国新诗继承古典诗歌时进行了现代创造性转化，但古今诗歌在作品之间、诗歌体裁之间以及诗人之间等，都有着千丝万缕的内在联系。 D．胡适的《尝试集》发轫之后，白话诗人的创作在诗歌风格、遣词造句、诗歌主题、诗歌体式等方面，都体现出古典诗歌传统的一脉血缘。 103．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．诗是音乐因素与造型艺术因素的混合物，当一首诗中的意象较多时，说明其缺乏音乐节奏之美，在鉴赏时对音韵节奏无需关注。 B．作为一门混合型艺术的诗，其在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，我们欣赏诗，就应当具有两副眼光。 C．只要实现在横向移植的外来参照下的现代创造性转化，中国新诗就能继承古典诗歌的优良传统，实现对古典诗歌的现代传承。 D．我们研究古今诗歌的传承，对评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就、提升新诗的艺术水准等方面，具有深远意义。 104．下列选项中不能作为材料一论据的一项是（   ） A．“轻轻的我走了，正如我轻轻的来。我轻轻的招手，作别西天的云彩。”这首诗优美的语言节奏如舒缓的音乐旋律，虽只有“云彩”这一个意象，但读之如饮佳酿。 B．李商隐的诗注重意象的表现，容易引起读者的误解或过度解读，如《无题》诗中“蜡炬成灰泪始干”的“蜡炬”，发光发热最后成为灰烬，富有象征暗示色彩。 C．郑愁予《错误》中的“东风不来，三月的柳絮不飞”一句，用“东风”“柳絮”营造氛围，“不来”“不飞”读起来如低吟浅唱，达到了音韵节奏与意象的和谐统一。 D．艾青在《我爱这土地》中发出“死了”以后连“羽毛”也要“腐烂在土地里面”的呼号，表达刻骨铭心、至死不渝的爱国之情，“土地”在诗中具有象征意义。 105．材料一与材料二在论证方法和语言特点上有何不同之处？请简要说明。 106．我们应该如何提升对现代诗歌的鉴赏力？请结合材料简要概括、分析。 （23-24高一上·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡村社会的基本性质是什么？这是一个关注农村、研究农村、理解农村绕不开的基础问题。追溯学术传统，提及乡村社会的研究，则必须言及《乡土中国》。费老提到“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。这个“土”是关键词，它揭示了中国乡村社会的基本性质是“土土的”。 那么，“土”意味着什么？ 一、“土”意味着土地。乡里人世代靠着土里的庄稼为生，不像游牧业者逐水草而居或像工人自由搬迁。乡土社会安土重迁，以农为主的特性也就决定了社会人口的非流动性、相对固定性。 二、“土”意味着一方水土养一方人家。农民的活动范围是以“住在一处的集团”为单位，小到三两口的小村，大到千百户的大村，基本上就在一个地方相互接触、过日子，保持着社会空间的地域性。 三、“土”意味着“土气”，土生土长。“土气”是一种熟悉的亲切，是“自己人”的感觉。人的一生在村庄度过，重大仪式由村民们见证和参与，乡村形成了一个“生于斯、死于斯”的社会。如此，乡土社会是熟人社会，社会关系是熟悉性的、信任性的，由内而生发出一套稳定持久的社会秩序。 当下，中国处于大转型时期，理解这一时期乡村社会的基本性质，就需要与时俱进、观照现实的新思路，而贺雪峰的《乡村治理的社会基础》为我们提供了新的注解。 “新”是指向什么呢？ 一、农民们的生产方式与生计来源呈现“以代际分工为基础的半工半耕结构”。一方面，家庭中年龄较大的父母在家务农；另一方面，年轻子女外出务工经商，农村流动人口主要以青壮年为主，动态收放、平衡自如。 二、农村的社会类型既有别于传统的熟人社会，也不同于完全的陌生人社会，而是介于“熟人—陌生人”二元之外的第三种可能：半熟人社会。在转型期，青壮年长期在外，缺少共生共情的村庄经历，很难理解村庄规则习俗，渐渐对村庄的主体感就减弱了；此外，地方性共识逐步丧失，致使村庄规范越来越难以约束村民行为，村庄内生秩序能力逐渐消失。 三、村庄社会结构存在鲜明区域差异，不同村庄结构衍生出不同行为逻辑，以致村民个性和交往方式呈异质性。 毋庸置疑，中国乡村社会的基本性质已经发生了很大程度的变化。 （摘编自《中国乡村社会：从“乡土”到“新乡土”》） 材料二： 春节回到家乡盐城，在享受亲情的同时，也充分感受到家乡的美丽、时尚与生机。曾经的苏北农村革命老区，正在加速转型为一座现代化的美丽城市。 切片一：天更蓝地更净。大年初一、初二，盐城天气晴朗，阳光明媚，湛蓝的天空没有一丝杂质，记者在街头随手拍下一张张图片，都有满溢的“水晶蓝”。而大街小巷，曾经常见的鞭炮烟花屑，完全找不到踪影。大年初二一早，记者就看到周俊在朋友圈里转发了一篇报道：盐城空气质量再次进入全国前五。这得益于近年来盐城的绿色转型，也离不开春节期间“禁放”等各项措施的严格执行。 切片二：休闲消费在升级。大年初一下午，记者决定带孩子去中南世界城的CGV影城看电影。到了影院，门口人头攒动，60元一张的电影票早已售罄。楼上楼下两层的咖啡店里同样人满为患，记者好不容易才等到座位。大年初三，姨父邀请去盐城著名的韩式汗蒸馆，在两层巨大的空间内，人们或打牌，或按摩，或聊天，尽情享受着愉悦的休闲时光。妹妹说，过去盐城人春节最喜欢打麻将。今年全市“禁赌”深入人心，人们纷纷改换新的娱乐休闲方式。再加上现在人们的收入水平也提高了，消费自然也升级了。 切片三：返乡创业越来越多。初三亲友聚会中，碰到亲戚陈诚。他说，春节这几天，他在欧风花街开的“飞沙走食”小花车生意火爆，一天能卖一两千元！“你真别小看了盐城的消费能力，不比南京差！”他开心地告诉记者。“开始我的一份‘轻食’卖40元时，我妈死活不信，直到我一天卖出二三十盒后，妈妈主动来帮我打下手了！”陈诚笑着说，现在正是返乡创业的好时候，我们是越忙越开心啊！他说，像他这样的年轻返乡创业者，这两年在盐城越来越多了。 （摘编自《江苏：新年晒家乡，家乡变化真的大》） 材料三： 2009年，恩施州正式启动美丽乡村建设，2014年进入标准化提升阶段。10多年来，恩施州美丽乡村建设成效显著，乡村社会面貌变化巨大。 恩施州境内喀斯特地貌分布较广，土地呈点状分布，平坦地块相对较少。在美丽乡村建设过程中，不断优化资源配置，积极推动传统农业转型与升级：“能干型”村民及村集体因地制宜。推动耕作技术更新，结合本地气候条件、农业资源优势或引进外地新品种，大力发展茶叶、蔬菜、中药材、水果、烟叶和畜禽养殖等特色产业，效益凸显。同时，通过壮大家庭农场、专业合作社来推动整村发展，如花枝山村、春沟村等已成为全国“一村一品”示范村。 美丽乡村要建，更多村庄的基本生活条件和人居环境也亟须改善。要结合村情村貌，在改善农民基本生活条件、人居环境与乡村“美丽”建设之间有所协调，两者并不冲突。2009年以来，恩施州将“个别试点+全面铺开”相结合，采取“一事一议”财政奖补方式，截止到2013年共争取上级资金累计4.10亿元，从小问题入手，渐次改变面域生活环境。最终，恩施州69个美丽乡村村容村貌实现“旧貌换新颜”，村寨环境改善特别明显，村民生活空间变得整洁、靓丽，层次感增强。 在美丽乡村建设中，恩施州以建构文化活动物质空间为基础，为每个村修建文化活动广场，配备音响设备设施，使得村民组织开展各种文化活动具备了基本条件。政府通过深入挖掘地方民族传统文化，并借“元宵节”“社节”“端午节”“女儿会”等节庆，以喜闻乐见的形式展演出来，激发并提升村民对民族传统文化的内在认同，使村民在精神享受上感知文化的魅力并成长为抵制文化低俗现象的主要力量。让撒叶儿嗬、摆手舞、肉连响、江河号子、打溜子、丝弦等代表性非遗文化从田间地头逐步走向舞台，在各级各类平台上参演、比赛、传播，有效扩大了土家族、苗族等传统文化的影响力与受众面。 （摘编自《从“乡土中国”到“美丽乡村”：我国民族地区乡村振兴的实践逻辑与路径调适——恩施州个案调查》） 107．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“乡土社会”中的“上”可以指乡里人世代以上地为生，且安土重迁，上生土长在一个相对封闭的熟人社会中。 B．当下，中国乡村社会的基本性质已经发生了改变，生产方式、生计来源以及社会类型和村庄社会结构都不同以往。 C．恩施州生活环境的成功改善，主要得益于争取到了上级资金，也得益于不放过小问题，紧抓大问题，渐次推进工作。 D．社会建设离不开政策的支持，盐城的“禁放”“禁赌”等各项措施，对盐城的自然环境和人文环境都十分有利。 108．下列对材料论证方面的分析，不正确的一项是（    ） A．材料一分条列举，条理清晰，结构分明，利于读者对文本内容的理解。 B．材料一运用了引用、对比、因果等论证方法，有力地证明了中心论点。 C．材料二运用生活场景特写镜头来展现乡村的现代化转型，直观、亲切。 D．材料三注重方法和具体措施的结合，以事实为依据，论证很有说服力。 109．下列对材料内容的理解和推断，不正确的一项是（    ） A．乡村城市化将成为一种趋势，只要处理好环境问题，提高居民收入，鼓励年轻人返乡创业就可以实现。 B．现今农村社会类似“半熟人”社会，这与青壮年外出务工有关系，乡村内生秩序将越来越没有约束力。 C．返乡创业不仅可以缓解大城市的资源紧张等问题，也可以促进人员的就业，还能助力乡村更好地发展。 D．让一些有代表性的非遗文化从田间地头逐步走向舞台，给这些文化注入新的活力，恩施州的做法值得借鉴。 110．三则材料写作内容各有不同，请简要概括。 111．某市下辖A县将启动美丽乡村建设工作，请结合材料，为其提供一些可行的方法。 （23-24高一上·江苏无锡·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南。读书之法也存在古今之变，这其中我们特别应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识，尤其反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。 南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处。以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。 在这个“入”和“出”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人要能“入”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，把自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。 这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。 （摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》） 材料二： 站在今天回望，不论是“泛观博取”还是“熟读精思”，都是我国阅读史的重要思想遗产和方法遗产。中国古代文人的阅读范围，重心在读《诗》《书》等经典、诸子及史籍，由于其内容深湛，当然需要仔细揣摩。但对于浩如烟海的集部著作，泛观才能博取，也是应有之义。近代以来，随着纸质媒介的普及，阅读的内容大大扩展了。我国近现代有不少专门论及读书法的著作，这些著作虽然也多是谈论如何治学或如何阅读整本书，但其中也有不少著作明确提出了具体的阅读方法，比如陈莘《读书法》提出了精读、粗读、熟读，文经纬《读书方法》提出了朗读、粗读，徐应昶和赵源景的《读书法》提出了精读、略读、做读书笔记。 晚清至1949年期间关于阅读方法的著述，较有代表性的是马雪瑞的《读书法》。该书中的“读书”是指狭义的阅读书籍，不再是泛指“治学”，作者所说的“读书方法”即“阅读方法”，包括短篇文章的阅读，也包括整本书籍的阅读。作者认为读书的方法（即阅读方法）有“精读”和“阅读”两种，这两种方法是对我国古代“熟读精思”和“泛观博取”两种方法的继承发扬，但作者没有像朱熹一样将两种方法对立起来，而认为“精读和阅读，是读书方法的两个方式，须双方兼顾，不能偏废的”。“精读着重认识文字，在这个认识文字的范围中，包含正确的读音，确切的解释，字的写法、源流和它代表的种种观念”，“阅读但求明白大意和作法罢了”。可见，这里的“阅读”实际上就是前文所说的“泛读”，其目的在于求“博”。值得注意的是，马雪瑞提出，不同长短的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的。 （摘编自靳彤《中国文人阅读方法的演进》） 112．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在儒学主导下的传统中国，读书不完全如现代社会一样为了获取新的知识，还为了“存心复性”“学以成人”“经世致用”。 B．南宋人陈善提出的“出入法”包含体会书的精神，吸收书的营养，扩充自己狭隘的生命体验，用之于天下国家这一过程。 C．中国古代文人的阅读范围，重心在读《诗》《书》等经典、诸子及史籍等，由于其内容深湛，当然需要仔细揣摩、精思。 D．马雪瑞认为读书就是阅读书籍，不能包含“治学”，所说“读书方法”即“阅读方法”，包括短篇文章和整本书籍的阅读。 113．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．现代社会读书只是为了获取新知识，这与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的存在方式相背离。 B．材料一中南宋人陈善提出的“出入法”与材料二陈莘《读书法》中的观点一致，强调要学会运用多种方法读书。 C．材料一和材料二都运用“朱熹”的论据，目的是更好地论证观点，使论证更有说服力，但采用的论证方法迥异。 D．材料一、二中的读书方法和观点，在现代社会的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于阅读素养的提升。 114．下列选项，最适合作为论据在材料二中进行论述的一项是（    ） A．不求甚解 B．胸有成竹 C．三月不知肉味 D．汗牛充栋 115．结合材料一，请简要分析怎样读书才能达到“经世致用”的目的。 116．在材料一、二中提到多种读书方法，你觉得哪种方法更适合帮助自己阅读《乡土中国》？结合《乡土中国》的具体内容作简要说明。 （23-24高一上·广东茂名·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无言之美，不是以沉默的方式去体物，无言不是不说话，无言乃是放弃“人之言”，而达到“天之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本然相去呈现。 庄子说：“天地有大美而不言。”这句话是传统美学无言之美的一个代表性观点。这句话有几个理论层次：其一，不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对，它是根本的美，是美的本体，一切森然毕具的美的形态都是其形相。其二，天地以“不言”为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道，故以“不言”之美为美的最高准则。“不言”是与人为相对的，人为的美是局限的、片面的，它产生于“言”，由知识所控制，它是相对的美，无言之美是绝对的美。其三，天地之美并非与人的世界无涉，我们千万不要将此理解成：中国美学强调自然是最美的，人创造的东西不如自然。因为，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，不是西方美学中所说的感性实在，它是人的生命所映照的世界。 儒家哲学虽然关心人伦的建构，但总是将人的道德努力归之于天。天是创造的本体也是美的本体。在儒家，如果说有个大美的世界，这个世界不在主观，不在客观，也不在主客观的结合，而在天。天是什么？天不是自然对象，也不是遥在天国的至上神，天为绝对之创造本体，显而为万物，从而生生化化，有物有则。 当孔子说“予欲无言”，弟子以如果先生不言，何以领教询问时，孔子以“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”来作答。在他看来，无言可以合天，天不言，而创造不已。他对逝者如斯的感叹也包含这样的思想。天是无言的创造本体，正所谓江山浑在眼，宇宙付无言。 《周易·系辞传》云：“寂然不动，感而遂通天下之故也。”寂然不动，言道体，道体为无声无息、无形无相、静而不动。感而遂通天下，即一体灿著，天下万事万物生生化化，因一体而生，因一体相连。一体有寂然之美。这是一种本体的美，乃大美不言之体。《诗·周颂·维天之命》说：“维天之命，於穆不已。”这两句诗为儒家所重视，《中庸》将其作为“天之所以为天”的根本特点。天，即本体。命，即本体之流行。“於穆”含有深远、深奥、深透、静穆之义，是对天之本体的形容。正如《中庸》结篇时所说的“上天之载，无声无臭，至矣”，天地无声无息，创造不已，是至深之道，有至美在焉。 天之美，是绝对之美，是美本身。绝对之美，乃无言之美。儒家树立一个无言的美的本体，突出其创造特性，也突出对这种美的把握，只能走默然体验的道路。 （摘编自朱良志《中国美学十五讲·落花无言》） 材料二： 庄子认为真正的大美是无法用言语传达的，它流行于天地宇宙之间，言语永远不能描绘出宇宙自然的本质。《庄子·齐物论》中有这么一则故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从文中可以看到，此时的庄周已经与蝴蝶合为一体，物我交融。他忘了自己是谁，忘了自身的存在，甚至认为他就是蝴蝶，蝴蝶就是他，他进入了一种无限愉悦的审美境界。这种境界，是他直接感受到的。这种境界不是来自语言、意识，而是忘言、忘意，是无法用言语表达的。 庄子认为美学意义上最主要的审美对象是无限的美、大美，这种大美是超越自我的，是精神上的一种纯审美。庄子认为在无限的时空、宇宙、自然面前，人显得更加渺茫。因此中国绘画受庄子这一思想的影响，主张回到本色的自然中去，追求自我与自然的和谐统一，描绘不加任何修饰的本色自然。 同时庄子进一步扩大了审美范围，将“丑”纳入审美范围，突破传统对丑的定义，认为丑并非就是不美，丑只是外在，而内在人格、精神、理想才是最重要的。在《庄子》中，有很多寓言描绘的就是或相貌丑陋或肢体残缺的人。庄子借用这些形象否定了传统意义上的美与丑的区别。受庄子“丑非不美”思想影响，在中国传统古代艺术审美中，文人更注重大巧之拙，甚至向往枯槁之美。这一点，在中国书法中尤为明显，中国书法就提倡生、拙、老、辣。中国艺术尤其是绘画书法从不追求逼真美丽的景物描绘，而是注重寻找生命的真理。 而在审美之中大美是无需言语的，正是庄子主张的大美不言。当处于一种忘我的境界，而这种境界已经无法用言语传达，只有身临其境才能体会，这正是庄子所说的不可言论、不可意致的一种至高至美的境界，即“大美不言”。 （摘编自海蓉《天地有大美而不言》） 117．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一认为只有不通过任何言语来描述世界，才能感受事物之美，达到“天之言”的境界。 B．作者认为，庄子的“天地有大美而不言”中的“不言”产生于“言”，它是相对的美。 C．庄周梦蝶这种无限愉悦的审美境界是庄周直接感受到的，是庄周在人为意识下产生的。 D．庄子笔下有很多相貌丑陋或肢体残缺但品格高尚的人，他们在庄子眼中是丑的、不美的。 118．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“天地”在中国哲学和西方美学中的指代不同，前者指人的生命所映照的世界，后者则指感性实在。 B．儒家认为，假设有个大美世界，则这个大美的世界既不是主观的，也不是客观的，而是在天这个绝对创造的本体。 C．孔子的“无言”和庄子的“忘言”从根本上看是一致的。他们都认为，天是“不言”的，又是“忘言”的，它默然而创造。 D．孔子的“天何言哉，四时行焉，百物兴焉”和“逝者如斯”的感叹都包含着天不言，却创造不已的思想。 119．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．《饮酒》：“此中有真意，欲辨已忘言。” B．《琵琶行》：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。” C．《二十四诗品·典雅》：“落花无言，人淡如菊。” D．《桐柏观》：“半夜人无语，中宵月送凉。” 120．请简要分析材料一的论证思路。 121．就当下人们热衷于整容这一现象，请结合材料二谈谈你的看法。 （23-24高一上·广东惠州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。 先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”，或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。 我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。 埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的么？个别入手果真能获得概括性的了解么？我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。 我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。 我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。 我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体。 以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？ 如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。 我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。 （摘编自费孝通《人的研究在中国》） 材料二： 费孝通先生认为社会学家应该积极参与社会生活。他一贯提倡学术研究的“经世致用”。他不仅对积累和发展社会学知识有兴趣，更看重如何把社会学知识应用于现实生活。因此，费先生总是关注中国社会急剧变革中出现的最敏感的问题，总是希望用社会学知识解释问题、解决问题。 费先生认为，社会学家应该站在社会改革的前沿，发现和研究重要的社会问题。为此，社会学家不应该只坐在书斋里苦思冥想，而是要与现实世界保持密切的联系。对社会的了解要以实地社会调查为基础。在费先生看来，只有到实地去，才能在不断变化的社会中获得真知识。一方面我们可以避免无谓的论争；另一方面，也避免了盲目照搬西方理论来解释中国的国情。 在费先生长达七十年的学术生涯中，“差序格局”应该是最具有国际影响力的一个概念。在《乡土中国》一书中，费先生创造性地提出了“差序格局”的概念，试图通过人际关系的不同，展示中国社会与西方社会不同的社会结构和文明形态。 费先生一面提倡学术自立。他认为我们应当注意社会的个性。我们发展社会学也要走自己的路，搞中国式的人民的社会学。另一方面，费先生时刻不忘和世界接轨。费先生提出的要建立“文化自觉”也是指，既要培育好、发展好自己本民族的文化，又不要闭关自守，隔离于世界文化之林，而应该努力融入世界这个大家庭。 （摘编自王勋《费孝通是推动社会科学中国化的典范》） 122．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通学习人类学的主要目的是想了解中国、改造中国、推动中国社会进步，这体现了他“经世致用”的学术观点。 B．费孝通承认对个别社区的微型调查研究本身不具有意义，但是对江村的研究可以帮助我们了解中国某种类型的农村。 C．费孝通在面对埃德蒙的质疑时没有妄自菲薄，而是对自己的研究进行了深刻的反思，并借此阐明了自己的研究主张。 D．费孝通认为社会学者应该积极参与社会生活，发现和研究重要的社会问题，而不应该只在书斋中冥想解决问题的方法。 123．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．费孝通认为他和埃德蒙在这两个学术问题上的分歧主要是因为他们各自所处的社会文化传统不同。 B．费孝通确信应用类型比较法省去了对个别事物的逐一观察，但仍然实现了从个别到整体的把握。 C．费孝通在中国社会学上的卓越成就，间接回答了以自己的社会为研究对象是否可取这个学术问题。 D．埃德蒙批评包含费孝通在内的中国几位学者在学术研究上缺乏异文化的眼光，这体现了门户之见。 124．在《乡土中国》一书中，费孝通创造“差序格局”这个概念来体现不同于西方社会的中国式社会结构和文明形态，下列关于“差序格局”的表述不正确的一项是（   ） A．在差序格局中每个人都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体。 B．在差序格局中所有的道德都不能超脱于差序的人伦而存在，并不存在普遍性的道德标准，这与西方社会的团体格局不同。 C．在差序格局中社会范围是一根根私人联系所构成的网络，社会道德也只在私人联系中发生意义，这与西方社会的团体格局不同。 D．差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，公与私没有明显的界限，私人之间的联系被否定。 125．结合文本，谈谈一名优秀的社会学研究者应该具有怎样的精神品质。 126．南粤中学组织同学们分组合作开展岭南文化调查研究活动。请根据材料一，借鉴费孝通先生的研究方法，完成以下表格。 调查步骤 步骤主要做法 第一步：选取对象 ① 第二步：开展调查 ② 第三步：整理分析 各小组分别描述所研究对象的特征； 第四步：比较概括 各小组合作，③ 第五步：展示成果 以调查报告等形式展现岭南文化风貌。 （23-24高一上·广东广州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以担当责任为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致或可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》） 127．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．先秦诸子认为物质财富是幸福的内容之一，同时精神层面的快乐是必需的，是更应该看重的内容。 B．“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》认为个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C．作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到了这状态，就是幸福的。 D．物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，它与资源占有幸福观都是错误的。 128．根据材料，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B．孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C．在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D．物质享受幸福观所提倡的物质需要是人的最低层次需要，所以这种幸福观比资源占有幸福观更低层次。 129．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二中作者观点的一项是（    ） A．让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 B．政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 C．大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 D．孩子考上一个好的大学，将来有一个好工作，家庭就会幸福。 130．材料一在论证上有哪些特点？请结合文本简要说明。 131．请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 （23-24高一上·河南·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在过去的江村，家里的日子是处处围着灶台转的。“灶”意味着对于“火”的掌控，在老一辈江村人的回忆中，除了满足做饭、烧水等基本的生活需要，灶台还能用于制备喂养家畜的饲料，或者处理秸秆、木柴等农业生产中的“剩余物”，其用途涉及到农村生活的方方面面。 “灶”又是与江村的民俗文化紧密关联的。 “熏青豆”是江村人家的必备品，每年秋分过后，当地人家便去自家田地里采摘毛豆，剥开煮沸，置于灶台上烘烤翻动，待青豆烘干起皱后即可出锅，在当地的人情往来中，常常作为家庭的“门面”用于泡茶待客。 江村人尤其是当地妇女信仰“灶神”，每逢初一、月半以及过年过节，家中妇女都会早早起来，祭灶祈福。在老一辈看来，有了“灶”，日子才有着落；有了“灶”，才能每年熏青豆招待来客，家里才有面子；有了“灶”和“灶神”像，才能按时供奉，以求全家平安。甚至可以说，要是没了“灶”，房屋就不像一个完整的“家”。 同“灶”最相关的吃饭问题也是家中最大的事情。 掌管做饭的，一般是家中的女主人，若是婆婆做不动了，“灶”的掌管权便转交到了儿媳手中。倘若遇上父母外出务农做工，孩子们总是要“当家”的，他们早早就在耳濡目染中学会了有关灶台的一切。 周家民宿的男主人回忆起儿时生活时说道：“不是怀念，是忘不了！小时候我有一个弟弟，还有一个妹妹，不就是三个人做饭吗?这很好玩的，谁烧火、谁上灶（做菜），都要争的。”对于孩子们来说，灶台提供了宝贵的社会化机会，让他们能够早早地在家庭生活中承担责任。 从空间布局上看，从前农村人家中灶台与餐桌是在同一个房间的，正是这一方小小的灶间，成为了家人每天相聚、聊天的场所。 “同灶共食”的记忆连结着大家庭的过往，一位奶奶回忆道，“以前我（家里）有七个人，我女儿女婿两个，我们两个，我一对公公婆婆，一个小姑，两个灶台，一个烧菜，一个烧饭。（大家）在一个桌子吃，热闹的、开心的呀。几个人说说话，闹忙闹忙的。” 另一方面，也只有共用一个灶吃饭，才算得上“一家人”。因此，兄弟分家又叫“另起炉灶”，即从此“各用各家灶，各吃各家饭”。正是在“围着灶台过日子”的生活实践中，家庭生活的知识得到了传承，家庭成员的角色分工得到了确认，“家”也作为一个整体得到了再生产。 三十余年来，在中国经济社会的快速发展下，江村的生活方式也在不断更新。自20世纪90年代以来，现代化的灶具逐渐进入了村民的视野，一方面为江村人的生活带来了切实的便利，另一方面，也不断冲击着传统灶台的地位。 更重要的是，传统的灶被人们尤其是年轻人视作“不干净”的存在。人们觉得用灶台会搞得房间里“烟雾弥漫”，影响住处的整洁和卫生。因此，当农村家庭需要装修或重建房屋时，“灶”总免不了被“请出去”或拆毁的命运。 “原来有灶的，现在造楼房把它拆了就没有了。那个灶我小时候就有了，拆掉的时候舍不得！”一位大妈不由得如此感慨。 人与“灶”之间难以割裂的情结在具体的行动中得到了体现。事实上，老一辈江村人总在以各种替代性的策略保留“灶”在家中的一席之地。早年，如果一户人家需要翻新住房，他们常常会在庭院的小平房里重新砌一个灶，甚至专门修建一间小平房来摆放灶台。 近年来，新的住房政策严格限制了每户的房屋总面积，小平房也需要纳入总的平方数，为了尽可能保留主楼的面积，人们不愿意在主楼外单独建小平房，灶陷入了“无处安放”的境地。一些人家开始购买不锈钢制造的可移动灶台，甚至请人或自己制作简易的“灶”，其形态可谓“千奇百怪”，也是别有一番趣味，这一过程中免不了代际之间的协商，以求达到某种生活方式上的共识与和解。 “灶”意味着传统，意味着“乡土本色”，更意味着人们现在与过去生活的连续性，难以割舍，难以放下。 在费孝通先生看来，文化不仅是“物质设备和各种知识的结合体”，还是“依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会共同经验”。“文化振兴”正是乡村振兴得以长久开展的保障。 围绕灶的知识、实践、信仰、记忆和情感综合在一起，互相交融，成为乡土社会独特的“文化”，并延续至今，这一文化背后，蕴含了社会与生活方式变迁中的常量，那便是中国人的家。 对“灶”文化的保护刻不容缓。“灶”不能仅仅被当作纪念馆中代表着过去的展品，更要立足于今天和未来。 （摘编自孟昕域  刘拥华《水乡文化录：灶台边，是家庭生活的记忆》） 材料二： 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验，这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化，文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 132．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．江村人每到初一和十五以及过年过节，一定会祭祀“灶神”，他们把“灶”和完整的“家”联系在一起。 B．过去大家庭“同灶共食”，每家都有两个灶台，分别烧菜、烧饭；而分了家就要“另起炉灶”，灶台成了家庭的象征。 C．乡村传统土灶是乡土社会独特的“文化”，体现了人们现在与过去生活的连续性，在新时代不能完全丢弃，而应得以继承。 D．动物没有与人同等的经验积累能力，而人既可以在生活中获取直接经验，也可以从别处获得间接经验。 133．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．江村的灶台不仅可用于做饭、烧水，还涉及到农村生活的方方面面，如烧家畜的饲料，处理秸秆、木柴等。 B．家中掌管做饭的一般是当家的，先是婆婆，然后是儿媳，也有孩子“当家”的，那是父母不在家的时候。 C．虽然农村装修或重建房屋时，传统的灶不免拆毁，但总还有人很舍不得，用各种替代性的策略保留“灶”。 D．材料二中费孝通关于文化是“社会共同的经验的累积”的观点，能够解释材料一中人们为何对传统“灶”难以割舍。 134．访谈是指调查员同调查对象接触，通过有目的的谈话收集资料的方法。假如你是孟昕域、刘拥华，材料一中针对周家民宿男主人的回答设计的问题是（   ） A．你认为对于孩子们来说，灶台能提供宝贵的社会化机会吗? B．你小时候在耳濡目染中学会了有关灶台的一切了吗? C．你小时候遇上父母外出务农做工，有早早当家做饭的经历吗? D．你怀念儿时“当家”做饭在家庭生活中承担责任的生活吗? 135．请根据材料，谈谈为何要保护“灶”文化。 136．学校要邀请孟昕域作“江村的灶台与家庭生活”讲座，请你结合材料，替他拟出讲座提纲。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01 非连续性文本阅读（名校真题，30篇） （23-24高一上·浙江嘉兴·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？ 有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看莱吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ……… “修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料三： 作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。 有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。 文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。 （摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）   A．材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”比喻读之令人生厌的党八股文章，对文字冗长、内容空洞的文风进行了尖锐的批评。 B．材料一将斯大林的演说和《解放日报》上的社论进行比较，并不在于肯定社论的写法，而在于突出斯大林演说的简短精粹。 C．材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 D．材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 2．下列语句与三则材料的观点都不相符的一项是（   ）   A．为求一字稳，耐得半宵寒。  （袁枚《随园诗话》） B．务正学以言，无曲学以阿世。  （班固《汉书·儒林传》） C．文章合为时而著，歌诗合为事而作。  （白居易《与元九书》） D．踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。  （夏元鼎《绝句》） 3．结合三则材料的内容把下面表格补充完整。   （论述类文本评价表） 序号 维度 评价标准 1 审题 切合题意，论点明确 2 论证 逻辑清晰，论证有力 3 4 5 【答案】1．C 2．D 3．答案示例： 序号 维度 评价标准 3 内容 言之有物，实事求是 4 思想 见解真实，敢于表达 5 语言 语言丰富，巧妙运用 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“这些都和材料一相同”错，根据材料二最后一段“然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”可知，材料二从为文的道理引申到做人的道理；而材料一只是针对写文章、演说要言之有物论述的，没有从为文的道理引申到做人的道理。 故选C。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．表达对语言的追求； B．表达对“真”的追求； C．表达对“真”和“言之有物”的追求。 D．表达要寻找的东西忽然出现或是意外得到。 其他三项中的语句都强调要斟酌语言，与三则材料观点相符，只有D不是强调语言的斟酌。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容”“我们应当禁绝一切空话”“我们反对的是空话连篇言之无物的八股调”“尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的”概括：就内容维度上，评价标准是言之有物，实事求是； 根据材料二“‘立其诚’即是坚持真实性”“把自己的真实见解表达出来，这应是‘修辞立其诚’的起码要求”“揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事”“说真话、讲实话，却不是容易做到的”概括：就思想维度上，评价标准是见解真实，敢于表达； 根据“生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代”概括：就语言维度上，评价标准是语言丰富，巧妙运用。 （23-24高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 传染病一直影响着人类社会的发展，往往比战争、革命更为深刻和全面，因为疾病直接攻击文明的核心和根基——人类自身。不过传染病也催生了现代公共卫生，推动了医学技术的发展。人类健康状况的改善、预期寿命的增加也正是有效控制了传染病的最大成果。 在人类社会的早期，人们对突发的、引起大量死亡的疾病的认识非常有限，把它与神秘的自然力量联系起来，包括神力、恶魔、星象等，会认为生病是得罪了上苍、祖先，是某种神力或者是恶魔的左右，是打开了潘多拉的魔盒等。最早的公共卫生办法是隔离和检疫，这一办法逐渐形成制度。比如在黑死病流行期间，拉古萨共和国设立了检疫制度。当时规定外来船只进入港口需要做30天的隔离，后来又延长到40天。之后这种制度固定下来，形成了专有名词“海港检疫”。 人类真正认识到传染病的原因是在19世纪的下半期，大概在1886年才确定了所谓的病原生物学，认为很多传染病来自病原生物体，提出“病因-环境-宿主”模式，这一认识成为传染病防治的科学基础。这一时期德国的公共卫生学家皮腾科费尔证明了传染病的发病，除了病原体有致病微生物、毒性以外，可能还与环境、与人的自身免疫力有关。所以仅感染病菌不一定会患病，患病应该还与个体的免疫系统有关。在人类对传染病的控制中，重要的是怎么提高自身免疫力，其中一个关键方法是通过主动免疫，也就是通过疫苗接种来预防传染病，消灭天花就是在全球人群中普遍接种牛痘疫苗产生的巨大成果。 随着社会的发展，人类许多传染病都得到了有效的控制，这主要归功于疫苗的广泛使用。从出生时就开始的预防接种，使得许多严重危及婴幼儿健康与生命的传染病得到有效控制，如麻疹、百日咳、白喉。 材料二 1980年5月28日，世界卫生组织宣布天花已在世界范围内消灭。这是人类历史上彻底根除的第一种烈性传染病，也是人类与疾病的漫长斗争中取得的一项划时代的胜利。它标志着在此之前主要是生物致病菌危害人类健康和生命的模式发生了巨大的改变。有专家指出，以后的主要疾病应该是由生活方式和行为方式引发的慢病，如癌症、糖尿病和心脑血管病等。但事实是，即便在丰衣足食的今天，传染病也从来没有退出过历史的舞台。而且从生物的相生相克和相互利用来看，很多微生物都需要有一个取之不尽用之不竭的宿主，除了一般的动物之外，还有我们人类。 当今人们面临的传染病仍有无数种，各种新老传染病仍有各自存在的方式，它们并没有完全灭绝。其一，旧有传染病会在新形式下爆发，而且有些疾病看似消灭了，但实际上是以新的形式死灰复燃，如结核病；其二，变化是永恒的，新的传染病总是伴随着人们的生活而产生，比如新型冠状病毒感染；其三，随着环境的变化、生活方式的改变（如滥用抗生素）也会产生新的传染病，如每年的流感变异病毒引起的不同流感等。在此情况下，就不能把当代的疾病谱和医学模式的转移简单地看作是慢病替代传染病，而是两大类疾病和两种医学模式并存，或者说是传染病与慢病处于犬牙交错状态。 虽然大量的事实表明人类的疾病谱发生了变化，但是由病原微生物引起的传染性疾病并没有退出人们的生活领域。或者说，生物致病原本身就在与人类分享自然这一生态环境，并相互竞争。从近年来传染病的流行趋势看，人们低估了传染病原体极强的再生能力和它们产生抗药性的能力。 2003年SARS肆虐之前，艾滋病传播越来越严重之时，世界卫生组织就已认识到了传染病将永远伴随人类的这个趋势和事实，提出了一个新的观念：全球警惕，采取行动，防范新出现的传染病。而2019新型冠状病毒正是新老传染病的交叉点，同时也是传染病一有机会就会痛下毒手的典型。所以，任何时候我们都不能放松对传染病的预防和治疗，也不能因为种种困难放弃药物和疫苗的研发。 材料三 回顾历史可以看到，在任何重大传染病流行期间人们往往会经历这样几个阶段：信息混杂期、无序恐慌期、过度反应期、理性应对期、缓解恢复期。而依法科学应对突发疾病是自2003年抗击“非典”以来社会各界形成的普遍性共识。 以今年的疫情防控为例，疫情控制初期，我们的认识是新型冠状病毒主要是通过接触和飞沫传播，因此政府发布的疫情防控措施主要是对聚集性的人员进行管控，包括取消各种集会，关闭集市、影院，封闭发生疫情的社区，等等。随着对新型冠状病毒传播规律的科学认识，气溶胶传播又进入人们的视野，因此尽量少外出、不外出，外出必须戴口罩就成为具有强制性的政府法令。 在全球化时代，随着互联网和自媒体的发展，谣言的传播速度实在太快了。在防控新冠肺炎疫情的过程中，各种谣言层出不穷，对社会秩序产生了不小的影响，可以说疫情谣言的传播威力，并不亚于病毒。如何积极应对疫情谣言的扩散呢？关键是信息要及时准确，比如我国SARS之后建立的传染病直报体系；其次过程要透明，如同处理台风等自然灾害一样。 面对传染病，我们相信，依靠科学，依靠人类的聪明才智和团结友爱精神，人类可以从容面对各类传染病的挑战，不断提升人类健康的水平。 4．根据材料一，下列表述不符合文意的一项是（   ） A．有效控制传染病能帮助人们改善健康状况，增加预期寿命。 B．采用隔离和检疫并逐渐形成制度是控制传染病的重要手段。 C．自身免疫力的强弱关系到人们在感染病菌以后是否会患病。 D．婴儿出生接种疫苗使得曾经危害儿童的传染病都彻底消失。 5．根据材料三，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．在重大传染病流行期间，如果能够做到积极应对，就容易进入缓解恢复期。 B．外出必须戴口罩的政府法令的制定主要基于新冠病毒可通过聚集进行传播。 C．要了解并准确认识一种新型传染病是需要时间的，新型冠状病毒也不例外。 D．在全球化时代，信息及时准确、过程透明也是应对传染病风险的关键举措。 6．根据以上三则材料，简要概括人类对传染病的认识过程。 【答案】4．D 5．B 6．（1）人类社会早期，人们把传染病与神秘的自然力量联系起来。（2）19世纪的下半期，人们认识到传染病来自于病原生物体，并提出了“病因-环境-宿主”的模式。（3）传染病的发病可能还与环境、与人的自身免疫力有关。（4）人们认识到传染病将永远伴随人类，提出了“防范”的新理念。（5）依法科学应对突发疾病。 【解析】4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“婴儿出生接种疫苗使得曾经危害儿童的传染病都彻底消失”说法绝对。结合材料“从出生时就开始的预防接种，使得许多严重危及婴幼儿健康与生命的传染病得到有效控制，如麻疹、百日咳、白喉”分析可知，接种疫苗使曾经危害儿童的传染病得到有效控制，并非都彻底消失，选项以偏概全。 故选D。 5．本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。 B.“外出必须戴口罩的政府法令的制定主要基于新冠病毒可通过聚集进行传播”说法错误。结合材料“以今年的疫情防控为例，疫情控制初期，我们的认识是新型冠状病毒主要是通过接触和飞沫传播，因此政府发布的疫情防控措施主要是对聚集性的人员进行管控，包括取消各种集会，关闭集市、影院，封闭发生疫情的社区，等等”分析可知，政府发布的疫情防控措施主要是对聚集性的人员进行管控，是基于新冠病毒可通过聚集进行传播，外出必须戴口罩是因为新型冠状病毒可以通过气溶胶传播，选项张冠李戴。 故选B。 6．本题考查学生筛选概括信息，归纳要点的能力。 结合材料一“在人类社会的早期，人们对突发的、引起大量死亡的疾病的认识非常有限，把它与神秘的自然力量联系起来，包括神力、恶魔、星象等，会认为生病是得罪了上苍、祖先，是某种神力或者是恶魔的左右，是打开了潘多拉的魔盒等”分析可知，人类社会早期，人们把传染病与神秘的自然力量联系起来； 结合材料一“人类真正认识到传染病的原因是在19世纪的下半期，大概在1886年才确定了所谓的病原生物学，认为很多传染病来自病原生物体，提出“病因——环境——宿主”模式，这一认识成为传染病防治的科学基础”分析可知，19世纪的下半期，人们认识到传染病来自于病原生物体，并提出了“病因——环境——宿主”的模式； 结合材料一“这一时期德国的公共卫生学家皮腾科费尔证明了传染病的发病，除了病原体有致病微生物、毒性以外，可能还与环境、与人的自身免疫力有关”；材料二“随着环境的变化、生活方式的改变（如滥用抗生素）也会产生新的传染病，如每年的流感变异病毒引起的不同流感等”分析可知，传染病的发病可能还与环境、与人的自身免疫力有关。 结合材料二“2003年SARS肆虐之前，艾滋病传播越来越严重之时，世界卫生组织就已认识到了传染病将永远伴随人类的这个趋势和事实，提出了一个新的观念：全球警惕，采取行动，防范新出现的传染病”分析可知，人们认识到传染病将永远伴随人类，提出了“防范”的新理念； 结合材料三“回顾历史可以看到，在任何重大传染病流行期间人们往往会经历这样几个阶段：信息混杂期、无序恐慌期、过度反应期、理性应对期、缓解恢复期。而依法科学应对突发疾病是自2003年抗击‘非典’以来社会各界形成的普遍性共识”分析可知，要依法科学应对突发疾病。 （23-24高一上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依精的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确：有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（注：即村庄里的外来客）的地位有了特殊的方便了。 寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 7．下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（　　） A．聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B．“人情网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。 C．我们已然能够在方向上分出尊卑，形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D．“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重：货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 8．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　） A．中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”。家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。 B．我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。 C．成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。 D．在亲密社群中，“算账”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情。 9．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（　　） A．贫居闹市无人顾，富在深山有远亲 B．投我以木桃，报之以琼瑶 C．亲不亲，故乡人 D．远亲不如近邻 10．每年春节，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？请结合两则材料简要分析。 【答案】7．D 8．C 9．A 10．①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。（血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者不分离。）②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。③人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。④“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 【解析】7．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“‘钱上往来’之后，人和人之间的往来愈加繁重”错误。根据原文“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来”可知，是因为人和人之间往来愈发繁重，才需要当场清算，进而形成“钱上往来”。颠倒了条件和结果。 故选D。 8．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“这就保证了社会的和谐发展”错误。材料一原文说的是“维持着表面和谐”，题干与文意不符。 B.“来改变落后的人情交往的模式”错误。原文表述是“一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他观念来表达，比如捐助、施舍或者慈善”“正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还”，可知于文无据。因果关系也不成立。 D.“人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了”错误。材料二原文说的是“如果相互不欠人情，也就无需往来了”，题干过于绝对。 故选C。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一说“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会”，有着稳定的“人情网”。 A.说的是某些人的势利眼，不在材料的讨论范围内。 B.讲的是“还人情”，可以支撑材料一观点。 C.讲的是以“人情”为纽带的关系网，能支持材料一的观点。 D.讲的是以“人情”为纽带的关系网，能支持材料一的观点。 故选A。 10．本题考查学生运用文中信息解答问题的能力。 材料一中有“中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中的成员的血缘和地缘关系”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，可见血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。 材料一中有“在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡”，可见在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。 材料一中有“很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”，可见人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。 材料一中有“人情，作为中国社会的现实基础”，材料二中有“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化（乡土情结或血缘与地缘）对中国人的影响根深蒂固（深远）。 （23-24高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文字相传是黄帝的史官仓颉创造的。典籍记载，黄帝时代的史官仓颉曾经发明文字。仓颉的传说在黄河中下游地区广为流传，他被奉为创造汉字的神，尊称为“字祖”。至今在中原地区的濮阳南乐、开封、鲁山、虞城、洛宁、新郑等地，还可以看到仓颉庙、仓颉祠、仓颉造字台、仓颉墓冢等遗存。 关于仓颉其人，我们已不可确知。不过，文字的产生和发展，肯定经过了一个由无序到有序，由少到多，由表意到意音兼备，约定俗成，逐步系统化的过程。文字系统的形成不可能由一个人或一个时代来完成。我们推测，大约在黄帝时期，可能确实存在过史官仓颉这样身份的人。他不一定独自创造了文字，却可能是最初对文字萌芽进行整理和传播的代表性人物。历史上对文字最早进行规范化整理的人还有李斯。他身为秦相，作有秦刻石和《仓颉篇》字书，曾辅助秦始皇统一文字。历史上最早把古汉字作为知识体系进行全面解说的是东汉的许慎。 从文字学史的角度看，东汉的许慎所撰写的《说文解字》，是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》中的字，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都要凭这部书。而且不但研究字形要靠它，研究字音、字义也要靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》既是我国第一部系统解释古代汉字的重要字典，也是一部总结自春秋战国以来有关经学、小学的研究成果，进而探究汉字字源，并根据汉字的构形特征从理论上加以阐发的经典性文字学著作。自《说文解字》问世以来，历代都有学者致力于汉字的研究，形成了独具特色的中国文字学。 《说文解字》最大的发明是对“六书”的阐述，即造字和用字的六个条例。一是“象形”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部首相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”“老”等字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“彼”等。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字，所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。 除了传世字书《说文解字》之外，中国文字学的发展还得益于考古发现的出土资料。 据统计，目前海内外刊布的各种殷墟时期的著录刻辞甲骨已达90000余片，历代出土的相当于殷墟时期的青铜器铭文多达6500多件。以这些甲骨文、金文为典型代表的商代文字符号，是我国迄今所能见到的最早的古汉字系统。殷商文明是在吸收、借鉴夏代文明的基础上形成的。商代文字当承自夏文化，而且在殷墟时期尤其是从商王武丁以后有迅速发展的迹象。那时候，文字载体的门类已经很多，时人大多是用毛笔书写在简册上，可惜今天已不易见到，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及翻铸在青铜器上。今所见殷墟时期的单字字目已达4100余个，可释字目在1340多个。这些存活着的古汉字多为人、首、口、大、小、山、川、木、虫、鱼之类的基本字，它们是汉字的基础，后世通过它们又不断地孽乳出新字。 秦以后，在文字学发展上更多地表现为书体的演变。秦灭六国，此时天下“言语异声，文字异形”，演变的主因是应用，演变的方向是简易。许慎《说文解字·序》载，“丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦合者……皆取史籍大篆，或颇省改，所谓小篆者也”。这是历史上一次意义重大的文字改革，也是第一次有法律明文规定的文字规范。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。文字学里一般把自甲骨文至小篆的汉字演变称为古文字阶段，而隶书以后的文字称为今文字阶段。“隶变”成了汉字古今文字的分水岭。 汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这在一定程度上表明了民众急于将汉字进一步简化和书写便捷化的愿望，但由于字体较难辨认而不能广泛使用，隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。晋代也称为“楷书”。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了，这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化；这也还是求应用便利的缘故。 （选自朱自清《经典常谈·〈说文解字〉第一》，有删改） 材料二： 汉字由于是一种意符音符文字，具有结构复杂、异体众多和容易发生讹变等特点，在生活实践中和文化传播过程中，对于汉字发展规律总结有三： 一、汉字形体存在简化趋势。作为一种表意文字，在数千年的使用过程中，汉字经历了一个由繁到简的自然演变过程，简化的途径大致有以下几种：变图形为符号，删减多余和重复的偏旁，用笔画简单的字体代替笔画复杂的字体，截取原字的一部分代替本字等等。在历史上，汉字的简化主要是民间自发进行的。新中国成立后，人民政府非常重视文字改革工作，一方面积极为汉字拼音化做准备，一方面对现行汉字进行了以简化字形、精简字体为主的大规模的整理工作。 二、汉字形体趋向规范化。早期的汉字形体没有一定之规，偏旁位置不固定，或左或右、或上或下，同字异体现象也相当严重。汉字在简化的同时也不断地进行着规范化。汉字规范化主要由政府完成，当然，个体也可能影响汉字的规范化，例如撰写《说文解字》的许慎。 三、汉字形体存在形声化趋势。汉字是一种表意文字，甲骨文中主要是象形字和会意字，形声字所占的比例仅为20%，到了许慎《说文解字》，形声字已占80%，今天汉字中的形声字所占比例更高达90%以上。可以看出汉字的发展存在一个形声化的过程。 可见，汉字是一种与时俱进、能适应现代化要求的、不断自我调整的文字。 （摘编自徐光春《汉字文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．象形、指事、会意、形声属于造字条例，转注和假借属于用字条例，它们共同组成了“六书”体系。 B．现代汉语一字多义中人们多取用引申义的现象，主要是由原来很多字有音无形，假借其他同音字表义所致。 C．秦以前古文字阶段，汉字的产生和发展处于无序状态，秦以后今文字阶段，汉字沿简易方向进行书体演变。 D．汉字异体众多、结构复杂，因此用简单笔画替代复杂笔画的字体能实现汉字形体规范化，避免讹变现象。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果我们想要学习、研究古汉字体系，或者要探究某些汉字的起源，《说文解字》应是重要的参考书目。 B．殷商文明吸收、借鉴夏代文明，因为文字发展具有传承性，也因为夏代文字载体的门类非常丰富。 C．汉字字体的演变经历了漫长的时间，不同阶段的变化除了人们使用便利外，还有的是为了美观。 D．汉字字体演变的过程可概括为：甲骨文—金文—篆文—隶书—楷书。这是汉字的主要字体，此外还有草书和行书两种辅助字体。 13．根据材料内容，下列各项中不属于汉字发展规律范畴的一项是（   ） A．编写《汉字简化方案》 B．秦相李斯主持“书同文” C．武则天造一个“曌”字 D．秀才识字读半边 14．请简要分析材料一的论证思路。 【答案】11．A 12．B 13．C 14．①首先由仓颉造字的传说引入，提出文字的产生和发展是一个系统化的过程。②然后详细介绍了许慎的《说文解字》，从该书的内容、体例、六书等方面强调了其在文字发展史上的重大意义。③接着介绍了出土资料对文字学发展的作用，并分析了这些古文字与汉字之间的关系。④最后指出，自从秦以后文字学的发展更多是书体的演变。 【解析】11．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“主要是由原来很多字有音无形，假借其他同音字表义所致”错，根据原文“假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的”可推知，造成一字数义中多用引申义的主要原因是“但以后本来有字的也借用别的字”。 C.“秦以前古文字阶段，汉字的产生和发展处于无序状态”于文无据。材料一是说“文字的产生和发展，肯定经过了一个由无序到有序，由少到多，由表意到意音兼备，约定俗成，逐步系统化的过程”，但没有指出具体时代。 D.“实现汉字形体规范化”错，用简单笔画替代复杂笔画的字体实现的是汉字形体简化，而不是规范化。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“也因为夏代文字载体的门类非常丰富”时间有误，原文为“而且在殷墟时期尤其是从商王武丁以后有迅速发展的迹象。那时候，文字载体的门类已经很多”，“那时候”指“殷墟时期”，所以“文字载体的门类非常丰富”的时期是“商代”，而不是“夏代”。 故选B。 13．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据原文内容，“汉字发展规律”指汉字形体具有简化、规范化和形声化的趋势。 A.直接与汉字简化有关； B.与规范化有关； C.“武则天造一个‘曌’字”仅是因一己之私，显然与汉字发展规律的三个特点都不相关； D.与形声化有关。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第一段“中国文字相传是黄帝的史官仓颉创造的”由仓颉造字的传说引入，第二段“文字的产生和发展，肯定经过了一个由无序到有序，由少到多，由表意到意音兼备，约定俗成，逐步系统化的过程”提出文字的产生和发展是一个系统化的过程。 ②然后，第三、四段“从文字学史的角度看，东汉的许慎所撰写的《说文解字》，是一部划时代的字书”“它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都要凭这部书”“《说文解字》既是我国第一部系统解释古代汉字的重要字典，也是一部总结自春秋战国以来有关经学、小学的研究成果，进而探究汉字字源，并根据汉字的构形特征从理论上加以阐发的经典性文字学著作”“《说文解字》最大的发明是对‘六书’的阐述，即造字和用字的六个条例”详细介绍了许慎的《说文解字》，从该书的内容、体例、六书等方面强调了其在文字发展史上的重大意义。 ③接着，第五、六段“中国文字学的发展还得益于考古发现的出土资料”“这些存活着的古汉字多为人、首、口、大、小、山、川、木、虫、鱼之类的基本字，它们是汉字的基础，后世通过它们又不断地孽乳出新字”介绍了出土资料对文字学发展的作用，并分析了这些古文字与汉字之间的关系。 ④最后，第七、八段“秦以后，在文字学发展上更多地表现为书体的演变”指出，自从秦以后文字学的发展更多是书体的演变。 （23-24高一上·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 15．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 16．根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（   ） A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的等级观念。 D．只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。 17．概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。 【答案】15．D 16．B 17．①特点：总分总的结构特点。②首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点；③其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；④最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 【解析】15．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点”说法错误。材料二的第三段讲了“祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能”，第一句“祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只有举例论证，没有对比论证。 故选D。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融道德、信仰、礼三者于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。 C．“彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。 D．“只要……就……”表述过于绝对。根据材料三最后一段“我们要正确认识差序格局，……唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦”可知，“正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是实现强国梦的条件之一，不是全部条件。 故选B。 17．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料三的论证结构特点是总分总式。 文章共五段，第一段总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，提到在网络化时代“时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点”。 接着，二、三、四段分别从“这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”“网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公”“网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得‘弱关系’得到发展”三方面论述网络时代给差序格局带来的影响。 最后一段则是对文章的总结，“我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦”，概括了正确认识差序格局，引导其理性发展的重要作用。 （23-24高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会就是血缘社会。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，否定了空间的分离。以我们自己来说罢，我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯“江苏吴江”。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。“断亲”主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 那么“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？ 过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。 “内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类培训班。休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》，有删改） 18．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会是指用生育引发的社会关系来规定人社会地位的社会，凭借血缘继替维持社会结构的稳定和不变动。 B．在血缘社会，我们用血缘坐标把混然的空间划分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。 C．越来越多当代青年人“基本不走亲戚”，他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系。 D．现代社会，中国人的社会关系网络发生较大变化，再加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，导致了亲戚关系式微。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持血缘联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。 B．血缘社会虽然稳定，但也无法避免社群分裂，分出来的人需到别的地方去生活，这可能与原居住地的耕地不足有关。 C．虽然血缘社会也有人员的流动，出现空间相隔，但地缘没有独立成为一种构成团结力的关系，只是血缘的投影。 D．当代青年获取资源方式多元，无需像以前一样依赖血缘关系获得信任关系和互助资源，这是导致其“断亲”的最主要原因。 20．下列选项中，不适合作为材料一的论据的一项是（   ） A．北京四合院的构成尊卑等级分明：北屋为尊，长辈居住；两厢次之，晚辈居住；倒座为宾，宾客居住。 B．晋献公宠妃骊姬设计诬陷（原）太子申生投毒谋害国君，而太子申生出于孝道，最终选择了自杀。 C．世界上很多地方都有唐人街，如横滨中华街、纽约唐人街、伦敦唐人街、旧金山唐人街等等。 D．山东省威海市乳山市下初镇有个河南村，这个村所有人都姓曹，其族谱上写明他们是曹霸的后代。 21．血缘社会有哪些特点？请结合材料一简要说明。 22．一到过年，与小艾同学同住的爷爷奶奶就会让小艾父母带他们一家回两百公里外的老家探亲，但小艾同学不想回去。请结合材料，简要分析小艾同学和其爷爷奶奶对回老家一事产生不同态度的原因可能有哪些？ 【答案】18．D 19．D 20．B 21．①是稳定的，缺乏变动； ②用生育维持社会结构的稳定； ③地缘是血缘的投影； ④空间社会化，在方向上分出了尊卑； ⑤有流动，但分裂出的社群和故土保持着血缘联系。 22．爷爷奶奶：血缘社会是稳定的，地缘仅是血缘的投影，小艾爷爷奶奶受血缘社会影响较深，所以他们更乐意与亲人联系。（语意相近即可） 小艾同学： ①受城市化进程及“内卷”影响，与老家亲人长期居住分离，联系减少，降低了对亲戚的情感依赖。 ②受市场经济快速发展的影响，对亲戚的礼物馈赠渴求淡化。 ③受互联网时代生活方式的影响，更加享受“人与网”的日常生活方式。 【解析】18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“不变动”错误，结合原文“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”可知，血缘社会只是缺乏变动，而非不变动。选项“不变动”曲解文意。 B.“让‘空间’二字具有了社会价值意义”错误，结合原文“……这个原是指‘空间’的名词却有了社会价值的意义”可知，并非让“空间”二字具有社会价值意义，而是“原是指‘空间’的名词”具有社会价值意义。选项“让‘空间’二字具有了社会价值意义”表述不当。 C.“他们最重要的社会关系是以学缘而非血缘的同学关系、校友关系”错误，结合原文“以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面”可知，学缘关系是重要的社会关系，而非最重要的社会关系。选项“他们最重要的社会关系……”曲解文意。 故选D。 19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“当代青年……这是导致其‘断亲’的最主要原因”错误，结合原文“中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面”可推知，中国人的社会关系网络发生了较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据了社会关系的重要方面。选项“是导致其‘断亲’的最主要原因”于文无据。 故选D。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的……地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间”可知，材料一主要强调尊卑、血缘、地缘等问题。 A.“北京四合院的构成尊卑等级分明”强调尊卑，适合作为材料一的论据。 B.太子自杀与材料一中讲的尊卑、血缘、地缘均无关系。不适合作为材料一的论据。 C.“世界上很多地方都有唐人街”强调地缘，适合作为材料一的论据。 D.“其族谱上写明他们是曹霸的后代”强调血缘，适合作为材料一的论据。 故选B。 21．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 特点是指人或事物所具有的独特地方，只要符合血缘社会独特之处都可以作为特点归纳。 结合原文“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”可知，血缘社会是稳定的，缺乏变动； 结合原文“血缘社会用生育维持社会结构的稳定”可知，用生育维持社会结构的稳定； 结合原文“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”可知，地缘是血缘的投影； 结合原文“区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，空间社会化，在方向上分出了尊卑； 结合原文“但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地”“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系”可知，有流动，但分裂出的社群和故土保持着血缘联系。 22．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 本题考查的是两代人对待亲人不同态度，分别代表着两种不同社会对待亲人的不同态度：血缘社会和现代社会。 结合原文“大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动”“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”“过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系”可知，血缘社会是稳定的，地缘仅是血缘的投影，小艾爷爷奶奶受血缘社会影响较深，所以他们更乐意与亲人联系。 结合原文“作为城市化过程中衍生的一种新现象，‘断亲’似乎越来越多地发生在青年人身上”“‘内卷’环境加剧”“远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年世代‘断亲’行为”可知，受城市化进程及“内卷”影响，与老家亲人长期居住分离，联系减少，降低了对亲戚的情感依赖。 结合原文“市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大”“这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡新时代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求”可知，受市场经济快速发展的影响，对亲戚的礼物馈赠渴求淡化。 结合原文“互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式”“互联网让‘00后’青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中‘人与人’的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃”可知，受互联网时代生活方式的影响，更加享受“人与网”的日常生活方式。 （23-24高一上·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 有学者认为老舍的小说化（体）戏剧创作经历了“不会写戏，以小说的方法去述说”———“强化戏剧技巧，排斥和否定小说”——“吸收小说的优长，完成自己的独特创造”这样三个不同的阶段，经历了否定之否定的艰难过程。到底老舍在建构自己“小说化戏剧”历程中有无“排斥和否定小说”的做法，确有商榷的必要。但是老舍在探索、追寻“小说化戏剧”成型的历程中经历了较长的时间，花费了大量精力，甚至付出相当大的代价（数量较多的失败之作）却是事实，难以否认。并且我们很难否认新中国成立后老舍的《龙须沟》《茶馆》等话剧代表作最能体现老舍“小说化戏剧”的主要特征。当然，抗战时期的某些话剧可能整体艺术效果较差，但是不排除在“小说化戏剧”发展过程中也能够体现出某些亮点，例如老舍的处女话剧作品《残雾》，老舍不也总结出两点优长之处吗？所以，笔者认为在总结老舍“小说化戏剧”艺术特征时，以老舍《茶馆》《龙须沟》等代表作为例理所当然，但不应漠视、排斥其他话剧在推进老舍“小说化戏剧”发展过程中的作用。 中外传统的戏剧一般以情节为中心，而且讲究情节的生动性和传奇性。中外传统的戏剧一般是“因事设人”，事实操纵着人物，明末清初的著名戏剧理论家李渔就视“结构为第一”。他认为戏剧结构“如造物之赋形”，必在“引商刻羽之先，拈韵抽毫之始”就已考虑。古希腊哲学家亚里士多德也主张“情节（亚里士多德认为，情节是剧中的行动或事件安排）第一，性格第二”。他在《诗学》中明确提出：“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂；‘性格’则占第二位。悲剧是行动的模仿，主要是为了模仿行动，才去模仿在行动的人。”可以见出，中外传统戏剧理论家非常重视戏剧结构安排，人物只是在戏剧结构中自然带出。 老舍的戏剧则“因人设事”，让人物领导着事实。《张自忠》《方珍珠》《西望长安》等剧目是典型的因人设事，先由某个人物激起创作欲望，然后围绕中心人物组织其他人物与事件以及戏剧情节与冲突，《龙须沟》《茶馆》虽然先事后人，但最终仍然是因人写事，以人物为主。老舍在创作《龙须沟》的时候，并不把修沟的过程作为表现的重点和目标，而是全神贯注地写出了在龙须沟边生活的普通群众。 戏剧作为一种综合性表演艺术，由于需要在有限的时间、规定的场所进行演出，所以选取细小的题材、追求戏剧结构的严谨对一般剧作家来说，是惯常做法。老舍在他的戏剧中却比较青睐小说式的开放结构，不拘泥于一人一事为主线的传统戏剧结构方法，不追求完整的故事情节。小说家兼戏剧家的老舍能够冲破模式化、概念化的桎梏，将人与社会的矛盾、人与人的性格对比直接引入戏剧领域，打破那种“冲突”戏一统天下的局面，他在总结《张自忠》写作的经验教训时说：“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。” 老舍所指的“打架”即指“冲突”。然而，一般戏剧家对这样的戏剧大冲突是十分重视的。 （摘编自王俊虎《诗化戏剧与小说化戏剧》） 材料二： 小说和戏剧是有着天然联系的姐妹艺术，在审美形态上，它们都以情节、人物和对话为审美要素。因此，小说是不可能抛弃“戏剧化”的。对古今中外的一些小说做深入的考察后，我们可以发现，越是艺术上比较成熟的小说，其艺术精神也就越向戏剧化逼近，越富有戏剧性。但这种戏剧性，是一种深层次的戏剧性，是戏剧性的一种高级形态。 随着小说艺术的发展，小说中表现的戏剧性的矛盾冲突，已不再局限于人与人之间的外在冲突，而是进一步向人与人之间的内心冲突和个人思想深处的灵魂搏斗演进。如《红楼梦》第二十九回对这对热恋中的青年男女的心灵冲突做了清晰的展示。清虚观打醮以后，黛玉中暑，宝玉前往探视。黛玉因昨日张道士提亲、宝玉怀揣金麒麟等事，对宝玉心怀不满，形诸言色。而宝玉也因提亲之事心中不快，遭黛玉抢白后，烦恼倍增，“两个人原本是一个心”，但因为爱之过深，反生猜疑，“将真心真意瞒起来，只用假意”，结果欲近反疏，“弄成两个心”。小说将内心独白这一原本属于戏剧的表达形式加以对话式的处理，让宝黛二人各自袒露心扉、倾诉心灵、相互争辩，从而成功地表现了他们在越解释误会越深的情况下急欲表白而又难以表白的特殊心境。 从晚明开始，人们对传奇性有了新的理解，认识到传奇性绝不等于荒诞怪异、凭空捏造，而必须以真实性为基础，所写的事件、细节应具有可信性，合情合理，符合生活的本质真实，做到以“真”见“奇”，既“真”又“奇”。一些作家和理论家特别强调传奇性就存在于平凡琐碎的日常生活之中，小说应该写“耳目之内”的“日用起居”，写“人情物理”和“不奇之奇”。 晚明出现的以《金瓶梅》为代表的世情小说和以“三言二拍”为代表的拟话本小说，不再像以往的小说那样主要写王朝盛衰的历史、金戈铁马的厮杀、神魔斗法的怪谈，而是直接取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，细腻地描写平凡的日常生活，人物间的矛盾冲突也在这鲜活而又逼真的生活画面中自然而然地展开，情节带有一种轻戏剧化的色彩。如《金瓶梅》第五十六回中的帮闲人物常时节由于家中穷困，无钱缴纳房租，被房主人催逼搬家，因此经常遭到妻子的责备和辱骂。后来他得到了西门庆接济的十几两银子，顿时变得神气十足。他回家后先不开口，待妻子骂完后，便将银子摆在桌上。妻子来抢不给，妻子问话不回答，妻子赔笑脸也不理睬，还提出明日“自去别处过活”，弄得妻子因惭愧而掉泪。常时节先卑后傲，而他的妻子则前倨后恭，产生这一戏剧性变化的原因，是常时节有了钱。小说通过对常见的夫妻纠纷的细致描摹，写出了金钱对人性的毒害和扭曲。 戏剧在表现形式上具有很强的客观性。它通过一连串的由背景、人物动作和对话组成的“场景”，把错综复杂的生活矛盾及其发展过程直接呈现在观众面前。小说创作中的“场景法”，就是按照戏剧的方法，通过一系列的生活场景来构筑故事。这一手法对第三人称叙述做了严格的限制，叙述主体失去了全知全能的特权。他只是一个超然物外的叙述者，以不带任何个人感情色彩的纯客观的态度进行叙事，仅仅叙述能够直接感知到的人物活动的环境以及人物的对话和动作，他所知道的比作品中的人物还要少。这种叙述者小于人物的叙述视角，人们称之为戏剧化视角。像戏剧中的导演从不登台出场一样，这个客观化的叙述者有意识地隐退于作品中的人物和情节的背后，一切都让出场人物以直观而又蕴含个性的言行向读者展示。人物的思想性格、内心波澜以及作品的精神意蕴，都留给读者自己去分析思考，叙述者不妄加评议。场景化手法能增加小说的直观性和生动性，赋予故事以即时性的戏剧效果。 （摘编自皋于厚《小说戏剧化的两种形态》） 23．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．老舍在戏剧创作上花费了大量精力，并且出现了较多数量的失败之作，这都为他“排斥和否定小说”的说法提供了依据。 B．老舍在抗战时期的话剧艺术效果较差，虽然这些话剧还是存在亮点，但是对老舍“小说化戏剧”的创作探索起不到推动作用。 C．亚里士多德认识到情节和人物性格一样，会对戏剧产生重要作用，他对戏剧的认识比我国古代戏剧理论家李渔更为深刻。 D．戏剧文本中的叙述者可以像导演一样隐居幕后，而人物性格仍可以客观显示出来，这样的客观显示可以引起读者的思考。 24．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．戏剧与小说作为两种不同的文学体裁，有着不同的呈现方式和艺术规律，但又在相互影响、相互渗透着。 B．越是艺术上比较成熟的小说，越具有一种深层次的戏剧性，这样的观点在《红楼梦》中得到很好的体现。 C．晚明出现了世情代表小说《金瓶梅》，因此人们对传奇性有了新的理解，认识到文学创作要既“真”又“奇”。 D．钱使常时节和他的妻子出现了戏剧性的变化，这样的变化不仅真实自然，还表现出了金钱对人性的腐蚀。 25．下列最能体现亚里士多德“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂”观点的是（   ） A．理想的悲剧是通过“突转”和“发现”而达到结局的行动。 B．悲剧具有普适性，极易让人感同身受，从而引发人们的怜悯与恐惧。 C．悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。 D．悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来。 26．根据材料一中关于老舍小说化戏剧特点的相关内容，完成表格。 论证方法 内容 特点 ① 中外传统戏剧“因事设人”。 突出老舍小说化戏剧的特点。 ② 列举老舍《张自忠》、《方珍珠》、《西望长安》、《龙须沟》等剧目。 ③ 引用论证 ④ 论证了老舍的戏剧淡化冲突，打破“冲突”戏一统天下的局面。 27．小说戏剧化转变为高级形态时，小说的戏剧性也大致发生了一些变化，请结合材料二简要概括此变化。 【答案】23．D 24．C 25．A 26．①对比论证。②举例论证。③因人设事。④老舍在总结《张自忠》写作的经验教训时说的话。（或直接写“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。”） 27．①矛盾冲突由外在冲突向思想精神冲突演进。②不再一味追求传奇性，注重真实性，取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，描写日常生活之奇。③由主观性较强的全知叙事向客观性的场景展现转变。 【解析】23．1．本题考查学生提取和概括文本信息、对获得的信息及其表述逻辑做出评价的能力。 A.“这都为他‘排斥和否定小说’的说法提供了依据”错，材料一第1段是“到底老舍在建构自己‘小说化戏剧’历程中有无‘排斥和否定小说’的做法，确有商榷的必要”。 B.“老舍在抗战时期的话剧整体艺术效果较差”范围扩大，材料一第1段是“抗战时期的某些话剧可能整体艺术效果较差”。 C.“他对戏剧的认识比我国古代戏剧理论家李渔更为深刻”错，材料一第2段不存在比较。 故选D。 24．本题考查学生分析作者在文中的观点态度的能力。 C.因果关系不成立。从材料二第3、4段看，应是人们先对传奇性有了新的理解，认识到文学创作要既“真”又“奇”，然后才出现《金瓶梅》等小说。 故选C。 25．本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料一中提示，亚里士多德认为，情节是剧中的行动或事件安排。 A.提到的“行动”，就是情节，意思是理想的悲剧是通过情节的“突转”和“发现”而达到想要的结局的。 B.是说悲剧的作用。 C.是鲁迅对悲剧的认识。 D.是说悲剧的来源。 BCD这三项都不能体现亚里士多德“情节乃悲剧的基础，又是悲剧的灵魂”的观点。 故选A。 26．本题考查学生分析文章的论证方法的能力。 题干中明确提示“论证方法”，还提示了“老舍的‘小说化戏剧’特点、内容”，这两个提示语暗示了答题的方向和答题的区间。解答此题，应从材料一入手加以梳理、整合。 “中外传统戏剧理论家非常重视戏剧结构安排，人物只是在戏剧结构中自然带出……老舍的戏剧则“因人设事”，让人物领导着事实”，对比法，把中外传统戏剧的“因事设人”与老舍戏剧的“因人设事”进行对比，突出老舍的“小说化戏剧”的鲜明特点。 “老舍的戏剧则‘因人设事’……《龙须沟》《茶馆》虽然先事后人，但最终仍然是因人写事，以人物为主”，举例论证，列举《张自忠》《龙须沟》等老舍的戏剧，论证老舍戏剧“因人设事”的特点。 他在总结《张自忠》写作的经验教训时说：“我老是以小说的方法去述说，而舞台需要的是‘打架’。我能创造性格，而老忘了‘打架’。” 引用论证，引用老舍在总结《张自忠》写作的经验教训时说的话，论证老舍的戏剧淡化冲突，打破“冲突”戏一统天下的局面的特点。 27．本题考查学生筛选并整合信息和归纳要点的能力。 结合“随着小说艺术的发展，小说中表现的戏剧性的矛盾冲突，已不再局限于人与人之间的外在冲突，而是进一步向人与人之间的内心冲突和个人思想深处的灵魂搏斗演进。”可概括出，矛盾冲突由外在冲突向思想精神冲突演进。 结合“认识到传奇性绝不等于荒诞怪异、凭空捏造，而必须以真实性为基础”“不再像以往的小说那样主要写王朝盛衰的历史、金戈铁马的厮杀、神魔斗法的怪谈，而是直接取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，细腻地描写平凡的日常生活，人物间的矛盾冲突也在这鲜活而又逼真的生活画面中自然而然地展开”可概括出，不再一味追求传奇性，注重真实性，取材于社会现实，以普通的市井人物为主人公，描写日常生活之奇。 结合“小说创作中的‘场景法’，就是按照戏剧的方法，通过一系列的生活场景来构筑故事。这一手法对第三人称叙述做了严格的限制，叙述主体失去了全知全能的特权”可概括出，由主观性较强的全知叙事向客观性的场景展现转变。 （23-24高一上·河南许昌·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “中国制造”走向了世界，为中国的经济带来了一个持续高速的增长。但是，在国际金融危机的情况下，中国的自主创新能力确实受到了严峻的考验。每次经济危机之后，都会带来一个巨大的创新。因为危机淘汰了很多落后的，再一次占领市场的时候必须是先进的。正是危机的不断刺激，才有世界经济的波澜壮阔的发展，才有不断地创新。中新世纪以来，我国工业品牌发展水平虽有提升，但仍与其发展规模和地位不相匹配，我国工业企业不得不创新。如果不创新的话，依然是中国制造。中国制造，技术是人家的，中国依然在一个极低的层面加工产品，而且用的是我们自己的原料、资源和环境。这样发展下去是非常被动的，不仅挣不到很大的利润，而且我们的环境、我们的资源负担会很重，所以转变经济发展方式的关键或者核心应该是提升我们的自主创新能力。 （摘编自李义平《中国经济要实现从“中国制造”向“中国创造”转变》） 材料二： 制造业仍然是促进经济增长、吸纳就业、活跃创新的重要力量，保持制造业的竞争力和较快发展对于刚刚步入工业化后期阶段的中国来说具有更加重要的意义。近年来，中国的劳动力、土地价格快速上涨，兼之人民币升值、油价和运费提高等因素，“中国制造”赖以依存的低成本优势被严重削弱，中国制造业面临巨大的挑战。应对挑战，一方面，要提高传统产业、成熟产业的竞争力；另一方面，要大力培育和发展战略性新兴产业，抢占未来产业竞争的制高点。要加强对科技创新的投入，建立以企业为中心、以市场为导向的产学研合作体系；要增加对教育和培训的公共投入，完善在职教育和培训体系，提高制造业产业工人的素质；要鼓励企业开展以技术寻求为目的的逆向国际直接投资和跨境并购，利用全球创新资源提高我国的产业技术水平。 （摘编自李晓华《提高“中国制造”竞争力》） 材料三： 品牌是一个国家竞争力和国际地位的核心体现，更是企业的生命所在、灵魂所系。在全球经济竞争中，作为一种高度稀缺资源的知名品牌，正为少数发达国家所垄断。经过改革开放三十多年来的快速发展，我国制造业产值在2010年就超过美国成为世界第一。但是，我国工业产品在国际市场上具有显著竞争力和影响力的知名品牌却寥寥无几，规模效应并未转化为品牌效应。中国企业更依赖利用大批量生产与批发式销售的商业模式来实现企业财富的增长，凭借增加要素投入和加强成本控制来获取成功，而忽视了通过产品、服务和自身形象的品牌化塑造来提升企业价值。 （摘编自张厚明《“中国制造”走“品牌强国”道路》） 材料四： 今天，当世人以全新目光打量中国的时候，中国制造的形象也在悄然改变。中国制造正在把优质、精品、创新等关键词刻印在名牌之上。“推动中国制造向中国创造转变、中国速度向中国质量转变、中国产品向中国品牌转变。”党的十八大以来，习近平总书记多次对中国制造转型升级作出重要论述。从中，人们可以发现突围破局之路，可以体会中国制造被赋予的新的时代定义。中国制造，当以创新为灵魂，唯创新者进，唯创新者强，惟创新者胜。中国制造，当以品质为生命；没有优良品质，制造强国的地位就无法确立。像对待生命一样重视品质，以工匠精神锻造世界品牌，中国制造才能焕发新的生机活力。中国制造当以人才为根本，建设制造强国，需要培养和造就一支数量充足、结构合理、素质优良、充满活力的制造业人才队伍。相比技术的研发、产品的创新，这一过程更加需要定力和耐心，也更加呼唤企业界、教育界和政府部门等各方的共同努力。 （摘编自辛识平《新定义“中国制造”》） 28．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．经济危机发生，落后的被淘汰，先进的占领市场，正是危机的不断刺激才有了世界经济的向前发展。 B．制造成本提高，竞争优势削弱，需要努力提高原有产业的竞争力，需要培育和发展战略性新兴产业。 C．通过批量生产、批发式销售，形成规模效应，实现企业财富增长，因此强化品牌意识可以提升企业价值。 D．推动中国制造、中国速度、中国产品向中国创造、中国质量、中国品牌转变，促进中国制造的转型升级。 29．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ） A．世界经济要不断向前发展，就必须要有经济危机，因为经济危机可以刺激创新意识的产生。 B．中国制造面临的挑战，既有外在的，也有内在的，就内在而言，就是要重塑新的竞争优势。 C．品牌是国家竞争力和国际地位的体现，我国工业产品知名品牌少，竞争力不强，国际地位低。 D．将中国建成制造强国，人才是根本，培养人才与研发技术、创新产品不同，需要定力和耐心。 30．请结合材料，谈谈实现“中国制造”的转型升级需要从哪些方面去努力。 【答案】28．C 29．B 30．①中国制造需要提升自主创新能力；②中国制造需要重塑竞争新优势；③中国制造需要提升企业品牌价值；④中国制造需要打造新形象。 【解析】28．本题考查学生对材料相关内容的理解能力。 C.“因此”不正确。结合文本内容“中国企业更依赖利用大批量生产与批发式销售的商业模式来实现企业财富的增长，凭借增加要素投入和加强成本控制来获取成功，而忽视了通过产品、服务和自身形象的品牌化塑造来提升企业价值”分析可知，原文“而忽视了”为转折关系，此处逻辑关系不当。 故选C。 29．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A.混淆条件，错在“就必须要有经济危机”。原文“正是危机的不断刺激，才有世界经济的波澜壮阔的发展”是必要条件，选项变成了充分条件。 C.“竞争力不强，国际地位低”错误，原文只说“我国工业产品在国际市场上具有显著竞争力和影响力的知名品牌却寥寥无几，规模效应并未转化为品牌效应”，没提到“竞争力不强，国际地位低”，选项无中生有。 D.“培养人才与研发技术、创新产品不同，需要定力和耐心”错误，原文为“相比技术的研发、产品的创新，这一过程更加需要定力和耐心”，意思是都需要定力和耐心，而培养人才是“更加需要”。选项曲解文意。 故选B。 30．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一中，“中国的自主创新能力确实受到了严峻的考验……中国不得不创新……所以转变经济发展方式的关键或者核心应该是提升我们的自主创新能力”，可见中国制造要想前进，必须提升自主创新能力； 材料二中，“制造业仍然是促进经济增长、吸纳就业、活跃创新的重要力量，保持制造业的竞争力和较快发展对于刚刚步入工业化后期阶段的中国来说具有更加重要的意义”，据此可知中国制造需要重塑竞争新优势； 材料三中，“品牌是一个国家竞争力和国际地位的核心体现，更是企业的生命所在、灵魂所系。在全球经济竞争中，作为一种高度稀缺资源的知名品牌，正为少数发达国家所垄断”，据此可知中国制造需要提升企业品牌价值； 材料四中，“今天，当世人以全新目光打量中国的时候，中国制造的形象也在悄然改变。中国制造正在把优质、精品、创新等关键词刻印在名牌之上”，据此可知中国制造需要打造新形象。 （23-24高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大体上说来。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地。 很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了，这样血缘和地缘才能分离。 在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持，契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 材料二： 作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 “断亲”指的是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏于与亲戚产生情感联系的一种现象。相关调查显示，越是年纪大的人，与亲戚之间的联系越频繁，关系越密切，越是年轻人，“断亲”现象也就越普遍。 “断亲”背后、中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系。因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。 进入现代化、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重，使得亲戚关系式微成为一种客观社会事实。 城市化与社会流动造成居住地分离。中国开启城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏对亲戚的亲密接触与频繁交往，亦加速青年人“断亲”行为。 市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对亲戚的心理需要，青年群体“断亲”变得自然而然。 互联网时代的青年生活方式更加原子化。生活方式决定人们的交往方式。“00后”时代的日常生活，因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。因“网络原住民”沉溺于虚拟生活方式的陌生人社交，“断亲”现象在现实中不断上演。 （节选自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》） 31．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在稳定的社会中，地缘影响血缘，人一出生就决定他的地，世世代代“生于斯，死于斯”，家族就具有地域涵义。 B．地缘是契约社会的基础。在现代社会中，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代。 C．一个血缘社群繁殖到一定程度时，就会有人离家到外乡生活，这个社区就没有血缘关系，是纯粹的地缘关系。 D．契约的完成是权利义务的清算，需要可靠的媒介，也需要信用和法律的支持，而乡土社会中少有签订契约的时候。 32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．血缘社会大体上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会差次，年长的对年幼的具有权力和强制。 B．在亲密的血缘社会中，交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，而商业是在血缘之外发展的，一切交易都得当场算清。 C．现代社会的“断亲”现象越来越多地发生在了青年群体身上。学缘关系也逐渐取代血缘关系，成了最重要的社会关系。 D．传统中国社会常需要依赖亲戚关系取得互助资源，如今人们获得资源的方式更多元，这也成了青年群体“断亲”的原因之一。 33．下列选项中，最贴合材料二观点的论据是（   ） A．台湾青年演员魏晖倪留在北京过年，除了为自己备好“一解舌尖上乡愁”的年夜饭，更与岛内家人早早约好“云上”围炉，拜年。 B．“今年读书父母终于不用再帮我向亲戚借钱了。”来自杭州的一名大学生戴建征接过学校发放的5000元助学金，内心无比感动。 C．温州农村的婚礼习俗越来越有文化昧了。礼堂里张贴着喜字，披挂着红纱，父母致辞叮嘱传承家训家风，全村乡亲踊跃观礼贺喜。 D．疫情期间，湖南多家教育类上市公司积极响应教育部的号召，免费开放在线课程，助力“云课堂”的搭建，保障学生在家学习质量。 【答案】31．D 32．C 33．B 【解析】31．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“地缘影响血缘”错误。由原文“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了”可知，原文说的是“地缘不过是血缘的投影”。 B.“血缘亲情已被理性支配的契约所取代”错误。结合材料一最后一段“在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”可知，“血缘亲情已被理性支配的契约所取代”显得武断且不合事实。 C.“这个社区就没有血缘关系”错误。结合原文“他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去……这样血缘和地缘才能分离”可知，“这个社区”中有一部分人是有血缘关系的。 故选D。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“成了最重要的社会关系”错误。原文是学缘关系“逐渐占据社会关系的重要方面”，而非“成了最重要的社会关系”。 故选C。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：作为城市化过程中衍生的一种新现象，“断亲”似乎越来越多地发生在青年人身上。 A.说的是亲情的连接和保持，不能支持材料二的观点。 B.对应文本中“市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料”。贴合材料二观点。 C.说的是亲情的连接和保持，不能支持材料二的观点。 D.说的是保障学生在家学习质量的问题，与亲情无关，不能支持材料二的观点。 故选B。 （23-24高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 费孝通曾经对礼治秩序做出过探讨，他认为，乡土社会并非“无法无天”或者“无政府状态”的社会，“礼”就像是“一只看不见的手”为人们理出合乎道德的经济秩序。礼不仅仅是一种个体的行为规范，也是一种传统习惯，更是一种社会秩序。作为一种礼治秩序，“礼”通过自身的特点发挥稳定社会秩序的作用。 首先，礼治秩序主要是通过道德约束力来发挥社会控制作用。第一，礼对社会成员的行为规范和意识形态形成普遍约束力；第二，礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束；第三，礼通过一种积极控制引导人们规范自己的行为，表现为在调节手段上是费孝通所说的“让人主动服膺的”而并非让人被动遵从的，它是一种德治的社会控制。 其次，礼治秩序是通过礼俗教化以及潜移默化的形式进行乡村治理和控制。“教化”的作用就是让人们形成一种自觉的行为规范和意识形态，这是传统乡村礼治社会秩序建构的核心理念。社会学者赵旭东认为：“从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样。” 最后，礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为“无讼”。这一特点在费孝通《乡土中国》“无讼”一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——“不打官司”。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行“调解”“劝服”，而不会诉诸公堂。可以说，传统中国乡村社会，就是一个“无讼”而“自觉”的礼治社会。 传统乡村社会秩序就是通过“礼治秩序”保障了人们的权益，实现村民对公正的诉求。当然，费先生也提出：“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受一个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。” （摘编自《城乡中国》，有删改） 材料二： 经历了革命、改造、改革和转型的乡土中国，现如今已经迈入后乡土中国。 后乡土社会中人与人之间的基本关系从乡土社会的熟悉关系转向熟悉关系加陌生人关系的混合型关系，乡村秩序形成基础和维系力量从教化权威力量转向代表国家法规政策的法理权威与乡村礼俗混合而成的力量，乡村秩序的形成和维护环境从封闭的共同体转向流动的开放空间。乡村社会所有这些重要的变迁，都反映出乡村社会治理及秩序的基本性质也已经发生根本性转变。从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种“法礼秩序”。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序。 在社会秩序构建和国家治理方面，中国古代思想家荀子就曾提出“隆礼至法”的理想境界，后乡土社会的法礼秩序或许尚未达到这种理想状态，但法礼秩序兼具法理秩序和礼俗秩序的特征。所谓法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序。法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用。礼俗秩序是指乡村居民按照传统和习惯而在平常生活中构成的一种自然有序状态。法理和礼俗秩序的混合而构成法礼秩序，即意味着乡村社会秩序的形成和维持包含了法理和礼俗两种力量的共存与混合作用。 之所以把后乡土社会治理的秩序基础概括为法礼秩序，主要是针对当前乡村社会的两个方面的现实而言的： 一方面，就国家与乡村、国家与农民关系的现实而言，以国家权力所维持的法规政策和制度规范已成为影响和制约乡村居民行为的主导性力量。如今的乡村社会治理秩序，已经基本按照国家法理规范建立起来，并依靠合法的力量来维持秩序，从而具有法理秩序的特征。 另一方面，就乡村发展和农民生活的现实而言，聚村而居的生活仍是后乡土社会的基本形态。这意味着乡村熟悉社会的性质依然部分维续下来，那些已有传统和新形成习俗的规则，又在村落共同体的生活中被认同为自愿遵循的行动准则，从而对维持乡村社会秩序特别是生活秩序仍起着极为重要的作用。所以，乡村社会秩序又不完全是依靠国家法理规范和力量来支撑的，乡村社会秩序的礼俗基础尤其是生活秩序的自然基础依然存在并发挥作用，乡村秩序仍具有明显的礼俗性。 （摘编自陆益龙《后乡土中国》，有删改） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．“礼治秩序”主要是通过道德约束力、礼俗教化以及潜移默化的方式对社会乡村产生影响。 B．当今中国乡土社会或许尚未达到“隆礼至法”的理想境界，但已经具备法理秩序的特征。 C．从乡土中国到后乡土中国，社会治理秩序虽然有所不同，但都依托了中国乡村社会的现实基础。 D．两则材料都围绕“礼治秩序”展开论述，都强调了“礼治”对乡土中国和后乡土中国社会秩序的重要性。 35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．如果乡村社会是一个礼治社会，那么在处理矛盾与调解纠纷方面，通常是主动遵从礼德而不打官司的。 B．赵旭东和费孝通对传统乡村社会秩序建构的核心理念有不同的看法，前者认为核心理念是教化，后者认为是法律。 C．法理秩序和礼俗秩序融合在法礼秩序里，在后乡土社会秩序的形成和维持中，二者共存并发挥作用。 D．随着村落共同生活的延续，尽管一些历史的或传统的规则被中断或打破，但又会形成新的传统和习惯。 36．结合材料内容，下列选项中能体现“礼治社会”礼治特征的一项是（    ） A．韩非认为治理一个国家应致力于建立法规条文，而宣扬好的道德教化是徒劳的。 B．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。 C．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” D．宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用一些讼师秘本来教授生徒，积极培养优秀讼师。 37．某中学进行了一次“家乡文化生活”问卷调查。面对“如果有人借了您的钱赖着不还，您会怎么办”这一问题，某村村民的解决方式及各种方式占比统计如下表。请运用上述两则材料中的相关内容对表格中的统计结果进行简要分析。 解决方式 托熟人解决 通过法律途径解决 找村委会解决 其他 占比 35% 27% 31% 7% 38．有同学读完材料一，认为其论证思路清晰，想要将材料一收藏起来，方便自己学习。但是他没有搞清楚材料一的论证方法，有点烦恼，请你帮他将材料一的论证方法概括出来，解决他的烦恼。 【答案】34．D 35．B 36．B 37．①这种现象是后乡土社会治理中“法礼秩序”的真实表现，体现了法理和礼俗两种力量共存与混合的作用。②“托熟人解决”是村民按照熟人社会中“无讼”的传统和习惯来保障权益、实现对公正诉求的做法，属于礼治秩序。③“通过法律途径解决”偏重法律规范所起到的核心作用，属于法治秩序。④“找村委会或村党支部解决”就是在法理秩序中寻求国家力量主导的法理帮助。 38．①比喻论证。将“礼”比作看不见的手，指出了乡土社会中，“礼”的重要性。②对比论证。通过与法律的对比，指出“礼治秩序”对人们社会行为规范约束的非强制性。③引用论证。引用社会学者赵旭东的表述，论证了礼治的教化作用；通过大量引用费孝通关于“乡土中国”的权威论述，来增强自己观点的合理性。 【解析】34．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“前两则材料都围绕‘礼治秩序’展开论述，”错误，材料二是围绕“法礼秩序”而展开的，材料一是围绕“礼治秩序”展开的。 故选D。 35．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“有不同的看法，前者认为核心理念是教化，后者认为是法律”错误。由“社会学者赵旭东认为：‘从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用’”“费孝通……‘礼’就像是‘一只看不见的手’为人们理出合乎道德的经济秩序”可知，赵旭东和费孝通对传统乡村社会秩序建构的核心理念的看法是相同的，都认为核心理念是教化。 故选B。 36．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.韩非强调的是法规条文对于治理国家的重要性，否定好的道德教化的作用。 B.韩愈认为，各人的知识结构、专业特长各不相同，他人之长可以补己所短，说明了老师应当和学生平等相待，相互学习、相互促进。不属于礼治特征。 C.孔子认为只要不合乎礼仪规范的就不要看、不要听、不要说、不要做。符合“礼治社会”的礼治特征。 D.本处是说培养优秀讼师，而在“礼治社会”一大特点是不打官司。不符合“礼治社会”的礼治特征。 故选C。 37．本题考查学生对图表的理解和分析的能力。 结合“从基本性质上看，后乡土社会治理的秩序基础是一种‘法礼秩序’。所谓法礼秩序，是指既非单纯现代法治秩序，亦非传统礼治秩序，而是法理秩序和礼俗秩序特性兼具的混合型社会秩序”可知，这种现象是后乡土社会治理中“法礼秩序”的真实表现，体现了法理和礼俗两种力量共存与混合的作用。 结合“礼治社会秩序处理矛盾与调解纠纷的特点通常表现为‘无讼’。这一特点在费孝通《乡土中国》‘无讼’一节中有所提及。传统乡土社会秩序的一大特点就是——‘不打官司’。传统乡土社会是一个熟人社会，人们之间亲如一家，村民犯错误之后，通过家族内部进行‘调解’‘劝服’，而不会诉诸公堂”可知，“托熟人解决”是村民按照熟人社会中“无讼”的传统和习惯来保障权益、实现对公正诉求的做法，属于礼治秩序。 结合“法理秩序与法治秩序的区别在于，法治秩序更为偏重于狭义的法学意义上的法律规范在秩序构建和社会治理中的核心作用”可知，“通过法律途径解决”偏重法律规范所起到的核心作用，属于法治秩序。 结合“法理秩序，是指国家力量主导的权力、法律法规和政策制度在秩序构建和维系中起着根本性作用，即按国家法理构建起的社会秩序”可知，“找村委会或村党支部解决”就是在法理秩序中寻求国家力量主导的法理帮助。 38．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 比喻论证。结合“‘礼’就像是‘一只看不见的手’为人们理出合乎道德的经济秩序”可知，将“礼”比作看不见的手，论证了乡土社会中，“礼”的重要性。。 对比论证。结合“礼治秩序的形成不依靠强制力实施，它不同于法律，法律是国家规定并认可的具有普遍约束力以及国家强制力的行为规范和准则，而礼治秩序依靠的更多是乡规民约和民间习俗来对人们的社会行为规范进行约束”可知，通过与法律的对比，指出“礼治秩序”对人们社会行为规范约束的非强制性。 引用论证。结合“社会学者赵旭东认为：‘从乡村社会的传统治理而言，乡村秩序建构的核心理念从来都是强化礼教对人的教化作用，并不存在那种特意要改造农民成为新人的现代观念下的意识形态；更多地在于感化和树立礼教的榜样’”可知，引用社会学者赵旭东的表述，论证了礼治的教化作用；结合“当然，费先生也提出，‘在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的’，如果环境一改变，就需要‘大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了，这其实就是法律’”可知，通过大量引用费孝通关于“乡土中国”的权威论述，来增强自己观点的合理性。 （23-24高一上·山东青岛·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从湖南长沙驱车一个多小时抵达“中国烟花之乡”——长沙浏阳市的沙市镇，穿过乡道上写着“鹤立鸡群冠赤县，源开流远润秧田”对联的三层门楼，便进入一个文化底蕴深厚的古村——沙市镇秧田村。 勤耕重读是秧田村家家户户盛传的家风。恢复高考至今，该村已走出28位博士、176位硕士研究生和上千名本科生，是湖南远近闻名的“博士村”。如今，数百年流传下来的“耕读文化”助推了当地乡村的振兴。秧田村通过以文促产，推动生态农业、休闲观光、研学旅行融合发展，打造出“博士村特色研学”品牌，不仅盘活了农村资源，也带动了农民增收。 秧田村将耕读文化创新融入美丽乡村建设，修复了有数百年历史的老龙井、罗氏老槽门等充满农耕文化气息的老建筑。为弘扬“耕读文化”，激励学生读书，秧田村在村里打造了一面两层楼高的“博士墙”，展示村里28位博士的照片和成就。墙上写着一行苍劲有力的大字：“知识改变命运，文化孕育美德”。 青砖土瓦、飞檐翘角，一座透着厚重年代感的老房屋紧邻秧田村小学，这是秧田村的农家书屋，延续崇文重教、勤耕重读的习俗，它功不可没。“农家书屋，人气最旺。村里的文艺爱好者、退休教师在这里看书；农民施肥、养殖遇到问题，也会来书屋查找相关资料。”村民邓加长告诉记者。张秋香老人也经常来书屋学认字，看书读报。“母亲认识4000多个字，经常给子孙讲做人做事的道理，培养家国情怀。”张秋香的儿子罗碧儒说，“因重知识的家风一代传一代，家中共走出了12名大学生、2名博士。”在秧田村，每家父母都跟子女约定，父母不打牌，孩子不玩手机。邻里之间也不比谁家富裕，就比谁家孩子会读书，父母和孩子要共同学习、共同进步。 秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素。该村各家族族谱里相关的风范和规诫，有诸多共同点。比如，“忠君爱国”“身正为范”“耕读不辍”“和睦乡闾”等，都蕴含着“善”与“美”，各家族以此来劝谕族人乡亲。秧田村把家风祖训融入新农村建设，对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。 （摘编自中新网长沙2023年8月3日电） 材料二： 习近平总书记指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”耕读文明中蕴含着天人合一、知行合一、自立自强、修身立德等思想理念，是宝贵的精神财富。今天，耕读文明所依赖的经济社会基础已经大为不同，但这些思想理念仍有重要的时代价值。 在漫长的历史长河中，中国人民创造了深厚的农耕文明，也涵养了悠久的耕读传家理念。农民在从事农业生产的同时坚持读书学习，以耕养读、以读馈耕、耕读一体，是中国农民世代沿袭、经久传承的基本生活方式。耕读文明能够代代相传，一方面靠的是劳动技能的培养，另一方面靠的是价值观念的弘扬、道德教化的滋养。可以说，耕读传家也体现着一种教育理念。耕读教育中重视劳动、提倡读书学习的理念，可以为今天立德树人提供借鉴。 中小学要大力传承耕读教育理念。近年来，在一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值被不同程度忽视。中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质，锤炼勤劳奋进、脚踏实地的作风品质，培养胸怀乡土、报效祖国的家国情怀。学校要注重引导孩子们养成良好读书习惯，通过阅读获取知识、启智增慧、培养道德。家庭也要重视读书学习。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师。家长要加强阅读引领，涵育爱阅读、重知识的良好家风。 我国高等农林教育在完善新时代耕读教育体系中也大有可为。习近平总书记强调，涉农高校要“拿出更多科技成果，培养更多知农爱农新型人才”。党的十八大以来，涉农高校坚持教育与生产劳动相结合，紧密结合现代农业发展和人才培养实际，在耕读教育改革实践中取得了一定成效，为我国农业农村现代化建设输送了大批人才。当前，涉农高校要适应新一轮科技革命和产业变革潮流，针对现代农业新业态、新技术，深化科教协同、产教融合，丰富耕读教育内涵，拓展其外延，创新卓越农林人才培养模式。 我们要坚持以立德树人为根本、以强农兴农为己任，积极推进新时代耕读教育新探索新实践，引导青年学子知农爱农、学农为农，厚植“大国三农”情怀，践行“勤耕重读”理念，走出教室、走进广袤田野，把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花。 （摘编自李长生《把耕与读传下去》） 39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．沙市镇秧田村通过修复老龙井、罗氏老槽门等老建筑以及打造“博士墙”的方式，传承与创新本村的耕读文化。 B．秧田村农家书屋为村民提供了读书、看报、查阅资料等便利条件，对延续崇文重教、勤耕重读习俗起到了重要作用。 C．以村庄为载体的乡村文明蕴含着丰富的思想理念，是中华民族文明史的主体，也是我们宝贵的精神财富。 D．材料二末段“把论文写在祖国大地上”一句，意即新时代青年只有通过社会实践，才能学到知识，有所成就。 40．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．秧田村成为湖南省远近闻名的“博士村”，与传承崇文重教、勤耕重读的优良传统有密切关系。 B．秧田村通过家族风范和家族规诫来劝谕族人乡亲向“善”向“美”，这对秧田新农村的精神文明建设有推动作用。 C．新时代，我们传承农耕文化，完善耕读教育体系，不仅应重视学生的读书学习，更应重视学生的劳动教育。 D．材料一介绍了秧田村在传承耕读文化方面的实践经验，材料二则围绕耕读文明这一话题发表自己的见解。 41．根据材料内容，下列选项中最能体现耕读文化的一项是（   ） A．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（《古诗十九首·涉江采芙蓉》） B．开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） C．忠厚传家久，诗书继世长。（苏轼《三槐堂铭》） D．日入开我卷，日出把我锄。（钱澄之《田园杂诗》） 42．某旅行社欲推出沙市镇“博士村特色研学”亲子活动，请结合材料一列出研学活动的内容。 43．在新时代，社会不同层面应怎样传承耕读文化？请结合两则材料概括。 【答案】39．D 40．C 41．D 42．①可先介绍秧田村人的读书成就，了解耕读文化助力乡村振兴，打造“博士村特色研学”品牌的情况。②可带领学生参观秧田村充满农耕文化气息的老建筑以及“博士墙”，感受“知识改变命运，文化孕育美德”的耕读理念。③可到秧田村的农家书屋去参观学习，感受读书的氛围。④可了解秧田村的家风祖训，各家族谱中的风范和规诫，感受耕读文化对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。 43．①中小学要因地制宜、因校制宜，通过劳动教育和读书学习等传承耕读教育理念；②家庭要重视家风建设，通过家庭影响孩子爱阅读、重知识，传承耕读文化；③高等农林教育要培养知农爱农新型人才，创新农林人才培养模式，为农业发展输送优秀人才；④国家和社会要引导青年学子践行“耕读”理念，在实践中助力农业强国建设。 【解析】39．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“只有……才能……”说法绝对，“把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花”只是鼓励青年多参加社会实践，多学知识，选项把“社会实践”变成学习知识有所成就的必要条件，改变了句意。 故选D。 40．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“更应重视”错，原文谈到近年来青少年中有不想劳动，不会劳动的现象，然后提出“中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质……”，没有将劳动教育和读书学习进行比较，也就谈不到“更应重视”的问题。 故选C。 41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.是表达思念之情的，与耕读文化无关； B.只体现了“耕”，没有涉及“读”； C.只体现了“读”，没有体现“耕”； D.前句体现“读”，后句体现“耕”，最能体现耕读文化。 故选D。 42．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由“恢复高考至今，该村已走出28位博士、176位硕士研究生和上千名本科生，是湖南远近闻名的‘博士村’”“如今，数百年流传下来的‘耕读文化’助推了当地乡村的振兴。秧田村通过以文促产，推动生态农业、休闲观光、研学旅行融合发展，打造出‘博士村特色研学’品牌，不仅盘活了农村资源，也带动了农民增收”可知，可先介绍秧田村人的读书成就，了解耕读文化助力乡村振兴，打造“博士村特色研学”品牌的情况。 由“秧田村将耕读文化创新融入美丽乡村建设，修复了有数百年历史的老龙井、罗氏老槽门等充满农耕文化气息的老建筑。为弘扬‘耕读文化’，激励学生读书，秧田村在村里打造了一面两层楼高的‘博士墙’，展示村里28位博士的照片和成就”可知，可带领学生参观秧田村充满农耕文化气息的老建筑以及“博士墙”，感受“知识改变命运，文化孕育美德”的耕读理念。 由“青砖土瓦、飞檐翘角，一座透着厚重年代感的老房屋紧邻秧田村小学，这是秧田村的农家书屋，延续崇文重教、勤耕重读的习俗，它功不可没”可知，可到秧田村的农家书屋去参观学习，感受读书的氛围。 由“秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素。该村各家族族谱里相关的风范和规诫，有诸多共同点”可知，可了解秧田村的家风祖训，各家族谱中的风范和规诫，感受耕读文化对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。 43．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由“中小学要大力传承耕读教育理念”“中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质，锤炼勤劳奋进、脚踏实地的作风品质，培养胸怀乡土、报效祖国的家国情怀。学校要注重引导孩子们养成良好读书习惯，通过阅读获取知识、启智增慧、培养道德”可知，中小学要因地制宜、因校制宜，通过劳动教育和读书学习等传承耕读教育理念； 由“秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素……比如，‘忠君爱国’‘身正为范’‘耕读不辍’‘和睦乡闾’等……各家族以此来劝谕族人乡亲”“家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师。家长要加强阅读引领，涵育爱阅读、重知识的良好家风”可知，家庭要重视家风建设，通过家庭影响孩子爱阅读、重知识，传承耕读文化； 由“我国高等农林教育在完善新时代耕读教育体系中也大有可为。习近平总书记强调，涉农高校要‘拿出更多科技成果，培养更多知农爱农新型人才’”“当前，涉农高校要适应新一轮科技革命和产业变革潮流，针对现代农业新业态、新技术，深化科教协同、产教融合，丰富耕读教育内涵，拓展其外延，创新卓越农林人才培养模式”可知，高等农林教育要培养知农爱农新型人才，创新农林人才培养模式，为农业发展输送优秀人才。 由“我们要坚持以立德树人为根本、以强农兴农为己任，积极推进新时代耕读教育新探索新实践，引导青年学子知农爱农、学农为农，厚植‘大国三农’情怀，践行‘勤耕重读’理念，走出教室、走进广袤田野，把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花”可知，国家和社会要引导青年学子践行“耕读”理念，在实践中助力农业强国建设。 （23-24高一上·辽宁沈阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动，这在定窑、耀州窑和景德镇窑等传世的作品中都能找到生动的例子。 陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两部分。其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果。冰裂纹在哥窑、官窑以及汝窑的器表最为常见，其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹；汝窑的釉面开片比较密集而釉中气泡疏朗，开片冰裂纹以及釉下气泡所产生的或微妙或神奇的视觉效果将人们的视觉审美带到了另一个奇妙的世界。 色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点，定窑的白瓷，汝窑的天青瓷，钧窑的天青紫红斑瓷，官窑的翠青瓷，哥窑的米白瓷，耀州窑的青瓷，龙泉窑的粉青瓷，建阳窑的黑瓷等。其中，哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验。 （摘编自牛金梁《论宋代陶瓷艺术的朴素美》） 材料二： “自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一种哲学认知。宋代十分推崇“自然本我”，厌恶“人为工艺”的繁缛造作。正如有的学者说：“宋人融天入地，纯粹自然的造物观念，则是人向自然的靠近。”对于陶瓷而言，毕竟是人造之物，有造物就有人为痕迹，这与“自然本我”必然会产生矛盾。如何化解？宋人经过哲学思考后，在陶瓷制造过程中提出了“合于天造”的理念，也就是通过“技术之巧”达到“非有安排”之效。宋儒认为器与道本为一体，二者之间是有形与无形的关系，这在哲学认知上延续了《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思维模式。宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于“自然本我”。 细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具，如用笔，阴阳顿挫之间变换刀锋，轻重缓急之中收放力度，刻、划、印整体把握上以突出釉色质地的自然美为技术尺度，再借助釉的厚薄浓淡完成技术收尾，最后通过窑烧把釉料浓淡不一的呈色效果烧制出来。因此，刻划技术的特点不是单纯刻、划、印的工艺，还要结合釉料厚薄烧成之后的呈色效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地中，让纹样有种跃然器中的直觉，以至于让人忘却这是工匠艺人手法技巧所为。这一技术方法使用特点切合“合于天造”理念，有助于宋人追求“自然本我”状态。 耀州窑瓷器玉质感很强，给这些晶莹剔透的瓷器进行装饰并不是一件容易的事。为了追求“自然本我”的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为“精比琢玉”的美谈。耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种“合于天造”的观感。由此可见，体现“天人合一”境界理念的“自然本我”是其造物哲学逻辑的内在主线。 宋代新儒学的诞生开启了性理主义的哲学本体探讨，理气、心性等问题成为中国哲学探讨的中心议题。造物时宋人刻意规避“任私用意，杜撰用事”的人为痕迹，通过效法自然成物规律以促成造物中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。窑变技术在造物哲学上即遵循着“性理主义”。 陶瓷窑变技术是利用釉面与胎体遇热后的膨胀系数不一而产生的釉色表面不确定性裂纹来达成自然天成的开片纹样，它利用了窑烧过程中的缺陷特意塑造自然幻化的窑变效果，其精髓所在是开片过程的自然天成。 哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为“巧用缺陷”，因其开片深、釉面敦厚，给人的视觉冲击大，故有“金丝铁线”之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果，人不为而器自成是宋人喜爱它的原因，其背后反映了宋代追求性理主义的哲学本体认知。 宋代工匠巧用技术方法，有意促成“自然趋势”以求人与自然合二为一，体现“天人合一”境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式。 （摘编自董明利、练崇潮《宋代陶瓷技术方法的哲学探赜》） 44．下列对材料相关内容的分析和理解，正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷艺术在审美表现上的重要创新之处在于，器表无图案的图案装饰与色彩表现两个方面。 B．宋人在制瓷过程中提出“合于天造”的理念，这反映在釉色上即多以月白、米白、米黄、粉青为主。 C．宋代陶瓷工艺受当时哲学认知的影响，主张向自然靠近，追求纯粹自然的造物观念，厌恶人为工艺。 D．对于陶瓷而言，人造之物必有人为痕迹，这就一定与崇尚自然、追求自然、遵循自然的认知相冲突。 45．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．宋代陶瓷技术手法提出的通过“技术之巧”达到“非有安排”之效，源自“自然本我”的思维逻辑。 B．刻划技术的特点，借助刻、划、印的手段，结合烧成之后的效果，最大限度地将纹样融入胎体的质地。 C．宋瓷在窑烧中釉色表面呈现的不确定性裂纹是一种缺陷，而哥窑善于运用窑变技术，被称为“巧用缺陷”。 D．宋代工匠巧用技法促成“自然趋势”，追求器与道的完美合体，体现了性理主义是其造物逻辑的认知模式。 46．下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（   ） A．《景德镇陶录》：“窑变之器有三……二为天工，一为人巧。其由天工者，火性幻化天然而成。” B．《南窑笔记》：“釉水色泽全资窑火，或风雨阴霾，地气蒸湿，则釉色黯黄惊裂，种种诸疵，皆窑病也。” C．《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。” D．《稗史汇编》：“瓷有同是一质，遂成异质，同是一色，遂成异色者。水土所合，非人力之巧所能加。” 47．好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论，即把个别之事与一般之理结合起来。请依据文本加以分析。 48．下列图片中的两件宋瓷入选了《国家宝藏》节目，请你作为主持人选择其中一件，写一段主持词向观众推介。 【答案】44．D 45．A 46．B 47．①材料一由宋代各窑口瓷器的具体特点入手，从造型、器表装饰和色彩三方面加以分析，归纳出宋代陶瓷朴素自然的特点。②材料二列举耀州窑工匠利用刻刀技法与不同呈色效果来塑造浅浮雕效果，并使其与造型相合的事例（或：哥窑运用窑变技术获得开片纹样，达到人工描绘不能达到的特殊天然效果），体现了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制瓷理念。 48．示例一：各位观众，大家好！我是《国家宝藏》的主持人，现在大家所看到的是宋代耀州窑青釉刻花婴戏纹碗。下面我向大家隆重推介这件重要的传世宋瓷。 耀州窑青釉刻花婴戏纹碗大口，形状简约朴素。碗内刻婴儿戏莲花纹饰，一个憨态可掬的婴儿游戏于三朵莲花之间。耀州窑的青瓷展现出一种朴素之美，创造了一种全新的审美体验。它的玉质感很强，工匠们非常巧妙地运用刻刀技法将莲花之洁与婴孩之憨以浅浮雕的形式呈现出来，再以青色釉加以衬托，给人一种“合于天造”的观感。 耀州瓷的工匠们通过效法自然成物规律以促成瓷器中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。 示例二：各位观众，大家好！我是《国家宝藏》的主持人，现在大家所看到的是宋代哥窑葵口盘。下面我向大家隆重推介这件重要的传世宋瓷。 宋代哥窑葵口盘呈六瓣葵花式，浅腹。腹壁向里凸出6道棱线。此盘造型优雅大方，线条富于变化，为哥窑的代表作品。瓷盘釉面光润，色彩柔和。工匠们利用窑变技术获得开片纹样，因其自然形成，变化万千，达到了人工描绘不能达到的特殊天然效果。 哥窑的工匠们通过效法自然成物规律以促成瓷器中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。 【解析】44．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“色彩表现”错，原文是“其中一个创新之处是无图案的图案装饰”，可见创新之处只在无图案的图案装饰，没有色彩表现。 B．“这反映在釉色上即多以月白、米白、米黄、粉青为主”错，材料一中说“哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主”，材料二中说“细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具”“这一技术方法使用特点切合‘合于天造’理念”，可知选项中所说的两者并无关联。 C．“厌恶人为工艺”错，原文是“厌恶‘人为工艺’的繁缛造作”可知，人为工艺是不可避免的，厌恶的是人为工艺的繁缛造作。 故选D。 45．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“源自‘自然本我’的思维逻辑”错，原文是“宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”，可知选项张冠李戴，宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”源自宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体的思维逻辑。 故选A。 46．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料二“宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”，“宋代工匠巧用技术方法，有意促成‘自然趋势’以求人与自然合二为一，体现‘天人合一’境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式”可知，材料二主要论述了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制瓷理念。 B．选项主要在介绍窑烧中产生的瑕疵，属于窑病。不符合材料二的观点。 故选B。 47．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 首先找出文本中讨论的具体问题，然后再总结出具有普遍意义的结论即可。 （一）根据材料一第一段“宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主”，第二段“陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两部分”，第三段“色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点”可知，材料一由宋代各窑口瓷器的具体特点入手，具体分析了宋代陶瓷艺术在造型、器表装饰和色彩三方面的特点。 根据材料一的出处《论宋代陶瓷艺术的朴素美》，再结合各段中的关键句“这样的形状显得简约直率和朴素灵动”“其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果”“哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验”可知，材料一通过对宋代陶瓷艺术在造型、器表装饰和色彩三方面特点的分析，总结出了宋代陶瓷朴素自然的特点，这就是具有普遍意义的结论。 （二）根据材料二第三段“为了追求‘自然本我’的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为‘精比琢玉’的美谈。耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种‘合于天造’的观感”可知，这是列举耀州窑工匠的事例，具体分析了他们利用刻刀技法与不同呈色效果来塑造浅浮雕效果，并使其与造型相合的事例。 根据材料二第六段“哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为‘巧用缺陷’，因其开片深、釉面敦厚，给人的视觉冲击大，故有‘金丝铁线’之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果”可知，这是列举哥窑工匠的事例，具体分析了哥窑运用窑变技术获得开片纹样，达到人工描绘不能达到的特殊天然效果的事例。 根据两个事例后的总结句“由此可见，体现‘天人合一’境界理念的‘自然本我’是其造物哲学逻辑的内在主线”“人不为而器自成是宋人喜爱它的原因，其背后反映了宋代追求性理主义的哲学本体认知”，再结合材料二中的观点句“宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”“这一技术方法使用特点切合‘合于天造’理念，有助于宋人追求“‘自然本我’状态”“造物时宋人刻意规避‘任私用意，杜撰用事’的人为痕迹，通过效法自然成物规律以促成造物中的‘自然趋势’，最终实现性理主义的哲学诉求”“宋代工匠巧用技术方法，有意促成‘自然趋势’以求人与自然合二为一，体现‘天人合一’境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式”可知，材料二通过分析耀州窑工匠和哥窑工匠的具体事例，总结出了宋代工匠“合于天造”（推崇“自然本我”）的制瓷理念。 48．本题考查学生分析、运用文中信息和写推介词的能力。 推介词是举办活动、评选人物时，把好的方案、人物或事物向人或组织介绍，希望任用或接受而表述的话语。推介词的写作，要做到观点与材料的统一。本题是对事物的推介，要求对两件宋瓷写一段主持词向观众推介，关键要对两件宋瓷的内容和特点有较全面、深刻的理解，否则，只能泛泛而谈，无病呻吟。所以要结合文本中有关宋瓷的特点进行介绍。 图一是宋代耀州窑青釉刻花婴戏纹碗，介绍这一宋瓷时除了图片本身的特点，如碗内刻婴儿戏莲花纹饰，一个憨态可掬的婴儿游戏于三朵莲花之间，还要要结合材料一材料二中有关耀州窑瓷器的特点进行推介。如材料一中“耀州窑……大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动”“色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点……耀州窑的青瓷”朴素之美的特点；材料二中“耀州窑瓷器玉质感很强……耀州窑工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型设计，给人一种‘合于天造’的观感”的“合于天造”的观感的特点。 图二是宋代哥窑葵口盘，介绍这一宋瓷时除了图片本身的特点，如盘呈六瓣葵花式，浅腹。腹壁向里凸出6道棱线，还要要结合材料一材料二中有关哥窑瓷器的特点进行推介。如材料一中的“其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹”“哥窑的米白瓷……哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审美体验”线条富于变化，瓷盘釉面光润，色彩柔和的特点。材料二中“哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样”“哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人工描绘不能达到的特殊天然效果”的工匠们利用窑变技术获得开片纹样，达到了人工描绘不能达到的特殊天然效果的问特点。 最后要注意主持词和推介词的格式，开头要有称呼和问候，并简要说明推介的目的和内容，正文部分应详细介绍推介的内容，结尾部分通常表达对接收者的感谢。 （23-24高一上·湖南衡阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 长征精神是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。从长征精神的内涵与外延看，党的初心使命始终贯穿其中，二者内在契合，统一于党团结、带领人民进行革命、建设和改革的伟大实践，彰显了党对实现民族独立、人民解放、国家富强的不懈追求。长征精神和党的初心使命有着共同的精神内核，即“为国”与“为民”。“为国”就是为了国家富强；“为民”就是为了人民幸福。中国共产党人的伟大精神实质上都是“为国、为民”的集中体现，长征精神和党的初心使命的基本内涵相通于此。从诞生之日起，中国共产党就把“无产阶级之利益”鲜明地写在自己的旗帜上，矢志不渝为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。此后，不论在任何历史时期，党都始终将人民和国家利益放在首位，将“人民拥护不拥护”作为制定路线、方针和政策的出发点和落脚点，团结带领广大群众为践行初心使命而奋斗，取得一个又一个伟大胜利。 从生成发展上看，长征精神与党的初心使命息息相关。一方面，党的初心使命既体现在长征精神的内涵之中，又是长征精神生成发展的重要动力。长征精神是党在新民主主义革命时期的艰苦奋斗中淬炼形成的伟大精神，蕴含的“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切”“同人民群众生死相依、患难与共”等内容就是党的初心使命的生动体现。长征途中之所以能够铸就“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的精神气概，根本原因就在于党和红军始终将初心使命铭记于心。另一方面，伟大长征精神是对党的初心使命的最好滋养，“坚定革命的理想和信念”“坚持独立自主、实事求是”等内容不仅丰富了党的初心使命的精神内核，更为党践行初心使命做出了指引。 从价值功能上看，长征精神和党的初心使命具有内在一致性。长征精神作为中国共产党人红色基因和精神谱系的重要组成部分，是鼓舞激励党和人民不断攻坚克难的强大精神动力。党的初心使命是党的性质、宗旨的根本体现，是百年来党始终坚守的价值追求。一方面，长征精神和党的初心使命为新民主主义革命的胜利提供了丰厚的精神力量，蕴含着深厚的历史价值。另一方面，长征精神和党的初心使命也是新的历史条件下砥砺前行的精神动能，新时代新征程，长征精神不会因革命战争的远去而失去意义，反而会随着时代的发展不断融入民族血脉而发扬光大；党的初心使命内蕴着党的性质、宗旨，这是我们党在新的历史条件下始终走在时代前列、得到人民衷心拥护的根本原因。这两者都具有穿越历史、直抵当下的现实意义。 （摘编自王珊珊  王黎锋《新时代弘扬长征精神与践行党的初心使命的内在逻辑》） 材料二： 早在1949年新中国成立前夕，毛泽东就告诫全党“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦”。今天，社会发展的复杂性，利益趋向的多样化，价值观念的多变性，都要求我们党不断寻求与长征精神对接的路径。长征精神之所以未被尘封，这一集体记忆到今天仍能被唤醒，是因为它兼具历史的厚重性和时代的延续性，具有两大鲜明的时代价值。 长征精神是中华民族不屈不挠精神的标杆，是自强不息民族精神的集中体现。中华民族五千年文明之所以绵延不绝，正是因为它有顽强执着、自强不息的奋斗精神支撑着。中国自古以来就讲究“天行健，君子以自强不息”，自强不息的精神深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为中华文明得以生生不息的精神动力，也成为一个团体、一个人应有的昂扬向上的精神状态。长征路上，红军经历了史无前例的残酷处境和激烈战斗，却始终百折不挠，保持着高昂的斗志和乐观主义精神；经受了生命极限的考验，却自始至终心无旁骛地坚持与敌斗争，直至胜利。这正是我们党、我们的人民、我们伟大的民族勇往直前、永不枯竭的力量源泉，这正是中华民族精神的精华，这正是对中华民族传统美德的升华和续延。长征精神有着内在的科学价值和外在的感召价值。内在的科学价值是我们党永恒不变的政治本色，是我们党治国理政的精神财富。长征精神当中，为民族求生存、为人民求解放的革命理想与信念，在任何强敌与艰难面前坚韧不拔的革命气节与情操，蓬勃向上、团结一致的浩然正气，与人民同甘共苦、心心相印的良好作风，今天仍然是我们党需要不断保持和大力弘扬的精神。长征精神的外在感召价值体现在对社会的广泛影响力、辐射力上，其勇往直前的精神状态蔑视和战胜困难的乐观主义精神、百折不挠的斗争意志，都将对当今社会产生积极的感召、引导和教育作用。 我们要努力实践长征精神的时代价值，把长征精神一代一代传下去，激励和鼓舞全国各族人民奋发图强、开拓前进，在建设中国特色社会主义的“新长征”道路上不断夺取新胜利！ （摘编自江伟《长征精神的五大要素和时代价值》） 49．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我党将人民的拥护与否作为制定路线、方针和政策的出发点和落脚点，与广大人民群众一起，不忘初心，不断胜利。 B．在长征途中我党和红军之所以能够始终不忘初心使命，是因为他们拥有了使长征胜利的“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的精神气概。 C．长征精神意味着不屈不挠、自强不息，是中华传统文明的延续，是中华民族传统美德的升华，是我们党、人民以及民族的力量源泉。 D．长征精神是我们党在新征程中必须不断保持和大力弘扬的精神，其外在感召价值和时代价值需要我们不断去发掘和实践。 50．根据材料内容，下列关于“长征精神”说法不正确的一项是（   ） A．作为中国共产党人精神谱系的重要组成之一的长征精神，是经过新民主主义革命时期的艰苦奋斗淬炼而形成的伟大精神。 B．长征精神具有的历史的厚重性和时代的延续性特征，决定了它不会随革命战争的远去而消失，不会被记忆尘封。 C．长征精神无论是生成还是发展都离不开党的初心使命的推动，所以长征精神就是党的初心使命，二者一脉相承。 D．在长征精神内在的科学价值和外在的感召价值的共同作用下，我党一定能团结人民，坚韧不拔，勇往直前，不断取得胜利。 51．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一纲举目张，先指出长征精神和党的初心使命内在契合，再具体论证。 B．材料二通过引用毛泽东在新中国成立前夕发表的讲话，自然引出论证对象。 C．两则材料都论证结构清晰，思路严谨，但材料一采用“总一分”结构，材料二采用层进结构。 D．“索尔兹伯里说：‘阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的’。”这一论据两则材料都适用。 52．新时代弘扬长征精神与践行党的初心使命在内在逻辑上有哪些契合点？请结合材料一简要概括。 53．1935年9月底，在长征即将取得胜利之时，毛泽东挥笔写就《七律·长征》“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”全诗无一处描述红军艰难困苦、敌军穷凶极恶的字句，却处处体现和讴歌了红军长征精神。请结合两则材料的内容谈谈你对这首七律的认识。 【答案】49．B 50．C 51．C 52．①内涵契合：长征精神与党的初心使命内涵相通。 ②发展契合：长征精神与党的初心使命一脉相承。 ③价值契合：长征精神与党的初心使命功能一致。 53．①这首诗开篇就以“不怕”“等闲”写出了党和红军牢记初心、不怕艰难险阻、不惧牺牲的精神气概。 ②颔联、颈联分别承“千山”“万水”，通观长征路上的典型环境和事件，写出了红军勇往直前、百折不挠的斗争精神。 ③尾联“更喜”体现出翻越岷山、胜利在望的喜悦，表现出蔑视困难和战胜困难的乐观主义精神。 【解析】49．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“在长征途中我党和红军之所以能够始终不忘初心使命，是因为……的精神气概”错误，因果倒置。据材料一第二段可知，“长征途中之所以能够铸就‘不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲’的精神气概”是结果，而“党和红军始终将初心使命铭记于心”是其根本原因。 故选B。 50．本题考查学生根据文本信息、内容进行判断、推理的能力。 C.“长征精神就是党的初心使命”错误。据材料一第二段可知，从生成发展上看，长征精神与党的初心使命息息相关，且“党的初心使命既体现在长征精神的内涵之中”二者不能混为一谈。 故选C。 51．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 C.“材料二采用层进结构”错误。材料二采用了总分总的结构。 故选C。 52．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①据材料一第一段“从长征精神的内涵与外延看，党的初心使命始终贯穿其中，二者内在契合……长征精神和党的初心使命有着共同的精神内核，即‘为国’与‘为民’”可知，长征精神与党的初心使命有着共同的精神内核，可见二者在内在逻辑上内涵契合； ②据材料一第二段“从生成发展上看，长征精神与党的初心使命息息相关”可知，党的初心使命是长征精神生成发展的重要动力，长征精神与党的初心使命一脉相承，可见二者在内在逻辑上发展契合； ③据材料一第三段“从价值功能上看，长征精神和党的初心使命具有内在一致性”可知，长征精神和党的初心使命为新民主主义革命的胜利提供了丰厚的精神力量；长征精神和党的初心使命也是新的历史条件下砥砺前行的精神动能。长征精神与党的初心使命功能一致，可见二者在内在逻辑上价值契合。 53．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 诗歌开头两句“红军不怕远征难，万水千山只等闲”意思是红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。其中“不怕”表明毫不畏惧，“等闲”以平常之心视之，写出了党和红军牢记初心、不怕艰难险阻的精神气概。 颔联“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”两句意思是绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。颈联“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”两句意思是金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，给人温暖的感受。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，使人感到深深的寒意。                              颔联中“五岭”“乌蒙”和颈联中“金沙”“大渡桥”分别承“千山”“万水”，通过写长征之路的坎坷，衬托出红军勇往直前、百折不挠、积极向上的斗争精神。 ③尾联两句“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”中，“更喜”体现出翻越岷山、胜利在望的喜悦。长征路上，红军经历了史无前例的残酷处境和激烈战斗，却始终百折不挠，保持着高昂的斗志和乐观主义精神；经受了生命极限的考验，却自始至终心无旁骛地坚持与敌斗争，直至胜利，表现出蔑视困难和战胜困难的乐观主义精神。 （23-24高一上·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，在你说，是机会，且是你存在之前的既定事实。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。 但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地。但每个家庭向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是内向的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 但很多漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人，第一要在村里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受氏族的保护，不能自由买卖。所以这些寄居于社区边缘上的人并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲密社群的团结性倚赖于相互间都拖欠着未了的人情。欠了人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着互助合作。亲密社群中“算账”“清算”等于绝交之谓。 在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。 在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人各以“无情”的身份出现。在这里一切交易都得当场算清，因为在门前是邻舍，到了街集上就是“陌生”人、从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础．契约是指陌生人中所作的约定．在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》，有删改） 材料二： 社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。乡亲交往，全凭相熟度、关系度。 存在决定意识。不过意识有相对独立性，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”会横向位移，从乡村走向各行各业各阶层。 一入“小圈子”，最须讲究“义气”。义气的优点是注重情谊，缺点是只重情谊。你看古代推崇的“义士”，有很多其实彰显的是圈内之谊亦即投桃报李的个人情义，缺乏大义，不够正义。专诸、荆轲不就是如此？ 亲不亲，圈上分。费孝通是深刻的，他从“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”“这不是见外了么”的寻常话语中，分辨出其间具备“现代社会的阻碍”之必然性。 现在，一个“陌生人社会”，概括出农耕小生产转入工业大生产时代的人际交往特征。陌生人保持日常互动，确定彼此边界，须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。“有纠纷找法律”成为共识，欲找老兄老友老关系，难矣哉。难找，他还是使劲儿找。这时熟人社会的经验，或曰“圈子情结”，会发生纵向位移。但一个地方一个单位契约不立、规则虚化，无劳而厚俸，建功却无酬，行为评价的不确定性陡增，人们难以对未来作出准确的预期，则公平竞争何可期，工作怎能搞得好？ 硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？ （摘编自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》，有删改） 54．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．在稳定的乡土社会中，随着人口繁殖，每个家庭向外开垦的机会就会不断扩大，社群分裂成为必然。 B．如果分出去的游子能够在荒地上开垦，并且繁殖成新的村落，新地缘的形成也就必然会促生新的血缘。 C．“小圈子”讲究义气，只重情谊，缺少大义，不够正义，不懂是非，只根据圈子来判定，选边，站队。 D．作为意识形态的“圈子情结”表现出它的相对独立性，在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。 55．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“生于斯，死于斯”，将人与地联在一起，有血缘关系的生活之地成了灵魂的寄托。 B．商业活动在亲密的血缘社会中是不可能存在的，就是说血缘社会是不会发生贸易的。 C．地缘是契约社会的基础，它虽然是血缘的投影与反映，但是更多地信奉信用与法律。 D．“圈子情结”纵向位移是指熟人社会形成的“圈子情结”在当今社会继续存在使用。 56．根据文意，下列不属于“血缘社会”稳定性特征的一项是（    ） A．地位固定 B．子填父籍 C．相互馈赠 D．当场算清 57．结合材料，简要概括“血缘社会”与“地缘社会”的区别。 58．斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰。而在他担任总裁的50多年里，他没在通用公司结交一个朋友。请根据材料的观点，解读斯隆的行为。 【答案】54．D 55．B 56．D 57．①社会基础：血缘社会基础是血缘，地缘社会基础是地缘。②变化速率：血缘社会变化慢（稳定），地缘社会变化快。③权力义务：血缘社会是人情往来，互助合作；地缘社会是权力与义务的清算。④行为态度：血缘社会是拒绝商业的，讲感情；地缘社会是从商业里发展出来的，讲理性。 58．①此举是去“圈子”化，树契约化。②“圈子”是血缘社会的遗迹。它讲人情，讲互助。斯隆若在公司交友会让领导与员工之间失去边界，影响他做出客观的决策。③现代社会是契约社会、法治社会，硬件变，软件也须变。公司立契约、讲理性，才能久盛不衰。 【解析】54．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“每个家庭向外开垦的机会就会不断扩大”错误，由原文“每个家庭向外开垦的机会很有限”可知，每个家庭向外开垦的机会是很有限的，而不是会不断扩大。 B.“新地缘的形成也就必然会促生新的血缘”无中生有，由原文“如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离”可知，文中并没有说到“新地缘的形成也就必然会促生新的血缘”。 C.“只重情谊，缺少大义，不够正义，不懂是非，只根据圈子来判定，选边，站队”中两个“只”过于绝对化，由原文“你看古代推崇的‘义士’，有很多其实彰显的是圈内之谊亦即投桃报李的个人情义，缺乏大义，不够正义”可知，原文中说到“有很多”，而不是全部。 故选D。 55．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“血缘社会是不会发生贸易的”错误，由原文“在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业”可知，血缘社会也会发生贸易，只不过他们的交易是以人情来维持。 故选B。 56．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.由原文“亲密社群中‘算账’‘清算’等于绝交之谓”可知，“当场算清”等于绝交，这是在血缘社会之外出现。 故选D。 57．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“血缘所决定的社会地位不容个人选择。谁当你的父母，在你说，是机会，且是你存在之前的既定事实”可知，血缘社会基础是血缘。由原文“‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了”可知，地缘社会基础是地缘。 由原文“但每个家庭向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是内向的精耕”可知，血缘社会变化慢。由原文“但很多漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，因为想成为村里人，第一要在村里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中国乡土社会中土地权受氏族的保护，不能自由买卖。所以这些寄居于社区边缘上的人并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人”可知，地缘社会变化快。 由原文“亲密社群的团结性倚赖于相互间都拖欠着未了的人情。欠了人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着互助合作”可知，血缘社会是人情往来，互助合作。由原文“社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。所以商业是在血缘关系之外建立起来的”可知，地缘社会是权力与义务的清算。 由原文“在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的”“商业是在血缘关系之外建立起来的”可知，血缘社会是拒绝商业的，讲感情；由原文“地缘是从商业里发展出来的社会关系”“在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”可知，地缘社会是从商业里发展出来的，讲理性。 58．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“陌生人保持日常互动，确定彼此边界，须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。‘有纠纷找法律’成为共识，欲找老兄老友老关系，难矣哉。难找，他还是使劲儿找。这时熟人社会的经验，或曰‘圈子情结’，会发生纵向位移”可知，在“陌生人社会”要确定彼此边界，去除“圈子情结”，树立契约规则。斯隆的做法正是去“圈子”化，树契约化。 由原文“亲不亲，圈上分。费孝通是深刻的，他从‘我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么’‘这不是见外了么’的寻常话语中，分辨出其间具备‘现代社会的阻碍’之必然性”可知，“圈子”是血缘社会的遗迹。它讲人情，讲互助。斯隆若在公司交友会让领导与员工之间失去边界，影响他做出客观的决策。 由原文“硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？”可知，现代社会是契约社会、法治社会，硬件变，软件也须变。公司立契约、讲理性，才能久盛不衰。 （23-24高一上·安徽合肥·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国自古就推崇工匠精神。我们耳熟能详的庖丁解牛、游刃有余的故事，就是对匠心匠魂的形象表达。新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬。工匠精神是时代精神的生动体现，折射着各行各业劳动者的精神风貌，每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者。 精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好。干一行钻一行。术业有专攻，精益求精是对品质的追求，对一流的追求。这种对极致的追求，也许是我们看得到的精雕细琢、巧夺天工，也可能是我们看不到的精密精准、胜在毫厘，于毫厘之间体现“如切如磋，如琢如磨”的精准。认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平。 一丝不苟，是严谨认真，是追求细节完美。失之毫厘，谬以千里。偏毫厘不敢安，做好一件事，必须从细节入手，从小事开始，在每个细节上做足功夫。古人云，天下难事必作于易，天下大事必作于细。优秀的工匠能从细处见大，在细节的追求上没有终点。坚持细致工作，从细节入手，才能汇涓涓细流成江海。 追求卓越，是不断进取，是敢于开拓创新。千万锤成一器。在工作中追求完美、追求卓越，要以创新求突破。广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求。新时代要实现高质量发展，离不开勇于创新、追求卓越的干劲，离不开顽强拼搏、锐意进取的时代精神。 （摘自李玉滑《以工匠精神筑梦新时代》） 材料二： 新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，分别对应了工匠的本分、追求、作风和使命。而中国古代文化中传统的工匠精神主要体现在创新精神、精益求精的职业态度和敬业精神这三个维度。对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处，而这些品格在中国古代社会各个时期的著作中都有明确记载。 首先是求新。求新即追求创新，即中国古代工匠文化中所提倡的“尚巧”这一创造精神。中国古代早期的民间手工业者，也称“民匠”“工匠”或“手艺人”，从最早的制作衣食到木质建造，再到炼铜炼金的器械制作，随着生产资料的扩充和材料的进步，为进一步提升自己产品的竞争力，匠人们自发的研磨自己的手艺和技巧，以期能制作出更好的产品。这种“尚巧”的风尚也记录在春秋战国《周礼》的《考工计》一篇中的“天有时，地有气，材有美，工有巧”，以及《礼记·正义》中也指出看工匠所制作出的器物即可判断其技艺巧拙，再如鲁班等中国古代名匠往往被称为“至巧”“巧士”“能工巧匠”。东汉许慎的《说文解字》也有“工巧饰也”的提法，意在说明工匠都是有技艺的灵巧之人。而这些古代工匠又是在社会各个行业从事“百工”之人，他们共同构成了中国古代手工业和制造业对智慧和技巧的追求，这种追求其本质就是不断求新，开拓“工”业，体现了中国古代工匠求生存和更好发展的智慧和创新追求。 其次是求精。早自春秋时期开始，《诗经·卫风·淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。宋代朱熹在为《论语·学而》做注时讲的“言治骨角者，既切之而复之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之己精，而益求其精也”更是将古代匠人们钻研手艺、打磨产品的这种精神上升到精益求精的品格和严谨细致的职业态度的高度上来，“精益求精”这一影响了中国社会千百年的成语也由此而来。中国古代的手工业从业者始终贯彻着严谨细致、一丝不苟的工匠传统，这是手艺人和工匠自农耕社会开始求生存、求发展，立足于自己行业的工艺之道，他们不断地提升自己的手艺和产品质量，使得精雕细琢成为一种高尚的职业追求和职业态度。求精体现了古代工匠对自己工作和职业负责任的态度，在当代社会进一步演变成了“敬业”的劳动价值观。 最后是求真。既指的是对待工作的诚实守信、专注认真的态度，也包含把握工作客观规律更好掌握工作方法的“求真理”“实事求是”之意。而中国传统文化中工匠精神的求真还体现在对“工匠之道”的形而上意义的追问上，如《庄子》中所提倡的道家思想指出道是掌管万事万物运行的基本规律，是人追求自由理想的最高境界，顶级的工匠追求的不仅是手艺和技巧上的登峰造极，更在于对生产和事物本质意义上的深刻认识，即所谓的技艺融合于道，通技艺即通道；儒家思想所讲的“道”虽然不是指的事物本质规律，但更加强调“道德”和仁义的部分，孔子讲的“君子不器”指的就是真君子不应限于自己已有的技艺，而是要将技艺演变为通晓事理、有道有义的人格境界；随着宋代在科学技术领域取得的成就，四大发明、航海技术等的飞跃发展均体现了中国古代工匠们追求探索更广阔世界、追求开拓人类认识极限的“求真”品格。 （摘编自殷妙苗《论新时代工匠精神的文化传统与文化继承》） 59．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出新时代工匠精神必须要开拓创新，追求卓越，这与李斌《以工匠精神雕琢时代品质》所论如出一辙。 B．材料一和材料二都谈到工匠精神的内核之一就是精益求精，惟其如此才能提升产品质量，提升技艺水平。 C．材料二认为，传统的工匠精神和新时代工匠精神在求新、求精、求真上是相同的，这在古代文献有记载印证。 D．材料二认为，求真既是工作中的诚实守信、专注认真的态度，也是把握工作规律、掌握工作方法的追求。 60．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一强调工匠精神由来已久，更需要后人的传承与弘扬；每个人都可以践行工匠精神。 B．材料二主要运用了引用论证、举例论证、对比论证诠释新时代工匠精神悠久的文化传统。 C．材料二整体采用了总分结构，首段总说，然后从求新、求精、求真三个角度横向展开论述。 D．两则材料都诠释了新时代的工匠精神的丰富内涵和意蕴，但论述的角度和思路各有不同。 61．最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．学者贵于行之，而不贵于知之。（宋司马光《答孔文仲司户书》） B．操千曲而知音，观千剑而识器。（刘勰《文心雕龙·知音》） C．玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》） D．大抵学问只有两途，致知力行而已。（宋朱熹《朱熹文集·答吕子约》） 62．两则材料都引用了《论语》中的“如切如磋，如琢如磨”，请结合材料谈谈各自表达的侧重点有何异同。 63．结合材料，请你谈谈如何在新时代传承和弘扬工匠精神。 【答案】59．C 60．B 61．D 62．相同点：两处引用都用来表现工匠精神中精益求精的内涵，强调的是对产品品质的要求。不同点：前者通过引用侧重于从新时代工匠精神的角度提出标准和要求，后者侧重于从传统文化中溯源，把握工匠精神传统和现代的联系。 63．①体味工匠精神的文化传统和文化传承，鉴古知今，继往开来。②把握工匠精神的意蕴和内涵，用工匠精神严格要求自己。③做工匠精神的践行者，在劳动实践中继承、弘扬工匠精神。 【解析】59．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“求新、求精、求真上是相同的”错，原文是“对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处”，是“相通”而非“相同”。 故选C。 60．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“对比论证”错，原文是“对照来看，二者在求新、求精、求真等存在相通之处”，应为类比论证。 故选B。 61．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是：要在新时代诠释并践行工匠精神。 A.只强调“行”，否定了“知”； B.主要强调积累的重要性； C.强调学习的重要性； D.强调知行并重。 故选D。 62．本题考查学生分析引用的作用和目的的能力。 相同点。 材料一第二段在论述“精益求精”时引用论语的句子，“于毫厘之间体现‘如切如磋，如琢如磨’的精准”，强调对产品品质的要求；材料二在论述“求精”是引用论语的句子，“《诗经·卫风·淇奥》中就有描绘工匠‘如切如磋，如琢如磨’反复打磨产品、精细工作的诗句”，同样也是强调对产品品质的追求。可见两处引用都用来表现工匠精神中精益求精的内涵，强调的是对产品品质的要求。 不同点： 材料一论述的是新时代工匠精神的内涵，在论述“精益求精，是高标准严要求，是好了还要更好”时引用这个句子，进一步说明“认真，就能做得更好；高标准，方能成为本领域的专家；深入钻研，才能不断提高技术技能水平”，通过引用侧重于从新时代工匠精神的角度提出标准和要求； 材料二是论述新时代工匠精神和传统工匠精神的“相通”之处，侧重于从传统文化中溯源，论述“求精”时说明“早在春秋时期开始”，《诗经·卫风·淇奥》中就有描绘工匠“如切如磋，如琢如磨”反复打磨产品、精细工作的诗句。引用侧重把握工匠精神传统和现代的联系。 63．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“新时代，高铁动车、航天飞船、大国重器等成就背后，都离不开工匠精神的支撑，离不开我们对工匠精神的继承与弘扬”，对照来看，新时代工匠精神和传统文化的工匠精神“二者在求新、求精、求真等存在相通之处”，因此我们要体味工匠精神的文化传统和文化传承，鉴古知今，继往开来。 ②材料二从“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”等角度阐述工匠精神的内涵，材料二也把新时代工匠精神的内涵概括为“执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越”，因为我们要把握工匠精神的意蕴和内涵，用工匠精神严格要求自己。 ③材料一说“每个人都可以是工匠精神的诠释者和践行者”，要在具体劳动中传承古代工匠精神的基础上结合新时代特点弘扬新的工匠精神，我们要做工匠精神的践行者，在劳动实践中继承、弘扬工匠精神。 （23-24高一上·山东·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作、将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。 等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。 汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因此人们经常把人生来具有的本性称之为“天性”。 如果儒家学派所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。 如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个美好的、符合最高人心的社会。 （摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》） 材料二： 在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽已力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽已力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。 这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败，这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 64．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“天命”观念帮助商人肯定了周人的统治，也说服自己与他们合作。 B．周王朝建立以来，人们一直相信天命是一种主宰的力量。 C．天不一定是一个有意识的主宰神，而是宇宙间各种力量的总和。 D．儒家认为一个人做事的价值在于过程，而不在于结果。 65．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文明较高的商朝竟被文明较低的周朝取代，这不得不令当时所有的人反省。 B．儒家思想推崇那种明知不可能成功，却依然坚持不懈的精神。 C．根据《易经》说法，命运不完全是盲目的，人类可以通过努力改变命运。 D．由《论语》来看，孔子思想最主要的中心就是“仁”。 66．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》 B．知其不可而为之。《论语·宪问》 C．道不行，乘桴浮于海。《论语·公冶长》 D．凡人之命，不由己也。《中庸》 67．有人说“知命”是一种迷信且消极的思想，请根据材料二的内容对此说法进行反驳。 68．为了引导高一学生树立正确的人生观、价值观，校团委推荐学生阅读了材料一文本。请以“人生与使命”为话题，列出一则阅读感言提纲。 【答案】64．D 65．A 66．B 67．“知命”不是一种迷信，更不消极。①不迷信，因为“知命”思想不是源于对上天的盲目尊崇，而是来自孔子等先贤思考的结果和实践的经验。②不消极，因为“知命”态度是一种为所当为、遵行义务、竭尽全力、不计成败的积极处世态度。 68．①“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握”，我们应树立相信自己、积极进取、改变命运的人生观。②每一个人都能“找到自己应当执行的使命”，我们应该强化学有所成，建功立业的使命感。③美好的社会需要仁人君子，我们应该提升自身的道德修养，力争能成为仁人君子。 【解析】64．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“帮助商人肯定了周人的统治，也说服自己与他们合作”错。由原文“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作、将商周文化体系扩张到整个中国北方”可知，是周人在肯定自己统治的同时，运用“天命”观念说服了许多商人的后代与他们合作。 B.“人们一直相信天命是一种主宰的力量”错。由原文“周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，……，也不再有过去那样主宰的力量……”可知，有主宰力量的是周人的封建系统。 C.“天不一定是一个有意识的主宰神，而是宇宙间各种力量的总和”错。根据“……战国文书《性自命出》说：……这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神……”可知，这个观点是《性自命出》这部书的观点；另文本中有“似乎”二字，有推断的意思，而本选项变为肯定的意思。 故选D。 65．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这不得不令当时所有的人反省”错。根据“这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省”可知，反省的发出者应该是“知识分子”而不是“所有人”。 故选A。 66．本题考查学生分析论点和论据的能力。 根据材料二“在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果”“人所能做的只是：竭尽已力，成败在所不计”可知，材料二强调要竭尽己力，成败在所不计。 A.重点在强调保持精神的强健，而不是不断积极实践。与观点不一致。 B.明知不可能达到自己的最终目的，但只要认准了的就尽力去做。与观点一致。 C.不能实现自己的政治主张就退而寻求人生的自由。与观点不一致。 D.只是强调凡人不能掌控自己的人生，没有提及竭力践行使命。与观点不一致。 故选B。 67．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 “知命”不是一种迷信，更不消极。 ①由“在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽已力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈”可知，“知命”思想不是迷信思想，因为“知命”思想不是源于对上天的盲目尊崇，而是来自孔子等先贤思考的结果和实践的经验。 ②由“我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽已力，成败在所不计。这种人生态度就是‘知命’”“这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是‘知命’，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败”可知，“知命”思想不消极，因为“知命”态度是一种为所当为、遵行义务、竭尽全力、不计成败的积极处世态度。 68．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”可知，我们应树立相信自己、积极进取、改变命运的人生观。 ②由原文“天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命”可知，每一个人都能“找到自己应当执行的使命”，我们应该强化学有所成，建功立业的使命感。 ③由原文“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为‘仁人君子’。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个美好的、符合最高人心的社会”可知，美好的社会需要仁人君子，我们应该提升自身的道德修养，力争能成为仁人君子。 （23-24高一上·四川·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，形成差序格局。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 在差序格局里，随时随地是有一个“己”做中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在团体格局里，个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 市场化、现代化推动社会快速转型，乡村由此进入到所谓“后乡土”时代：在乡土结构依然留存的情形下，社会经济与文化观念和行为已受到了现代化渗透，并或多或少具有现代性特征，其在人际关系层面上的最大体现就是“理性化”。 人际关系理性化，一方面使得更多人际交往和关系开始与自己切身利益紧密地挂上了钩；另一方面也使得村落中传统的“差序格局”被打破，血缘亲疏已不再是其人际往来的主要依据。相反，个体农民作为乡村人际关系主体的重要性急剧上升，终而使得个人的关系网络不再是“差序格局”的社会性规定，而是其根据自身的经济地位和性格偏好主动选择和建构的结果。从网络视角看，市场经济中的农民，在其现实资源流动中，他们既会去考虑血缘因素，又必须得要考虑利益因素，既要考虑传统的关系，也必然会动员基于非血缘非地缘的其他社会关系。 总之，后乡土时代乡村人际关系理性化是社会进步的体现，但是这种进步又或多或少夹杂异化“质素”，值得警惕与批判。其最大体现就是围绕“个体私利最大化”形成了两种矛盾的心态：一是利己与排他叠加，遇事总是先以“自身利益”是否受损或有利为出发点。二是狭隘与实际交织，所谓“狭隘”，即利益是否是我的或自己人的，“实际”即利益是否是现成的。为此，在当今的后乡土时代，要增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们在处理人际关系中，超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化，从而再造积极和美的后乡土时代乡村人际关系，推动乡村振兴。 （摘自赵泉民、井世洁《“后乡土”时代人际关系理性化与农民合作的困境与出路》） 材料三： 一生邻里，百味家宴。日前，无锡市滨湖区蠡湖街道美湖社区第三届美湖文化节开幕式暨百家宴活动于美湖文化街举办。美湖社区以百家宴的形式将居民欢聚一堂，用“烟火气”聚起邻里情，以舌尖美味推动弘扬邻里和睦、团结互助的传统美德，将“幸福美湖”照进群众心田里。 百家宴是有着血缘与地缘根脉的传统乡土文化活动，它向现代城区社会生活延展，有利于激活居民的“血缘情结”与“地缘情结”，增进邻里感情，融洽邻里关系，为百姓幸福生活增添活力。 （摘自吴磊、惠溢霖《好热闹！百家宴里品出浓浓邻里味》） 69．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．传统乡土中国最重要的亲属关系都以“己”为圆心形成圈子，如丢石子形成的同心圆波纹一般发生联系。 B．传统乡土中国地缘关系与亲属关系相同，每一家都以自己为圆心画出圈子即“街坊”，街坊邻里守望相助。 C．后乡土时代乡土结构依然留存，但社会经济、文化观念与行为受现代化渗透，人际关系趋“理性化”。 D．后乡土时代仍有“差序格局”的社会性规定，但个人关系网络的建构既有血缘因素，也有利益因素。 70．根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．在差序格局里，自我主义以“己”为中心；在团体格局里，个人主义先假定团体的存在，个体针对团体而言。 B．后乡土时代人际关系理性化，个体农民作为乡村人际关系主体尤为重要，人际关系交往更多与个体切身利益挂钩。 C．针对后乡土时代个人利益最大化的倾向，必须增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们能判断“自身利益”是否受损。 D．美湖文化街举办的百家宴有积极意义，居民欢聚一堂，以舌尖美味将邻里和睦、团结互助的中华传统美德播种心田。 71．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一以丢石子形成同心圆波纹为喻来阐述乡土中国里人际关系的差序格局，形象生动，浅显易懂。 B．材料一列举乡村生活事例，旨在从多角度论证有势力的人家与穷苦人家街坊存在差异，对比鲜明。 C．材料二从两个方面分析了后乡土时代乡村人际关系“理性化”的表现及形成的原因，清楚明确。 D．材料二既肯定了后乡土时代乡村人际关系理性化的进步性，也指出其需要警惕批判，具有辩证性。 72．某地一村民的儿子结婚，其伯父送贺礼3000元，邻居送300元，其他村民送200元。结合材料一，简要说明贺礼出现差异的主要原因。 73．下面的链接材料反映了后乡土时代怎样的人际关系特点？当前我们应该如何建设乡村人际关系？联系材料二和材料三，简要谈谈你的看法。 [链接材料] 某地一陈姓村民本已将自家土地留转给邻居张某种西瓜，后觉得留转费低而又留转给外地来的承包者，并要求张某立即清除地里的西瓜苗，由此引发邻里冲突。 【答案】69．D 70．C 71．B 72．①乡土社会人际关系是以“己”为中心向外推及形成差序格局，其亲疏关系决定于人们与中心的距离，越近越亲。②伯父与该村民的儿子距离最近，关系最亲，邻居次之，其他村民再次。 73．（1）“链接材料”反映出后乡土时代乡村人际关系理性化中出现异化“质素”，遇事总是先以“自身利益”是否受损或有利为出发点。（2）①应加强村民公共道德与法纪教育，使他们在处理人际关系时能超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化；②开展丰富多彩的传统乡土文化活动，唤醒村民“血缘情结”与“地缘情结”，增强邻里感情，和谐邻里关系。 【解析】69．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“后乡土时代仍有‘差序格局’的社会性规定”错。根据材料二“村落中传统的‘差序格局’被打破，血缘亲疏已不再是其人际往来的主要依据。……个人的关系网络不再是‘差序格局’的社会性规定”可知，后乡土时代仍有“差序格局”，但是不再是“差序格局”的社会性规定。 故选D。 70．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 C．“使他们能判断‘自身利益’是否受损”错。根据材料二“为此，在当今的后乡土时代，要增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们在处理人际关系中，超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化”，可见，增强农民公共道德意识与法纪精神是为了使公民超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化，而不是使公民能判断“自身利益”是否受损。 故选C。 71．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“旨在从多角度论证有势力的人家与穷苦人家街坊存在差异，对比鲜明”错。材料一列举乡村生活事例，旨在从亲属关系、地缘关系两个方面阐述中国乡土社会的“差序格局”，并指出“差序格局”具有伸缩性。 故选B。 72．本题考查学生分析和运用材料信息的能力。 由材料一中“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系，形成差序格局。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……每一个网络有个‘己’作为中心”“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是‘街坊’”“在差序格局里，随时随地是有一个‘己’做中心的”可知，乡土社会人际关系是以“己”为中心向外推及形成差序格局，其亲疏关系决定于人们与中心的距离，越近越亲。 由题干中“其伯父送贺礼3000元，邻居送300元，其他村民送200元”可知，伯父与该村民的儿子是亲属关系，两者间距离最近，两家间关系最亲，以该村民为中心向外推及到邻居，那么邻居与改村名的关系较之大伯就次之，而其他村民则再次。所以，贺礼出现差异的主要原因是乡土社会中的“差序格局”，也就是该村民与其他人之间的距离不同。 73．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息并探究某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）根据材料二中“后乡土时代乡村人际关系理性化是社会进步的体现，但是这种进步又或多或少夹杂异化‘质素’，……其最大体现就是围绕‘个体私利最大化’形成了两种矛盾的心态：一是利己与排他叠加，遇事总是先以‘自身利益’是否受损或有利为出发点”分析，“链接材料”反映出后乡土时代乡村人际关系理性化中出现异化“质素”，遇事总是先以“自身利益”是否受损或有利为出发点。 （2）根据材料三中“在当今的后乡土时代，要增强农民公共道德意识与法纪精神，使他们在处理人际关系中，超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化，从而再造积极和美的后乡土时代乡村人际关系，推动乡村振兴”分析，应加强村民公共道德与法纪教育，使他们在处理人际关系时能超越自身利益，追求他人与自我、自我与乡村的公共利益最大化； 根据材料三中“美湖社区以百家宴的形式将居民欢聚一堂，用‘烟火气’聚起邻里情，以舌尖美味推动弘扬邻里和睦、团结互助的传统美德，将‘幸福美湖’照进群众心田里”“百家宴是有着血缘与地缘根脉的传统乡土文化活动，它向现代城区社会生活延展，有利于激活居民的‘血缘情结’与‘地缘情结’，增进邻里感情，融洽邻里关系，为百姓幸福生活增添活力”分析，开展丰富多彩的传统乡土文化活动，唤醒村民“血缘情结”与“地缘情结”，增强邻里感情，和谐邻里关系。 （23-24高一上·湖南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱锺书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时莫言的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈自我意识的创新的阶段。” （摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二： 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现：很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。 因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或其他语言，你就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译理论，根据语言功能进行翻译和语言目的进行翻译的多元系统论。慢慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性质问题等等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》） 74．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见世界文学界对中国文学的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国现代小说在保有本国题材的基础上逐渐吸收着异国优秀形式，但因为作品的文学价值被忽视而始终处于世界文学边缘地位。 C．调查发现很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣，这是因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所表达出的优美氛围不能通过英语得以体现。 75．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．歌德和达姆罗什都认为中国文学作品成为世界文学一部分有其必然性和必要性，但中国作家还需要大量阅读西方文学作品，才能补上所缺的课程。 B．对中国文学如何融入世界文学这一问题的回答，邵璐更侧重向内的翻译传播，而严宁更侧重向外的吸收借鉴。 C．严宁认为翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，我们可以对汉语的翻译传播始终抱有积极乐观的态度。 D．材料二用“诗情画意的情景”“叙述式的故事”这样的类比论证，形象地写出了汉语与英语在美学上的巨大差异。 76．下列选项中不适合作材料一论据的一项是（    ） A．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者言论 B．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 77．请简要分析材料二的论证思路。 78．在翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”），请结合材料简要分析这样翻译的利弊。 【答案】74．D 75．D 76．B 77．①指出问题：中国文学并未在世界文学中占据应有的位置； ②分析问题：因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异，所以翻译难度很大，以致国外读者没有办法从翻译的作品中体会我国文学的优美； ③解决问题：首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述； ④提出倡议：翻译理论始终在发展变化，呼吁大家重视翻译工作，认真对待翻译工作。 78．利：①讲清了基本的事理逻辑：将“潜入”译为“enter”清晰地传达了主体随着风进入夜晚的形象。 ②符合英语的语言习惯：在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，易于被读者理解和接受，符合英文读者的语言习惯。 弊：①丧失原诗意境美：将“潜入”简单译为“enter”可能丧失了原诗中“潜入”所带来的隐秘、灵动和轻盈的意境，以及对夜晚的一种融合和包容的内涵。 ②丧失原诗修辞美：英文中的“enter”并没有像“潜入”那样将雨水拟人化，无法表达出诗人对雨水的喜爱之情。 【解析】74．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“汉语词语所表达出的优美氛围不能通过英语得以体现”表述太绝对，原文表述是“汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现”，说明有体现，但效果不是很好。 故选D。 75．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“中国作家还需要大量阅读西方文学作品，才能补上所缺的课程”并不是歌德和达姆罗什的观点,是文中作者的观点； B.“邵璐更侧重向内的翻译传播，而严宁更侧重向外的吸收借鉴”错误，应改为“严宁更侧重向内的翻译传播，而邵璐更侧重向外的吸收借鉴”； C.“我们可以对汉语的翻译传播始终抱有积极乐观的态度”于文无据，原文为“虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思”，作者认为“但是仍需要我们深思”。 故选D。 76．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第一段谈了对莫言作品的各种偏颇理解。 A.符合“中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素”。 B.是真正立足于文学的正面评价。 C.符合“混淆了文学作品与现实之间的界限”。 D.符合“过于强调文学作品中的政治元素”。 故选B。 77．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段，“我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了”，指出问题：中国文学并未在世界文学中占据应有的位置； 第二段，“出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异”“由于英汉语模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美”，分析问题：因为汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异，所以翻译难度很大，以致国外读者没有办法从翻译的作品中体会我国文学的优美； 第三、四段，“只能是文学修养极高的人才可以译出文学的‘真面目’”“首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句”，解决问题：首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述； 第五段，“因此，不得不认真看待翻译工作”“跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为”，提出倡议：翻译理论始终在发展变化，呼吁大家重视翻译工作，认真对待翻译工作。 78．本题考查学生探究文本内容提出自己见解的能力。 利：结合“其他语言……讲逻辑，重分析”可知，宇文所安把“嵌入”翻译为“enter”，即“进入”，采取“直译”的方式，讲清了基本的事理逻辑，清晰地传达了主体随着风进入夜晚的形象； 从读者群考虑，在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，易于被读者理解和接受，符合英文读者的语言习惯。 弊：杜诗写雨“潜入”，为拟人修辞，表明那雨是伴随和风，选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间的夜晚，悄悄地来，形成了隐秘、灵动和轻盈的意境，有对夜晚的一种融合和包容的内涵；将“潜入”简单译为“enter”，失去了拟人修辞，“缺少了原本作者要表达的意境”； 而且“潜入夜”和“细无声”相配合，雨水低调滋润万物，表达出诗人对雨水的喜爱之情。将“潜入”简单译为“enter”，“缺少了原本作者要表达的……精神情感”。 （23-24高一上·四川攀枝花·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这“土”字用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 农业和游牧业或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的。由于劳动、合作、安全等需要，乡下人常常选择聚村而居，人口的流动率小，村与村之间的关系可以说是孤立、隔膜的。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。乡土社会里人们因熟悉得到信任，因信任而发生对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，法律在这里是无从发生的。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二 教育部规定中学生两种整本必读书，一为古典文学名著《红楼梦》，一为社会学名著《乡土中国》。依我的理解，用这两本书，从学生入手，可以逐步修复或者纠正中国社会整体世俗价值的偏失，让人们心态逐步平和，用正常的视角和非功利心态，感受并理解“文化乡愁”，重新感受认识传统社会文化伦常价值下的生活情态、世事兴衰，以及重新检省自身的中华乡土文化展性，找到自身真正的文化基因，激活日渐迷昏欲睡的中华心。君子务本，本立而道生，只有找到文化血脉之本，才能祛除一百多年来人类城市化进程中滋生的全方位优越感、都市无条件崇拜心理以及现代化傲慢和当代极度自负的心态。 将两本书相比较，《乡土中国》更难让一些患有现代城市病的学者及习惯了鄙视乡村、厌弃乡土、嘲讽乡愁的读者理解。 试举两个与笔者有关的例子。 陕西关中东府，蒲城西南片，地理气候所致，秋天必有霖雨，数年例有大霖，使原属半干旱地区，连月雨涝，卤泊滩一带，地势低卑，尤易淹漫，水不下润，难以泻排，秋庄稼难以收获，麦子种不下去。今年正值秋庄稼将熟之季，雨势大而时长，顷成泽国。在老家务农为生的六爸从来勤俭，过日子细致，种地不惜力，一天到晚，不是在地里干活就是在去干活或收工的路上，他对自己所务庄稼十分爱惜，他的庄稼也仿佛总比别人的长势好.六爸今年有数亩玉米，以青秫悉数卖与临村养牛户作饲料，交易毕。次日，大雨至，十数日不断，村庄田地遂为水淹，无法收割。 六爸找到养牛户，将钱悉数退回，说：这地收不成了，还算我的，不能让你吃亏。 养牛户称谢不已。 ——这就是“乡土中国”，正如费孝通先生说的：它土，却不愚。 第二个例子还是今年秋季老家受灾玉米地的事。 我们村玉米地全被淹了，玉米泡在积水里，无法收获，眼看倒卧霉烂，满目狼藉，简直无法收。 但农民会坚持想办法收。收玉米所付出的人工还不算，光是其他投入，也远大于玉米所值。因此从价值利害计，明显绝对划不来。如果计价值利害，就应该不收，让它烂下去，等水干了，再收拾整理种别的。但农民绝不那么干，非要眼睁睁明明白白做这个亏本的事。平时过日子仔仔细细、斤斤计较的农民，却丝毫不计算这个成本与付出，为什么？你问他们，他们很诧异：不收？那咋能行！地撂荒在那里，难看得很，路上过来过去的人见了，骂哩！说这是谁家烂货什儿的，不像个正经过日子人…… 这就是质朴的农村人，他们只凭这代代相传的朴素自觉，就践行着孔子的话：“尔爱其羊，我爱其礼。” 钱穆先生说，用温情看待自己的历史和文化。温情的滋生，需要丰沛的生命去感受事物与天地精神共往来。这一切必然来自“格物致知”的自觉，“格物致知”使人良心得以发现，良心发现，为人做事，即便是普通乡土之人，也自然契合“为万世开太平”的文化价值，此正“道不远人”之谓也。 发自内心的、自然的、良知属性的温情，才是真正的敬诚之情。那种带着乡土的馨香的情怀，是提升人整体生命质量和高度的情怀。 （摘编自许石林《玉米地水灾后的两则故事：背后是一个让人饱含热的“乡中国”》） 材料三 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农业、农村、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优、做强、做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主，农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略.就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》） 79．下列对上面三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通先生认为，农村人种地却搬不动土地，土地里的庄稼也行动不得，因此从事农业不如从事游牧业和工业。 B．感受并理解《乡土中国》中的“文化乡愁”，找到文化血脉之本，就能祛除人类城市化进程中滋生的不良心态。 C．“格物致知”可以滋生乡土情怀，从而提升人类整体的生命质量和高度，这符合“为万世开太平”的价值追求。 D．实现了农业的转型，就可以让农业的发展和市场接轨，从而推动农业农村的发展，乡村振兴战略也就得以落实。 80．根据上面三则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为人与人在空间排列上的不流动性，造成了乡村之间、乡民之间彼此的孤立与隔膜。 B．材料二认为，从一定意义上来说，城市文化不断崛起也就是乡土文化不断式微的过程。 C．材料二第一个事例意在暗示按照现代市场经济的规则，六爸不退钱给养牛户无可厚非。 D．新型农业经营主体通过学习培育，依靠新思维新改变，可以成为乡村振兴的人才支持。 81．下列例子中不能证明材料一观点的一项是（   ） A．米易县村民李奶奶的孙子即将出国，临行前她给孙子用红纸裹了一包灶上的泥土带上。 B．湖南省村民张胜借了两万元钱给邻居刘广做周转急用，但是要求刘广给他写一张借条。 C．四川省村民陈大爷随儿子在北京定居，在儿子家的阳台上种了牛皮菜、土儿瓜等蔬菜。 D．年轻时去往台湾经商定居的王某退休后请大师写下一副对联：故乡明月在，何日彩云归。 82．上面三则材料探讨中国乡村的相关话题各有侧重，请简要概括。 83．乡村振兴是一项系统、复杂的工程。作为一名关注农业农村农民发展的时代青年，请结合材料三，为乡村振兴提几条建议。 【答案】79．C 80．A 81．B 82．（1）材料一侧重论述中国乡土社会的特点，包括乡下人对土地的依赖、人口不流动、聚村而居、地方性限制以及熟悉社会的特点等。 （2）材料二通过两个农村故事，展现乡土中国的质朴和农民的价值观，强调要以温情看待乡土文化，传承乡土文化价值。 （3）材料三侧重阐述乡村振兴需要依靠“新”来推动，从美化乡村环境、发展新农业、培育新型农民等方面进行论述。 83．（1）美化乡村环境，完善乡村“包装”，打造“新农村”，增强乡村魅力和吸引力。 （2）发展新农业，与市场接轨，做优做强特色优势产业，加大土地流转力度，提高农业的科技化、机械化和智能化水平，提高农业经济效益。 （3）加强对农民的培育，打造新型职业农民队伍，为乡村振兴提供人才支撑。 【解析】79．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“因此从事农业不如从事游牧业和工业”错，费孝通先生并没有认为从事农业不如从事游牧业和工业，只是指出农业与游牧业和工业在流动性上的不同。 B.“找到文化血脉之本，就能祛除人类城市化进程中滋生的不良心态”错，“找到文化血脉之本”是祛除不良心态的必要条件之一，但不是充分条件。 D.“实现了农业的转型，就可以让农业的发展和市场接轨”错，让农业的发展和市场接轨是推动农业转型的手段之一，但不是乡村振兴战略落实的充分条件。 故选C。 80．本题考查学生对文本信息的筛选和辨析能力。 A.“造成了乡村之间、乡民之间彼此的孤立与隔膜”错，原文并没有这样说，而是指出乡村之间存在一定的孤立和隔膜，这与空间排列上的不流动性有关，但并不完全由其直接造成。 故选A。 81．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.湖南省村民张胜要求邻居刘广写借条，这在材料一中并没有直接体现乡土性的特征，而是在一定程度上反映了现代法律意识的介入，与材料一中提到的乡土社会基于熟悉和信任而形成的规矩不同。 故选B。 82．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）材料一开篇指出中国社会是乡土性的，接着从乡下人对土地的依赖、人口不流动、聚村而居、地方性限制以及熟悉社会等方面详细论述了中国乡土社会的特点，呈现了中国乡土社会的整体面貌和特征。 （2）材料二则通过讲述农村秋庄稼受灾的两个故事，展现了乡土中国中农民的诚信、质朴和坚守传统价值观，强调要用温情看待乡土文化，传承其中的优秀价值观念。 （3）材料三开篇提出乡村振兴要靠“新”，然后分别从美化乡村环境、发展新农业、培育新型农民等角度具体阐述如何依靠“新”来推动乡村振兴，重点在于提出乡村振兴的具体策略和方法。 83．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）材料三“城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’”，强调通过改善乡村的外观和环境来提升其吸引力。 （2）材料三“要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住‘农业’这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优、做强、做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益”，突出了农业发展要与市场结合，实现转型升级以提高效益。 （3）材料三“种养殖大户、家庭农场主，农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的‘主角’，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”，强调了培养新型农民对于乡村振兴的重要性。 （23-24高一上·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 84．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B．中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C．依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D．陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 85．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B．熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C．城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D．加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 86．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B．材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C．材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D．材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 87．材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 88．随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 【答案】84．B 85．C 86．D 87．①“西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ②“中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 88．①中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ②陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 【解析】84．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“家庭成员之间只讲纪律不谈私情”错误，根据材料一原文“我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”可知，在中国的家庭中，主轴是父子关系，而夫妇关系是配轴。虽然“家”重视效率和纪律，但并不意味着完全排斥私情。这里的“排斥”并不意味着完全不谈私情，而是私情在家庭事务中的表现会受到一定的约束。 故选B。 85．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系”错误，根据材料原文“基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘”可知，随着城市化的推进，血缘和地缘关系在城市中有所弱化，人际关系逐渐转向陌生化，但这些传统的关系并没有被完全隔绝或消失。 故选C。 86．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“层层递进”错误，材料二对中国熟人社会与陌生人社会进行综合分析，指出中国陌生人社会的独特性。文中讨论了陌生人社会理论的来源、当前中国社会转向陌生人社会的背景，以及如何在中国建立有序的陌生人社会，强调的是中国独特的社会现实与文化特点。材料二的论证结构并非完全是线性的，而是通过多角度分析问题，并结合实际提出对策。 故选D。 87．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一原文“在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”可知，西方的家庭结构是以夫妻关系为核心，家庭边界明确，子女地位次要。 根据材料一原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面”可知，中国的“家”是基于父系的单系亲属原则组成的社群，主轴是父子关系，家族的边界更模糊，夫妇关系是配角，强调父系传承。 88．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料原文“具备这些特征的中国社会，呈现‘熟人社会’样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为‘介质’构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结‘差序’，组成利益‘格局’”可知，中国乡土社会以“家族”为基本社群单位，依靠血缘和地缘关系构建起人际网络。随着社会的发展，尤其是在中国的现代化和城市化进程中，这种基于血缘和地缘的关系网逐渐显得不再适应新的社会结构和需求。城市化的发展削弱了血缘和地缘关系的重要性。 根据材料原文“陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变”可知，陌生人的流动已成为一种文化现象或普遍特征，这是社会发展的必然结果。陌生人之间的交往逐渐成为社会的常态，这种趋势不可避免地推动了社会结构向陌生人社会的转变。 根据材料原文“社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连”可知，中国社会的现代化和经济发展带来了日益细致的社会分工。这种分工要求每个个体都在特定的社会岗位上发挥作用，推动了陌生人社会的形成。 （23-24高一上·山东济南·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国·第四章·差序格局》） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 89．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A． “家庭”在西洋是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊。 B．中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、可能涉及无穷多的人。 C．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。 D．可以预期，00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 90．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 D．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。 91．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（   ） A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D．浙闽有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 92．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。 【答案】89．D 90．C 91．B 92．①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 ②引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。 ③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 ④社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】89．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 D.“必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。 故选D。 90．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选C。 91．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”； C.“这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”； D.“可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。 故选B。 92．本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了”“与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可以看出因为教育问题导致亲情疏远，对策就是认真落实“双减”政策，从教育内卷中走出来，使青少年有更多时间进行亲情交流； “互联网让00后青年群体更加享受‘人与网’的日常生活方式，而不是现实中的‘人与人’的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，‘断亲’因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演”，由此可以得出让青少年走出网络世界，多在现实世界中与亲戚相处交往； “这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往”，由此可以得出，人们要利用空暇时间、节假日等走亲串友，增进亲戚之间的感情； 从整个社会分为来看，上至国家，下至街道社区、学校等机构都要重视亲情宣传教育，营造亲情氛围，弘扬优秀传统文化，重视亲族关系，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 （23-24高一上·河北唐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种称作阿波罗式的，一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。它强调男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。 缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化；并不想把理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。 （摘编自费孝通《乡土中国·男女有别》） 材料二： 《周易·家人·象辞》说“女正位乎内，男正位乎外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想痕迹。《内则》说：“礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内，男子居外，女子居内……男不入，女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。”从一些细微的地方，如饮食、洗浴等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入”“外言不入于梱，内言不出于梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记·杂记》：“嫂不抚叔，叔不抚嫂。”《礼记·曲礼》：“叔嫂不通问。”《礼记·奔丧》：“无服而为位者，唯嫂叔。”考《仪礼·丧服》，家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间，死后皆有相应服制，唯叔嫂无服。古代人死大殓，哭者必以手抚尸，而《杂记》所说是人虽死，彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子·离娄上》中，淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”权者，权衡也，权而得中。在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见，这种观念在当时来说，仍然对两性的接触有着规范作用。 （摘编自肖发荣《“男女有别”观念探源》） 93．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．浮士德式的两性恋爱不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，要得到的是这一个过程，而不是结果。 B．恋爱从结果说不但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营，因此说恋爱是一种落后的观念。 C．“男女有别”使得男女之间在生活和心理上加以隔离，只在行为上按着一定的规则经营分工合作的事业，不向对方希望心理上的契洽。 D．“男女有别”原则通行的结果便是在社会结构上发生了同性间的组合，乡土社会中“家庭”的团结就受到了这同性组合的影响。 94．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二虽然都在阐述中国传统社会中的“男女有别”的观念，不过二者论述的重心并不相同。 B．材料二引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们遵循“男女授受不亲”的礼制是可以变通的。 C．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 D．在中国乡土社会，家族取代家庭，成为基本社群，表明当时人们认可同性原则比异性原则更重要。 95．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．忒勒玛科斯就曾对他的母亲说：“去做你的事情，谈话是我们男人的事。” B．《内则》记载：“三月之末，择日剪发，男角女羁，否则男左女右。” C．《诗经·静女》中的描写：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” D．《吕氏春秋·乐成》记载：“孔子始用于鲁……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。” 96．请结合文本内容，从论证结构、论据选择、论证语言几个方面简要分析材料二第二段论证的严密性。 【答案】93．B 94．B 95．C 96．①论证结构严谨。文段采用总分结构，先提出小观点，然后按事理逻辑逐层分析。 ②论点与论据高度统一。所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。 ③用词精炼准确。运用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。 【解析】93．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“因此说恋爱是一种落后的观念”错误，于文无据。由材料“恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营”可知，原文没有说“恋爱是一种落后的观念”。 故选B。 94．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“主要是为了证明人们遵循‘男女授受不亲’的礼制是可以变通的”错误。由材料“在遵循礼制精神的同时，可以对礼的某些教条作出变通，这在孟子看来，并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知，引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明人们应该遵循“男女授受不亲”的礼制。 故选B。 95．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“性别隔离”。 A.“去做你的事情，谈话是我们男人的事”体现了“性别隔离”。 B.“男角女羁，否则男左女右”体现了“性别隔离”。 C.“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”体现了男女的自由恋爱观，有悖于“性别隔离”。 D.“男子行乎涂右，女子行乎涂左”体现了“性别隔离”。 故选C。 96．本题考查学生分析论点、论据、论证方法和论证结构的能力。 论证结构严谨。文段采用总分结构，由文章第一句“性别隔离还表现为男女‘授受不亲’”可知，先提出小观点“性别隔离还表现为男女‘授受不亲’”，然后按事理逻辑逐层分析。 论点与论据高度统一。结合材料“这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对‘男女授受不亲’作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道‘七年，男女不同席，不共食’，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：‘姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐’”可知，所引《孟子》《礼记》等言论都能恰切论证观点。 语言精炼准确。结合材料“这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记妨记》则从礼制的层面对‘男女授受不亲’作了规范”“这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定”可知，运用“最先”“在一些特殊的情况下”等词语或短语使表达恰切、有分寸。 （23-24高一上·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数一般在户均1.5至2人之间。 在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。之所以把青壮年大量离土离乡后的农村社区称为“无主体熟人社会”，是因为青壮年乃农村社区里最为活跃的成员，是家庭的顶梁柱，是社区公共事务的参与者以及利益冲突的当事人。大量青壮年在农村社区的长期不“在场”，构成了农村社会主体的失陷。 “无主体熟人社会”具有哪些不同于“熟人社会”的特征？ 首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，乃至胆大妄为，“如入无人之境”。 在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。 其次，说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”的行为逻辑中得到部分解释。 第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。 此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴随农业生产的周期性和家庭生命的周期性以及乡村节庆的周期性，打工者总是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。 （摘编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》） 97．下列关于熟人社会的表述，不正确的一项是（   ） A．熟人社会里，乡民们活动区域相对封闭，人口流动少，村与村之间往来接触并不多。 B．在各自孤立的社会圈子里，乡民们因长时间、多方面的接触而互相熟悉，日渐亲密。 C．在熟悉社会中人的信用是天生的，他们并不重视契约，重视的是那些熟悉的规矩。 D．“唾沫”能“淹死人”，有赖于生活共同体成员的数量与口头传播中的舆论放大效应。 98．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．大多数乡村，青壮年远赴他乡打工谋生，老幼留守家园，乡村虽然还是聚居社区，邻里依然还是熟人，但已经异于传统的“熟人社会”。 B．外面的世界更精彩，乡村青壮年外出打工的过程中，建立了自己新的“朋友”网络，对回到原先狭小的熟人社会争“面子”兴趣不大。 C．在外闯荡的村人，挣了钱有所收获后，往往会把家安置到大城市或者镇上，挣钱越多家安得越远，这也是他们人生成功程度的一个标志。 D．打工者伴随着农业生产、家庭生命和乡村节庆的周期，如候鸟一样地离乡、返乡，与此同时，乡村的矛盾调解工作也呈现相应的周期变化。 99．下列俗语中，不能反映熟人社会的道德舆论压力的是（   ） A．低头不见抬头见 B．一个篱笆三个桩 C．兔子不吃窝边草 D．树活皮，人活脸 100．请依据材料二，简要概括“无主体熟人社会”的特征。 101．古人云，“不以规矩，不能成方圆”，这一直以来都是我们为人做事的指南。请结合材料一的观点对此加以阐述。 【答案】97．C 98．C 99．B 100．道德舆论的压力减小；“面子”效能难以扩展；本土民间权威日渐没落；民间纠纷得不到及时解决。 101．不用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形。在一个熟悉的社会里，礼俗就是行为的规矩。如果不遵从礼俗就很难获得个人自由和群体信任。 【解析】97．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“在熟悉社会中人的信用是天生的”分析错误，依据材料一第二段“西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的……”可知，“在熟悉社会中人的信用是天生的”只是西洋的商人的说法。 故选C。 98．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“在外闯荡的村人，挣了钱有所收获后，往往会把家安置到大城市或者镇上”分析错误，依据材料二第七段“少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定‘家’的所在”可知，原文是“少数在外闯荡而终有所获的村人”，而不是所有“在外闯荡的村人”。 故选C。 99．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“低头不见抬头见”比喻经常见面。依据材料二第六段“在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个‘面子’”可知，因为“经常见面”，所以得顾忌“面子”，这句话反映了熟人社会的道德舆论压力。 B．“一个篱笆三个桩”比喻本事大的人也需要别人的帮助。此句强调的是集体的力量是强大的，不能反映熟人社会的道德舆论压力。 C．“兔子不吃窝边草”比喻不在乡里作恶或不侵犯周围人的利益。依据材料二第六段“在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个‘面子’”可知，因为“面子”，所以不好意思侵犯周围人的利益，这句话反映了熟人社会的道德舆论压力。 D．“树活皮，人活脸”意思是：人活得要有尊严。依据材料二第六段“在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个‘面子’”可知，注重“面子”的原因就是为了有尊严，这句话反映了熟人社会的道德舆论压力。 故选B。 100．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）依据材料二第五段“在‘无主体熟人社会’里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成‘千夫所指’‘万人共斥’的‘同仇敌忾’式的压力”可知，在“无主体熟人社会”里，道德舆论的压力减小； （2）依据材料二第六段“但在‘无主体熟人社会’里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，‘面子’的效能难以扩展”可知，在“无主体熟人社会”里，“面子”效能难以扩展； （3）依据材料二第七段“这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落”可知，在“无主体熟人社会”里，本土的民间权威日渐没落； （4）依据材料二第八段“在乡村‘主体’不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待‘男人’返乡时解决”可知，在“无主体熟人社会”里，民间纠纷得不到及时解决。 101．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）“不以规矩，不能成方圆”意思是：不使用圆规和曲尺，就不能准确地画出方形和圆形。用来比喻行事如果没有准则，就什么事情也办不好。 （2）依据材料一第一段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家”可知，在一个熟悉的社会中，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗，是从心所欲而不逾规矩的自由，如果逾越“习”出来的礼俗，就不会获得自由和信任，所以正印证了“不以规矩，不能成方圆”这句话的内涵。 （23-24高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想象和知解力。要完美地鉴赏、理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能力。任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。 当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象，而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失语”状态。由于对音韵节奏的感悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏还会带来对诗歌的整体感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象，往往在一些局部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。在诗歌的理解中经常出现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。 与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深$$