精品解析：天津市耀华中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题

天津市耀华中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 Ⅰ卷 一、单选题（每题2分，共10分） 1. 下列各项中，错别字最多的一项是（ ） A. 沟壑 翻然 肆业 歼灭 运酬帷幄 B. 屏障 教诲 谘意 樟脑 艰苦奋斗 C. 惦念 喧哗 跋涉 蜡烛 人喊马撕 D. 瞩目 冉冉 矍烁 瓦沥 挨饿受冻 2. 下列加点词解释错误的一项是（ ） A. 平伐其功：自夸 B. 天下之乱物：纷乱的事 C 自贼者也：伤害 D. 强行者有志：勉强 3. 下列各项中，虚词解释相同的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言/举类迩而见义远 B. 秦割汉中地与楚以和/故窃异室以利其室 C. 大学之道/秦王患之 D. 上官大夫与之同列/冬，与越人水战 4. 下列句子中，句式分类正确的一项是（ ） ①当察乱何自起 ②克己复礼为仁 ③秦，虎狼之国④故内惑于郑袖 ⑤治天下可运之掌上 ⑥自知者明 ⑦信而见疑 A. ①⑥⑦/②③/④/⑤ B. ①⑦/②⑤/③/④/⑥ C. ①⑥/②③/⑤/④⑦ D. ①⑤/②③/④/⑥⑦ 5. 下列各项表述不正确的一项是（ ） A. 大学之道，指正心、修身的根本原则；韩愈的《师说》中提到的“小学”在周代是指“童子之学”，习其书与句读。 B. 《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。 C. 孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。他认为由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以行仁政也应该是天经地义的。 D. 三闾大夫，战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的事。 二、现代文阅读（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 8. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上瀛《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 德行：顾渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣? ”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之乃召门人弟子而谓之曰诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎? ”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此！ ”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 9. 文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ） A 孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯/有相伐者尚耻之/今鲁父母之邦也 B. 孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之今鲁/父母之邦也 C. 孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 D. 孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “四方”文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B. “存”指保存，与《屈原列传》中“存君兴国”的“存”字意思相同。 C. “僻”指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D. “卑辞”指谦卑言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B. 子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C. 子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D. 吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 （2）彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 13. 鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因? 四、古诗文阅读 阅读下面这首宋词，完成小题。 念奴娇·欲雪呈朱漕元顺① 张孝祥 朔风吹雨，送凄凉天意，垂垂欲雪。万里南荒云雾满，弱水②蓬莱相接。冻合龙冈，寒侵铜柱，碧海冰澌结。凭高一笑，问君何处炎热。 家在楚尾吴头，归期犹未，对此惊时节。忆得年时貂帽暖，铁马千群观猎。狐兔成车，歌钟殷地，归踏层城月。持杯且醉，不须北望凄切。 [注]①朱漕，字元顺，曾任广南西路转运判官。词人出任靖江府（桂林）时，与之多有游历与唱和。②弱水：古代神话传说中指险恶难渡的河海。 14. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了环境背景为“欲雪”，接着上片大肆渲染“欲雪”之时的景象。 B. “冻合龙冈，寒侵铜柱，碧海冰澌结”句，用夸张手法强化了天寒地冻的效果。 C. “何处炎热”意思是哪里能找到“炎热”之地，为下片叙事抒情做铺垫。 D. 下片尽现回忆画面，借“千群”“成车”等字词，呈现一种豪阔壮观的景象。 15. 本词结尾处的“持杯且醉”可谓五味杂陈，请结合全篇分析其意蕴。 五、默写（每空1分，共8分） 16. 完成默写。 （1）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的文章看似平凡而其主旨却十分重大，所举事例贴近生活而表达的意义却极其深远的两句是“____________，___________”。 （2）《春江花月夜》中以“_________________？__________________？”两句表达了对时间源头的探寻，赋予诗歌以理性的光辉。 （3）《论语》中“_____________，_____________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。 （4）《将进酒》中李白用“_____________，__________”两句以古照今，表达了自己不为世所用，只能借酒留名的郁愤、失意之情。 六、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 灰碱粿记 傅菲 牡荆初发新叶，浓绿肥厚，散发一种熏臭气息。其实，这种熏臭是一种浓香，黏黏的涩涩的。牡荆是速生小乔木，砍了又长，留下老桩，年年出枝条。砍牡荆，在丝瓜挂架的时候。砍下枝条摊在院子晒。晒一日叶卷了，晒两日叶白了。晒干了，扫叶放在大锅里烧。灰积满锅底，红红的，枝条架上去烧，火苗呼呼叫。 每家都有一个大锅，烧草木灰制碱。碱不是常用物，是必用物。一年，有那么三五次用碱，包粽子用，做糯米浆粿用，做包浆粿用，做灯益粿用，做黄元粿用，做灰碱粿用。包粽子用稻草烧碱，做黄元粿用杨桐烧碱，做灰碱粿用牡荆烧碱。不同的植物烧出不同香味的碱。碱防馊，祛火，温补，驱寒湿。牡荆辛温，调和胃气、止咳平喘，新制碱香日弥。碱灰扒出来，用纱布包起来，放在净水中搓揉压碾，反反复复，滤出半大木桶浑水，入铁锅煮，水蒸发了一半，碱就煮出来了。 纱布蒙了桶口，碱水凉了一夜，泡籼米，泡上一个时辰，去磨米浆。我很喜欢磨米浆。磨架下摆一个大木盆，我坐上磨架，右手拉磨，左手搲米塞磨嘴。搲一碗，半米半碱水。磨齿磨着磨齿，咿咿呀呀。磨把是木制的，很贴手心，有一层褐色包浆。磨心发出哐当哐当的响声。米浆从磨槽流出来，因离心力作用，米浆呈斜泼状态流溢。一道槽孔斜泼一条浆线，磨拉得越急，浆线越密，像一道圆形银珠帘，被风撩得飘飘酒酒。石磨拉得慢，浆线直垂下来，软软塌塌，如羸弱的石瀑。 磨了米浆，大铁锅里的水已烧开了。柳木蒸笼已蒸热，笼板吐出气泡，栅栏状的底板腾起一阵阵蒸汽。大纱布贴笼沿、笼底铺平，舀起米浆，慢慢匀细地浇在纱布上，盖上笼盖蒸。蒸两分钟，米浆黄了，呈糕状，再浇一层米浆。米浆浇了八次，抱起蒸笼，倒扣在大圆匾，取走蒸笼，再蒸下一笼。大圆匾蒸汽萦绕。我敞开嗓子，喊一声：灰碱粿出笼了，来吃灰碱粿。 出笼的灰碱粿大圆形，厚实，粿皮一层黏贴一层，像松木年轮。热汽散发米香，碱香浓烈，切灰碱粿不用刀、用麻线。麻线扣紧直径线，一头用牙齿咬住线头，另一头拉上来，一块大灰碳粿被中分。中分十二次，每块灰碱粿有了半块巴掌大。一人拿一块，握在手上吃，香香糯糯。 灰碱粿有加红糖的、当糕点白口吃，也有无加糖的，与丝瓜一起煮，当菜吃。大部分乡人过元宵，不包饺子不做汤圆，而是蒸灰碱粿。清明、中元节、中秋，也蒸灰碱粿。也有祭祀、上坟的，提一碗灰碱粿去告慰先人。 我喜欢吃冷灰碱粿。吃灰碱粿，不要塞进嘴巴咬，要把裸皮一层层掀下来吃。掀粿皮的手感、非常奇妙。手感觉到米浆的黏连，又感觉到脱离，黏黏糊糊又清清爽爽。还有一种吃法，口感很奇妙。热粥滚滚，冷灰碱粿泡在粥里，泡两分钟，一口嗍热粥，一口吃灰碱粿。灰碱粿外热内冷，糖分溢满口腔，粥绵粿实。嗍粥吃粿，不用下小菜。粿就是菜，甜菜。 上饶人开农家菜馆，必备灰碱粿煮丝瓜、圆圆粿、白玉豆。没有这三道菜，就不是地道的农家菜馆，或者说、开餐馆的人不懂上饶风味。丝瓜是土丝瓜，瓜皮麻黄麻青，黑斑线纹直贯瓜身，瓜头还结着半枯的瓜花，瓜蒂留三厘米长。蒂新的瓜则是鲜瓜，早晨采摘下来。瓜身潮湿。那是露水沾染的。丝瓜刨皮，刨子从瓜头拉到瓜尾，一条瓜皮落下来。一根丝瓜刨六条皮，瓜肉裸白。瓜皮与鲜辣椒一起剁碎，清炒。瓜肉切片，与灰碱粿一起煮。 吃了灰碱粿。吃丝瓜，菜汤留下泡饭吃。 虽有碱，灰碱粿却易馊。和白米饭一样易馊。蒸灰碱粿，一般蒸一天吃的量。蒸多了，吃不完，用麻绳切粿片。晒干藏在土缸。有一天，通常是冬月的某一天，炸爆米花的人进巷子了。吆喝着：炸爆米花，炸爆米花。巷子有空地，歇下挑担，架起机器烧火炉。妇人用谷斗抱来白米，抱来玉米。请师傅炸。木炭燃起白烟，火星啪啪作响，四射。师傅摇起摇把，瓠瓜形的爆机桑当桑当转动。孩童围着师傅嚷嚷。计时表在转动，晃悠悠。师傅拎起爆机，套进麻布袋，脚踩着。拉阀门。孩童捂着耳朵散开，眼睛却不离师傅。 砰。一阵白气爆出来，米花冲进了麻布袋，又有一些米花反弹出来，散了一地。哈哈哈，孩童捡地面米花吃。 也有不炸爆米花的，炸晒干了的灰碱粿，炸粉丝皮。孩童嚷着他妈妈：加白糖，加白糖。 现在没有炸爆米花的师傅进村了，也无人晒灰碱粿了。灰碱粿蒸多了，送给邻居吃。在物质贫乏年代，蒸了灰碱粿，我妈就交代我； 送灰碱粿去童山。我外婆住在童山。送半竹篮灰碱粿去。背着竹篮，穿过田畴，走景岭岗，沿古城河去童山。一个下午往返，徒步二十华里。 我儿子不吃灰碱粿，他更喜欢吃蛋糕、面包。我宁愿吃开水泡饭，也不吃蛋糕、面包。口味是成长环境的产物。乡人只有米，以米为原料做各种小吃，激发味觉，安慰胃，敬送乡邻亲友。 吃食，尤其故土长出来的吃食，自己厨房出来的吃食，令离开故土的人想念，不仅仅是因为乡愁，还因为自己曾参与其中的重要环节，与家人同坐、同劳作。这种记忆根植于心脏，长出的根须爬遍全身。我们就是一棵树，四处移栽。 （选自2024年6月17日《海南日报》，有删改） 17. 阅读文中描述磨米浆、蒸灰碱粿以及品尝灰碱粿的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者通过详尽的步骤描述，细腻地刻画了磨米浆、蒸灰碱粿及品尝的全过程，带领读者感受这一地方传统美食的独特。 B. 文中巧妙运用比喻、叠词、拟声词以及系列动词，形象呈现了磨米浆独特场景，为读者带来了全新的、身临其境的体验。 C. 作者在叙述这一过程中，保持了客观中立的叙述态度，并没有明显流露出对于传统美食制作和品尝的特别情感。 D. 通过细腻的感官描写，不仅呈现了灰碱粿的形态与口感，还营造出温馨而充满乡村气息的氛围，展现了传统美食的魅力。 18. 请结合文章内容，谈谈你对“口味是成长环境的产物”这句话的理解。 19. 分析本文“吃食”与“场所”在展现乡土文化，社会风貌方面的作用，并探讨其背后的深层意蕴。 七、作文（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在选择性必修上册第二单元的学习中，我们认识了先秦诸子：有因材施教的孔子，有以民为本的孟子，有顺应自然的老子，有逍遥遨游的庄子，更有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界，也在他们的故事中了解社会，体悟人生。 假若有机会让你穿越时空与他们对话，请你选取其中一人，给他写一封信，谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津市耀华中学2024-2025学年高二上学期期中考试语文试题 Ⅰ卷 一、单选题（每题2分，共10分） 1. 下列各项中，错别字最多的一项是（ ） A. 沟壑 翻然 肆业 歼灭 运酬帷幄 B. 屏障 教诲 谘意 樟脑 艰苦奋斗 C. 惦念 喧哗 跋涉 蜡烛 人喊马撕 D. 瞩目 冉冉 矍烁 瓦沥 挨饿受冻 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 A.“翻然”的“翻”应为“幡”，“肆业”的“肆”应为“肄”，“运酬帷幄”的“酬”应为“筹”。 B.“谘意”的“意”应为“议”。 C.“人喊马撕”的“撕”应为“嘶”。 D.“矍烁”的“烁”应为“铄”，“瓦沥”的“沥”应为“砾”。 故选A。 2. 下列加点词解释错误一项是（ ） A. 平伐其功：自夸 B. 天下之乱物：纷乱的事 C. 自贼者也：伤害 D. 强行者有志：勉强 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在句中的含义的能力。 A.句意：屈原就炫耀自己的功绩。 B.句意：天下纷乱的事。 C.句意：是自己害自己的人。 D.强，勤勉。句意：勤勉而行的人有志向。 故选D。 3. 下列各项中，虚词解释相同的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言/举类迩而见义远 B. 秦割汉中地与楚以和/故窃异室以利其室 C. 大学之道/秦王患之 D. 上官大夫与之同列/冬，与越人水战 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。 A.连词，表并列/连词，表转折。句意：做事勤勉，说话谨慎‌。‌/列举的事例虽然是眼前常见的，但所表达的意思却很深远‌。‌ B.均为连词，表目的。句意：秦国割让汉中的土地给楚国来讲和。/所以盗窃别人的家来使自己家获利。 C.助词，的/代词，代“患”的内容。句意：大学的宗旨。/秦王对此感到忧虑。 D.连词，和/介词，跟、和。句意：上官大夫和屈原在朝廷中同属一个官阶。/冬天，和越军在水上交战。 故选B。 4. 下列句子中，句式分类正确的一项是（ ） ①当察乱何自起 ②克己复礼为仁 ③秦，虎狼之国④故内惑于郑袖 ⑤治天下可运之掌上 ⑥自知者明 ⑦信而见疑 A. ①⑥⑦/②③/④/⑤ B. ①⑦/②⑤/③/④/⑥ C. ①⑥/②③/⑤/④⑦ D. ①⑤/②③/④/⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 ①宾语前置句，正常语序为：当察乱自何起。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 ②判断句，“为”表判断。句意：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 ③判断句。句意：秦国是一个像虎狼一样凶猛的国家。 ④被动句，“于”表被动。句意：所以在国内被郑袖迷惑‌。 ⑤省略句兼状语后置句，应：治天下可（于）掌上运之。句意：治理天下就像在手掌上运转小物件一样容易‌。‌ ⑥宾语前置句，正常语序为：知自者明。句意：了解自己的人是明智的。 ⑦被动句，“见”表被动。句意：诚信却被怀疑。 ①⑥是宾语前置句/②③是判断句/⑤省略句兼状语后置句/④⑦被动句 故选C。 5. 下列各项表述不正确的一项是（ ） A. 大学之道，指正心、修身的根本原则；韩愈的《师说》中提到的“小学”在周代是指“童子之学”，习其书与句读。 B. 《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。 C. 孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。他认为由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以行仁政也应该是天经地义的。 D. 三闾大夫，战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管贵族屈、景、昭三大氏子弟教育的事。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生掌握古代文化常识的能力。 A.“指正心、修身的根本原则”错误。“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。选项以偏概全。 故选A。 二、现代文阅读（每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 8. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上瀛《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 【答案】6. B 7. C 8. B 【解析】 【导语】这两篇文章通过分析古琴的文化内涵，探索了儒道两家思想对古琴艺术深远影响。材料一着重描述儒家思想中音乐教化的作用，强调古琴对净化心灵、端正人心的重要性；同时，也揭示了道家追求自然、心灵净化的美学思想。材料二则通过《红楼梦》中人物对琴的理解，进一步探讨儒道思想对古琴发展的影响，尤其是儒家的“禁”对于古琴艺术的双重作用。整体上，两篇文章融合历史、哲学与文学，深入解释了古琴艺术的审美及文化价值。 【6题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界，还要与清静的外部环境合而为一。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 B.选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。这是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选B。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 德行：顾渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣? ”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之乃召门人弟子而谓之曰诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎? ”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此！ ”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也，彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 9. 文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ） A. 孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯/有相伐者尚耻之/今鲁父母之邦也 B. 孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之今鲁/父母之邦也 C. 孔子患之/乃召门人弟子/而谓之曰诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 D. 孔子患之/乃召门人弟子而谓之曰/诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁父母之邦也 10. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “四方”文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B. “存”指保存，与《屈原列传》中“存君兴国”的“存”字意思相同。 C. “僻”指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D. “卑辞”指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B. 子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C. 子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D. 吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 （2）彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 13. 鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因? 【答案】9. D 10. B 11. C 12. （1）现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，却与吴国争强，我深深地替您担忧。 （2）如果他打仗却打不胜，那就是您的福分。如果他打仗胜利了，一定会用剩下的部队去攻打晋国。      13. ①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此。 ②孔子因材施教，并人尽其才。 ③出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 【解析】 【导语】这篇文言文通过《论语》和《越绝书》的选段，展现了孔子门徒的品行与才干。子贡作为孔子的弟子，以其出色的外交能力扭转了齐鲁之间的局势，具体表现了应对国家危机的智慧和策略。这篇文章一方面展示了儒家思想对士人德行的要求，另一方面也通过子贡的成功案例，体现了智谋在政治斗争中的重要作用，尤其是在国家危难时的有效决策。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国。” “曰”是“说”的意思，是断句的标志，其后应断开；“诸侯”是其陈说内容的主语，其前停顿，排除AC； “耻”的宾语是“之”，语意完整，“之”后断句，排除B。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。四方诸侯之国/指东、南、西、北四个方向，泛指天下。句意：出使各国。/治理天下的远大志向。 B.错误。意思不同。存在/关怀、想念。句意：我的坟墓也要筑在这里。/他顾念君王，振兴国家。 C.正确。都指地处偏远。句意：这是偏僻简陋的小国。/浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐。 D.正确。谦卑的言辞/低下。句意：不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国。/不是天赋或资质低下。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 C.“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误。文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”的意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗兵力，并非齐晋同时出兵会击败吴军。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“万乘”“千乘”，万辆战车，千辆战车；“私”，占有；“切”，深深，深切；“为”，替。 （2）“则君之福也”，判断句；“以”，用；“余兵”，剩下的部队；“临”，攻伐。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 解答本题，考生需要结合颜渊、子路（季路）、子贡等人的特点以及出使诸侯所需人才作答。如材料一中说“德行：颜渊，闵子骞”，可见颜渊的特点在“德行”；“政事：冉有，季路”，可见子路“季路”的特长是“政事”；“言语：宰我，子贡”，可见子贡的特长在“言语”。由此可知，①子贡擅长言辞，这符合出使的要求；②孔子根据他们的才能因材施教，并人尽其才。 同时材料一提到子贡向孔子请教学业，孔子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，可见③子贡请教学业之时曾涉及过出使之事。 参考译文： 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使各国，不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子不同意。子路请求出去阻止，孔子也不同意。子贡请求出去阻止，孔子同意了。子贡向南拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损强大的秦国威势超过晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说：“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“不可，您攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国，臣请求向东参见越王，命令他出兵跟从您。这样您就使越国空虚（让越国没有力量背后偷袭），而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国。现在先生竟然亲自到这里来？”子贡说：“现在吴王既然有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，把它们献给吴国，以迎合吴王之心；不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国，应该故意抬高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐国了！如果他打仗却打不胜，那就是您的福分。如果他打仗胜利了，一定会用剩下的部队去攻打晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使晋、越两国共同进攻吴国！吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王可以利用吴国这疲败之际，一定能消灭吴国了！”越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个郡的军队，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大败，吴国部署兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王勾践得到这个情报，渡江袭击吴国，杀死夫差和他的丞相。所以说子贡一出国游说，就使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸，确实如此。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 四、古诗文阅读 阅读下面这首宋词，完成小题。 念奴娇·欲雪呈朱漕元顺① 张孝祥 朔风吹雨，送凄凉天意，垂垂欲雪。万里南荒云雾满，弱水②蓬莱相接。冻合龙冈，寒侵铜柱，碧海冰澌结。凭高一笑，问君何处炎热。 家在楚尾吴头，归期犹未，对此惊时节。忆得年时貂帽暖，铁马千群观猎。狐兔成车，歌钟殷地，归踏层城月。持杯且醉，不须北望凄切。 [注]①朱漕，字元顺，曾任广南西路转运判官。词人出任靖江府（桂林）时，与之多有游历与唱和。②弱水：古代神话传说中指险恶难渡的河海。 14. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题交代了环境背景为“欲雪”，接着上片大肆渲染“欲雪”之时的景象。 B. “冻合龙冈，寒侵铜柱，碧海冰澌结”句，用夸张手法强化了天寒地冻的效果。 C. “何处炎热”意思是哪里能找到“炎热”之地，为下片的叙事抒情做铺垫。 D. 下片尽现回忆画面，借“千群”“成车”等字词，呈现一种豪阔壮观的景象。 15. 本词结尾处的“持杯且醉”可谓五味杂陈，请结合全篇分析其意蕴。 【答案】14. D 15. ①用“持杯且醉”排遣心中思乡怀友寂寞。天寒地冻，独处凄凉之地，无亲友的陪伴，越发显得孤清。②用“持杯且醉”传达岁月流逝、好景难再之感伤。离家万里，一年又过，曾经的家国和乐、群欢观猎、激情豪迈的岁月一去不复返了。③用“持杯且醉”抒发故园难回、壮志难酬之苦闷。此时词人身处南荒，归期难料，北望中原，故土难收，越想越意难平，唯有持杯买醉，自我麻醉。 【解析】 【整体分析】张孝祥的《念奴娇·欲雪呈朱漕元顺》通过描绘凄凉的冬景和回忆往昔的豪壮场面，表达了对友人的思念和对故乡的怀念。结尾“持杯且醉”既有对现实的无奈，也有对美好回忆的留恋，情感复杂而深沉。 【14题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 D.“接着上片大肆渲染‘欲雪’之时的景象”错误，“忆得年时貂帽暖，铁马千群观猎。狐兔成车，歌钟殷地，归踏层城月”是回忆，“持杯且醉，不须北望凄切”是现实，应是回忆与现实交织。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生把握诗歌情感的能力。 用“持杯且醉”排遣心中思乡怀友的寂寞。“归期犹未，对此惊时节”，表达了作者对于何时能返回家乡的不确定性和由此产生的忧郁情绪。远离故土，身在他乡，又天寒地冻，独处凄凉之地，只好借酒来派遣，思乡的孤独和寂寞使得饮酒成为了一种寄托。 用“持杯且醉”传达岁月流逝、好景难再之感伤。诗人处在“万里南荒”之地，离家万里；“对此惊时节”，转眼间一年又过去了；“忆得年时貂帽暖，铁马千群观猎”，忆起当年观猎的宏大欢乐、充满激情的场面，再对比如今的凄凉处境，内心更加伤感。何况当年国家安定和乐，如今却国家分裂，金瓯残缺，好景难在的伤感更加强烈。 用“持杯且醉”抒发故园难回、壮志难酬之苦闷。“持杯且醉，不须北望凄切”，虽然有“不须”，实则难以忘怀那缺失的国土，“凄然”透露了作者的情感，“北望”则带有收复失地的渴求。然而诗人如今却离家万里，不得重用，这理想如何能实现？壮志难酬的苦闷让他只能借酒浇愁，自我麻醉。 五、默写（每空1分，共8分） 16. 完成默写。 （1）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的文章看似平凡而其主旨却十分重大，所举事例贴近生活而表达的意义却极其深远的两句是“____________，___________”。 （2）《春江花月夜》中以“_________________？__________________？”两句表达了对时间源头的探寻，赋予诗歌以理性的光辉。 （3）《论语》中“_____________，_____________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。 （4）《将进酒》中李白用“_____________，__________”两句以古照今，表达了自己不为世所用，只能借酒留名的郁愤、失意之情。 【答案】 ①. 其称文小而其指极大 ②. 举类迩而见义远 ③. 江畔何人初见月 ④. 江月何年初照人 ⑤. 己所不欲 ⑥. 勿施于人 ⑦. 古来圣贤皆寂寞 ⑧. 惟有饮者留其名 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：指、迩、畔、己、惟。 六、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 灰碱粿记 傅菲 牡荆初发新叶，浓绿肥厚，散发一种熏臭气息。其实，这种熏臭是一种浓香，黏黏的涩涩的。牡荆是速生小乔木，砍了又长，留下老桩，年年出枝条。砍牡荆，在丝瓜挂架的时候。砍下枝条摊在院子晒。晒一日叶卷了，晒两日叶白了。晒干了，扫叶放在大锅里烧。灰积满锅底，红红的，枝条架上去烧，火苗呼呼叫。 每家都有一个大锅，烧草木灰制碱。碱不是常用物，是必用物。一年，有那么三五次用碱，包粽子用，做糯米浆粿用，做包浆粿用，做灯益粿用，做黄元粿用，做灰碱粿用。包粽子用稻草烧碱，做黄元粿用杨桐烧碱，做灰碱粿用牡荆烧碱。不同的植物烧出不同香味的碱。碱防馊，祛火，温补，驱寒湿。牡荆辛温，调和胃气、止咳平喘，新制碱香日弥。碱灰扒出来，用纱布包起来，放在净水中搓揉压碾，反反复复，滤出半大木桶浑水，入铁锅煮，水蒸发了一半，碱就煮出来了。 纱布蒙了桶口，碱水凉了一夜，泡籼米，泡上一个时辰，去磨米浆。我很喜欢磨米浆。磨架下摆一个大木盆，我坐上磨架，右手拉磨，左手搲米塞磨嘴。搲一碗，半米半碱水。磨齿磨着磨齿，咿咿呀呀。磨把是木制的，很贴手心，有一层褐色包浆。磨心发出哐当哐当的响声。米浆从磨槽流出来，因离心力作用，米浆呈斜泼状态流溢。一道槽孔斜泼一条浆线，磨拉得越急，浆线越密，像一道圆形银珠帘，被风撩得飘飘酒酒。石磨拉得慢，浆线直垂下来，软软塌塌，如羸弱的石瀑。 磨了米浆，大铁锅里的水已烧开了。柳木蒸笼已蒸热，笼板吐出气泡，栅栏状的底板腾起一阵阵蒸汽。大纱布贴笼沿、笼底铺平，舀起米浆，慢慢匀细地浇在纱布上，盖上笼盖蒸。蒸两分钟，米浆黄了，呈糕状，再浇一层米浆。米浆浇了八次，抱起蒸笼，倒扣在大圆匾，取走蒸笼，再蒸下一笼。大圆匾蒸汽萦绕。我敞开嗓子，喊一声：灰碱粿出笼了，来吃灰碱粿。 出笼的灰碱粿大圆形，厚实，粿皮一层黏贴一层，像松木年轮。热汽散发米香，碱香浓烈，切灰碱粿不用刀、用麻线。麻线扣紧直径线，一头用牙齿咬住线头，另一头拉上来，一块大灰碳粿被中分。中分十二次，每块灰碱粿有了半块巴掌大。一人拿一块，握在手上吃，香香糯糯。 灰碱粿有加红糖的、当糕点白口吃，也有无加糖的，与丝瓜一起煮，当菜吃。大部分乡人过元宵，不包饺子不做汤圆，而是蒸灰碱粿。清明、中元节、中秋，也蒸灰碱粿。也有祭祀、上坟的，提一碗灰碱粿去告慰先人。 我喜欢吃冷灰碱粿。吃灰碱粿，不要塞进嘴巴咬，要把裸皮一层层掀下来吃。掀粿皮的手感、非常奇妙。手感觉到米浆的黏连，又感觉到脱离，黏黏糊糊又清清爽爽。还有一种吃法，口感很奇妙。热粥滚滚，冷灰碱粿泡在粥里，泡两分钟，一口嗍热粥，一口吃灰碱粿。灰碱粿外热内冷，糖分溢满口腔，粥绵粿实。嗍粥吃粿，不用下小菜。粿就是菜，甜菜。 上饶人开农家菜馆，必备灰碱粿煮丝瓜、圆圆粿、白玉豆。没有这三道菜，就不是地道的农家菜馆，或者说、开餐馆的人不懂上饶风味。丝瓜是土丝瓜，瓜皮麻黄麻青，黑斑线纹直贯瓜身，瓜头还结着半枯的瓜花，瓜蒂留三厘米长。蒂新的瓜则是鲜瓜，早晨采摘下来。瓜身潮湿。那是露水沾染的。丝瓜刨皮，刨子从瓜头拉到瓜尾，一条瓜皮落下来。一根丝瓜刨六条皮，瓜肉裸白。瓜皮与鲜辣椒一起剁碎，清炒。瓜肉切片，与灰碱粿一起煮。 吃了灰碱粿。吃丝瓜，菜汤留下泡饭吃。 虽有碱，灰碱粿却易馊。和白米饭一样易馊。蒸灰碱粿，一般蒸一天吃的量。蒸多了，吃不完，用麻绳切粿片。晒干藏在土缸。有一天，通常是冬月的某一天，炸爆米花的人进巷子了。吆喝着：炸爆米花，炸爆米花。巷子有空地，歇下挑担，架起机器烧火炉。妇人用谷斗抱来白米，抱来玉米。请师傅炸。木炭燃起白烟，火星啪啪作响，四射。师傅摇起摇把，瓠瓜形的爆机桑当桑当转动。孩童围着师傅嚷嚷。计时表在转动，晃悠悠。师傅拎起爆机，套进麻布袋，脚踩着。拉阀门。孩童捂着耳朵散开，眼睛却不离师傅。 砰。一阵白气爆出来，米花冲进了麻布袋，又有一些米花反弹出来，散了一地。哈哈哈，孩童捡地面米花吃。 也有不炸爆米花的，炸晒干了的灰碱粿，炸粉丝皮。孩童嚷着他妈妈：加白糖，加白糖。 现在没有炸爆米花的师傅进村了，也无人晒灰碱粿了。灰碱粿蒸多了，送给邻居吃。在物质贫乏年代，蒸了灰碱粿，我妈就交代我； 送灰碱粿去童山。我外婆住在童山。送半竹篮灰碱粿去。背着竹篮，穿过田畴，走景岭岗，沿古城河去童山。一个下午往返，徒步二十华里。 我儿子不吃灰碱粿，他更喜欢吃蛋糕、面包。我宁愿吃开水泡饭，也不吃蛋糕、面包。口味是成长环境的产物。乡人只有米，以米为原料做各种小吃，激发味觉，安慰胃，敬送乡邻亲友。 吃食，尤其故土长出来的吃食，自己厨房出来的吃食，令离开故土的人想念，不仅仅是因为乡愁，还因为自己曾参与其中的重要环节，与家人同坐、同劳作。这种记忆根植于心脏，长出的根须爬遍全身。我们就是一棵树，四处移栽。 （选自2024年6月17日《海南日报》，有删改） 17. 阅读文中描述磨米浆、蒸灰碱粿以及品尝灰碱粿的段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者通过详尽的步骤描述，细腻地刻画了磨米浆、蒸灰碱粿及品尝的全过程，带领读者感受这一地方传统美食的独特。 B. 文中巧妙运用比喻、叠词、拟声词以及系列动词，形象呈现了磨米浆的独特场景，为读者带来了全新的、身临其境的体验。 C. 作者在叙述这一过程中，保持了客观中立的叙述态度，并没有明显流露出对于传统美食制作和品尝的特别情感。 D. 通过细腻的感官描写，不仅呈现了灰碱粿的形态与口感，还营造出温馨而充满乡村气息的氛围，展现了传统美食的魅力。 18. 请结合文章内容，谈谈你对“口味是成长环境的产物”这句话的理解。 19. 分析本文“吃食”与“场所”在展现乡土文化，社会风貌方面的作用，并探讨其背后的深层意蕴。 【答案】17. C 18. 这句话表达了口味偏好与个体成长环境之间的紧密联系。在《灰碱粿记》中，作者详细描述了灰碱粿的制作过程和它在乡村生活中的地位，体现了地方特色食物对个人口味的影响。个人的口味往往受到时代、家庭、地域、文化等成长环境的影响，这些食物记忆与个体的成长经历紧密相连，成为个体情感与记忆的一部分。     19. ①展现乡土文化：《灰碱粿记》中的灰碱粿作为地方特色食品，其制作工艺复杂且富有传统意义，象征着亲情和深厚的乡土文化。 ②描绘社会风貌：《灰碱粿记》中的吃食在一定程度上记录了当时社会的物质生活状况。 意蕴：“吃食”与“场所”不仅是物质文化的展现，更蕴含了深厚的精神文化内涵，体现了人与社会的紧密联系及传统文化的传承与变迁，是对过去与未来的深刻思考。 【解析】 【导语】《灰碱粿记》通过细致的描绘，生动地展现了江西上饶传统美食灰碱粿的制作过程及其在民俗活动中的重要角色。作者傅菲以质朴的笔触再现了浓郁的乡土气息和丰富的地域文化，同时也通过米粿的制作和食用，反映了知识创新和物质匮乏年代家乡人艰辛的生活境况和对自然的珍视。文章不仅唤起了浓厚的乡情，还深入探讨了乡村传统与现代生活方式的交替。整体而言，这是一篇极富地域特色的散文佳作。 【17题详解】 本题考查学生赏析文章内容及段落作用的能力。 C.“保持了客观中立的叙述态度，并没有明显流露出对于传统美食制作和品尝的特别情感”错误。从文本中可以看出，作者的情感有明显的变化，从磨米浆的期待到灰碱粿出笼的兴奋，再到品尝时的满足，情感是层层递进的。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生理解句子的含义的能力。 “口味是成长环境的产物”这句话表达了口味偏好与个体成长环境之间的紧密联系。 一是表达了地方特色食物对个人口味影响。在《灰碱粿记》中，作者通过详尽的步骤描述，细腻地刻画了磨米浆、蒸灰碱粿及品尝的全过程，灰碱粿以其复杂的制作过程和独特口感，成为上饶地区的特色美食，也影响了作者个人口味，从磨米浆的期待到灰碱粿出笼的兴奋，再到品尝时的满足，展现了传统美食的魅力。 二是个人的口味往往受到时代、家庭、地域、文化等成长环境的影响。文中说“吃食，尤其故土长出来的吃食，自己厨房出来的吃食，令离开故土的人想念，不仅仅是因为乡愁，还因为自己曾参与其中的重要环节，与家人同坐、同劳作。这种记忆根植于心脏，长出的根须爬遍全身”，灰碱粿是作者小时候的吃食，也是上饶人的传统小吃，虽然现在无人晒灰碱粿了，但它不仅是满足味蕾的美食，更承载着深厚的文化内涵，在当地人节庆、祭祀等活动中不可或缺，这种记忆根植于心脏，透露出作者对故乡风物的熟悉以及对传统生活方式的怀念。 【19题详解】 本题考查学生分析文章内容和探究文章意蕴的能力。 ①展现乡土文化：文章通过生动细腻的描写和生活场景的展现，向读者展示了灰碱粿这一地方美食的制作过程和食用方式。灰碱粿的制作工艺不仅复杂，还涉及到特定的季节性劳作（如砍伐牡荆、晒叶、烧碱等），每一个步骤都深蕴传统的经验和技能。此外，灰碱粿在重要节日、祭祀和馈赠亲友的场合中扮演重要角色，这种地位使其成为家庭和社区情感的纽带。文章通过对制作与分享过程中的细节描写，揭示了这种食物承载的乡土文化情感，以及家庭成员之间的互动和协作。灰碱粿不仅是味觉的享受，更是一种传统文化的象征和亲情纽带，体现了乡土文化中人与人之间深厚的情感联系与文化传承。 ②描绘社会风貌：文章详细描写了灰碱粿这一地方传统食品的制作过程，其原料采集和制作工艺都强调了手工艺和家常性的特点，通过对灰碱粿蒸制、食用的描述，透露出乡村生活的简单与节俭。在物质贫乏年代，灰碱粿作为一种常见而亲切的食品，既是节庆和祭祀的必需品，又是待客和馈赠邻里的礼物。这些描写不仅展现了灰碱粿在当地的社会文化角色，也折射出当时社会物资不丰裕的现实状况。 意蕴：本文通过对灰碱粿制作过程、食用时的场景描绘，展现了乡土文化的浓厚地域特色。“吃食”不仅指物质食物本身，更涵盖了传统工艺、家乡味道，这是家庭与乡邻共同生活的纽带。而“场所”是承载这些活动的地域背景，它记录着生活在这里的人们的日常互动和生活习惯。这些元素共同构成了对传统文化的表现，强调了文化的传承与变迁。人们对家乡食物的怀念不仅是对味觉的追忆，更是对过去生活情感和社会关系的怀想。食物与场所见证了从过去到现代社会生活变迁的历程，成为理解人与社会关系的关键，也是对传承和创新之间关系的思考。 七、作文（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在选择性必修上册第二单元的学习中，我们认识了先秦诸子：有因材施教的孔子，有以民为本的孟子，有顺应自然的老子，有逍遥遨游的庄子，更有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界，也在他们的故事中了解社会，体悟人生。 假若有机会让你穿越时空与他们对话，请你选取其中一人，给他写一封信，谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 致孟子书 尊敬的孟子先生： 您好！ 跨越千年时光，我怀揣着崇敬与憧憬，写下这封信与您对话。在历史的长河中，您的思想如璀璨星辰，照亮了无数后人前行的道路。 您以民为本的主张，在那个遥远的时代犹如洪钟大吕，振聋发聩。“民为贵，社稷次之，君为轻。”这一理念在当今新时代，依然有着深刻的现实意义。 新时代的青年，应当以人民为中心，将人民的利益放在首位。就如黄文秀，一位年轻的共产党员，她放弃了大城市的繁华，毅然回到贫困的家乡，投身于脱贫攻坚事业。她走村串户，了解百姓疾苦，为乡亲们谋出路、找发展。她用自己的青春和生命，诠释了新时代青年对人民的责任与担当。她如同您所倡导的仁人志士一般，心中装着百姓，为了改善人民的生活而不懈努力。 您说“穷则独善其身，达则兼济天下。”在新时代，这句话依然是青年们的人生指南。当我们处于困境时，要坚守自己的道德底线，不断提升自我。外卖小哥雷海为，虽身处平凡的岗位，生活艰难，但他从未放弃对诗词的热爱。在忙碌的工作之余，他刻苦学习，不断充实自己。最终在诗词大会上一举夺冠，实现了人生的逆袭。他在穷困之时，独善其身，用知识丰富自己的灵魂。而当我们有能力时，则要像那些为国家科技进步做出巨大贡献的科学家们一样，胸怀天下。钱学森放弃国外优越的条件，毅然回国，为新中国的航天事业奉献一生。南仁东耗费二十多年的时间，打造出世界最大的单口径射电望远镜“中国天眼”。他们以兼济天下的胸怀，为国家的繁荣富强贡献着自己的力量。 您还强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这是一种浩然正气，一种坚定的气节。在新时代，也有许多人展现出这样的气节。疫情期间，无数医护人员不顾个人安危，逆行而上，他们面对病毒的威胁，毫不退缩，坚守在抗疫一线。他们用自己的行动诠释了新时代青年的勇敢与担当，他们富贵不淫，在生死考验面前坚守职业操守；他们贫贱不移，无论条件多么艰苦，都始终为了人民的健康而奋斗；他们威武不屈，在困难与压力面前，展现出顽强的意志和不屈的精神。 孟子先生，您的思想穿越千年，依然如明灯般照亮我们前行的道路。作为新时代的青年，我们应当以您为榜样，以民为本，胸怀天下，坚守气节。在这个伟大的时代，我们要努力学习科学文化知识，提高自身素质，积极投身于国家建设和社会发展中。我们要像您所期望的那样，成为有理想、有本领、有担当的新时代青年，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。 此致 敬礼！ 一位新时代青年 XXXX 年 X 月 X 日 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 作文材料的主题选自选择性必修上册教材第二单元中国经典传统文化，旨在落实教材在立德树人、修身养性的现实意义。这既考查了对先秦诸子思想的理解，又引导学生将古人的智慧与新时代青年的使命相结合。材料列举了教材中出现的先秦诸子——孔子、孟子、老子、庄子、墨子。引导语要求考生从这些人物中任意选取一人，给他写信，谈谈对怎样做新时代青年的认识和思考。其中，“选取一人”是对象限制，“写一封信”是文体要求，“谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考”是写作方向。考生在写作时要留意这些写作要求，注意书信的正确格式。 人物前的修饰语如“因材施教”“以民为本”“顺应自然”“逍遥遨游”“兼爱天下”等给学生提供了一些思考立意的方向。考生也可结合他们作品中体现的其他思想、观点、品质和精神对于新时代青年成长的启示来进行立意。“我们感受着他们的精神世界，也在他们的故事中了解社会，体悟人生”，在这里需要提醒考生的是，审题立意时应注意建立他们与“我们”人生的关联。 考生可以从所选人物的核心思想出发，探讨其对新时代青年的启示。如选择孔子，可以从因材施教引申到新时代青年要发掘自身特长，为社会贡献独特价值；选择孟子，可围绕以民为本、穷达观、气节等方面阐述新时代青年的责任等等；选择老子或庄子，可以围绕顺应自然，无为而治的思想谈论当代青年在遇到挫折时如何开解自我，培养豁达乐观人生态度；选择墨子，则可以从更广泛的角度谈论兼爱非攻的思想，谈谈当代青年应该如何践行兼爱的思想等等。不管选择哪一位先秦诸子，考生的立意要积极向上，体现新时代青年的担当和进取精神。同时，要紧密结合所选人物的思想，使文章有深度和文化底蕴。 具体写作时，考生可以在开篇点明写信对象，表达对其的敬仰之情，引入主题。主体部分可以通过举例、引用名言等方式，运用分论点的形式，结合所选人物的思想，分点阐述新时代青年的认识和思考。最后总结全文，再次表达对所选人物的敬意，以及新时代青年践行其思想的决心。注意书信格式和表达时语言的得体。 立意： 1.汲取诸子智慧，争做时代青年。 2.心存弘毅，任重道远。 3.“恕”行终身，君子之风 4.心有浩然气。 5.兼爱非攻，大爱无疆。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$