文言保温顶端训练05：思想大碰撞 ，芒万丈长-2025届高三语文文言文群文阅读保温突破训练（新高考地区通用）

2025届高三文言文复习备考文言保温顶端训练 思想大碰撞 光芒万丈长 ——诸子散文群文阅读顶端训练 中国历史上百家争鸣对中华传统文化的影响深远。 主要体现有： 1. 形成了中国传统文化体系 百家争鸣时期，各种思想学术流派相互竞争、相互借鉴，形成了中国传统文化的基本框架。这一时期的儒家、道家、法家等学派的思想，对中国古代文化产生了深远的影响，成为了中华文明的重要组成部分。 2. 推动了思想解放运动 百家争鸣是中国历史上第一次大规模的思想解放运动。在这个过程中，不同学派的思想家们敢于表达自己的观点，勇于质疑和挑战传统的思想观念，这种思想上的自由和开放，对于推动社会进步和文化发展具有重要意义。 3. 促进了学术文化思想的发展 百家争鸣不仅是一场思想上的交锋，也是一次学术上的盛宴。在这个过程中，不同学派的思想家们通过辩论、写作等方式，促进了学术文化思想的交流和融合，从而推动了整个社会的文化水平的提高。 4. 奠定了中国封建时代文化的基础 百家争鸣对中国封建时代的文化产生了深远的影响。这一时期的儒家思想在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来，并在日后成为中国传统文化的主流思想。其他学派的思想也在中国封建社会中留下了深刻的烙印，共同塑造了中华民族的文化与品格。 5. 对后世文化学术的发展产生了影响 百家争鸣时期形成的思想理论，对后世的文化学术发展产生了重要影响。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，道家思想构成了2000多年传统思想的哲学基础，法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器。这些思想共同构造了中华民族传统文化的基本精神 百家争鸣过程中涌现出了众多学派，每个学派都有其独特的代表人物和思想主张。参见下表： 诸子百家的代表人物和思想简介 名称 代表人物 思想主张 儒家 孔子、孟子、荀子等 核心思想是以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。 道家 老子、庄子、列子、杨朱等 核心思想是以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。政治理想是“无为而治”。 墨家 墨子 核心思想是主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱，反对侵略战争，支持正义战争。 法家 韩非、李斯、商鞅等 核心思想是主张改革，反对空谈仁义，提倡法治，提出建立君主专制中央集权的封建国家。 兵家 孙武、孙膑等 核心思想是主张反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。 阴阳家 邹衍 核心思想是阴阳五行学说，认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，五行则指木、火、土、金、水五种原素，它们之间有相生和相胜两大定律。 纵横家 苏秦、张仪等 核心思想是主张合纵连横的外交策略，以实现国家的利益。 杂家 吕不韦 杂家的特点是“兼儒墨，合名法”，试图综合各家之长。 农家 许行 核心思想是主张在经济生活中注重农业生产。 方技家 扁鹊 方技家以医学为理论基础，研究范围包括后世的医家与方士。 这些学派的思想相互碰撞，相互影响，为中国古代思想文化的发展奠定了坚实的基础。中学语文课本中收录了较多的诸子百家作品。如： 1、《论语》篇有：《论语十二章》、《子路冉有公西华侍坐》等。 2、孟子文章，富于雄辩，议论酣畅，气势磅礴。《孟子》篇有：《齐桓晋文之事》等。 3、《墨子》文章，质朴，较少文采，但逻辑性强，善于运用具体事例说理。《墨子》篇有：《兼爱 》等。 4、《荀子》文章论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富。《荀子》篇有：《劝学》等。 5、《庄子》文笔，纵横恣肆，想象丰富奇特，大量运用寓言，对后世的浪漫主义有很大的影响。《庄子》篇有：《五石之瓠》、《逍遥游》等。 6、《韩非子》：行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。 7、《老子》，春秋时期李耳的著作。 8、《吕氏春秋》是战国末期的集大成之作，内容涉及哲学、政治、军事、经济、文化等多个方面。《吕氏春秋》篇有《察今》等。 …… 诸子散文不仅展现了不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点，也对中国后世的文化产生了深远的影响。诸子散文的群文阅读考查是近三年高考的热点。 2023年全国高考新课标卷 2023年新课标Ⅰ卷 《韩非子·难一》、《孔丛子·答问》 法家散文 儒家散文 2023年新课标Ⅱ卷 《百战奇略》《唐太宗李卫公问对》 军事理论专著，军事言论辑录 训练1、请按照要求完成重点字词的挖空批注练习。 材料一： 子贡问曰：“何如（ ）斯（ ）可谓之（ ）士矣？”子曰：“行己（ ）有耻，使（ ）于四方（ ），不辱君命（ ），可谓士矣。” （节选自《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相（ ）齐简公，欲为乱（ ），惮（ ）齐邦鲍、晏，故徙（ ）其兵（ ）而伐鲁。鲁君忧也。孔子患（ ）之，乃召门人弟子而谓之（ ）曰：“诸侯有相伐（ ）者尚（ ）耻之（ ）今（ ）鲁父母之邦也，丘墓（ ）坟墓。）存焉（ ）。今齐将伐之，可无一出（ ）乎？”颜渊辞出（ ），孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣（ ）之。子贡南（ ）见吴王，谓吴王曰：“今万乘（ ）之齐，私（ ）千乘之鲁，而与吴争强（ ），臣切（ ）为（ ）君恐（ ）。且夫救鲁，显名（ ）也，而伐齐，大利（ ）也。义（ ）在存（ ）亡鲁，勇在害（ ）强齐而威（ ）申（ ）晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使（ ）之出锐师（ ）以从（ ）下吏（ ），是（ ）君实空（ ）越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行（ ）子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃（ ）僻陋（ ）之邦，大夫乃（ ）至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志（ ），君无（ ）惜（ ）重器（ ），以喜（ ）其心，毋（ ）恶（ ）卑辞（ ），以（ ）尊（ ）其礼，则伐齐必矣。彼战而（ ）不胜，则君之福也。彼战而胜，必以（ ）其余兵临（ ）晋。臣请北见晋君，令（ ）共（ ）攻之。其骑士（ ）锐兵（ ）弊（ ）乎（ ）齐，重器羽旄（ ）尽乎晋，则君制其敝（ ），此灭吴必矣。” 02、阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人①烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去楯橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬②也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣，刑重而必，人不北矣。长行徇上③，数百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无一人之行，行人未知众之道也。  （节选自《韩非子·难二》） 材料二： 孔子适卫，卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧是听之察刑之当也无罪者耻，何乎？”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”  （节选自《孔丛子·刑论》） 【注】①行人：掌管礼仪的官职。②诬：谎言。③长行徇上：为了君主而牺牲自己的高尚行为。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 有罪者A惧B是听C之D察E刑之F当也G无H罪者耻 2．下列对材料中加点的词语的解说，不正确的一项是（3分） A．“革车千乘”意为一千辆兵车，与《劝学》中“筋骨之强”的句式不同。 B．“速”意为快、迅速，与《六国论》中“始速祸焉”的“速”意思不同。 C．“耻”意为对……感到羞耻，与《师说》中“而耻学于师”的“耻”用法相同。 D．“盛于礼而薄于刑”的“而”与《论语》中“人而不仁”的“而”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．赵简子包围卫国国都的城郭，敲响战鼓但士兵却不进攻，烛过认为这不是战士的问题，而是赵简子不会使用战士。 B．晋献公善于用人，使得国家领土增加了许多；晋文公也善于用人，因而夺取了邺地，打败了楚军，得到霸主之名。 C．卫将军文子听人说公父氏不能“听狱”，他向孔子求证，孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析证实了这一说法。 D．孔子认为治国和驭马同理，善于驾马的人拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）     （1）秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。 （2） 今齐之以刑，刑犹弗胜。何礼之齐？ 5、孔子认为先王时期百姓服从命令，现在百姓更加暴乱的原因分别是什么？（3分） 03、阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安；从命则亲辱，不从命则亲荣；从命则禽兽，不从命则修饰。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡。子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉!赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，矣臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？由志之，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？” (节选自《荀子·子道》) 材料二： 夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也!曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”乐正子春下堂而伤足疹而数月不出犹有优色门人问之，曰：“敢问其故？”乐正子春曰：“兽乎而问之!吾闻之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。 (节选自《吕氏春秋·孝行》) 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 乐正子养A下堂而伤B足C疹而数月D不出E它犹有忧色F门人[G问之 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.弟，即“悌”，敬爱兄长，与《促织》中“手裁举”的“裁”都是通假字。 B.修饰，在文中是动词，指有道德修养，与现代汉语中的“修饰”意思不同。 C.章，通“彰”，显著，与《离骚》中“芳菲菲其弥章”的“章”意思相同。 D.莅，本义是“到、来临”，在文中意为“面对”，“莅官”指在官员面前。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) （ ）    A.孔子没有回答鲁哀公关于孝、贞的问话，子贡认为听从就是孝、贞，所以不用回答；孔子告诉他，评价孝与贞要弄清楚服从的原因，要敢于谏诤。 B.从子路与孔子的对话可以看出，一个人如果想拥有孝的名声，不仅要勤勉劳动，尽心尽力赡养父母，还要做到在家行为敦厚，在外结交贤人。 C.曾子所认为的“孝”有丰富的内涵，就连侍奉君主忠诚、做官兢兢业业、交友诚实、作战勇敢而不畏惧死亡，也被称为孝，这对今人有很大的启发。 D.《吕氏春秋》的作者认为，行孝就是仁、礼、义、信、强，而人的快乐是因行孝产生的；乐正子春之所以面有忧色，是因其自感亏身损形、忘记孝道。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？ (2) 父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。          10.荀子和乐正子春对行孝的认识有怎样的不同？请简要概括。(3分) 训练4、阅读下面的文言文，完成11～15题。 材料一： 民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而违古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智士焉。德行未成于身而违古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。 （节选自《管子·法法第十六》） 材料二： 天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也。动其本者不知静其末，受其始者不能辞其终。利者，盗之本也；妄者，乱之始也。夫受乱之始动盗之本而欲民之静不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动。好色而无礼则流，饮食而无礼则争，流争则乱。故礼，体情而防乱者也。民之情，不能制其欲，使之度礼。目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽特异物性亦然者，故曰内也。变变之变，谓之外。故虽以情，然不为性说。故曰：外物之动性，若神之不守也。积习渐靡，物之微者也。其入人不知，习忘乃为，常然若性，不可察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争侗静为宅，以礼义为道，则文德。是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，众强弗能入，蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。 （节选自《春秋繁露·天道施第八十二》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 夫A受乱之B始C动盗之D本E而欲F民之静G不可H得也 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．轻，文中表示不看重，“父利其然也”的“利”意为“以为⋯⋯有利”，二者用法相同。 B．矜，文中指自夸、自大，与贾谊《过秦论》中“锄櫌棘矜”中的“矜”意思不同。 C．简，文中指选择、挑选，与魏征《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”意思相同。 D．夺，文中指改变，与李密《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．管仲认为明君首先需要明白设立国家法令制度的重要性，“置法”“立仪”后，百姓行为规范有了根据．就可以实现自己治理自己。 B．骄傲自满会使事物受到限制，会阻碍人的修身，因此我们应该学习古道，抓住机遇，淡泊名利，内心笃定，才会成为真正的贤人。 C．圣贤之人具有高度悟性，能触类旁通，并且其言行必定合乎礼制要求，这与那些只看重利益以及秉性虚妄的人而导致社会动乱不同。 D．圣人认为外物对人有巨大影响，但人还是应该保持上天赋予的禀性，就像蝉在浊秽中蜕皮一样，能顺应万物变化却又能保住本心。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。 (2)民之情，不能制其欲，使之度礼。 15、请简要分析材料二中“内”与“外”各自的含义及它们之间的关系。（3分） 训练5、阅读下面的文言文，完成16～20题。 材料—: 【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。” 【非曰】《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。” 材料二： 【是曰】韩宣王谓掺留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎?”对曰：“不可。简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏相田需不善。季文子为衍说魏王曰：‘独不见夫服牛骖骥乎?不可百步。今王以衍为可使将圆用之也而听相之计是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。’” 【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也：因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害?何患乎不尽其用也?” 材料三：班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火相灭，亦能相生也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。 (以上材料均节选自《正反经·是非》) [注]服牛骖骤：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。   16、材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 今A王以衍为B可C使将D固用之也E而听相之F计G是H服牛骖骥之道。 17、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.藉，指借助，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思相同。 B相，指互相，与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不相同。 C驰，是传播、传扬的意思，与成语“驰名中外”中的“驰”意思相同。 D此之谓，与《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中的“此之谓”意思不同。 18、下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分 ）（ ） A管子认为，历史具有重要的意义和价值，它既有助于帮助人们解决现实生活中的疑惑，也利于人们走出对未来的迷茫。 B攫留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人相互掣时、相互斗争，危害国家安全。 C傅子认为，天地不能用一个规则去孕育万物，圣人不能用一种方法去治理百姓，各种规则、方法同时使用不会伤害大局。超然客公众号 D班固认为，君主的好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时候看似水火不容，其实是能够相辅相成的。 19、把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1) 有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。(4分) (2) 故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。(4分 20.掺留是如何一步步证明自己的观点的?请简要概括。(3分) 训练06、阅读下面的文言文，完成21~25题。 材料一: 文王问太公曰:“君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也?”太公曰:“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰:“其失安在?”太公曰:“其失在君，好用世俗之所誉，而不得真贤也。”文王曰:“何如?”太公曰:“君以世俗之所誉者为贤以世俗之所毁者为不肖则多党者进少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”文王曰:“举贤奈何?”太公曰:“将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。” （节选自《六韬·举贤第十》） 材料二: 澹台子羽①，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎?是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服②之辩，而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶③不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部④，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。  （节选自《韩非子·显学》） 【注】①澹台子羽、宰予都是孔子的学生，其中宰予以善辩出名。②马服，山名。赵奢以功封为马服君，这里指他的儿子赵括。③区冶，即区冶子，春秋越国人，善铸剑；臧获，指奴婢。④州部，古代基层的地方行政单位。超然客公众号 21.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答题标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）     君以世俗A之所誉者为B贤C以世俗D之所毁者E为不肖F则多G党者进H少I党者退 22.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.比周，文中指勾结，其中的“比”与成语“朋比为奸”中的“比”意思相同。 B.将相，起初常由同一人担任，后来分担，各司其职，如赵国的廉颇和蔺相如。 C.焉，兼词，从哪里，与《烛之武退秦师》中“将焉取之”的“焉”意思相同。 D.涂，通“途”，指道路，与《孙权劝学》中“卿今当涂掌事”的“涂”意思不同。 23.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.文王向太公请教如何选用贤才的问题，太公告诫文王要警惕有举荐贤才之名而没有任用贤才之实的严重后果。 B.孔子因澹台子羽有君子的仪表，宰予言辞高雅有文采，选取他们为弟子，韩非子义正词严地批评了孔子识人不察。 C.魏国听信孟卯的夸夸其谈，赵国听信赵括的纸上谈兵，都导致了兵败，可见不能因喜欢一些人的言论就任用他们。 D.如果只看马的外表，伯乐也无法辨别马的优劣；把马套在车上，观察它奔跑的情况，臧获也能分辨马的好坏。 24.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以至危亡者，何也?   (2)试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。   25、两则材料都谈到了明君选拔人才，但观点不同，请根据材料内容概括。（3分） 训练07、阅读下面的文言文，完成26～30题。 材料一： 贞观初，太宋谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言万姓为之解体怨毒既作离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身、故能远体诸物。昔楚聘詹何，同其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如？詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。’昔唐、虞之理、辟四门，明四目，达四聪。是以圣无不照，故共、鲧之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世则隐藏其身，捐隔疏贱而偏信赵高，及天下溃叛，不得闻也。梁武帝偏信朱异，而侯景举兵向阙，竟不得知也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是敌人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其    （节选自《贞观政要》） 材料二： 故古之人主为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼；知虑取舍、稽之以成；日月积久，校之以功，故卑不得以临尊，轻不得以县重，是以万举而不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉？故伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人，此明王之道也。 （节选自《荀子·君道》） 26、材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每徐对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 且复出A一非理之言B万姓为之C解体D怨毒E既作F离叛G亦兴。 27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．辟，文中指开，与《项脊轩志》中“前辟四窗，垣墙周庭”的“辟”意思相同。 B．阙，文中指帝王所居之处，与成语“拾遗补阙”中“阙”的意思不同。 C．形，文中指赞许，与《苏武传》中“因厚赂单于，答其善意”的“善”意思不同。 D．过，文中指犯错误，与《种树郭橐驼传》中“若不过焉则不及”的“过”意思相同。 28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．唐太宗善于通过反思来警诫自己，他认为能够伤到自身的不是身外的东西，都是因为“嗜欲”而造成了灾祸。 B．詹何在回答楚王关于治国之要的提问时，指出古代圣明的君主治国从对自我的严格要求开始，进而拓展至外物，自身治理好了，国家就不会发生动乱。 C．魏征列举秦二世偏信赵高、梁武帝偏信朱异、隋炀帝偏信虞世基的例子，意在阐述兼听则明偏信则暗的道理。 D．荀子认为，古代君王选才用人是有法则的，且需要经过多方面长期的检验，才能选出真正有才德的人。 29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。 (2)彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可诎邪哉？     30、荀子认为人主可以用哪些方式考核人才的德智和能力？（3分） 训练08、阅读下面的文言文，完成31~35题。 孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓困矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败意夫孟子之来必有奇谋秘计以取胜于邻国而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？子思曰：仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。孟子之学子思，既知夫仁义为利之大，而其对梁王，则终不以利言之，何哉？善夫温公[注]之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭啬言之则可，为武帝言之则不可矣。 （节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》） [注]温公，指司马光。 31、材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）    盖其兵屡败A意夫B孟子之来C必有奇谋D秘计以取胜E于邻国F而洗G其屡败之H过也。 32、下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A适，往、到，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”词义相同。 B有以，指有什么，与《劝学》中“无以至千里”的“无以”意思相反。 C固，本来，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同。 D何以，即以何，与《屈原列传》中“是以见放”的“是以”结构相同。 33下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ） A魏国在马陵战败，公子卬被秦国掳掠，魏国处境非常艰难，魏王希望远道而来的孟子能够帮助魏国改变这种处境。 B孟子向子思学习治民之道，子思告诉他要以利为先，但孟子认为君子应该以仁义教人，建议魏王治国要注重仁义。 C与世俗之人谈论仁义之利，可能使他们从利益出发求取仁义，但即使接近仁义，最终难免因求利而失去仁义之利。 D可以与墨子、魏晋之君谈论节俭，而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭，这是因为节俭并不是圣人遵循的中庸之道。 34、把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。 （2） 故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。 35、子思言利与孟子不言利在本质上是一致的，为什么？（3分） 训练09、阅读下文，完成36-40题 材料一： 尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。 晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。” 庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君，诛暴而私之则亦不可以为王伯矣。 （节选自《吕氏春秋·去私》） 材料二： 明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不行也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑赏不察则民无功而求得有罪而幸免则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。 （节选自《韩非子·饰邪》 36．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 刑赏A不察B则民C无功D而求E得F有罪G而幸免H则兵弱主卑。 37．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．“外举不避仇”与《屈原列传》中“举贤以自佐”的“举”词义不同。 B．“臣以计事君”与《论语》中“敏于事而慎于言”的“事”词义不同。 C．“至夫临难必死”与词语“登山临水”“身临其境”中的“临”词义不同。 D．“严刑以威之”与《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”词义相同。 38、下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．材料一以尧舜禅让传贤不传子和以厨师调和五味而不敢私自食用等事例，说明王伯之君当诛暴而不私。 B．祁黄羊举贤，外不避仇，内不避亲，一心为国，受到孔子的称赞，人臣做事应出于公心。 C．明君治国应先公义后私心，这有利于君臣和谐，公义可使官吏廉洁，私义能促进朋友讲信用。 D．国家的长治久安，在于君主及臣子要公私分明，国家要法治严明，这是历代君主都知晓的道理。 39．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。 （2）污行从欲，安身利家，人臣之私心也。 40．两则材料中对“公私”的看法有何异同?请简要概括。（3分） 诸子百家群文阅读顶端训练05参考答案 训练1、。 材料一： 子贡问曰：“何如（怎样）斯（才）可谓之（称它（为））士矣？”子曰：“行己（立身行事）有耻，使（出使）于四方（指四方诸侯之国。），不辱君命（①没有完成上级的命令或朋友的嘱托。②辜负使命。），可谓士矣。” （节选自《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相（担任宰相）齐简公，欲为乱（作乱，造反），惮（畏惧）齐邦鲍、晏，故徙（调动）其兵（军队）而伐鲁。鲁君忧也。孔子患（担心，忧虑。这里作意动用法。）之，乃召门人弟子而谓之（对……说）曰：“诸侯有相伐（互相征讨）者尚（尚且）耻之（意动用法，以（这件事）为耻辱。）今（现在）鲁父母之邦也，丘墓（（父祖的）坟墓。）存焉（兼词，在这里）。今齐将伐之，可无一出（出行或出来任事。“一”，语气助词）乎？”颜渊辞出（辞别并出行），孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣（打发）之。子贡南（南行）见吴王，谓吴王曰：“今万乘（万辆兵车。古时一车四马为一乘。）之齐，私（占为己有）千乘之鲁，而与吴争强（争为强者），臣切（深，深切）为（替）君恐（这里指担忧）。且夫救鲁，显名（显耀的名声）也，而伐齐，大利（巨大的益处）也。义（道义）在存（保存）亡鲁，勇在害（使受损害，惩罚）强齐而威（威势）申（延伸）晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使（让）之出锐师（精锐部队）以从（依从）下吏（低级官吏。这里是谦称），是（这种情况下）君实空（使……空虚）越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行（让……前往）子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃（是）僻陋（偏僻鄙陋）之邦，大夫乃（竟然）至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志（愿望），君无（不要）惜（吝惜）重器（国家的宝器），以喜（这里指迎合）其心，毋（不要）恶（讨厌）卑辞（谦恭的话），以（来）尊（这里指抬高）其礼，则伐齐必矣。彼战而（如果）不胜，则君之福也。彼战而胜，必以（用）其余兵临（这里指攻打）晋。臣请北见晋君，令（让）共（一起）攻之。其骑士（骑兵）锐兵（精锐的军队）弊（疲惫）乎（在）齐，重器羽旄（旌旗的代称）尽乎晋，则君制其敝（（趁吴军疲惫之时）制服他们。），此灭吴必矣。” 材料一译文：子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。” 材料二译文：译文：从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心，孔子对此也非常忧虑，于是召集弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我们父祖的坟墓就在这里。现在齐国将要讨伐鲁国，我们难道可以不出来阻止吗？”颜渊请求辞别并出去阻止，孔子阻止了他；子路请求出去阻止，孔子阻止了他;子贡请求出去阻止，孔子打发他去了。子贡南行（到吴国）拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要将拥有千辆兵车的鲁国占为己有，想以此来与吴国争为强者，我非常替君王担忧。况且，救援鲁国，是显耀的名声；而讨伐齐国，也可以获得巨大的益处。如果一举而能在道义上挽救危亡的鲁国、在气势上打击强大的齐国，威势延伸到晋国，那么王者就不会为出兵救鲁国有所怀疑了。吴王说：“你等我打败了越国之后（再讨伐齐国）。”子贡说“这不行。君王想打败越国回来后再去与齐国较量，那时候齐国已经将鲁国占为己有了。况且假如强大的吴国对弱小的越国有所担心，那么我就先到东面去见越王，让越王派出精兵来依从我的建议，（与吴军一起去救鲁伐齐。）这样君王既能在实际上使越国国力变得空虚，又能在名义上跟着诸侯一起去讨伐（无道的）齐国。”吴王听后大为高兴，于是就送子贡去越国。子贡东行见到越王，越王问子贡说：“我们越国是个偏僻鄙陋的国家，先生竟然然屈尊到这里，子贡说：“现在吴王有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，把它们献给吴国，来迎合吴王之心；也不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国，应该故意抬高行礼的等级，那么，吴王就一定会去攻打齐国了。如果吴国不能战胜齐国，那就是君王的福分；假如吴国战胜了齐国，必定又会乘胜调兵去对付晋国。请允许我北行去拜见晋君，使晋、越两国夹攻吴国。吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王您可以利用吴国这疲败之际，那就一定能消灭吴国了!” 02、材料一译文：赵简子围攻卫国国都的外城，拿着犀牛皮做的大盾牌（作掩护），站在箭和滚石达不到的地方，击打战鼓然而战士却不进攻。简子扔掉鼓槌说：“哎呀！我的战士这么快就疲惫了。”行人烛过脱下头盔回答说：“我听说：仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。过去我们的先君献公吞并了十七个国家，征服了三十八个国家，打了十二次胜仗，就是用的这些民众。献公死了，惠公即位，荒淫无度，残暴昏乱，贪恋美女，于是秦人肆意入侵，打到距离晋国国都绛城只有十七里的地方，用的也是这些民众。惠公死后，文公继承君位，围攻卫国，攻下邺地，城濮之战，五次打败楚军，在天下得到霸主之名，用的也还是这些民众。所以，仅仅是君主不会使用战士罢了，战士没有会疲惫的。”简子于是丢了大盾牌，站在箭和滚石能打得着的地方，敲击战鼓，战士们乘势进攻，战斗取得全胜。简子说：“与其让我得到一千辆兵车，不如听到行人烛过的一番话啊。”有人说：行人烛过并没有说出（有深刻道理的）话，只是说惠公失败用的是这些人，文公称霸用的是这些人，却没有发现他们是如何用人招致失败或称霸的。赵简子不应该这么快就丢掉防身用的盾牌。父亲在包围之中，儿子冒着箭和滚石的危险去援救，这是孝子热爱父亲的缘故。孝子热爱父亲，一百里面才有一个。现在认为君主处在危险之中兵士还可以战斗，就是认为从各家各户来的兵士对待君主都能像孝子热爱父亲一样，这是行人烛过的谎言。喜好利益嫌恶祸患，这是任何一个人都有的感情。赏赐多而守信用，人们就不怕敌人；刑罚重而一定实行，任何人都不敢败逃了。为了君主而牺牲自己的高尚行为，数百人里没有一个；喜欢利赏害怕犯罪，没有人不是这样。统率兵士的人不采用必然的术数，而根据百人中无一人能做到的行为行事，行人烛过其实不懂（如何使用）兵士的道理。     材料二译文：孔子到卫国，卫国将军文子问他：“我听说鲁国公父氏不能审理案件，是真的吗？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏审理案件，让有罪的人恐惧，让无罪的人感到羞耻。”文子说：“让有罪的人惧怕，这是案件审理得清楚，刑罚恰当。让无罪的人感到耻辱是什么原因呢？”孔子说：“用礼教来统一他们的言行，那么百姓就会感到羞耻；用刑罚遏制犯罪，达到不用刑罚的目的，那么百姓就会惧怕。”文子说：“现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽，为何还要用礼教来统一他们的言行呢？”孔子说：“用礼教来统一百姓的言行就好像骑马时用上细绳；用刑法来整治百姓就好像骑马时用鞭子。在这边拿着缰绳在那边动，这是善于驾马。没有缰绳而用鞭子，那么马就会迷失道路。”文子说：“用驾马来说的话，左手拿着缰绳，右手拿着鞭子，不更快吗？如果只有缰绳而无鞭子，马还会惧怕什么呢？”孔子说：“我听说古代善于驾马的人，拿着缰绳就像拿着丝带一样，车辕两边的马就像在舞蹈，不是靠鞭子的帮助。所以，先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。”    1．BEG（句意：让有罪的人惧怕，这是案件审理得清楚，刑罚恰当，让无罪的人感到耻辱。） 2．A（A不正确，都是定语后置句。B正确，“始速祸焉”中的“速”，是招致的意思。C正确，“耻”，都是意动用法，对……感到羞耻。D正确，两个“而”都是连词，但前者表并列关系，后者表假设关系。） 3．C（孔子通过对“有罪者惧，无罪者耻”的分析反驳了这一说法，而不是证实了这一说法。） 4．（1）秦人肆意入侵，打到距离绛城只有十七里的地方，也是用的这些民众。（4分，得分点：“去”，距离；“是”，这些；各1分，判断句1分，句意1分。）（2）现在用刑法来整治百姓，刑法尚且用不尽。为何还要用礼教来统一他们的言行呢？（4分，得分点：“齐”，整治，使⋯⋯整齐；“犹”，尚且；“胜”，尽；各1分，句意1分。） 5、①先王重视礼教而很少用刑法，所以百姓服从命令。②现在废掉礼教而崇尚刑罚，所以百姓更加暴乱。（共3分，答对一点得2分，答对两点得3分 03、 材料一译文：在家孝顺父母，出门尊敬兄长，这是人的较小的德行；对上顺从，对下忠厚，这是人的中等的德行；顺从大道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是人的最大的德行。孝子不听从命令的原因有三：听从命令，父母就有危险，不听从命令，父母就安全；听从命令，父母就受到耻辱，不听从命令，父母就光荣；听从命令，就是行如禽兽，不听从命令，就是有道德修养。明白了听从和不听从的道理，而能够端庄有礼、忠诚守信、端正忠厚地来小心地实行它，就可以称作最大的孝顺了。鲁哀公询问孔子说：“儿子听从父亲的命令，是孝顺吗？臣子听从国君的命令，是忠贞吗？”问了三遍，孔子不回答。孔子快步出来，把这件事告诉了子贡。子贡说：“儿子听从父亲的命令，是孝顺；臣子听从国君的命令，是忠贞。先生有什么好回答的呢？”孔子说：“真是小孩子啊！端木赐(子贡的名)你不懂啊。从前拥有万辆兵车的国家有四个谏诤之臣，疆域就不会削减；拥有千辆兵车的国家有三个谏诤之臣，那么国家就不会有危险；拥有百辆兵车的家族有两个谏诤之臣，宗庙就不会毁灭。父亲有谏诤的儿子，就不会做不合礼的事情；士有谏诤的朋友，就不会做不合道义的事情。所以儿子听从父亲，怎么能说是孝顺呢？臣子服从君主，怎能说是忠贞呢？弄明白他们服从的原因才能叫作孝顺、叫作忠贞。”子路询问孔子说：“这里有个人，早起晚睡，耕耘栽种，手脚上都磨出了老茧，来瞻养他的双亲，然而却没有孝顺的名声，为什么呢？”孔子说：“估计是他自己态度不恭敬吧？言语不谦逊吧？脸色不温顺吧？仲由(子路的名)你记住，即使有国士的力量，也不能自己举起自己，不是因为没有力量，是情势不允许啊。所以回到家中而行为不端正，是自己的罪过；出门而名声不显扬，是朋友的罪过。所以君子在家就行为敦厚，出门在外就结交贤人，怎么会没有孝顺的名声呢？” 材料二译文：掌握一种方法而所有的好事都会出现，所有的坏事都能除去，天下人都会顺从，大概只有行孝道吧！曾子说：“人的身体是父母所给予的。使用父母给予的身体，怎么能不恭敬呢？平时不庄重，是不孝；侍奉君主不忠诚，是不孝；做官不慎重地对待，是不孝；交友不诚实，是不孝；作战不勇敢，是不孝。上面五种情况不能做到，灾祸就会到达亲人的身上，怎么敢不谨慎呢？”乐正子春下堂时伤了脚，脚好了几个月也不出门，脸上还有忧愁的神情，门人问他，说：“冒昧地问一下这是什么缘故？”乐正子春说：“你们问得好啊！我听说过这样的话，不亏损自己的身体，不毁坏自己的形貌，这可以称作孝顺了。君子一举一动都不忘孝道。我忘记了孝道，因此忧愁。”所以说，身体不是自己私有的，而是父母留给我们的。父母去世之后，自己行为要谨慎，不能留给父母坏的名声，这就可以叫作善始善终了。所谓仁，就是以此为仁；所谓礼，就是按此去做；所谓义，就是以此为宜；所谓信，就是以此为信；所谓强，就是以此为强。快乐是因实行孝道而产生的，刑罚是因违逆孝道而到来的。 6.CEF 【解析】“足”作“伤”的宾语较为合适，不然“伤”就没有宾语。所以第一处应断在 C 处。“瘳而数月”语意不完整，且“不出”和“犹”无法相连。所以第二处应断在E处。“忧色”是“有”的宾语，至此句意已完整，所以第三处应断在F 处。 7.D【解析】莅，在文中意为“到”。“莅官”指到官任职。 8.D【解析】关系混淆。错在“行孝就是仁、礼、义、信、强”，原文说“仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也”，可知“孝”是仁、礼、义、信、强的核心和关键，与几者并不等同。 9(1)估计是他自己态度不恭敬吧？言语不谦逊吧？ 脸色不温顺吧？ (“意”“逊”“色”各 1分，句意1分)  （2）父母去世之后，自己行为要谨慎，不能留给父母坏的名声，这就可以叫作善始善终了。(“没”“敬行其身”“遗”各1分，句意1分)               10.①荀子认为行孝要明白听从与不听从的道理，要非常恭敬、忠诚守信、端正忠厚地、小心地实行它；②乐正子春认为行孝要保护好自己的身体，因为身体是父母留给孩子的。(一点1分，两点3分) 训练4、 材料一译文：凡人民趋从君主，不是趋从他口里说的什么话，而是趋从他性情之所好。君主好勇则人民轻视死亡，君主好仁则人民轻视财物，所以说君主喜爱什么，人民就一定加倍喜好什么。由此，明君知道人民一定是以君主为出发点的，所以要确立法制以自己治理自己，树立礼仪以自己规正自己。所以，君主不以身作则，人民就不会服从；如人们不肯服从法令，不肯为守制而死，国家就一定要乱了。所以有道的君主，行法令、修制度，总是先于人民躬行实践的。凡评定人物都有要领:骄傲的人，无法成为伟大人物。骄傲，就是自满；自满，就是空虚。行事有了自满与空虚，事情就被限制。骄傲，是渺小的。凡评价人物而违背古道的，没有高士。既不知古道而轻易作出论断的，没有智士。德行未成于自身而违背古道的，是卑人。事业无根底，遇机会就简弃其业的，是愚人。猎取虚名的人，没有贤士；猎取货利的君主，没有成王业的君主。贤人立身行事，不想到要出名；成王业的君主施行王道，也不计较成败。贤人行事，成王业的君主施行王道，都是自己想停下来也不可能的。 （节选自《管子·法法第十六》） 材料二译文：上天的原则是施予，大地的原则是转化，人的原则是道义。圣人见到开端就知道根本，精明到极点了；得到一点就可以回应出一万点，这是以类相推而治理的方法。动摇它的根本的，不知道使它的枝末安静；接受了事物开始的，就不能辞却它的终结。利益是偷盗的本源，行为不正是动乱的开始。接受动乱开始的不正行为动偷盗的根源而想要亘姓安定:是丕可能做到的。所以君子不合礼的不说，不合礼的不做。喜好女色又没有礼节就要放浪，喜好吃喝又没有礼节就要争斗，放浪争斗就要发生动乱。礼是体察人类本性又可防止动乱的。百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考虑礼义。眼睛看正当的颜色，耳朵听正当的声音，口中吃正当的滋味，身体走正当的道路，不是强行改变人的本性，是用它安抚人的本性。自觉改变叫做本性，即使特别之物，本性也是如此，所以本性叫做内。因外物而改变了的本性，叫做外。因此虽然依据性情改变了本性，但是不能按照原来的本性来说。所以说:外面的力量改动本性，如同神不能守护不动一样。积累习惯逐渐积累细小之处，这些都促使事物发生细微变化，这些通过积累而成的变化进入人身，人们不知不觉，积累习惯忘记了常规，经常如此好像本性一样，这一点不可以不省察。纯粹认真地认知，灵活地思考思想就通达，节制欲望顺随正道而行就能得到正当的次序，把纠正别人过错和沉静当作归宿，把礼义当作原则，文彩华贵就得到了。因此特别诚心地抛弃外物而不变化本性，自身宽和没有争夺又不随世俗变化，所有的外物积习即使强大也不能进入人心，蜩蝉在浊秽当中蜕去外皮，常含有天命和上天施予的道理，和万物一起变化却又不失却自身，是圣人的心态。 11．【答案】CEG【解析】“夫”为发语词，一般表示议论开端，无需断开。“受乱之始”是表示原因的状语，因此在C处断开。“动盗之本”中的“动”是动用之意，“盗”是盗窃、做盗贼的意思。“而”表示转折，转人另一层意思的阐述，“不可得也”表示不好的结果。 12．【答案】C【解析】项，文中的“简”指忽略、怠慢(韩非子《五蠹》中“服事者简其业”的“简”与之同义)，“简能而任之”的“简”意为选择、选拔，意思不同。 13．【答案】A【解析】A项，根据材料一第一段内容可知，明君首先“应该明白上行下效的道理，设立法令制度约束自己，率先垂范，成为百姓的楷模”。 14．（1）贤人立身行事，不想到要出名；成王业的君主施行王道，也不计较成败。【解析】句“有名”“王主"以及“之”的取消句子独立性各1分，通顺流畅1分。 （2）百姓的本性，不能控制自己的欲望，使自己考虑礼义。句“情”“制”“度”各1 分，句子通顺流畅1分。 15、【答案】①“内”指人自觉改变的本性；②“外”指因外力而改变的本性；③“内”是符合天道思想，而“外”则不符合天道思想。(每点1分，其他答案如果合理，酌情给分) 训练5、 材料—:【正方】管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，就应该看看以往。”古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡多国家走同样的路的国家，不可能长存。” 【反方】《吕氏春秋》中说：“见有人因吃东西噎死了，就想禁止全天下的人吃东西，荒谬啊；见有人因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊；见有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。” 材料二： 【正方】韩宣王掺留说：“我想同时重用公仲和公叔，你你说可以吗?”掺留回答说：“不可以。齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失。现在您如果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土，这样一来您的国家就危险了。”掺留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田需关系不好。季文子替公孙衍向魏王说情：大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形吗?牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察。’”  【反方】傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为英明，但也不能用一种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。水与火的本性，是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水做饭，使水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相危害呢?为什么要担忧它们不能各尽其用呢?” 材料三：班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起。他们各执已见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以此到处奔走游说，争取让诸侯采纳。他们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关系一样，既能相灭，又能相生。”《易经》说：“天下同归而殊途，一个目标却有多种考虑。”说的就是这个意思。 16、DEG (今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛骖骥之道。 17、A(A项“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”是“借给”的意思；B项“会不相从许”的“相”是动作偏指一方，可以解释为“你”；D项“此之谓也”的“此之谓”意为“说的就是这个意思”；“此之谓失其本心”中的“此之谓”意为“这就叫做”) 18、C (“各种规则、方法同时使用不会伤害大局”理解不当) 19、（1）有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。(丧、偃、悖各1分，句意1分)  (2)所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。(致、因、宜各1分，句意1分) 20.①首先，列举史实(运用举例论证)；②然后，运用假设论证；③最后，运用比喻论证。 训练06、 材料一译文：文王问太公说:“君主致力于推举人才，却不能取得功效，世局越来越混乱，以致国家陷入危亡，为什么呢?”太公说:“推举贤人而不任用，这只是有举贤的虚名，而没有重用贤人的实效。”文王问:“那么这是谁的过失呢?’太公说:“过失在于君主。君主喜好用世俗所称誉的人，而得不到真正的贤人。”文王问:“为什么会这样呢?”太公说:“君主把世俗所称誉的人当作贤人，把世俗所诋毁的人当作不贤之人;所以，集结朋党多的人就被进用，集结朋党少的人就被降低职务。这样，结群的奸邪之人就会勾结为奸来遮蔽贤人，忠臣枉死，奸臣以虚名骗取爵禄高位。所以社会更加混乱，国家就不免于灭亡之难了。”文王问:“那该怎么举贤呢?”太公说:“使将相各守其职，依据官名选举人才。按照不同官名确定选拔条件，选用人才，考核他的能力，使选拔条滨城件与官职相符合，使官职名称与实际能力相符合，这样才是选用贤才的方法。”  材料二译文：澹台子羽，有君子风度，孔子差不多也被蒙蔽，便收他为徒，但相处久了才发现他的品行与仪表不相称。宰予说话文雅流利，孔子差不多也被蒙蔽，便收他为徒，长久相处后才发现他的智力不如他的口才。因此孔子说:“以貌取人，在子羽身上我出了差错;以言取人，在宰予身上我出了差错。”所以像孔子这样明智，还在看人用人上感慨失误。现在出现的辩说之辞，胜过了宰予，而当代君主的判断力比不上孔子，因为喜欢他的言论，就任用他，这怎能不出差错呢?所以魏国听信孟卯的辩辞，导致了华阳之战的惨祸;赵国听信马服君赵括纸上谈兵，酿成了长平之战的灭顶之灾。这两件事都是任用能言善辩之徒的失误呀。铸剑只看掺锡的多少和炉火的颜色，就是区冶也不能断定宝剑的质量;用它在水中砍杀鹄雁，在陆地上斩杀马匹，就是奴婢也不会对它的利钝判断错误。只是看马的牙齿和外形，就算是伯乐也无法判断它的好坏;要是驾车上路，看马跑到终点的远近距离就是臧获对马的优劣也会看得清清楚楚。只看人的相貌、衣着，只听他说话议论，孔子也难以断定任职才能;让他在官位上一试，考察他的办事的成效，那么平常人也不能对愚蠢与智慧产生疑问。因此，明君手下的官员，宰相必定从地方小吏中选任，猛将必定从士兵中提拔。有功的人一定要赏赐，那么爵位越高俸禄越丰厚，他们就越受激励;逐级提升官职，那么官位越高，办事就越有治理成效。爵位俸禄越高，官员就会越依照职权治理好，这是称王天下的正确道路。 21.C  F  H 22.C(焉，本文是疑问代词，指“怎么”。) 23.B(“义正词严地批评”理解有误，韩非子仅以孔子为例，来证明如此智慧之人，也会被外表迷惑，不能理解成“义正词严地批评”。) 24.（1）君主致力于推举人才，却不能取得功效，世局越来越混乱，以致国家陷入危亡，为什么呢?评分标准:“务”“愈”各1分，句子大意2分。“陷入危亡”翻译成“面临危亡”也可以。意思对即可。       （2）让他在官位上一试，考察他的办事的成效，那么平常人也不能对愚蠢与智慧产生疑问。评分标准:“课”“于”各1分，句子大意2分。“让他在官位上一试”翻译成“通过官职来试用他”也可以。“庸人”也可以不翻译。意思对即可。          25、材料一认为要根据不同职位的用人标准去推举人才;材料二认为人才要从基层选拔。评分标准:一点1分，两点3分。材料一答成“认为官员的能力与官位要相符”也可以。意思对即可。        训练07、 材料一译文：贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“作为一个君主的法则，首先必须是让百姓存活。如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好比是把自己大腿上的肉割下来填饱肚子，虽然肚子是填饱了，人也就死了。假如想安定天下，必须要端正自身，绝对没有端正了身子而影子弯曲了，治理好了上面而下边却发生动乱的事情。我时常在想，能够伤到自身的并不是身外的东西，而是由于自己追求贪欲才造成的灾祸。假如总是喜欢贪恋美味，沉溺于声色，欲望越多，害处就会越大，既耽误政事又扰害百姓。假如再说出一些不合乎情理的话来：就会使人心变得更加涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢贪图取乐放纵安逸。”谏议大夫魏征说：“古代贤明的君主，都是先就近从自身入手，所以能远而推及一切事物。以前楚王在过去聘用詹何，问他把国家治理好的要领，詹何对答要加强自身的修养。于是楚王再问他该怎么治理国家，詹何说：‘从未听说将自身治理好而国家会发生动乱的。’陛下所知道的，实在符合古人的道理。”贞观二年，太宗皇帝问魏征：“贤明的君主、昏暗的君主分别是什么？”魏征回答道：“贤明的君主，能够兼听各方面的意见；偏听偏信就会昏暗。《诗经》中说：“古人曾经说过这样的话，即使是砍柴割草的人也应该向他们征求意见。”过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路招才纳贤，广开视听，听取各方面的意见，了解各方面的情况。因此贤明的君主能够知晓所有的事情，所以像共工、鲧这样的人不能蒙蔽他们的花言巧语也不能够将他迷惑。秦二世却深居宫中，隔绝贤能的臣子，疏远百姓，只偏信赵高，直到天下大乱、百姓叛离，他还不知道。梁武帝偏信朱异，直到侯景兴兵作乱带兵攻打都城，他竟然不知道。隋炀帝偏信虞世基，到反隋各路兵马攻掠城邑时，他还不知道。因此君主只有听取各方面的意见，采纳臣下的建议，才能使显贵的大臣不能蒙蔽君主，下面的情况就一定能向上通达。魏征这番话太宗很是赞赏。   材料二译文：古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去限制他们。对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及判断取舍的能力，用最后的成果来考察；对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不能监督地位尊贵的人，权势轻微的人不能评判掌有大权的人，因此一切举措都不会犯错误。所以用礼制来检验他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不背离节操。那些的确有德才的人，与的确没德才的人，就像白与黑一样分明，还能进行歪曲吗？所以不能用马来欺骗伯乐，而不能用人来欺骗君子。这些就是英明帝王选用人才的原则。 26、BDF       解析：根据句子主干成分分析，B项后主语已变，B处应断开。“万姓为之解体”是完整的句子，D处应断开。F项前后句的句式结构一致，词性、意思相近，且是两个谓语动词，F处应断开。 27．D       解析：D项，“若不过焉则不及”中的“过”是过多、超过的意思，与原文中的“过”意思不同。B项，“拾遗，补阙”的“阙”是“缺失”的意思。C项，“因厚赂单于，答其善意”的“善”是“好”的意思。 28．B       解析：“古代圣明的君主治国从对自我的严格要求开始，进而拓展至外物”是魏征提出的，不是詹何说的。 29．（1）因此君主只有听取各方面的意见，采纳臣下的建议，才能使显贵的大臣不能蒙蔽君主，下面的情况就一定能够向上通达。（关键词：“是故”“壅蔽”“上”各1分，句意1分）    （2）那些的确有德才的人，与的确没德才的人，就像白与黑一样分明，还能进行歪曲吗？（关键词：“诚”“白黑然”“诎”各1分，句意1分）       30、 答案：①用礼制来衡量他们的品行举止。②用最后的成果和功绩来考察他们的工作成效。③用安逸的环境来检验他们是否追求享乐。④用声色权势等检验他们是否坚守节操。（每点1分，答出三点即可得满分。意思对即可） 训练08、 译文：孟子到魏国去，正值魏国人在马陵战败，秦国人掳掠魏国公子卬，魏国的国家局势可以说陷入了困境。魏王说：“您老人家不远千里来到我们国家，会有办法让我的国家受利吧？”大概魏国军队屡败，想着孟子到来，一定有奇谋秘计来战胜邻国，一洗之前屡败的耻辱。所以魏王问孟子怎样用兵才有好处，怎样用兵是不利的。而孟子就说：“大王您为什么一定要谈利益呢，只要说仁义就足够了。”然而孟子是受学于子思的。他曾经（向子思）询问治理百姓的方法以什么为先，子思说“先要让百姓得利”。孟子说：君子用来教导人的，也只是仁义罢了，为什么一定要说利益呢？子思说：仁义本来就是用来使百姓得利的，统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义手下的人就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。    孟子向子思学习，已经明白仁义对利的重大意义，而他对梁惠王就始终不用利来劝说他，为什么呢？温公（司马光）的评论说得好啊：“子思、孟子的说法是一致的。只有仁者才明白仁义的好处，不仁的人是不明白的。所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。”这种说法可以说是透彻啊。超然客公众号仁义并非没有好处，仁义的好处，可以对智者说，很难和俗人说。与世俗之人说仁义的好处，他将用利欲之心去求取仁义，结果又凭什么能得到仁义的好处呢？用利益的想法去追求仁义，即使接近仁义，但最终也不能免于求利。所以只有孟子可以与其谈论利，不是孟子还与其谈论利，就是失去意义。可以与其言利而不说，就是没有辨明对象；不可以与其言利却说了，就是说错了话。智者不会错判对象，也不会说错话。孔子很少说利的原因，是很少和世俗之人说利。夫子的学说传给子思，子思的学说传授给孟子。夫子很少谈利，而子思对孟子说利，这是子思善于学习夫子的原因。子思已经说到了利，而孟子并不对梁惠王说利，这是孟子善于学习子思的原因。就好像医生用药，这个人所用之药，不可以用在那个人身上。君子不因为天下而俭省父母的用度，对墨子说就可以，对秦始皇说就不可以。节俭并不是圣人的中庸之道，对魏晋时的君主说要节俭是可以的，而对武帝说就不可以了。 31、ACF（原文：盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。）[每处1分。涂黑超过三处不给分。] 32、A（“始适还家门”的“适”，意为女子出嫁，与“适”词义不同。） 33、D（“节俭并不是圣人遵循的中庸之道”归因有误，原因应是“君子不以天下俭其亲”。） 34、（1）统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义，手下的人就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。[4分。大意2分，“不得其所”“诈”各1分。] （2）所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。[4分。大意2分，“直”、“所与言之人异故也”的“故”各1分。] 35、①子思言利的原因是他说话的对象是智者，②孟子不言利的原因是他谈话对象是俗人，③两人都强调以仁义治国。超然客公众号[每点1分。意思答对即可。如有其他答案，言之成理，可酌情给分。] 训练09 材料一译文：尧有十个儿子，但是他不把帝位传给自己的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子却传给了禹：他们是最公正无私的了。晋平公向祁黄羊询问道：“南阳没有县令，谁可以担任这个职务呢?”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“您是问谁可以担任县令，没有问谁是我的仇人哪。”平公说：“说得好。”于是任用了解狐。国人都对此说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家缺个军尉，谁可以担任这个职务?”祁黄羊回答道：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗?”祁黄羊说：“您是问谁可以担任军尉，没有问谁是我的儿子呀。”平公说：“说得好。”于是又任用了祁午。国人都对此说好。孔子听说了这件事说道：“祁黄羊的这些话太好了！举荐外人不避开仇人，推举家里人不避开儿子。祁黄羊可以说是最公正无私的了。”厨师调和五味而不敢私自食用，所以可以做厨师。如果厨师调和五味而私自把它吃掉，那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是这样。诛杀暴君，自己却不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以能够成就王霸之业。如果他们诛杀暴君而把他们的财产占为己有，那么这样的君主就不能成就王霸之业了。 材料二译文：明君的处事原则，一定要明白公私的区别，彰明法制，舍弃私人恩惠。有令必行，有禁必止，是君主的公义；一定要实现自己的私利，在朋友中取得信任，不能用赏赐鼓励，不能用刑罚阻止，是臣子的私义。私义风行国家就会混乱，公义风行国家就会平安，所以公私是有区别的。臣子有私心，有公义。修身廉洁而办事公正，做官无私，是臣子的公义；玷污自己的品行，放纵自己的私欲，求自身的安乐和家族的利益，是臣子的私心。明君在上，臣子就去私心行公义；昏君在上，臣子就去公义行私心。所以君臣不一条心，君主靠算计蓄养臣子，臣子靠算计侍奉君主，君臣交往靠的是算计。危害自身而有利国家，臣子是不做的；危害国家而有利臣子，君主是不干的。至于臣子面临危难一定拼死，竭尽才智和力量，是法度造成的。所以先王明定赏赐来加以勉励，严定刑罚来加以威慑。赏罚分明，百姓就能拼死；百姓拼死，兵力就会强盛，君主就会尊贵。刑赏不分明，百姓就会无功而谋取利益，有罪而侥幸免罚，结果是兵力弱小，君主卑下。所以先王贤臣都竭力尽心。所以说，公私不可不明，法禁不可不察，先王是懂得这个道理的。 36．BFH【解析】本题考查文言断句的能力。要从整体把握语段，特别是前后句的限制和暗示；抓住对象，分析句子结构，注意断句常见的切入点。根据句子结构，“刑赏”句子不完整，后面不能断开。“不察”后断开，后面“则”另起内容。“则民”句子不完整，后面不能断开。“而”连接前面的“无功”和后面的“求得”，不能断开。“而求”后要加上“得”才完整，在“得”后断开。“无功而求得”与“有罪而幸免”结构一致，内容相对，“有罪”后不能断开，“而幸免”后断开。“则兵弱主卑”与前文“则兵强主尊”结构一致，“弱”后不能断开。正确标点：刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。 37．A【解析】本题考查理解和判断文言词语含义的能力。A项，两个“举”意思相同，都是“举荐、推荐”的意思。B项，两个“事”意思不同，第一个是“侍奉”的意思，第二个是“事务”的意思。C项，三个“临”词义不同，文中是“面临”的意思，后面词语“登山临水”的“临”是“靠近”的意思，“身临其境”的“临”是“来到，到达”的意思。D项，两个“威”意思相同，都是“威慑”的意思。 38、C【解析】本题考查理解文章内容的能力。C项“应先公义后私心……私义能促进朋友讲信用”曲解文意，原文中肯定公义，否定私义，并未将两者排序；且私义是为了朋友间信义，并不一定能促进朋友讲信用。 39．1）诛杀暴君，自己却不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以能够成就王霸之业。（关键词“暴”和“封”的翻译各1分，大意2分。大意从宽，关键词从严，若关键词中有错别字，该关键词不得分）（2）玷污自己的品行，放纵自己的私欲，求自身的安乐和家族的利益，是臣子的私心。（关键词“污”和“从”的翻译各1分，大意2分。大意从宽，关键词从严，若关键词中有错别字，该关键词不得分）句中关键词有：（1）暴：暴君。封：分封。（2）污：玷污。从：放纵。 40． 相同：都强调要公私分明或明公去私。 不同：材料一强调“至公”的重要性，能够成就王霸之业；材料二强调君臣有公心、私心，要刑赏分明或明确法制。（3分。相同点1分，不同点每点1分） 【解析】本题考查理解和分析材料内容的能力。在认真审清题干的基础上，结合文本内容具体说明。找到两则材料论述“公私”的观点，然后概括出来即可。先具体归纳相同点，都重视公私、强调公私分明或明公去私。再看两则材料有关公私的不同点或侧重点差异，材料一重视“至公”，强调其重要性，能够成就王霸之业；材料二则是强调君臣有公心、私心，要刑赏分明。 文言文“高分保温顶端训练”系列10 学科网（北京）股份有限公司 $$