专题10 预热组合小卷（论述类文本阅读+现代诗歌+剧本）-【寒假分层作业】2025年高二语文寒假培优练（统编版）

专题10 预热组合小卷（论述类文本阅读+现代诗歌+剧本） 内容早知道 ☛练·题型考点 论述类文本阅读2道40分，现代诗歌3道27分，剧本阅读1道18分 ☛备·解题技法 理解文中重要句子含意“四方法”、九种论证方法 ☛诵·母题范文 作文母题——格物致知 题型考点 练 评卷人 得分 一、论述类文本阅读（共2道大题，10小题，限时40分钟，满分40分） （一）阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①每一个伟大时代，伟大的文化，都欲在实用生活之余裕，或在社会的重要典礼，以庄严的建筑、崇高的音乐、闳丽的舞蹈，表达这生命的高潮、一代精神的最深节奏。建筑形体的抽象结构、音乐的节律与和谐、舞蹈的线纹姿势，乃最能表现吾人深心的情调与律动。吾人借此返于“失去了的和谐，埋没了的节奏”，重新获得生命的中心，乃得真自由、真生命。美术对于人生的意义与价值在此。 ②中国的瓦木建筑易于毁灭，圆雕艺术不及希腊发达，古代封建礼乐生活之形式美也早已破灭。民族的天才乃借笔墨的飞舞，写胸中的逸气（逸气即是自由的超脱的心灵节奏）。画家用笔墨的浓淡，点线的交错，明暗虚实的互映，形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案。所以中国画法不重具体物象的刻画，而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境。其要素不在机械的写实，而在创造意象，虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙，为世界第一。 ③西洋画的渊源与背景是埃及、希腊的雕刻艺术与建筑空间。在中国则人体圆雕远不及希腊发达，亦未臻最高的纯雕刻风味的境界。晋、唐以来塑像反受画境影响，具有画风，不似希腊的立体雕刻成为西洋后来画家的范本。而商、周钟鼎敦尊等彝器则形态沉重浑穆、典雅和美，其表现中国宇宙情绪可与希腊神像雕刻相当。中国的画境、画风与画法的特点当在此种钟鼎彝器盘鉴的花纹图案及汉代壁画中求之。 ④在这些花纹中人物、禽兽、虫鱼、龙凤等飞动的形相，跳跃宛转，活泼异常。但它们完全溶化浑合于全幅图案的流动花纹线条里面。物象融于花纹，花纹亦即原本于物象形线的蜕化、僵化。每一个动物形象是一组飞动线纹之节奏的交织，而融合在全幅花纹的交响曲中。它们个个生动，而个个抽象化，不雕凿凹凸立体的形似，而注重飞动姿态之节奏和韵律的表现。这内部的运动，用线纹表达出来的，就是物的“骨气”。骨是主持“动”的肢体，写骨气即是写着动的核心。中国绘画六法中之“骨法用笔”，即系运用笔法把捉物的骨气以表现生命动象。所谓“气韵生动”是骨法用笔的目标与结果。 ⑤在这种点线交流的律动的形相里面，立体的、静的空间失去意义，它不复是位置物体的间架。画幅中飞动的物象与“空白”处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏。空白在中国画里不复是包举万象位置万物的轮廓，而是溶入万物内部，参加万象之动的虚灵的“道”。画幅中虚实明暗交融互映，构成飘渺浮动的氤氲气韵，真如我们目睹的山川真景。此中有明暗、有凹凸、有宇宙空间的深远，但却没有立体的刻画痕；亦不似西洋油画如可走进的实景，乃是一片神游的意境。因为中国画法以抽象的笔墨把捉物象骨气，写出物的内部生命，则“立体体积”的“深度”之感也自然产生，正不必刻画雕凿，渲染凹凸，反失真态，流于板滞。 ⑥然而中国画既超脱了刻板的立体空间、凹凸实体及光线阴影；于是它的画法乃能笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。唐志契的《绘事微言》中有句云：“墨沈留川影，笔花传石神。”笔既不滞于物，笔乃留有余地，抒写作家自己胸中浩荡之思、奇逸之趣。而引书法入画乃成中国画第一特点。董其昌云：“以草隶奇字之法为之，树如屈铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。”中国特有的艺术“书法”实为中国绘画的骨干，各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境，而融诗心、诗境于画景，亦成为中国画第二特色。中国乐教失传，诗人不能弦歌，乃将心灵的情韵表现于书法、画法。书法尤为代替音乐的抽象艺术。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景（在西洋油画上题句即破坏其写实幻境），这又是中国画可注意的特色。因中、西画法所表现的“境界层”根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一境层。西画以建筑空间为间架，以雕塑人体为对象，建筑、雕刻、油画同属于一境层。中国画运用笔勾的线纹及墨色的浓淡直接表达生命情调，透入物象的核心，其精神简淡幽微，“洗尽尘滓，独存孤迥”。唐代大批评家张彦远说：“得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法。”遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法。“超以象外，得其环中”，这是中国画宋元以后的趋向。然而形似逼真与色彩浓丽，却正是西洋油画的特色。中西绘画的趋向不同如此。 （选自宗白华《论中西画法的渊源与基础》有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．我们借助建筑、音乐、舞蹈等艺术形式表现内心的情调与律动，寻找和谐而富有节奏的心灵状态，获得真自由、真生命。 B．中国画注重创造意象，用抽象的笔墨表达人格心境和意境；同时，也重对具体物象的刻画，体现写实的初衷。 C．中国画的“空白”可以溶入万物内部，与画幅中的物象交融，形成画面流动的虚灵的节奏，构成飘渺浮动的气韵。 D．中国画笔笔灵虚、精神简淡，西洋油画形似逼真、色彩浓丽，这是因为中、西画法所表现的“境界层”根本不同。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．西洋画深受雕刻艺术与建筑空间影响，中国画则与其无关，二者迥然不同。 B．中国画家通过飞动线纹交织的笔法，把捉物的骨气，达到气韵生动的效果。 C．文章多处引用画论诗评，既增强了论证的说服力，又体现了语言的文化味。 D．文章脉络清晰，逐层推进，阐明了中西画在画法上的特点及其形成原因。 3．如在下侧画上题写诗句，下列选项中不会破坏画景的一项是（   ）（3分） 《早春图》（北宋·郭熙） A．故人洞庭去，杨柳春风生。 B．江旷春潮白，山长晓岫青。 C．燕草如碧丝，秦桑低绿枝。 D．莫怨春归早，花余几点红。 4．请简要分析文章第⑥段的论证思路。（5分） 5．小盐同学喜欢中国画，却常感觉难解其中奥妙。请根据原文内容，给小盐推介中国画的欣赏方法。（6分） 【答案】1．B 2．A 3．B 4．①先概说中国画以灵虚笔法传物之神的总体特征； ②再点明中国画引书法入画、融诗心诗境于画的两大特色； ③最后从表现“境界层”的不同，分析中西绘画的不同趋向。 5．①跟着画中笔墨、点线等方面的变化去想象物体形象； ②留意画中“空白”与物象的交融效果，感受画境； ③借助画中的书法和题诗，体会画境； ④结合画境、画风和画法，感悟画家的生命情思。 【导语】这篇文章探讨了中西绘画的不同渊源与特点。通过对比，作者指出中国画注重抽象的笔墨、意境和骨气，强调诗、书、画的融合；而西洋画则重视形似和色彩。文章引用画论诗评，增强了论证的说服力，展现了中西艺术的独特魅力和文化内涵。 1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“也重对具体物象的刻画”错误。根据第②段“所以中国画法不重具体物象的刻画，而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境”可知，中国画更倾向于抽象的笔墨表达，而不是具体物象的刻画。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“中国画则与其无关，二者迥然不同”错误。根据第③段“在中国则人体圆雕远不及希腊发达，亦未臻最高的纯雕刻风味的境界。晋、唐以来塑像反受画境影响，具有画风，不似希腊的立体雕刻成为西洋后来画家的范本”可知，虽然中国画的背景和西洋画有所不同，但并非与中国完全无关。中国画也受到了一些雕刻艺术的影响，只是程度和方式不同。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 这幅画作是在描写瑞雪消融，云烟变幻，大地复苏，草木发枝，一片欣欣向荣的早春景象。 A.营造出一种温馨而伤感的离别氛围。与画景不符。 B.出自唐代诗人王勃的《早春野望》，这句诗的意思是：江面上空旷无比，春潮泛起白色波涛，一波高过一波。山峰挺拔峭立，晨光中，山上一片青绿。与画景相符。 C.诗人通过对比燕地和秦地的春景，表达了自己对远方亲人的思念之情。与画景不符。 D.通过描绘暮春的景象，表达了诗人对春天的留恋和对生命力的赞美。与画景不符。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①文章首先指出中国画的笔法特点是“笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神”。这种笔法使得中国画能够在不拘泥于具体物象的情况下，传达出物象的内在神韵。 ②第二部分提到中国画的两个重要特色：一是“引书法入画”，二是“融诗心、诗境于画景”。通过引用唐志契和董其昌的话，强调了书法在中国画中的重要性，并说明书法和诗意如何增强画作的表现力。 ③最后一部分通过对比中西绘画的表现“境界层”来说明两者的不同趋向。中国画追求的是“虚灵”的境界，注重物我浑融，而西洋画则更注重写实和物我对立。文章引用唐代张彦远的话，进一步阐述了中国画“遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法”的特点，与西洋油画的形似逼真和色彩浓丽形成鲜明对比。 5．本题考查学生归纳要点，概括中心的能力。 （1）文中第②段提到“画家用笔墨的浓淡，点线的交错，明暗虚实的互映，形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案”等，可知中国画不注重具体物象的刻画，而是通过笔墨的浓淡、点线的交错、明暗虚实的互映来表现物象的神韵。因此，欣赏时要特别注意这些细节，想象这些笔墨和点线如何构成物象的形象，感受其中的动态和节奏。 （2）文中第⑤段提到“空白在中国画里不复是包举万象位置万物的轮廓，而是溶入万物内部”“画幅中虚实明暗交融互映，构成飘渺浮动的氤氲气韵，真如我们目睹的山川真景”等，可知中国画中的“空白”不是简单的留白，而是与物象交融，形成一种虚灵的节奏。观察这些空白如何与物象相互作用，感受画面上的流动和气韵，可以帮助你更好地理解画作的整体意境。 （3）文中第⑥段提到“在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境……这又是中国画可注意的特色”等，可知中国画常常题写书法和诗句，这些文字不仅增加了画面的美感，还提供了额外的意境和情感表达。通过阅读这些题字和诗句，可以更深入地理解画家的创作意图和情感，从而更好地体会画作的内涵。 （4）文中第⑥段提到“中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一境层”“中国画运用笔勾的线纹及墨色的浓淡直接表达生命情调”“遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法”等，可知中国画不仅仅是对物象的描绘，更是画家情感和思想的表达。通过综合考虑画境（整体氛围）、画风（风格特点）和画法（技法运用），可以更好地感受到画家的生命情思和艺术追求。例如，画家通过抽象的笔墨表达物象的“骨气”，传达出内在的生命动象。 ( 二)阅读下面的文字，完成下题。 ①两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ ②古来学者大概有两种见解。第一种是古代学者的意见，以大名鼎鼎的《论语正义》为代表。这本书认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 ③所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 ④“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 ⑤春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择了国家大义，而且他又是卫国公卿。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 ⑥孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 ⑦孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？ 子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 ⑧孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 ⑨孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 ⑩孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的、最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 ⑪春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 ⑫孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 6．根据文章内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．西周时期，可称为“公”或“侯”的必定是华夏大国的诸侯，如称鲁国君主为“鲁公”、晋国君主为“晋侯”；而“子”则是对部分诸侯的贬称。 B．春秋时期，卫国辖地大致为今河南北部与河北南部一带，是当时兼容并蓄、疆域辽阔的强国之一，因此在《左传·隐公四年》中，卫国公卿石碏被称为“石子”。 C．闵子骞和曾参都是孔子的弟子，都不曾出仕为官，但在《论语》中他们分别被称为“闵子”和“曾子”，表现了儒家后世弟子对他们继承孔子衣钵行为的肯定及尊重。 D．孔丘因担任鲁国公卿被尊称为“孔子”，而杞国国君贵为一国之君，却被贬称为“木子”，这反映了这两个国家在国力上的差异。 7．下列对文章的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．本文论证逻辑严密。作者首先提出问题，⑦~⑨段从三个方面进行论述，⑪~⑫段补充论述只有孔子单独称“子”，而其他诸子只能尊称“某子”的原因。 B．本文论证时先破后立，破立结合。作者先批驳了错误的主流观点，引例精准，驳斥有力；在此基础上提出并论证自己的观点，主张鲜明，对比明显。 C．本文史料翔实，考证严谨。如运用石碏之例论证“‘子’的称谓有了变化”的错误；运用“三桓”被尊称为“子”的事例来论证“道德学问说”的正确。 D．本文语言准确，论证严密。如第②段首句中的“大概”一词，体现了用语的准确性与严谨性；最后一段中“因为”“不仅……更”等关联词语，使语言表达周密，逻辑性强。 8．小明在抄写《春秋》原文时，不小心抄错了一个诸侯国国君的称谓，请根据文章观点，找出加点称谓有误的一项（   ）（3分） A．【隐公十年】春王二月，公会齐侯……于中丘。 B．【隐公元年】夏五月，郑伯克段于鄢。 C．【庄公十六年】冬十有二月，会宋公、陈侯、卫侯、许男、滑伯、滕子同盟于幽。 D．【僖公二十一年】秋，楚公、陈侯、蔡侯、许男、曹伯会于盂。 9．文章第②段和第⑦段都提到了颜回，分别起到什么作用？请简要说明。（5分） 10．请根据下面的条目，结合文章内容，分析邹衍被称为“邹子”的原因。（6分） ①《风俗通义·穷通》：“（齐）威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。” ②《左传·庄公十年》：“公与之乘，战于长勺。……齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：‘……夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。’” 【答案】6．D 7．C 8．D 9．（1）文章第②段提到颜回虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”，以此证明“道德学问说”的错误。 （2）第⑦段提到颜回等人因坚决不做官，故不可以被尊称为“某子”，以此证明称人为“某子”是春秋时期官本位思想的反映。 10．根据春秋礼制，华夏大国的公卿可以称为“某子”，根据条目①可知，邹衍为齐国上大夫，据条目②可知，齐国为当时华夏大国，故可称为“邹子”。 【导语】这篇文章通过对孔丘为何被尊称为“孔子”的探讨，揭示了春秋时期的官本位思想和华夏本位思想。作者首先批驳了传统的“男子说”和“道德学问说”，然后通过历史文献和礼制考证，提出孔丘因担任鲁国公卿而被尊称为“孔子”的观点。文章逻辑严密，史料翔实，论证有力，展现了对历史文化的深刻理解和严谨的学术态度。通过对“子”称谓的变化分析，文章也反映了当时社会的政治和文化背景。 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“必定是华夏大国的诸侯”错，原文是“大体上，华夏大国诸侯称‘公’也称‘侯’”，选项说法太绝对，与原文意思不符。 B.“秋时期，卫国辖地大致为今河南北部与河北南部一带，是当时兼容并蓄、疆域辽阔的强国之一，因此……”以偏概全。根据“尊称华夏大国公卿为‘子’的最早例子是《左传・隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为‘石子’，因为石碏选择了国家大义，而且他又是卫国公卿”可知卫国公卿石碏被称作“石子”的原因有两个：一是他选择了国家大义；二是他是卫国(大国)公卿。 C.“表现了儒家后世弟子对他们继承孔子衣钵行为的肯定及尊重”错，根据“那个‘闵子’应为辗转抄写刊刻之误”可知闵子骞被称作“闵子”是刊刻之误。 故选D。 7．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 C.“如运用石碏之例论证……的错误；运用‘三桓’被尊称为‘子’的事例来论证……的正确”错，应该是运用《左传·隐公四年》里石碏的例子来证实，证明“子”的称谓在春秋初期发生了新变化；运用“三桓”被尊称为“子”的事例来证伪，论证“道德学问说”的错误。 故选C。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 此句《春秋》原文为：“僖公二十一年，春，狄侵卫。宋人、齐人、楚人盟于鹿上。夏，大旱。秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、 许男、曹伯会于盂。执宋公以伐宋。冬，公伐邾。楚人使宜申来献捷。十有二月癸丑，公会诸侯盟于薄。释宋公。” D.根据文章第⑧段“楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位”可知，此处称“楚公”不符合华夏本位思想这一观点。 故选D。 9．本题考查学生理解文中重要语段作用的能力。 （1）在第②段中，作者主要是在探讨关于孔丘被尊称为“孔子”的不同见解，并对近现代大多数学者所持的 “道德学问说”进行分析与反驳。“道德学问说”认为孔丘因道德崇高、学问伟大，所以被弟子后学尊称为“孔子”，久而久之成为后人的习惯。此时作者引入颜回这一例子，指出颜回作为孔子的入室弟子，其道德学问同样非常了不起，然而在春秋时代却不能被尊称为“颜子”，直到战国时代才被尊称 “颜子”，但这还是违反了春秋礼制的。通过这样的对比和事例呈现，鲜明地揭示出仅仅凭借道德学问并不能成为被尊称为“某子”的必然条件，有力地反驳了“道德学问说”，说明该说法是难以成立的，为后续提出自己的观点做铺垫，从反面论证了这一传统解释的不合理性。 （2）第⑦段着重论述孔丘被尊称为“孔子”是春秋时代官本位思想的反映这一观点。作者先是指出孔子帐下弟子颜回、闵子骞、原宪三位坚决不肯做官，按照春秋礼制，他们就都不可以被尊称为“某子”，尽管《论语》中出现尊称闵子骞为“闵子”的情况，但那应是辗转抄写刊刻之误。在这里提到颜回等不做官就不能获此尊称的情况，是为了用具体的人物事例来进一步阐释在春秋时期，是否担任官职在称谓上有着关键影响，做了华夏大国的公卿就能被尊称为“某子”，不做官则不能，以此清晰地展现出当时称谓使用中蕴含的官本位思想，从而支撑 “孔丘被尊称为孔子是春秋时代官本位思想的反映” 这一核心论点，让读者能更直观、深刻地理解当时这种基于官爵来决定称谓的文化现象及背后所体现的思想观念。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 文章第五段提到在春秋初期出现了一种新情况，华夏大国将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”，这成为了一种惯例。也就是说能否被尊称为“某子”和是否为华夏大国的公卿这一身份密切相关。 从条目①来看，“（齐）威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫”，这里明确表明邹衍在齐国被尊为“列大夫”，意味着邹衍有着公卿的身份地位，属于齐国朝堂上有一定官职地位的人物。 再结合条目②，“公与之乘，战于长勺……齐师败绩”等内容描述的是发生在齐国的长勺之战，由此可知齐国是一个有着重要影响力的大国，并且齐国在当时属于华夏之国范畴内的大国，这符合前文所提到的华夏大国的界定。 评卷人 得分 二、现代诗歌阅读（共3道大题，6小题，限时27分钟，满分27分） (一)阅读下面的诗歌，完成下面小题。 炸裂志 陈年喜 早晨起来  头像炸裂一样疼 这是大机器的额外馈赠             不是钢铁的错                     是神经老了  脆弱不堪             我不大敢看自己的生活             它坚硬  铉黑 有风镐的锐角 石头碰一碰  就会流血 我在五千米深处打发中年 我把岩层一次次炸裂 借此  把一生重新组合 我微小的亲人 远在商山脚下 他们有病  身体落满灰尘 我的中年裁下多少 他们的晚年就能延长多少 我身体里有炸药三吨 他们是引信部分 就在昨夜 我岩石一样  炸裂一地 （陈年喜，1970年出生，曾做过爆破工人，2016年获“第一届桂冠工人诗人奖”，被称为“矿工诗人”。） 11．以下对诗歌的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“铉黑”“五千米”“岩层”等词语，写出了诗人的真实生活和体验，有感而发，摄人心魄。 B．诗歌最后说“他们是引信部分”，让自己炸裂一地，表达了对亲人、对生活的无奈和愤怒。 C．陈年喜的诗歌语言质朴，富有直觉，如写自己的生活“石头碰一碰，就会流血”，这使得他的诗歌具有强烈的个人色彩。 D．在诗歌中，我们读到了普通人“生计的困顿，心灵的孤独和茫然”，但也读到了普通人的奋斗与诗意。 12．陈年喜《有谁读过我的诗歌》中有一句诗“再低微的骨头里，也有江河”，结合所选诗歌内容，说说你对这句话的理解。（6分） 【答案】11．B 12．《炸裂志》中诗人虽然只是一个卑微的爆破工人，生活困苦，身体承受着大机器带来的伤害，然而，他努力从苦难中寻找重新组合生活的力量，不仅为了自己，更为了远方“身体落满灰尘”的亲人，他在低微的生活中爆发出像江河一样奔腾不息的力量，去改变自己和亲人的命运。 【导语】《炸裂志》是一首充满反思与感悟的现代诗，诗人通过对现实生活的描写，以矿工生活为背景，表达了对人生困境的无奈以及在艰苦工作中的思考。作品语言质朴，融入对亲人的关切，表现出坚韧而又充满诗意的生命力，显示了工人的心灵和生活中不屈与渴望重新组合的精神。 11．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“表达了对亲人、对生活的无奈和愤怒”错误，诗歌最后说“他们是引信部分”，表达了诗人将自己的奋斗、对生活的改变与亲人紧密相连，他通过自己的“炸裂”来重组人生，改变生活，饱含着对亲人的深情。 故选B。 12．本题考查学生对诗歌进行个性化解读的能力。 “再低微的骨头里，也有江河”意在强调即便处于社会底层、身份低微的人，其内心深处也蕴藏着如江河般强大且丰富的精神力量、情感世界以及对生活改变的渴望等。 “早晨起来，头像炸裂一样疼，这是大机器的额外馈赠”，形象地写出诗人长期从事爆破工作，身体承受着极大的痛苦，这是低微身份下艰难生活的一个缩影。 尽管生活如此艰难，但诗人并没有被困境打倒。“我把岩层一次次炸裂，借此，把一生重新组合”这句诗表明，诗人在艰苦的爆破工作中，试图通过自己的努力，以这种特殊的工作经历为契机，去寻找改变生活的可能，这体现了一种积极向上、不甘于现状的精神，如同江河奔腾时蕴含的那种推动向前的力量。 诗中提到“我的中年裁下多少，我不大敢看自己的生活，它坚硬，铉黑，我身体里有炸药三吨，他们是引信部分”，可以看出诗人深知自己中年的辛苦劳作以及生活的艰辛，而他想到远方身体落满灰尘的亲人，就觉得自己的努力有了更重要的意义。亲人如同引信，引爆了他内心深处为改变生活、为给亲人更好生活而努力的决心，这种对亲人的牵挂和责任感，让他爆发出更强大的力量，就像江河的流淌有了更明确的方向和更强劲的动力，源源不断地推动着他去行动。 （二）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 河床昌耀①我从白头的巴颜喀拉走下。 白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。 但我更是值得骄傲的一个。 我老远就听到了唐古特人的那些马车。 我轻轻地笑着，并不出声。 ②我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。 那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。 轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。 那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马谨小慎微地举步， 随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。 他们说我是巨人般躺倒的河床。 她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的形云。 也永远怀念你们——消逝了的黄河象。 ③我在每一个瞬间都同时看到你们。 我在每一个瞬间都表现为大千众相。 我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是玄晕的飓风。 是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。 我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。 我张驰如弓，我拓荒千里， 我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。 他们说我是巨人般屹立的河床。④是的，我从白头的巴颜喀拉走下。 我是滋润的河床，我是枯干的河床， 我是浩荡的河床。我的大名如雷贯耳。 我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。 我创造，我须臾不停地向东方大海排泻我那不竭的精力。 我刺肤文身，让精心显示的那些图形可被远观而不可近狎。 我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。 我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。 ⑤我是父亲。 我爱听兀鹰长唳，他有少年的声带，他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。 我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人。 也同等地欣赏那头三条腿的母狼。 是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是展开的景观。 是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可攻克的球门。 ⑥我把龙的形象重新推上世界的前台。 而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。 你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。 你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了。 我答应过你们，我说潮汛即刻到来， 而潮汛已经到来…… 13．下列对诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．当我们读诗的第一行时，便从审美心理上与河床融为一体了，这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。 B．诗人运用拟人、比喻、排比等手法，生动形象地描述事物，富有气势地表现内心的激情。 C．诗歌的内在节奏通过奇崛的长短句式来实现，同时将现代汉语与文言词语和文言句式相交错。 D．这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。如“唐古特人的那些马车”即虚的意象。 14．这首诗歌主要表达了诗人怎样的情感？请结合诗歌简要分析。（6分） 【答案】13．D 14．①表达了诗人对河床博爱襟怀的赞叹。河床让马车载着唐古特车夫沿着堤坡前行，让万山洞开，显示出博爱的襟怀。②表达了诗人对生命力的赞扬。作品中一系列意象，既是作者心灵痛觉的复写，又是对狞厉粗犷的原生力量的认同。③表达了诗人对阳刚之美的追求。河床如饱经沧桑的巨人一般，坚实、宽厚、壮阔，展现出雄性之美。④表达出对人类高贵的精神品质的赞颂——认知自我的历史、感知自我的清醒、珍爱历史的智慧。 【导语】《河床》以拟人化的方式将河床描绘成一个巨人般的存在，具备山川般的壮丽与深邃。诗通过丰富的意象和多样的修辞手法，展现了河床的历史悠久，雄浑厚重的美。诗人以恢弘的笔触表达了对自然、文化和生命力的赞美。 13．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 D.“‘唐古特人的那些马车’即为虚的意象”错误。首句“我从白头的巴颜喀拉走下”可知，此地为巴颜喀拉山，它位于青海省中部偏南，也是唐蕃古道，就是唐朝和吐蕃之间的交通大道，是我国古代历史上一条非常著名的道路，因此，“唐古特人的那些马车”应为实的意象；再结合诗中“我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯”，也可知，我是“河床”，“唐古特人的那些马车”确实走过，因此是实的意象。 故选D。 14．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀”，表达了诗人对河床博爱襟怀的赞叹。 ②后文中“是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律”部分，作者用“是眩晕的飓风”“我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”“是不可测度的深渊”“是结构力，是驰道。是不可攻克的球门”等，表达了诗人对生命力的赞扬。 ③诗歌中“我是滋润的河床，我是枯干的河床，我是浩荡的河床”“滋润的河床”“枯干的河床”“浩荡的河床”“纵的河床”“横的河床”体现的是：我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美，表达了诗人对阳刚之美的追求。 ④由“我把龙的形象重新推上世界的前台。而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了……”等句可见，此处表达出作者对人类高贵的精神品质的赞颂——认知自我的历史、感知自我的清醒、珍爱历史的智慧。 （三）阅读下面一首现代诗，完成下面小题。 风景 辛笛 列车轧在中国的肋骨上 一节接着一节社会问题 比邻而居的是茅屋和田野间的坟 生活距离终点这样近 夏天的土地绿得丰饶自然 兵士的新装黄得旧褪凄惨 惯爱想一路来行过的地方 说不出生疏却是一般的黯淡 瘦的耕牛和更瘦的人 都是病，不是风景！ 一九四八年夏在沪杭道中 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者以“风景”为标题，透过车窗看到了茅屋、坟、耕牛和人，其实看到的是接连不断的“社会问题”，充满忧患意识。 B．“比邻而居的是茅屋和田野间的坟”，以“茅屋”的贫穷和“坟”的荒凉暗示了生死距离切近，写出民不聊生的惨状。 C．“夏天的土地绿得丰饶自然，兵士的新装黄得旧褪凄惨”抓住色彩的差异，以兵士军装的褪色反衬自然的丰饶生机。 D．“说不出生疏却是一般的黯淡”是因诗人所见之景是一幅充满血泪的民生凋敝图，“生疏”“黯淡”折射了诗人沉痛的心境。 16．诗中画线的句子可改成： 瘦的耕牛和人 都是病 不是风景 从语义上看，二者基本相同，但原文表达更好，为什么？（6分） 【答案】15．C 16．（1）“更瘦”程度更深，更难，表现战乱中人民生活状态，突出老百姓的凄惨，社会的黑暗。（2）“牛”与“耕牛”意蕴不同，“耕牛”更深地寓托着劳动人民的辛苦耕作却凄惨难耐的处境，更能够突出对劳动人民的同情，借这一幅民生凋敝的独特风景来讽刺当局政府的丑陋病态。（3）标点符号(感叹号）造成情感的冲击，突出诗人对劳动人民的同情、对穷兵黩武的反动政府的痛恨。（4）最后两句不换行，形成无疑的连贯，既在病与风景之间明确关系，又与前句瘦的耕牛与更瘦的人呼应。 【导语】辛笛的《风景》透过列车窗展示一幅1948年中国社会的凋敝图。以看似平和的“风景”为题，实际描绘的是贫穷、死亡与社会问题。诗中运用色彩对比，如自然的绿与军装的褪黄，凸显丰饶与凄凉的冲突，折射出时代的动荡。诗人观察到瘦弱的耕牛与人，不再是传统意义上的风景，而是社会的疾病象征，表达了诗人对现实的深切忧虑和反思。 15．本题考查欣赏诗歌形象、情感、手法等综合鉴赏能力。 C.“以兵士军装的褪色反衬自然的丰饶生机”错，主客颠倒，应该是以自然的丰饶反衬社会的凄苦。 故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌语言及表达效果的能力。 考生可以从用词、句式、标点等方面分析。 先看原文诗句，“瘦的耕牛和更瘦的人/都是病，不是风景！”这两句所写的对象是“耕牛”和“人”，结合诗歌的创作时间来看，“一九四八年夏在沪杭道中”可知，1948年正处于解放战争关键时期，这首诗歌写在解放之前，所以诗歌是展现解放前战乱中老百姓的生活状态； （1）从用词角度来看，诗人以“瘦”“更瘦”来形容耕牛和人，耕牛已“瘦”，而人是“更瘦”，可见战乱中劳动人民的悲惨生活状态，揭露当时社会的黑暗； （2）从意象的设置来看，诗歌中说的是“耕牛”而不是“牛”，“耕”突出“牛”的劳作的状态，辛苦劳作却“瘦”，可以展现出劳动人民的悲惨处境，表现诗人对劳动人民的同情，对当时政府的讽刺； （3）从标点符号的使用来看，“不是风景”后使用感叹号，瘦弱的劳动人民都是“病”，不是“风景”，感叹号的使用加重情感的表达，更能展现诗人对劳动人民的同情以及对反动政府的痛恨； （4）从诗句格式的设置来看，诗歌最后两句“都是病，不是风景”两句连在一起，没有换行，语义表达上更为连贯，“是……不是”明确了病和风景之间的关系，而且和前面所写的“瘦的耕牛”“更瘦的人”形成呼应。 再看改句，“瘦的牛和瘦的人/都是病/不是风景”，第一句删除了“更”，无法突出人的更悲惨的处境，这一句还删除了“耕”，和普通的“牛”一样，无法更进一步突出“牛”的状态；改句还把最后两句分为两行，语义表达上没有原诗连贯。考生可以结合这些分析。 评卷人 得分 三、剧本阅读（共1道大题，4小题，限时18分钟，满分18分） 阅读下面的剧本选段，完成下面小题。 智斗（选段） [胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从上坡上走过。] 胡传魁　嘿，阿庆嫂！ 阿庆嫂　（回身迎上）听说您当了司令啦，恭喜呀！ 胡传魁　你好哇？ 阿庆嫂　好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？ 胡传魁　买卖兴隆，混得不错吧？ 阿庆嫂　托您的福，还算混得下去。 胡传魁　哈哈哈…… 阿庆嫂　胡司令，您这边请坐。 胡传魁　好好好，我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。 [刁德一上下打量阿庆嫂。] 阿庆嫂　（发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地）参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。 胡传魁　是啊，你还真得多照应着点。 刁德一　好说好说。 阿庆嫂　参谋长，您坐！ 胡传魁　阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！ 阿庆嫂　那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！（进屋） 刁德一　司令！这么熟识，是什么人哪？ 胡传魁　你问的是她？（唱）想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。 [阿庆嫂提壶拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自己，就若无其事地从屋里走出。] 胡传魁　（接唱）骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。（转向阿庆嫂）似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。 阿庆嫂　胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着，我呀，还真有点后怕呀！ [阿庆嫂一面倒茶，一面观察。] 阿庆嫂　参谋长，您吃茶！（忽然想起）哟，香烟忘了，我去拿烟去。（进屋） 刁德一　（看着阿庆嫂背影）司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？ 胡传魁　人家夫妻“八·一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？ 刁德一　哎！这个女人真不简单哪！ 胡传魁　怎么，你对她还有什么怀疑吗？ 刁德一　不不不！司令的恩人嘛！ 胡传魁　你这个人哪！ 刁德一　嘿嘿嘿…… [阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出。] 阿庆嫂　参谋长，烟不好，请抽一支呀！ [刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机点着。] 阿庆嫂　胡司令，抽一支！ [胡传魁接烟。阿庆嫂给胡点烟。] 刁德一　（望着阿庆嫂背影，唱）这个女人不寻常！ 阿庆嫂　（唱）刁德一有什么鬼心肠？ 胡传魁　（唱）这小刁一点面子也不讲！ 阿庆嫂　（唱）这草包倒是一堵挡风的墙。 刁德一　（略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟）抽烟！（阿庆嫂摇手拒绝） 胡传魁　人家不会，你这是干什么啊！ 刁德一　（唱）她态度不卑又不亢。 阿庆嫂　（唱）他神情不阴又不阳。 胡传魁　（唱）刁德一搞的什么鬼花样？ 阿庆嫂　（唱）他们到底是姓蒋还是姓汪？ 刁德一　（唱）我待要旁敲侧击将她访。 阿庆嫂　（唱）我必须察言观色把他防。 [阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住。] 刁德一　阿庆嫂！（唱）适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！ 阿庆嫂　（唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。 刁德一　（唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！ 阿庆嫂　（唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉…… [阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。] 阿庆嫂　（接唱）有什么周详不周详！ 胡传魁　哈哈哈…… 刁德一　嘿嘿嘿……阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！ （选自现代京剧《沙家浜》第四场，有删改） 【注】：京剧《沙家浜》讲的是1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的新四军战士，面对日伪勾结、下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；刁德一是与日寇勾结的“忠义救国军”参谋长；胡传魁是其司令。 17．下列对文本有关内容的分析和理解，不正确的一项是（）（3分） A．胡传魁和阿庆嫂再相逢后，阿庆嫂只寒暄了一句就问胡传魁“哪阵风把您给吹回来了”，意在询问胡传魁此次回到沙家浜的真实目的。 B．“我借贵方一块宝地”点明阿庆嫂是个外乡人，“参谋长树大根深”是阿庆嫂向刁德一表明自己知道他在本地是很有势力的。 C．刁德一的应答“好说好说”既显示了他对阿庆嫂的热情，意思是“我会照应的”，同时也在观察阿庆嫂。 D．胡传魁是个草根出身的司令，说话带有很重的江湖气。阿庆嫂讲话也很得体，把自己的恩惠轻轻带过，而且还特意半开玩笑地说“后怕”。 18．结合文意，对下面唱词艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分） 垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉…… A．运用夸张的修辞手法，增强了表达效果，使人物形象显得更加真实、生动。 B．运用对偶、比喻、借代的修辞手法，句式整齐，点出了自己与客人的关系，既符合人物身份又形象生动。 C．运用夸张、比喻、借代的修辞手法，句子更形象、具体，既符合人物身份又显得鲜明、生动。 D．运用对偶、象征的修辞手法，句式整齐，用具体事物表现某些抽象意义，充满了作者的寓意。 19．请结合全文，简要分析文中画线的两处舞台说明对塑造人物形象的作用。（6分） （1）刁德一上下打量阿庆嫂。 （2）阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶。 20．剧本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。（6分） 【答案】17．C 18．B 19．（1）“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的怀疑，表现了他的阴险、多疑。 （2）泼茶的动作是阿庆嫂对对手的有力回击，体现她对刁德一的不满，表现了她的机智果敢。 20．①这是一场尖锐而激烈的敌我矛盾冲突；②刁德一设置圈套，步步紧逼，企图找寻对手言谈中的漏洞；③阿庆嫂则巧用与胡传魁的关系，察言观色，反击对手，保护自己。 【解析】17．本题考查对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。学生首先应对文本的整体内容有所把握；然后结合题目回到文中对具体语句进行具体分析。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。 C项，“显示了他对阿庆嫂的热情意思是我会照应的”说法错误。由选文内容可知，刁德一的应答“好说好说”仅仅是寒暄应付，他对阿庆嫂自始至终是持怀疑态度的。 故选Ｃ。 18．本题考查学生赏析戏剧语言特色能力。题干是“结合文意，赏析下面唱词的语言特色的正确一项是”，赏析语言，可以从修辞手法、句式特点、用词、内容等角度进行赏析。仔细阅读要赏析语言特色的唱词“垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉”，这几句唱词是阿庆嫂针对刁德一怀疑自己和新四军来往所作的回答，点名自己和客人的关系，自己开茶馆，开门做生意，是说来自己这里的都是客人，自己都笑脸相迎，走了不考虑他是什么人。人一走，茶就凉，就像自己曾经救过胡司令的命，可是胡司令的手下现在却来怀疑自己。在句式上主要运用整句，句式非常整齐，修辞手法上主要运用了对偶、比喻、借代几种修辞手法生动形象地长唱出了自己的开茶馆的特点。 故选B。 19．本题考查分析作品体裁的基本特征和主要表现手法的能力。舞台说明，又叫舞台提示，是剧本语言中不可或缺的一部分，是剧本里的说明性文字。舞台说明包括剧中人物表，剧情发生的时间、地点，剧情需要的服装、道具、 布景以及人物的表情、动作、 上下场等。这些舞台说明对刻画人物性格和展开戏剧情节有一定的作用。作答时结合故事情节，不难分析出这两个舞台说明的作用。 20．本题考查探究标题作用的能力。解答此题要结合主旨看，是否寄托情感，深化主题。其次要结合结构看，重点看首尾段，看它们与标题之间有什么联系。一般而言，题目具有统领全文、贯穿全文、担当线索的作用。然后结合情节看，标题是否有概括故事情节、铺开情节呼应细节的作用。还要结合人物看，明确文中人物的性格特征，看标题与人物形象、性格或命运之间有什么样的关系，以此来看题目是不是对人物形象的塑造、作者情感态度的表达有具体的作用。最后要结合标题本身的效果看，对读者而言，该标题是否新颖精妙，吸引读者。这场戏名为“智斗”，斗的双方应是阿庆嫂和刁德一，阿庆嫂作为一名抗日战士，在不明刁德一身份的情况下，要探明对方身份；在明确对方身份后，又要巧妙地应对刁德一的盘问；而刁德一怀疑阿庆嫂的身份，狡猾的他耍尽花样想要探出对方的真实情况，这就难免有一场“智斗”了。 解题技法 备 快速准确地理解文中重要句子含意“四方法” 方法 解说 联系 语境 任何句子都要放在该句所处的上下文语境中去理解,不可断章取义。 看句子 位置 句子因其在文中的位置不同,其含意和作用也是不同的。对于体现文章层次的句子,考生要根据其在语段和全文中的位置去理解它的作用。 ①若句子在文章或段落开头,其作用主要是引起下文、点明文章(段落)中心、突出强调、为后文做铺垫。②若句子在文章或段落中间,其作用主要是承上启下、转换话题、作为线索。③若句子在文章或段落结尾,其作用主要是总结上文、点明文章(段落)中心、照应开头、升华主题。 巧解“含 意”法 对于含修辞格的句子,考生要注意分析其运用了哪种修辞手法,结合具体内容分析所用修辞手法的效果,从而理解句子;对于那些运用了象征、暗示等手法的含蓄句,则要注意抓住事物的特征进行联想;对于那些含意深刻的警句,则要联系作者的思想内涵、感情倾向和写作的背景进行理解。 ①还原法——还原其“真面目”。此方法适用于运用了艺术手法(具有象征意义、比喻意义或双关意义)的文采句。②挖掘法——挖掘内涵(作者要告诉人们的道理)。此方法适用于用语简练而内涵丰富且深刻的哲理句(警句)。 对于选 择题,可 运用排 除法 解题时,考生要认真对照原文,先看选项有没有因增减调换词语而与原文意思不一致,再看选项是否犯了强加因果、随意判断、以偏概全等错误,然后一一排除。 九种论证方法 论证是运用论据来证明论点的过程和方法。一般来说,论点解决“证明什么”的问题,论据解决“用什么来证明”的问题,而论证(包括论证的过程和方法)解决“怎样证明”的问题。论证要围绕论点进行,运用的论据要典型、新颖,有说服力。 论证 方法 特点 作用 举例 论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。 使说理有事实依据,增强文章的说服力、权威性。 对比 论证 拿正反两方面的论点或论据进行对比,在对比中证明论点。 达到否定错误论点,树立正确论点的目的。 比喻 论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。 化抽象为具体,化陌生为熟识,化深奥为浅显。 类比 论证 是从已知的事物中推出同类事物的方法,即从特殊到特殊的论证方法。 通过相同属性的类比,推出令人信服的结论,从而有力地证明论点。 因果 论证 通过分析事理,揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以以因证果(或以果证因),还可以因果互证。 使文章逻辑性强,思辨性强,无可辩驳。 引用 论证 引用经典著作中的精辟见解、古今中外的名言以及被人们公认的科学原理、公式、定理等,通过讲道理的方式来论证论点。 使论证显得有高度,有深度,也有可信度。 归谬法 为了反驳一个错误的论题,先假设这个论题是正确的,由此推导出更荒谬的结论,从而证明这个论题是错误的。 这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合,产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。 演绎 论证 由普遍到特殊,也叫“理论论证”。它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法,即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。 能得出可能性结论。 归纳 论证 由个别总结归纳出一般规律,也叫“事实论证”。它与演绎论证相反,是列举具体事例来论证一般结论的方法。 能得出必然性结论。 论证方法举例如下: 1.对比论证 如马南邨《不求甚解》,以普列汉诺夫为例,从反面证明读书一定要虚心,不要死抠字句,而须理解精神实质;以诸葛亮为例,证明古代就有以“不求甚解”的态度读书的人。通过对比论证,证明了会意的重要性。 2.比喻论证 如鲁迅《拿来主义》: 【论点】我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿! 【喻证】我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子……他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾……还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。 【说明】鲁迅用接收一所“大宅子”来比喻批判继承文化遗产,并以“鱼翅”“鸦片”“姨太太”等来比喻文化遗产中的几个组成部分,使得抽象的理论形象化。 3.类比论证 《邹忌讽齐王纳谏》以邹忌自己与徐公比美受到妻、妾、客的不切实际的赞扬这一件生活小事,说明了高高在上的国君更易受臣民蒙蔽的道理。作者先以妻、妾和客三种人的不切实际的回答,推出了他们说假话的原因,即妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”;接着将生活中的妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”的家庭及人际关系与“宫妇”“私王”、“大臣”“畏王”、“四境之内”“有求于王”的君臣关系一一对应并比较,水到渠成地推出君王受蒙蔽很严重的事实,使齐威王心悦诚服地接受了批评,从而证明了广开言路、从谏如流对兴邦强国的重要性。文章恰到好处地运用了类比论证法,从而使说理透彻,论证有力。 4.引用论证 如朱光潜《无言之美》中,作者为证明“文字语言固然不能完全传达情绪意旨,假使能够,也并非文学所应希求的”这一观点,在分析了《论语》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”等具体事例后,引用著名英国诗人济慈《希腊花瓶歌》中的句子“听得见的声调固然幽美,听不见的声调尤其幽美”,证明其“言不能尽意,也不必尽意”的道理。 5.归谬法 如孟子《寡人之于国也》: 【分论点】梁惠王对待百姓与邻国并没有本质上的区别。 【归谬】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?” 曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。” 曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。” 【说明】梁惠王觉得自己通过移粟救民的政策,对百姓已经尽心了,但这并不是孟子所设想的仁政措施。所以孟子采用归谬的方法,用比喻的方式让梁惠王明白,他移粟救民的行为与“五十步笑百步”同样荒唐可笑。 6.演绎论证 如毛泽东《为人民服务》: 【分论点】张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。 【演绎】人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。 【说明】这段话中包含着一个完整的演绎论证。“为人民利益而死,就比泰山还重”是普遍性原理,是论据,是“大前提”;“张思德同志是为人民利益而死的”是已知的判断,是“小前提”;而“他的死是比泰山还要重的”则是结论,也是论点。 7.归纳论证 如孟子《生于忧患,死于安乐》: 【分论点】忧患可以激励人奋发有为,磨难可以促使人有所成就。 【归纳】舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 【说明】孟子用归纳法,通过六个具体的例子得出“故天将降大任于是人也……曾益其所不能”的一般性结论。 母题范文 诵 作文母题：格物致知 网上得来终觉浅，格物致知要躬行 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 滑动手指或滚动鼠标。通过网闪光的屏幕，让良莠不齐的海量信息入侵式的被接收进我们的大脑。已经成为了当今人们获取信息的。快捷方式网络做学问的优点在于超方便、高效率。然而如此一来，致知在格物的传统，做学问的精神在人们心中却渐渐淡去了。 致知在格物，要是说要获得知识，对事物之理有更充分的了解和研。就要推究事物的原理，那么如今这个信息的时代，有了网络这个万能的工具，这是在格物的精神就不需要了吗？当然不，在这网络时代，志在格物的精神仍在焕发无限生机，且更应被推崇。 诚然，通过网络做学问，可以让我们大批量的接收信息，确实能够拓宽我们的视野，而量变却不一定引起质变。互联网赢也共享，输也共享，输在其普及性过强，导致信息鱼龙混杂，真假参半，哪怕判断力强的成年学者都能够被带偏，更不要说心智尚未成熟的青少年了。这种情况下，致知在格物的重要性变成了我们做学问的法宝。 格物致知就是要批判的质疑，静心的实践。中国申遗第一人侯仁之一生都在研究北京，择一城，终一生，靠的就是格物致知的精神，百折不挠的实践。有了格物致知的精神，哪怕泰山般的困难也可以跨过。恰如左眼完全失明，右眼视力为仅为0.05的少年倪振威带着致知的梦想，格物的信念，把脸贴在书本上，透过小小”水晶球“守护大大的梦想。 如果格物致的精神被淡化，我们的生活会停滞不前。做事做人做学问，也只能人云亦云，固步自封。武汉大学的学生们就不会为了不依赖外国数据而牵头研制启明星微纳卫星，不会书写这样一个中国奇迹；空投核试验重大事故时，不再出现未来得及穿防护服便冲进场地观察的邓稼先。从山里来的云南女村医熊逸飞也不会到更远的山里去，缺少探究的精神，格物致知的传统，这样的世界实在让人难以回味。 然而当今世界，人们缺乏探究精神、质疑精神现象不断，羊群效应被网络不停放大。传统格物致知的精神不可避免的受到了冲击，现实如此，格物致知的精神驱使我们去研究实践，去为制止这些现象尽力。肩负时代重任的我们应该成为格物致知传统精神的传播者和实践者，不要让这宝贵的瑰宝在人们心中糊涂了。 网络风起云涌，信息瞬息善变。方悟得，网上得来终觉浅，格物致知要恭行。 借鉴点提取： $$专题10 预热组合小卷（论述类文本阅读+现代诗歌+剧本） 内容早知道 ☛练·题型考点 论述类文本阅读2道40分，现代诗歌3道27分，剧本阅读1道18分 ☛备·解题技法 理解文中重要句子含意“四方法”、九种论证方法 ☛诵·母题范文 作文母题——格物致知 题型考点 练 评卷人 得分 一、论述类文本阅读（共2道大题，10小题，限时40分钟，满分40分） （一）阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①每一个伟大时代，伟大的文化，都欲在实用生活之余裕，或在社会的重要典礼，以庄严的建筑、崇高的音乐、闳丽的舞蹈，表达这生命的高潮、一代精神的最深节奏。建筑形体的抽象结构、音乐的节律与和谐、舞蹈的线纹姿势，乃最能表现吾人深心的情调与律动。吾人借此返于“失去了的和谐，埋没了的节奏”，重新获得生命的中心，乃得真自由、真生命。美术对于人生的意义与价值在此。 ②中国的瓦木建筑易于毁灭，圆雕艺术不及希腊发达，古代封建礼乐生活之形式美也早已破灭。民族的天才乃借笔墨的飞舞，写胸中的逸气（逸气即是自由的超脱的心灵节奏）。画家用笔墨的浓淡，点线的交错，明暗虚实的互映，形体气势的开合，谱成一幅如音乐如舞蹈的图案。所以中国画法不重具体物象的刻画，而倾向抽象的笔墨表达人格心情与意境。其要素不在机械的写实，而在创造意象，虽然它的出发点也极重写实，如花鸟画写生的精妙，为世界第一。 ③西洋画的渊源与背景是埃及、希腊的雕刻艺术与建筑空间。在中国则人体圆雕远不及希腊发达，亦未臻最高的纯雕刻风味的境界。晋、唐以来塑像反受画境影响，具有画风，不似希腊的立体雕刻成为西洋后来画家的范本。而商、周钟鼎敦尊等彝器则形态沉重浑穆、典雅和美，其表现中国宇宙情绪可与希腊神像雕刻相当。中国的画境、画风与画法的特点当在此种钟鼎彝器盘鉴的花纹图案及汉代壁画中求之。 ④在这些花纹中人物、禽兽、虫鱼、龙凤等飞动的形相，跳跃宛转，活泼异常。但它们完全溶化浑合于全幅图案的流动花纹线条里面。物象融于花纹，花纹亦即原本于物象形线的蜕化、僵化。每一个动物形象是一组飞动线纹之节奏的交织，而融合在全幅花纹的交响曲中。它们个个生动，而个个抽象化，不雕凿凹凸立体的形似，而注重飞动姿态之节奏和韵律的表现。这内部的运动，用线纹表达出来的，就是物的“骨气”。骨是主持“动”的肢体，写骨气即是写着动的核心。中国绘画六法中之“骨法用笔”，即系运用笔法把捉物的骨气以表现生命动象。所谓“气韵生动”是骨法用笔的目标与结果。 ⑤在这种点线交流的律动的形相里面，立体的、静的空间失去意义，它不复是位置物体的间架。画幅中飞动的物象与“空白”处处交融，结成全幅流动的虚灵的节奏。空白在中国画里不复是包举万象位置万物的轮廓，而是溶入万物内部，参加万象之动的虚灵的“道”。画幅中虚实明暗交融互映，构成飘渺浮动的氤氲气韵，真如我们目睹的山川真景。此中有明暗、有凹凸、有宇宙空间的深远，但却没有立体的刻画痕；亦不似西洋油画如可走进的实景，乃是一片神游的意境。因为中国画法以抽象的笔墨把捉物象骨气，写出物的内部生命，则“立体体积”的“深度”之感也自然产生，正不必刻画雕凿，渲染凹凸，反失真态，流于板滞。 ⑥然而中国画既超脱了刻板的立体空间、凹凸实体及光线阴影；于是它的画法乃能笔笔灵虚，不滞于物，而又笔笔写实，为物传神。唐志契的《绘事微言》中有句云：“墨沈留川影，笔花传石神。”笔既不滞于物，笔乃留有余地，抒写作家自己胸中浩荡之思、奇逸之趣。而引书法入画乃成中国画第一特点。董其昌云：“以草隶奇字之法为之，树如屈铁，山如画沙，绝去甜俗蹊径，乃为士气。”中国特有的艺术“书法”实为中国绘画的骨干，各种点线皴法溶解万象超入灵虚妙境，而融诗心、诗境于画景，亦成为中国画第二特色。中国乐教失传，诗人不能弦歌，乃将心灵的情韵表现于书法、画法。书法尤为代替音乐的抽象艺术。在画幅上题诗写字，借书法以点醒画中的笔法，借诗句以衬出画中意境，而并不觉其破坏画景（在西洋油画上题句即破坏其写实幻境），这又是中国画可注意的特色。因中、西画法所表现的“境界层”根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。中国画以书法为骨干，以诗境为灵魂，诗、书、画同属于一境层。西画以建筑空间为间架，以雕塑人体为对象，建筑、雕刻、油画同属于一境层。中国画运用笔勾的线纹及墨色的浓淡直接表达生命情调，透入物象的核心，其精神简淡幽微，“洗尽尘滓，独存孤迥”。唐代大批评家张彦远说：“得其形似，则无其气韵。具其彩色，则失其笔法。”遗形似而尚骨气，薄彩色以重笔法。“超以象外，得其环中”，这是中国画宋元以后的趋向。然而形似逼真与色彩浓丽，却正是西洋油画的特色。中西绘画的趋向不同如此。 （选自宗白华《论中西画法的渊源与基础》有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．我们借助建筑、音乐、舞蹈等艺术形式表现内心的情调与律动，寻找和谐而富有节奏的心灵状态，获得真自由、真生命。 B．中国画注重创造意象，用抽象的笔墨表达人格心境和意境；同时，也重对具体物象的刻画，体现写实的初衷。 C．中国画的“空白”可以溶入万物内部，与画幅中的物象交融，形成画面流动的虚灵的节奏，构成飘渺浮动的气韵。 D．中国画笔笔灵虚、精神简淡，西洋油画形似逼真、色彩浓丽，这是因为中、西画法所表现的“境界层”根本不同。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．西洋画深受雕刻艺术与建筑空间影响，中国画则与其无关，二者迥然不同。 B．中国画家通过飞动线纹交织的笔法，把捉物的骨气，达到气韵生动的效果。 C．文章多处引用画论诗评，既增强了论证的说服力，又体现了语言的文化味。 D．文章脉络清晰，逐层推进，阐明了中西画在画法上的特点及其形成原因。 3．如在下侧画上题写诗句，下列选项中不会破坏画景的一项是（   ）（3分） 《早春图》（北宋·郭熙） A．故人洞庭去，杨柳春风生。 B．江旷春潮白，山长晓岫青。 C．燕草如碧丝，秦桑低绿枝。 D．莫怨春归早，花余几点红。 4．请简要分析文章第⑥段的论证思路。（5分） 5．小盐同学喜欢中国画，却常感觉难解其中奥妙。请根据原文内容，给小盐推介中国画的欣赏方法。（6分） ( 二)阅读下面的文字，完成下题。 ①两千多年来，孔丘一直被世人尊称为孔子，这已是妇孺皆知的常识。但是，孔丘为什么会被尊称为孔子呢？ ②古来学者大概有两种见解。第一种是古代学者的意见，以大名鼎鼎的《论语正义》为代表。这本书认为“子”本指男子，而孔丘是男性，所以就被尊称为孔子。“子”的本意指婴儿，婴儿有男有女，“子”未必一定就指男子，所以“男子称子说”不可能成立。第二种是近现代大多数学者的意见。孔丘因道德崇高，学问伟大，所以其弟子后学都尊称他为孔子，久而久之，成为后人的思维习惯和语言习惯。这种意见恐怕也难成立：其一，春秋时代道德崇高，学问伟大者，远不止孔丘一人，例如孔子入室弟子颜回，虽然道德学问都非常了不起，却不能尊称为“颜子”。根据传世文献，战国时代才尊称颜回为“颜子”，而这是违反春秋礼制的，说明战国时代周礼已荡然无存。其二，春秋时代华夏大国的一些普通的公卿，例如鲁国的公卿“三桓”，也被尊称为“某子”，但他们并没有什么崇高的道德、伟大的学问。 ③所以，孔丘被尊称为孔子，“男子说”和“道德学问说”，都难自圆其说。 ④“子”在西周时代是对部分诸侯的贬称。据春秋传世文献，大体上，华夏大国诸侯称“公”也称“侯”；诸侯称霸者则称“伯”；华夏小国诸侯和蛮夷戎狄诸侯，则笼统称“子”或称“男”，其中“男”爵的地位似乎更低。蛮夷戎狄诸侯，则无论大小一律称“子”。 ⑤春秋初期出现了新情况，以文明之国、强大之国自居的华夏大国，将自己的公卿视作华夏小国之君和蛮夷戎狄之君，有提高华夏大国诸侯政治地位的意思。尊称华夏大国公卿为“子”的最早例子是《左传·隐公四年》中卫国君子尊称该国公卿石碏为“石子”，因为石碏选择了国家大义，而且他又是卫国公卿。后来，这就成为惯例。只要是华夏大国的公卿，不管道德学问如何，对国家有无功劳，都可以被尊称为“某子”。 ⑥孔丘虽是商汤苗裔微子之后，但早已家道中落。其父叔梁也只是鲁国的一个乡邑大夫，而孔丘又是他父亲的小妾所生的幼子，无权继承父亲的爵位和官职，所以孔丘的政治、经济地位与平民百姓相差无几。按照春秋礼制，他是不够资格被尊称为“子”的。但在鲁定公十年，情况发生了改变。这年，孔子居然以庶姓身份，直接担任了鲁“相”，是公卿上大夫。按照春秋礼制，孔丘既然做了华夏大国鲁国的公卿，就可以被尊称为“孔子”了。所以孔丘被尊称为孔子，与其性别、道德学问无关，只与他的官爵有关。 ⑦孔丘被尊称为孔子，首先是春秋时代官本位思想的反映。孔子帐下弟子，颜回、闵子骞、原宪三位，都坚决不肯做官，所以他们都不可以被尊称为“某子”。但《论语》中有尊称闵子骞为“闵子”的语录（《先进篇》），根据春秋礼制和闵子骞根本没有做官的经历，我们就可以推知，那个“闵子”应为辗转抄写刊刻之误。孔子部分设帐弟子，后来做了华夏大国的公卿，按照春秋礼制，都应该被尊称为“某子”，但是包括《论语》在内的传世文献，都直接称他们的表字，没有尊称他们为“某子”，只有曾参一直被尊称为“曾子”。这又是什么原因呢？ 子夏、子张、子贡等人，虽然无比崇拜孔子，但是迫于现实压力，最后客观上都背弃了老师和孔学，转而去做了法家、兵家、纵横家的“开山祖师”，只有曾子继承了孔子的衣钵，继续传经。曾子一派人认为，子夏等人不应该继续得到特别的尊敬，所以在整理文献时，把原始记录中尊称他们为“某子”的地方，统统改为直接称呼其表字，略略有点敬意罢了。 ⑧孔丘被尊称为孔子，也是华夏本位思想的反映，显示了华夏文化的优越感。当时华夏之国如东夏的鲁国、齐国、卫国等，没有一个国家的实力可以与楚国抗衡，但上述自视为大国其实只是中等国家的公卿却可以称为“某子”，而楚人因是蛮夷戎狄，即便是国君也只能身处低位。再如南方吴国与周王国是兄弟之国，但是因为吴国久居南蛮之地，华夏诸国一直视之为蛮夷戎狄，所以吴国也是子爵之国。 ⑨孔丘被尊称为孔子，还是华夏大国实力地位的反映。例如春秋时代的杞国为大禹之后，自然是华夏之国，但是因为国力太弱，其国君就一直被贬称为“杞子”。 ⑩孔子于鲁昭公二十四年开始设帐授徒，没有官职，弟子只能尊称他为“先生”。鲁定公十年担任鲁国公卿后，弟子则尊称他为“孔子”“夫子”“君子”“子”，其间相距大约二十年。可是我们今天读孔子的传世语录，任何一章都尊称孔丘为“孔子”“夫子”“君子”“子”，难道孔子设帐的前二十年中就没有留下任何语录吗？古今整理文献有个通例，就是用人家最后的、最高的职务或者死后的谥号来称呼他。那么后人整理孔子语录时，应该是把起初尊称孔子为“先生”的语录，统统改为尊称“子”“孔子”“夫子”或“君子”了。 ⑪春秋战国时代，孔子是最早设帐授徒的思想家、政治家，诸子百家都比孔子晚。孔子去世，墨子才生。老子虽然比孔子年长，但是《老子》一书并非老子一人所作，而是战国末期思想家的作品，可能是假托老子而为名，旨在方便传世而已。孔子的语录，恐怕是继《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》之后，最早又十分重要的文献，所以战国诸子无论是否赞成孔子，没有不读孔子语录的，战国时代孔子语录，特别是《论语》就已经经典化。由于孔子弟子经常简称孔子为“子”，孔子设帐弟子、墨子、孟子、庄子等等，就都不可以单独称“子”，而只能尊称“某子”。 ⑫孔子之子孔鲤、孙孔伋，都是战国初期的公卿大夫和大学问家，因为孔子的缘故，他们不仅不能被尊称为“子”，称为“孔子”更不行，所以传世文献大多称其表字伯鱼、子思，以略表敬意。 （摘自吴天明《孔丘为什么被尊为孔子》，有删改） 6．根据文章内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．西周时期，可称为“公”或“侯”的必定是华夏大国的诸侯，如称鲁国君主为“鲁公”、晋国君主为“晋侯”；而“子”则是对部分诸侯的贬称。 B．春秋时期，卫国辖地大致为今河南北部与河北南部一带，是当时兼容并蓄、疆域辽阔的强国之一，因此在《左传·隐公四年》中，卫国公卿石碏被称为“石子”。 C．闵子骞和曾参都是孔子的弟子，都不曾出仕为官，但在《论语》中他们分别被称为“闵子”和“曾子”，表现了儒家后世弟子对他们继承孔子衣钵行为的肯定及尊重。 D．孔丘因担任鲁国公卿被尊称为“孔子”，而杞国国君贵为一国之君，却被贬称为“木子”，这反映了这两个国家在国力上的差异。 7．下列对文章的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．本文论证逻辑严密。作者首先提出问题，⑦~⑨段从三个方面进行论述，⑪~⑫段补充论述只有孔子单独称“子”，而其他诸子只能尊称“某子”的原因。 B．本文论证时先破后立，破立结合。作者先批驳了错误的主流观点，引例精准，驳斥有力；在此基础上提出并论证自己的观点，主张鲜明，对比明显。 C．本文史料翔实，考证严谨。如运用石碏之例论证“‘子’的称谓有了变化”的错误；运用“三桓”被尊称为“子”的事例来论证“道德学问说”的正确。 D．本文语言准确，论证严密。如第②段首句中的“大概”一词，体现了用语的准确性与严谨性；最后一段中“因为”“不仅……更”等关联词语，使语言表达周密，逻辑性强。 8．小明在抄写《春秋》原文时，不小心抄错了一个诸侯国国君的称谓，请根据文章观点，找出加点称谓有误的一项（   ）（3分） A．【隐公十年】春王二月，公会齐侯……于中丘。 B．【隐公元年】夏五月，郑伯克段于鄢。 C．【庄公十六年】冬十有二月，会宋公、陈侯、卫侯、许男、滑伯、滕子同盟于幽。 D．【僖公二十一年】秋，楚公、陈侯、蔡侯、许男、曹伯会于盂。 9．文章第②段和第⑦段都提到了颜回，分别起到什么作用？请简要说明。（5分） 10．请根据下面的条目，结合文章内容，分析邹衍被称为“邹子”的原因。（6分） ①《风俗通义·穷通》：“（齐）威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。” ②《左传·庄公十年》：“公与之乘，战于长勺。……齐师败绩。公将驰之。刿曰：‘未可。’下视其辙，登轼而望之，曰：‘可矣。’遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：‘……夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。’” 评卷人 得分 二、现代诗歌阅读（共3道大题，6小题，限时27分钟，满分27分） (一)阅读下面的诗歌，完成下面小题。 炸裂志 陈年喜 早晨起来  头像炸裂一样疼 这是大机器的额外馈赠             不是钢铁的错                     是神经老了  脆弱不堪             我不大敢看自己的生活             它坚硬  铉黑 有风镐的锐角 石头碰一碰  就会流血 我在五千米深处打发中年 我把岩层一次次炸裂 借此  把一生重新组合 我微小的亲人 远在商山脚下 他们有病  身体落满灰尘 我的中年裁下多少 他们的晚年就能延长多少 我身体里有炸药三吨 他们是引信部分 就在昨夜 我岩石一样  炸裂一地 （陈年喜，1970年出生，曾做过爆破工人，2016年获“第一届桂冠工人诗人奖”，被称为“矿工诗人”。） 11．以下对诗歌的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“铉黑”“五千米”“岩层”等词语，写出了诗人的真实生活和体验，有感而发，摄人心魄。 B．诗歌最后说“他们是引信部分”，让自己炸裂一地，表达了对亲人、对生活的无奈和愤怒。 C．陈年喜的诗歌语言质朴，富有直觉，如写自己的生活“石头碰一碰，就会流血”，这使得他的诗歌具有强烈的个人色彩。 D．在诗歌中，我们读到了普通人“生计的困顿，心灵的孤独和茫然”，但也读到了普通人的奋斗与诗意。 12．陈年喜《有谁读过我的诗歌》中有一句诗“再低微的骨头里，也有江河”，结合所选诗歌内容，说说你对这句话的理解。（6分） （二）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 河床昌耀①我从白头的巴颜喀拉走下。 白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。 但我更是值得骄傲的一个。 我老远就听到了唐古特人的那些马车。 我轻轻地笑着，并不出声。 ②我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。 那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。 轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。 那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马谨小慎微地举步， 随时准备拽紧握在他们手心的刹绳。 他们说我是巨人般躺倒的河床。 她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天边的形云。 也永远怀念你们——消逝了的黄河象。 ③我在每一个瞬间都同时看到你们。 我在每一个瞬间都表现为大千众相。 我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是玄晕的飓风。 是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。 我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。 我张驰如弓，我拓荒千里， 我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。 他们说我是巨人般屹立的河床。④是的，我从白头的巴颜喀拉走下。 我是滋润的河床，我是枯干的河床， 我是浩荡的河床。我的大名如雷贯耳。 我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。 我创造，我须臾不停地向东方大海排泻我那不竭的精力。 我刺肤文身，让精心显示的那些图形可被远观而不可近狎。 我喜欢向霜风透露我体魄之多毛。 我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。 ⑤我是父亲。 我爱听兀鹰长唳，他有少年的声带，他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。 我称誉在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人。 也同等地欣赏那头三条腿的母狼。 是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是展开的景观。 是不可测度的深渊，是结构力，是驰道，是不可攻克的球门。 ⑥我把龙的形象重新推上世界的前台。 而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。 你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。 你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了。 我答应过你们，我说潮汛即刻到来， 而潮汛已经到来…… 13．下列对诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．当我们读诗的第一行时，便从审美心理上与河床融为一体了，这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。 B．诗人运用拟人、比喻、排比等手法，生动形象地描述事物，富有气势地表现内心的激情。 C．诗歌的内在节奏通过奇崛的长短句式来实现，同时将现代汉语与文言词语和文言句式相交错。 D．这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。如“唐古特人的那些马车”即虚的意象。 14．这首诗歌主要表达了诗人怎样的情感？请结合诗歌简要分析。（6分） （三）阅读下面一首现代诗，完成下面小题。 风景 辛笛 列车轧在中国的肋骨上 一节接着一节社会问题 比邻而居的是茅屋和田野间的坟 生活距离终点这样近 夏天的土地绿得丰饶自然 兵士的新装黄得旧褪凄惨 惯爱想一路来行过的地方 说不出生疏却是一般的黯淡 瘦的耕牛和更瘦的人 都是病，不是风景！ 一九四八年夏在沪杭道中 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．作者以“风景”为标题，透过车窗看到了茅屋、坟、耕牛和人，其实看到的是接连不断的“社会问题”，充满忧患意识。 B．“比邻而居的是茅屋和田野间的坟”，以“茅屋”的贫穷和“坟”的荒凉暗示了生死距离切近，写出民不聊生的惨状。 C．“夏天的土地绿得丰饶自然，兵士的新装黄得旧褪凄惨”抓住色彩的差异，以兵士军装的褪色反衬自然的丰饶生机。 D．“说不出生疏却是一般的黯淡”是因诗人所见之景是一幅充满血泪的民生凋敝图，“生疏”“黯淡”折射了诗人沉痛的心境。 16．诗中画线的句子可改成： 瘦的耕牛和人 都是病 不是风景 从语义上看，二者基本相同，但原文表达更好，为什么？（6分） 评卷人 得分 三、剧本阅读（共1道大题，4小题，限时18分钟，满分18分） 阅读下面的剧本选段，完成下面小题。 智斗（选段） [胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从上坡上走过。] 胡传魁　嘿，阿庆嫂！ 阿庆嫂　（回身迎上）听说您当了司令啦，恭喜呀！ 胡传魁　你好哇？ 阿庆嫂　好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？ 胡传魁　买卖兴隆，混得不错吧？ 阿庆嫂　托您的福，还算混得下去。 胡传魁　哈哈哈…… 阿庆嫂　胡司令，您这边请坐。 胡传魁　好好好，我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。 [刁德一上下打量阿庆嫂。] 阿庆嫂　（发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地）参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。 胡传魁　是啊，你还真得多照应着点。 刁德一　好说好说。 阿庆嫂　参谋长，您坐！ 胡传魁　阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！ 阿庆嫂　那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！（进屋） 刁德一　司令！这么熟识，是什么人哪？ 胡传魁　你问的是她？（唱）想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。 [阿庆嫂提壶拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自己，就若无其事地从屋里走出。] 胡传魁　（接唱）骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。（转向阿庆嫂）似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。 阿庆嫂　胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着，我呀，还真有点后怕呀！ [阿庆嫂一面倒茶，一面观察。] 阿庆嫂　参谋长，您吃茶！（忽然想起）哟，香烟忘了，我去拿烟去。（进屋） 刁德一　（看着阿庆嫂背影）司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？ 胡传魁　人家夫妻“八·一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？ 刁德一　哎！这个女人真不简单哪！ 胡传魁　怎么，你对她还有什么怀疑吗？ 刁德一　不不不！司令的恩人嘛！ 胡传魁　你这个人哪！ 刁德一　嘿嘿嘿…… [阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出。] 阿庆嫂　参谋长，烟不好，请抽一支呀！ [刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机点着。] 阿庆嫂　胡司令，抽一支！ [胡传魁接烟。阿庆嫂给胡点烟。] 刁德一　（望着阿庆嫂背影，唱）这个女人不寻常！ 阿庆嫂　（唱）刁德一有什么鬼心肠？ 胡传魁　（唱）这小刁一点面子也不讲！ 阿庆嫂　（唱）这草包倒是一堵挡风的墙。 刁德一　（略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟）抽烟！（阿庆嫂摇手拒绝） 胡传魁　人家不会，你这是干什么啊！ 刁德一　（唱）她态度不卑又不亢。 阿庆嫂　（唱）他神情不阴又不阳。 胡传魁　（唱）刁德一搞的什么鬼花样？ 阿庆嫂　（唱）他们到底是姓蒋还是姓汪？ 刁德一　（唱）我待要旁敲侧击将她访。 阿庆嫂　（唱）我必须察言观色把他防。 [阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住。] 刁德一　阿庆嫂！（唱）适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！ 阿庆嫂　（唱）参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。 刁德一　（唱）新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！ 阿庆嫂　（唱）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉…… [阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。] 阿庆嫂　（接唱）有什么周详不周详！ 胡传魁　哈哈哈…… 刁德一　嘿嘿嘿……阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！ （选自现代京剧《沙家浜》第四场，有删改） 【注】：京剧《沙家浜》讲的是1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的新四军战士，面对日伪勾结、下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；刁德一是与日寇勾结的“忠义救国军”参谋长；胡传魁是其司令。 17．下列对文本有关内容的分析和理解，不正确的一项是（）（3分） A．胡传魁和阿庆嫂再相逢后，阿庆嫂只寒暄了一句就问胡传魁“哪阵风把您给吹回来了”，意在询问胡传魁此次回到沙家浜的真实目的。 B．“我借贵方一块宝地”点明阿庆嫂是个外乡人，“参谋长树大根深”是阿庆嫂向刁德一表明自己知道他在本地是很有势力的。 C．刁德一的应答“好说好说”既显示了他对阿庆嫂的热情，意思是“我会照应的”，同时也在观察阿庆嫂。 D．胡传魁是个草根出身的司令，说话带有很重的江湖气。阿庆嫂讲话也很得体，把自己的恩惠轻轻带过，而且还特意半开玩笑地说“后怕”。 18．结合文意，对下面唱词艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）（3分） 垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉…… A．运用夸张的修辞手法，增强了表达效果，使人物形象显得更加真实、生动。 B．运用对偶、比喻、借代的修辞手法，句式整齐，点出了自己与客人的关系，既符合人物身份又形象生动。 C．运用夸张、比喻、借代的修辞手法，句子更形象、具体，既符合人物身份又显得鲜明、生动。 D．运用对偶、象征的修辞手法，句式整齐，用具体事物表现某些抽象意义，充满了作者的寓意。 19．请结合全文，简要分析文中画线的两处舞台说明对塑造人物形象的作用。（6分） （1）刁德一上下打量阿庆嫂。 （2）阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶。 20．剧本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。（6分） 解题技法 备 快速准确地理解文中重要句子含意“四方法” 方法 解说 联系 语境 任何句子都要放在该句所处的上下文语境中去理解,不可断章取义。 看句子 位置 句子因其在文中的位置不同,其含意和作用也是不同的。对于体现文章层次的句子,考生要根据其在语段和全文中的位置去理解它的作用。 ①若句子在文章或段落开头,其作用主要是引起下文、点明文章(段落)中心、突出强调、为后文做铺垫。②若句子在文章或段落中间,其作用主要是承上启下、转换话题、作为线索。③若句子在文章或段落结尾,其作用主要是总结上文、点明文章(段落)中心、照应开头、升华主题。 巧解“含 意”法 对于含修辞格的句子,考生要注意分析其运用了哪种修辞手法,结合具体内容分析所用修辞手法的效果,从而理解句子;对于那些运用了象征、暗示等手法的含蓄句,则要注意抓住事物的特征进行联想;对于那些含意深刻的警句,则要联系作者的思想内涵、感情倾向和写作的背景进行理解。 ①还原法——还原其“真面目”。此方法适用于运用了艺术手法(具有象征意义、比喻意义或双关意义)的文采句。②挖掘法——挖掘内涵(作者要告诉人们的道理)。此方法适用于用语简练而内涵丰富且深刻的哲理句(警句)。 对于选 择题,可 运用排 除法 解题时,考生要认真对照原文,先看选项有没有因增减调换词语而与原文意思不一致,再看选项是否犯了强加因果、随意判断、以偏概全等错误,然后一一排除。 九种论证方法 论证是运用论据来证明论点的过程和方法。一般来说,论点解决“证明什么”的问题,论据解决“用什么来证明”的问题,而论证(包括论证的过程和方法)解决“怎样证明”的问题。论证要围绕论点进行,运用的论据要典型、新颖,有说服力。 论证 方法 特点 作用 举例 论证 列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。 使说理有事实依据,增强文章的说服力、权威性。 对比 论证 拿正反两方面的论点或论据进行对比,在对比中证明论点。 达到否定错误论点,树立正确论点的目的。 比喻 论证 用人们熟知的事物作比喻来证明论点。 化抽象为具体,化陌生为熟识,化深奥为浅显。 类比 论证 是从已知的事物中推出同类事物的方法,即从特殊到特殊的论证方法。 通过相同属性的类比,推出令人信服的结论,从而有力地证明论点。 因果 论证 通过分析事理,揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以以因证果(或以果证因),还可以因果互证。 使文章逻辑性强,思辨性强,无可辩驳。 引用 论证 引用经典著作中的精辟见解、古今中外的名言以及被人们公认的科学原理、公式、定理等,通过讲道理的方式来论证论点。 使论证显得有高度,有深度,也有可信度。 归谬法 为了反驳一个错误的论题,先假设这个论题是正确的,由此推导出更荒谬的结论,从而证明这个论题是错误的。 这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合,产生辛辣、有力而富有幽默感的表达效果。 演绎 论证 由普遍到特殊,也叫“理论论证”。它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法,即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。 能得出可能性结论。 归纳 论证 由个别总结归纳出一般规律,也叫“事实论证”。它与演绎论证相反,是列举具体事例来论证一般结论的方法。 能得出必然性结论。 论证方法举例如下: 1.对比论证 如马南邨《不求甚解》,以普列汉诺夫为例,从反面证明读书一定要虚心,不要死抠字句,而须理解精神实质;以诸葛亮为例,证明古代就有以“不求甚解”的态度读书的人。通过对比论证,证明了会意的重要性。 2.比喻论证 如鲁迅《拿来主义》: 【论点】我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿! 【喻证】我们之中的一个穷青年,因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢),得了一所大宅子……他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾……还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。 【说明】鲁迅用接收一所“大宅子”来比喻批判继承文化遗产,并以“鱼翅”“鸦片”“姨太太”等来比喻文化遗产中的几个组成部分,使得抽象的理论形象化。 3.类比论证 《邹忌讽齐王纳谏》以邹忌自己与徐公比美受到妻、妾、客的不切实际的赞扬这一件生活小事,说明了高高在上的国君更易受臣民蒙蔽的道理。作者先以妻、妾和客三种人的不切实际的回答,推出了他们说假话的原因,即妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”;接着将生活中的妻“私臣”、妾“畏臣”、客“有求于臣”的家庭及人际关系与“宫妇”“私王”、“大臣”“畏王”、“四境之内”“有求于王”的君臣关系一一对应并比较,水到渠成地推出君王受蒙蔽很严重的事实,使齐威王心悦诚服地接受了批评,从而证明了广开言路、从谏如流对兴邦强国的重要性。文章恰到好处地运用了类比论证法,从而使说理透彻,论证有力。 4.引用论证 如朱光潜《无言之美》中,作者为证明“文字语言固然不能完全传达情绪意旨,假使能够,也并非文学所应希求的”这一观点,在分析了《论语》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’”等具体事例后,引用著名英国诗人济慈《希腊花瓶歌》中的句子“听得见的声调固然幽美,听不见的声调尤其幽美”,证明其“言不能尽意,也不必尽意”的道理。 5.归谬法 如孟子《寡人之于国也》: 【分论点】梁惠王对待百姓与邻国并没有本质上的区别。 【归谬】梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?” 孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?” 曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。” 曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。” 【说明】梁惠王觉得自己通过移粟救民的政策,对百姓已经尽心了,但这并不是孟子所设想的仁政措施。所以孟子采用归谬的方法,用比喻的方式让梁惠王明白,他移粟救民的行为与“五十步笑百步”同样荒唐可笑。 6.演绎论证 如毛泽东《为人民服务》: 【分论点】张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。 【演绎】人总是要死的,但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的,他的死是比泰山还要重的。 【说明】这段话中包含着一个完整的演绎论证。“为人民利益而死,就比泰山还重”是普遍性原理,是论据,是“大前提”;“张思德同志是为人民利益而死的”是已知的判断,是“小前提”;而“他的死是比泰山还要重的”则是结论,也是论点。 7.归纳论证 如孟子《生于忧患,死于安乐》: 【分论点】忧患可以激励人奋发有为,磨难可以促使人有所成就。 【归纳】舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 【说明】孟子用归纳法,通过六个具体的例子得出“故天将降大任于是人也……曾益其所不能”的一般性结论。 母题范文 诵 作文母题：格物致知 网上得来终觉浅，格物致知要躬行 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！34 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 滑动手指或滚动鼠标。通过网闪光的屏幕，让良莠不齐的海量信息入侵式的被接收进我们的大脑。已经成为了当今人们获取信息的。快捷方式网络做学问的优点在于超方便、高效率。然而如此一来，致知在格物的传统，做学问的精神在人们心中却渐渐淡去了。 致知在格物，要是说要获得知识，对事物之理有更充分的了解和研。就要推究事物的原理，那么如今这个信息的时代，有了网络这个万能的工具，这是在格物的精神就不需要了吗？当然不，在这网络时代，志在格物的精神仍在焕发无限生机，且更应被推崇。 诚然，通过网络做学问，可以让我们大批量的接收信息，确实能够拓宽我们的视野，而量变却不一定引起质变。互联网赢也共享，输也共享，输在其普及性过强，导致信息鱼龙混杂，真假参半，哪怕判断力强的成年学者都能够被带偏，更不要说心智尚未成熟的青少年了。这种情况下，致知在格物的重要性变成了我们做学问的法宝。 格物致知就是要批判的质疑，静心的实践。中国申遗第一人侯仁之一生都在研究北京，择一城，终一生，靠的就是格物致知的精神，百折不挠的实践。有了格物致知的精神，哪怕泰山般的困难也可以跨过。恰如左眼完全失明，右眼视力为仅为0.05的少年倪振威带着致知的梦想，格物的信念，把脸贴在书本上，透过小小”水晶球“守护大大的梦想。 如果格物致的精神被淡化，我们的生活会停滞不前。做事做人做学问，也只能人云亦云，固步自封。武汉大学的学生们就不会为了不依赖外国数据而牵头研制启明星微纳卫星，不会书写这样一个中国奇迹；空投核试验重大事故时，不再出现未来得及穿防护服便冲进场地观察的邓稼先。从山里来的云南女村医熊逸飞也不会到更远的山里去，缺少探究的精神，格物致知的传统，这样的世界实在让人难以回味。 然而当今世界，人们缺乏探究精神、质疑精神现象不断，羊群效应被网络不停放大。传统格物致知的精神不可避免的受到了冲击，现实如此，格物致知的精神驱使我们去研究实践，去为制止这些现象尽力。肩负时代重任的我们应该成为格物致知传统精神的传播者和实践者，不要让这宝贵的瑰宝在人们心中糊涂了。 网络风起云涌，信息瞬息善变。方悟得，网上得来终觉浅，格物致知要恭行。 借鉴点提取： $$