广西壮族自治区柳州市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

广西壮族自治区柳州市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （考试时间：150分钟 总分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B. 化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C. 认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D. 图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B. 瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C. 一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘。 D. 龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 3. 下列选项，最能支持“避害说”的一项是（ ） A. 禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B. 五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C. 每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D. 越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 4. 作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？ 5. 大禹是古史记载中的圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。 （二）现代文阅读（本题共4小题，共18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 草木深 晓寒 ①在我的认知里，村庄是存在于一种秩序中的，山和水，土地和房屋，各安其间，井然有序。村庄里的草木，同样遵从一种秩序，沿着时间之足穿过风，穿过雨水，穿过很多东西，从来不知道偷懒，也不会有所偏倚，一生都在通向一条春荣秋谢的路。它们以不同的姿势贴近村庄，把村庄覆盖，假使一个陌生人像翻书一样把它们轻轻地揭开，村庄的秘密便会毫无缓冲地暴露在眼前：黛色的屋顶，炊烟，牛羊，一垄一垄的稻子，弯着腰劳作的农人。 ②我是在草木里长大的，我从来不怀疑草木的忠诚，它们不会让一个外来者轻易地窥探，习惯了用自己的枝枝叶叶，守护着村庄的秘密。 ③进入城市以后，我经常会在无眠的夜里找寻最初的记忆，希望以此来安慰不断入侵我内心的怀想，但在一番搜肠刮肚之后，发觉我小时候的事情早已忘得一干二净。我只记得端午节时插在大门边的蕲艾、菖蒲，还有缠绕的葛藤，它们看着我进进出出，有时候像恶作剧一样，借助穿堂风把泥土的气息塞进我的呼吸，令我猝不及防。有些事情，连我自己都觉得不可信，纵使生活困窘，我的童年也应该有意想不到的斑斓，几种平常的草木，怎么就这样轻松地收买了我那一段记忆？ ④草木毫不费力地占领了我记忆的一端，但并不见得我那时多喜欢草木。有很长一段时间，我都觉得村庄的草木是一种不必要的存在。我厌倦它们，它们长在路边，打湿早行人的裤脚；把枝丫伸向屋顶，吞噬阳光；堵塞瓦楞的沟壑，让雨水漏进屋来；潜入稻田和菜地，挖空心思抢庄稼的风头。我拿着刀去砍它们，背着锄头去铲，用手使劲拔，连根拔掉，我大概还想过，要是能像赶牛羊一样，把村庄里的草木赶得一根不剩，只留下纯粹的庄稼、一条条光溜溜的泥巴路，天与地之间坦荡如砥，这样，村庄里的人便能省去大把的汗水。 ⑤就在我开始构思这个宏大理想的时候，我的喉咙突然痛了起来，没有任何征兆，痛得连喝水都要小心翼翼。祖父见了说，没事，是上火了。他从山上挖来一种树根熬成水，端到我面前，笑着说赶紧喝了吧，喝了就好了。当时我并不相信这种土办法能缓解我的疼痛，我切一段稻草当吸管，一点点吸进去，苦、涩、酸，好像所有人类难以接受的味道都集中在这水里，弄得我头晕目眩，只是没想到几天后，我竟然好了。 ⑥从那时起，我感到了草木的神秘，我觉得它们的身上蕴藏着一股强大的力量。我开始审视周围的草木，村庄里到底有多少草木呢？到处都是，从一座山头扑向另一座山头，没有人数得清，连年纪最大的老人也弄不清。我想它们大约是被风吹来的，一阵大风，从山那边吹过来，它们落户以后，忙着开疆拓土， 攻占所有的空隙，连一条石头缝都不放过。它们带着露水，披着烟霭，把村庄揽在怀里。村庄累了，困了，就躺在它们的怀抱之中，草木歌唱，歌声把村庄带进沉沉的梦乡。 ⑦祖父有一双巧手，他会用稻草和梧桐树皮做草鞋，半天的工夫做一双，穿上去软绵绵的。他还会用山棕织蓑衣，用箬叶织斗笠。我看过他织蓑衣，用一个五齿耙撕扯棕片，一点点地扯，扯出的丝像女人长长的头发，他弄一点水把手掌打湿，将丝搓成一根根细细的绳子，然后在屋坪里打开一床晒垫，把棕片铺好，操起钢针飞针走线，他半蹲着，身子往一侧倾斜，右手不停地来回，钢针和绳子随着他的手穿过来绕过去，像一个老渔夫在织网一样。偶尔他也会站起来拿着他那根长烟杆抽烟，在烟雾里打量自己的作品，似乎在想哪里要挡风，哪里要遮雨。阳光把祖父的影子压弯，他再一次穿针引线，好像要把阳光也一起织进去，用储存的阳光来驱赶风雨。外出干农活，穿戴祖父织的蓑衣斗笠，我成了江南的“蓑笠翁”，风雨不止一次拖拽着寒冷、疲惫，在天空之下汹涌而来，试图淹没一切，而每一次，我都凭着草木构筑的温暖，从容地穿过了层层叠叠的纠缠。 ⑧母亲会在一家人闲着的时候，突然从屋角搬出一坛浸熟的野柿子，或者一大把板栗，煮熟的苦珠，一袋子酸枣糕。餐桌上也经常变换花样，一碗香喷喷的蘑菇，橡子豆腐，一盆子艾叶粑粑。日子困顿，母亲以自己的力量为一家人驱逐着贫穷的阴影。霜降时节，父亲照旧从对面的山上挑回来一筐筐木炭，木炭乌黑，每一根都闪着光泽，还保留着树干的雏形，一根根木炭在寒冬里复活，变成亮堂堂的炉火，变成腊肉的香，最终以一种笑容的形式停留在我们的脸上。 ⑨草木赐予了我们一种不可复制的生活，成为我们获取快乐的源头，离开了草木，我们只能接受生活的种种非难，即使愿意倾我所有，也难以抵御接踵而来的暗淡和荒芜。 ⑩时间固执地改变着一切，草木长高，村庄变矮，我在草木之下劳作、歇息，枕着泥土仰望草木，我看到阳光从它们身上流过，镶上一层绿油油的底色，我看到雨在上面冒出白烟，我看到不断改变的色彩，如同一万只蝴蝶的跌落，那是大地之上的一场蝴蝶雨。我再一次感到秩序的可爱，村庄属于草木，草木也属于村庄，我们把自己交给草木，在草木的深处获得心灵的皈依。 6. 下列对文本相关内容理解，不正确一项是（ ） A. 第②段写草木不会让一个外来者轻易地窥探村庄的秘密，表现了草木对村庄的庇护和忠诚，揭示了草木和村庄的密切关系。 B. 童年关于草木的记忆永远藏在了作者心房深处，本文通过追忆几个生活场景流露出作者的乡愁之情，由此可见草木对于生活的意义。 C. 在村庄的时候，“我”曾经很不喜欢草木，觉得它们是不必要的存在。进入城市后，“我”发觉“我”始终忘不掉带着泥土气息的草木。 D. 第⑩段说“我再一次感到秩序的可爱”，在结构上与文章开头进行呼应的同时，又揭示了传统乡土文化发展演进的规律。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 首段运用比拟修辞手法描写村庄里草木遵从秩序、不知偷懒、不偏倚等特点，意在歌颂草木般勤劳、质朴的农人。 B. 第⑦段划线的句子化虚为实，生动形象的写出了祖父织补蓑衣的温馨场面，表达了作者对祖父的怀念以及对草木的赞美。 C. 文章以“我”对草木情感的变化为线索，欲扬先抑引起读者阅读兴趣，不但落实“草木深”的题意内涵，而且使文章脉络清晰。 D. 文章运用描写、议论、抒情等多种表达方式，写出了草木与村庄，草木与人之间的密切关系，语言质朴而真挚。 8. 请从语言特点的角度赏析本文第④段。 9. 文章的标题叫作“草木深”，请探究其中“深”的意蕴。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。 记曰：“舜见瞽瞍①，其容造②焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。 （节选自《韩非子·忠孝》） 材料二： 贞观十四年，特进魏征上疏曰：“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家：君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁一人有庆必藉忠良作弼无为而化矣然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勋之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所与，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之。用其所长，掩其所短。进之以‘六正③’，戒之以‘六邪④’，则不严而自励，不劝而自勉矣。” （节选自《贞观政要·择官第七》） 【注】①瞽瞍：人名，古帝虞舜之父。②造：局促不安的样子。③六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。④六邪：指具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 万国咸A宁B一人C有庆D必藉忠E良F作弼G无H为而化矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “固”，本来。与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”中的“固”词义不相同。 B. “富”，使动用法。与《苏武传》中“反欲斗两主”中的“斗”，两者用法相同。 C. 疏，是古代的一种文体名，是给皇帝的奏议，具体说就是臣子向君主分条陈述事情。 D. 贞观，是唐太宗的年号，年号是我国封建时代皇帝纪年的名称，从秦始皇开始有年号。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩非子认为，要让天下得到治理，太平无事，就需要理顺臣子与君主、儿子与父亲、妻子与丈夫这三种秩序。 B. 孔子认为，舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待，这会让天下陷入混乱，从而产生非常危险的事情。 C. 韩非子为了论证自己观点，举了两个例子来说明，这两个例子是齐国田氏夺取吕氏政权，宋国戴氏夺取子氏政权。 D. 在魏征看来，作为一家之主的父亲要想使家庭和睦，就需要了解儿子；作为一国之主的国君，要想使天下平安，就需要了解臣子。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）因其材以取之，审其能以任之。 （2）迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 14. 请概括韩非和魏征的观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 临江仙·暮春① 赵长卿 过尽征鸿来尽燕，故园消息茫然。一春憔悴有谁怜。怀家寒食夜，中酒落花天。 见说江头春浪渺，殷勤欲送归船。别来此处最萦牵。短篷南浦雨，疏柳断桥烟。 【注】①“靖康”之变后，宋室南迁，定居临安一带（今浙江杭州），部分士人不忘故国，时发感慨。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词作开头运用征鸿和归燕进行比兴，表达了词人郁结在胸中的思乡之情。 B. “一春”是指词人对家乡的怀念从春分、春社，直到寒食，经历了整个春天。 C. 钱塘江的春浪主动来献殷勤，要送他回家，表现词人内心对归乡的期盼欣喜。 D. 全词伤春更是伤己，寄寓了词人漂泊之感，思乡之愁，自怜之意，牵挂之情。 16. 有人认为本词“短篷南浦雨，疏柳断桥烟”极妙，请加以赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）唐太宗李世民曾说：“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《<论语>十二章》中的“______，______”。 （2）在《谏逐客书》中，用“______，故能成其大”；“______，故能就其深”，为喻来说明“王者不却众庶，故能名其德”的道理。 （3）《春江花月夜》中运用“鱼雁传书”的典故，暗含相思之苦的句子是：“______，______。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 听音乐可以助眠吗？中医理论认为，音乐与脏腑经络具有密切的联系。在聆听音乐的过程中，音乐与人体脏腑产生共鸣，能够调畅情志，调理脏腑，改善因焦虑、抑郁等导致的失眠。① ？音乐的类型、风格多样，节奏快速、鼓点强劲的音乐使人越听越兴奋，不利于入眠；伤感悲凉的曲调容易使人心绪低沉，这些都不适合在睡前聆听。研究发现，舒缓平和、节奏和音域变化相对较小的纯音乐助眠效果最佳。睡前可以戴耳机听音乐吗？听音乐有音响外放和戴耳机等多种形式。② ，睡眠是改善了，耳朵可能会隐隐疼痛。戴耳机入睡，特别是侧卧时，耳机会对外耳道产生压迫。部分听众不习惯设置定时关闭功能，导致即使进入睡眠，③ 。这种状态下，即使人已入睡，耳部肌肉却一直随音乐进行调节，以适应入耳的声音。久而久之，耳部肌肉疲劳，容易出现疼痛、耳鸣等，甚至会对内耳造成损伤。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 简述本段文字的主要内容，要求使用包含转折关系的句子，表达简洁流畅，不超过40字。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国书法评论中的“骨气”，是指书家的精神风貌和品格操守，与书家的“魂”融为一体。与其他书法家洋洋洒洒的评论不同，柳公权的“心正则笔正”则是言简意赅。唐穆宗即位后纵情享乐，荒废政事。有一次他请教柳公权如何运笔，柳公权借用书法的道理劝谏道：“运笔在心，心正则笔正。”柳公权一心为国，不顾个人安危、不畏权贵的骨气，是对“心正则笔正”的绝佳注脚。 中国文人在书法中不断追求遒劲有力的“骨气”之美。《祭侄文稿》是一篇祭文，作者是唐代书法家颜真卿，颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下了这篇文章。作者当时情绪极度悲愤，故时见涂抹之迹，国耻家仇、民族大义流淌于字里行间，线条浑厚圆劲，力透纸外，结体俯仰变化很大，气势凛然。宋代书法家米芾评价颜真卿字“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。我们从米芾的评论中可以读出颜真卿的铮铮铁骨。由此可见，书法之骨气，实乃中国人修身养性、仁者爱人、达兼穷善、自强不息、天下兴亡匹夫有责的代名词。 20. 与文中加点词引号作用相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。 B. 海员们都说这艘船很“年轻”，因为它才七岁，是1863年造的。 C. 我们不能对“能源危机”视而不见。 D. 他在学校念书的时候，同学们就称他为“辩论家”。 21. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意，不超过40字。 22. 文中画横线的句子使用了比喻和拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：回溯至2015年，潘展乐，一个游泳新星初露锋芒。当被媒体问及“未来有何志向”时，他满怀憧憬地回答：“我希望有一天能超越孙杨，在泳池中创造属于自己的辉煌。”那时，孙杨作为国内泳坛的璀璨明星，不仅是潘展乐心中的偶像，更是他奋力追赶的目标。 材料二：时光荏苒，转眼间来到了2024年的奥运会。在巴黎奥运会男子100米自由泳决赛的赛场上，潘展乐以惊人的46秒40的成绩，不仅夺得金牌，还一举刷新了世界纪录。他的名字，在这一刻，响彻全球泳坛，成为了继孙杨之后，中国乃至世界泳坛的新一代人物。 以上两则材料，触动了你的哪些思绪与感悟？请围绕“梦想与超越”这一主题，撰写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 广西壮族自治区柳州市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题 （考试时间：150分钟 总分：150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. B 3. D 4. （1）无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。 （2）不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 5. 参考：“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系。 （1）禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 （2）虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 （3）禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 （二）现代文阅读（本题共4小题，共18分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. A 8. ①善用动词，表情达意准确、生动。如：“吞噬”“堵塞”“抢”“砍”“铲”“拔”等动词的连用，表达出我曾经对草木的厌倦。 ②运用拟人修辞手法（拟人化语言），语句形象生动。如：“潜入稻田和菜地，挖空心思抢庄稼风头”形象地描绘出草木随地势疯狂生长的状态。 ③长短句结合，句式灵活。如：“我拿着刀去砍它们……省略大把的汗水”句式的变化凸显作者的情感态度，使其表情达意更为鲜明。 9. ①草木深延于村庄的各个角落。草木生长繁茂，四处蔓延，掩映着村庄，忠诚地守护着“村庄的秘密”，带给村庄一种深沉的安详之感。 ②草木已深融于我们的生活。草木给予人们恩赐，可以医用、食用；带给人们快乐、温暖、美的感受，给人以心灵的皈依，这是草木给予我们深厚的馈赠。 ③草木已深植于作者心灵。作者对祖辈的怀念都与草木有着深切的关联，既借草木寄予对祖辈的思念，又表达了对草木的深厚情感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDG 11. D 12. B 13. （1）根据他们的才能选拔他们，考察他们的能力任用他们。 （2）近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 14. 韩非反对贤人治国，主张依法治国；魏征主张贤人治国。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①选取了“短篷”“疏柳”“雨”“烟”“南浦”“断桥”六个典型意象，营造了一个烟雨迷蒙的意境，寄寓了诗人欲去而流连、不去更思归的复杂情绪。②表现手法上，视听结合，感染力强，令人身临其境。③以景作结，寄情于景，含蓄隽永，富有韵味。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 是以太山不让土壤 ④. 河海不择细流 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 【18~19题答案】 【答案】18. ①听哪种音乐有助睡眠②睡前戴耳机听音乐③音乐仍然持续播放 19. 虽然听音乐有助睡眠，但要选择合适的音乐，并用音响外放模式，且设置定时关闭功能。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，11分） 【20~22题答案】 【答案】20. C 21. 《祭侄文稿》是唐代书法家颜真卿为了纪念在安史之乱中牺牲的侄儿颜季明写下的一篇祭文。 22. ①“如项羽挂甲，樊哙排突，铁柱将立”运用了比喻的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有刚韧气质和雄浑气势。②“昂然有不可犯之色”运用了拟人的手法，形象生动地写出了颜真卿的字具有“骨气”之美，也写出了颜真卿其人的刚烈雄壮。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 追光而行 “高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”2014年，10岁的潘展乐怀揣着稚嫩却坚定的梦想，立志要比孙杨游得快；2024年，巴黎奥运会的泳池中，潘展乐以破世界纪录的成绩夺冠，成为中国泳坛新标杆。从仰望偶像到比肩甚至超越，潘展乐如同一束璀璨的光，照亮了无数追梦者的前行之路，也引发了我深深的思考。 人生路上，我们需要有偶像作为指引之光。孙杨之于潘展乐，便是那熠熠生辉的灯塔。孙杨的辉煌成就和拼搏精神，如同一股强大的引力，吸引着年少的潘展乐向他靠近。正如孔子之于司马迁，司马迁对孔子的敬仰，促使他在著史的道路上不懈追求，终成《史记》这一史学巨著。偶像的力量，能点燃我们内心的渴望，让我们在迷茫时找到方向。 然而，仅有偶像还不够，更要有追逐光芒的勇气和决心。“志不立，天下无可成之事。”潘展乐以孙杨为目标，并非只是停留在口头的向往，而是用日复一日的刻苦训练去接近梦想。古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。匡衡幼时凿壁偷光，勤奋读书，终成一代经学大师；祖逖闻鸡起舞，立志报国，收复了大片失地。他们皆因有坚定的志向，并为之不懈奋斗，才成就了非凡的人生。潘展乐亦如此，他用汗水和努力，一步步缩短与偶像的距离，最终实现超越。 在追逐光芒的道路上，还需有承受挫折、坚守初心的定力。逐梦之旅并非坦途，潘展乐或许曾在训练中遭遇瓶颈，或许曾在比赛中成绩不佳，但他始终没有放弃。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”潘展乐如郑燮笔下的竹子，经历了无数风雨的洗礼，依然坚定挺立。 如今，潘展乐已然成为新的光芒，激励着更多后来者奋勇向前。他的故事告诉我们，只有心怀梦想，勇敢追逐，才能与光同行。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在人生的征途上，让我们以偶像为灯，以梦想为马，追光而行，书写属于自己的辉煌篇章！ 未来，或许会有更多“潘展乐”涌现，他们将传承这份追光的精神，不断推动中国体育事业乃至各个领域的发展。而我们，也在自己的人生赛道上，努力奔跑，向着那璀璨的光芒，永不止步。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$