7.《兼爱》同步练习 2024-2025学年统编高中语文选择性必修上册

7《兼爱》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 一、文言小题 1．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．圣人，古代多指品格、智慧达到最高境界的人，也用于臣子对君主的尊称。本文指孔子。 B．慈，指长辈对晚辈的慈爱。“慈”也常用于称呼自己或别人的父母。如“慈父”“令慈”。 C．诸侯，古代帝王分封的各国君主，后喻指掌握军政大权的地方长官。如“不求闻达于诸侯”。 D．国，春秋战国时诸侯的封地称“国”，诸侯分封给卿大夫的土地称“家”。本文即是此意。 2．下列有关词类活用的解释，不正确的一项是（    ） A．故亏父而自利 亏：动词的使动用法，使……受损失 B．故亏臣而自利 利：形容词的意动用法，以……为利 C．虽父之不慈子 慈：形容词用作动词，疼爱 D．故乱异家以利其家 乱：动词的使动用法，使……乱 3．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．譬之如医之攻人之疾者然     攻：治疗 B．当察乱何自起               当：应当 C．天下之乱物，具此而已矣     具：完备、齐全 D．不可以不劝爱人者           劝：鼓励 4．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” 然而今天下之士君子曰:“然！乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰:“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱，交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。” （节选自《墨子·兼爱中》） 材料二： 墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。 他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也，然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？” （节选自《孟子·滕文公上》） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“众不劫寡”中的“劫”与《六国论》“为国者无使为积威之所劫哉”中的“劫”意思不同。 B．特，文中指只是，与《陈情表》“诏书特下，拜臣郎中”中的“特”意思不同。 C．赤子，文中指初生的婴儿，后可喻指热爱祖国的人，也指纯洁善良的百姓。 D．信，指的确、确实，与《谏太宗十思疏》“信者效其忠”中的“信”意思不同。 二、小阅读 5．下列对课文有关内容的概况和分析，不正确的一项是（   ） A．对于“不龟手之药”，有的人只能世代依靠它在水中漂洗丝絮，有的人却能用它为官做宰，庄子在《五石之瓠》中用这个故事指出惠子有“拙于用大”的缺点，批评了惠子的“固陋”。 B．《兼爱》中墨子认为祸患怨恨都由“不相爱”产生，圣人治国首先要找到社会混乱的原因，就像治病要明确病因。墨子由此开出“药方”，即人与人不论等级、血缘关系，应“兼相爱”。 C．《老人与海》中，主人公一直自言自语，这说明他出海捕鱼所经历的长期孤独与困境使其深感悲苦又无处倾诉，只能自己说给自己听，这样写意在表现作者对主人公极大的同情和怜悯。 D．《大卫·科波菲尔》中的米考伯是大卫在谋得斯通-格林比货行做童工时的房东，因无力偿还账务而身陷囹圄。他爱慕虚荣，乐观，债多不愁，喜欢讲排场，是文学中的一个典型形象。 6．阅读下面材料，分析“兼爱”和“仁爱”的异同点。 材料一 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。（《兼爱》） 材料二 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） 孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子》） 7．墨子为什么提出“兼爱”思想？《兼爱》 8．《兼爱》请简要回答以下句子在文中有何作用？ 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么， ① ， 会让人产生一阵阵寒意。 老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀， ② ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法今如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。 猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子，孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者，对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ③ 。与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。 9．文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 10．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 四、文言文阅读 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》） 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 （《老子·第六十四章》） 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （《兼爱》） 11．下列句中加点的词解释有误的一项是（   ） A．苟能充之，足以保四海      保：安定 B．九层之台，起于累土        累：堆积，积累 C．学不学，复众人之所过      复：弥补，补救 D．视人身若其身，谁贼        贼：抢劫 12．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．若火之始然，泉之始达      有一言可以终身行之者乎 B．以辅万物之自然而不敢为    壹是皆以修身为本 C．视人家若其家，谁乱        若使天下兼相爱 D．视人身若其身，谁贼        欲治其国者，先齐其家 13．文中画波浪线的句子。断句最合理的一项是（   ） A．由是观之/无恻隐之心非人也/无羞恶之心非人也/无辞让之心非人也/无是非之心非人也 B．由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也 C．由是观之/无恻隐之心非人/也无羞恶之心非人/也无辞让之心非人/也无是非之心非人也 D．由是观之/无恻隐之/心非人也/无羞恶之/心非人也/无辞让之/心非人也/无是非之/心非人也 14．下列对文章的理解与分析。不恰当的一项是（   ） A．以上选文，分别阐述儒家、道家和法家的思想内容，它们均为先秦诸子散文。它们都谈到了立身处世的道理，各有各的风格特点。 B．《人皆有不忍人之心》用举例论证的方式指出人的天性善良，进而提出每个人都有“仁义礼智”这四端，表达了孟子人性本善的思想 C．《老子》的论说语言精练，逻辑严密，思辨性强，选文充分体现了这一特点。 D．《兼爱》的选文部分，采用正面立意，指出大家若能将心比心，推己及人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 15．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始。则无败事。 （2）故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 阅读下面的材料，完成各题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （选自（论语·里仁篇》） 君子战虽有陈①，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰②末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。 （选自《墨子》） 【注】①陈：阵法。②丰：繁盛。 16．简括儒家与墨家关于“君子”的行为准则。 儒家： 墨家： 17．对于“君子”之道，你欣赏儒家的还是墨家的?请作简要评析。 五、名篇名句默写 18．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子》中指出自夸和自高自大的害处的两句是:“ ， 。” （2）《五石之瓠》中，庄子讲述宋人所从事的职业的句子是：“ ， 。 ” （3）《兼爱》用“ ， ”两句总结人与人之间相亲相爱与相互憎恨对社会所带来的不同影响。 参考答案： 1．A 【详解】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 A.“本文指孔子”错误，本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人。 故选A。 2．B 【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象的能力。 B.句意：因而损害君上以自利。“利”，形容词的使动用法，使……获利。B错误。 故选B。 3．B 【详解】本题考查学生理解文言实词的意义和用法的能力。 B.“当：应当”错误，“当察乱何自起”的意思是：我曾试着考察起源于什么地方。所以“当”同“尝”，“尝试”的意思。B错误。 故选B。 4．A 【详解】本题考查学生理解文中实词，了解并掌握古代文化常识的能力。 A.错误。都是“胁迫、强迫”的意思。句意：人多者就不会强迫人少者。/治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊。 B.正确。后者指特地。句意：只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。/朝廷又特地颁下诏书，认命我为郎中。 C.正确。句意：古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。 D.正确。的确、确实。/诚信。句意：夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？/诚信的人就能献出他的忠诚。 故选A。 参考译文： 材料一：     既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢?墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱，就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，奸诈者就不会欺负愚笨者。凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能不再出现，原因就在于人们相爱。因此，仁义的人赞颂它。”     然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的(好事)。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。” 材料二：     墨家子弟夷子通过徐辟要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我将去见他。”夷子就没有来。     过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。我听说夷子是墨家子弟，墨家办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”     徐子把这话转告给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢?我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。”     徐子又把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？” 5．C 【详解】本题考查学生对课文内容的分析能力。 C.“他出海捕鱼所经历的长期孤独与困境使其深感悲苦又无处倾诉”理解错误，老人的自言自语为其心理活动的外露；“意在表现作者对主人公极大的同情和怜悯”不对，应是对老人不屈不挠品格的赞颂。 故选C。 6．【示例】 兼     爱 仁    爱 观点句 故亏父而自利；故亏兄而自利；故亏君而自利； 若使天下兼相爱……故不孝不慈亡 亲亲为大； 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 亲亲而仁民，仁民而爱物 共性 儒家的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 爱的基础 利益 血缘 爱的含量 无差等的，均衡的 有差等的，以自己为中心 爱的关系 双向交互 不言回报 【详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 由“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利”“若使天下兼相爱……故不孝不慈亡”可知，儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而使损害君主受损失以自利；“假若天下都能相亲相爱……所以不孝不慈都没有了”可见，“兼爱”的观点句是“故亏父而自利”“故亏兄而自利”“故亏君而自利”“若使天下兼相爱……故不孝不慈亡”，兼爱是建立在“利益”基础上的。 由“仁者，人也，亲亲为大”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”可知，仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁；尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子；亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。可见，“仁爱”的观点句是“亲亲为大”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”，仁爱是建立在“血缘”的基础上的。 由“子曰：‘仁者，人也，亲亲为大。’”和“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可知，体现了儒家的“泛爱众”，即广布爱心，对人要爱，要仁义；由“若使天下兼相爱……故不孝不慈亡”可知，体现了墨子的“兼相爱，交相利”。可见，儒、墨两家的思想都体现了爱的普遍性、广泛性。 从爱的关系上看，由“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎”可知，墨子认为假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，就不会有不孝的，即墨家的“兼爱”是双向交互的。由“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可知，在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩，也就是说儒家的“仁爱”也可以是单向不求回报的。 从爱的含量上看，由“视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子臣若其身，恶施不慈？”可知，如果看待父亲、兄弟和君上像自己一样，就不会做出不孝的事呢，不会有不慈爱的；看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，就不会做出不慈的事。可见，“兼爱”是无差等的，均衡的。由“君子之为物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”可知，君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。可见，“仁爱”是有差等的，不均衡的。 参考译文： 材料一 儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。 假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。（《兼爱》） 材料二 孔子说：“仁，就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。”（《中庸》） 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（《孟子》） 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”（《孟子》） 7．墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？视人如已、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。 【详解】本题考查对文章内容的理解和分析能力。 墨子认为“当察乱何自起？起不相爱”，即考察混乱从那里产生，起源于人与人不相爱。“子自爱，不爱父”“弟自爱，不爱兄”“臣自爱，不爱君”“盗爱其室，不爱其异室”“贼爱其身，不爱人”“大夫各爱其家，不爱异家”“诸侯各爱其国，不爱异国”就会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭，小偷强盗致乱，大夫相互侵害封地、诸侯相互攻伐的情况。为了解决这些混乱的情况，墨子提出“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”，即假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不在攻伐，家族与家族之间不在侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。所以提出了“兼爱”的思想。 8．论证“兼爱”的重要作用，是对上文反问句的回应。 【详解】本题考查赏析句段作用的能力。 首先从内容上赏析，明确大体意思是“若使天下的人都彼此相爱，国与国之间不互相攻打，家与家之间不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了”。从假设的角度来论证“兼爱”观点的作用、效果。 其次从结构上理解，照应上文“察此何自起？皆起不相爱”，并形成正反对比的关系，突出中心论点。 最后从手法上明确，使用假想法，以排比的方式展示美好画面，富有感染力。 9．①由三个“走在路上”形成排比，结构相似，句式整齐，语气连贯； ②突出了作为各学派的创始人，他们传播各自文化思想的不同状态。 10．①法家的目光是凌厉的 ②只讲严格的社会管理 ③都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派） 【解析】9．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上”连用三个“走在路上”形成排比，结构一致，句式整齐，增强语势；描写出各学派的创始人为传播各自文化思想奔波忙碌的情景，突出了他们不同的状态。 10．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据下文“以韩非子为代表的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀”可知，此处说的是“法家的目光”，结合“会让人产生一阵阵寒意”可填“法家的目光是凌厉的”。 ②此处应用“只讲”与上句“完全不讲”搭配，根据“并把这种管理组成一种绝对权力”可知，要提到社会管理，且根据第一段法家的特点可知，这种社会管理是严格的，可填“只讲严格的社会管理”。 ③根据第二段中“并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，社会管理离不开……”和后文“最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家”可知，这三条道路没能把整个社会管理起来或没能统一当时的社会思想流派，可填“都很难有效把整个社会管理起来（或都很难有效统一当时社会思想流派）”。 11．B 12．D 13．B 14．A 15．（1）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始那样，就不会失败。 （2）因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封地的现象就没有了。 【分析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.“累：堆积，积累”错误。原句意思是：九层的高台，筑起于每一筐泥土。“累”，通“蔂”，土筐。 故选B。 12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.第一句“之”，主谓之间取消句子独立性；第二句“之”，代词，代“有一言”。两者意义和用法不同。 B.第一句“以”，连词，表目的，来；第二句“以”，介词，把。两者意义和用法不同。 C.第一句“若”，像；第二句“若”，如果。两者意义和用法不同。 D.第一句“其”，代词，代自己的；第二句“其”，代词，代自己的。两者意义和用法相同。 故选D。 13．本题考查学生文言文断句的能力。 本句译为：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。 “无恻隐之心”中，“无”是谓语，“恻隐之心”是宾语，后面断开，“非人也”作下一分句的谓语和宾语，排除ACD。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“以上选文，分别阐述儒家、道家和法家的思想内容”错误。第三则材料《兼爱》是墨家学派创始人墨子的观点。 故选A。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 第一句关键词：“民”，一般人；“几成”，接近成功；“慎”，慎重对待；“败事”，失败的事。 第二句关键词：“相”，互相；“乱家”，侵扰封地；“亡”，通“无”，没有。 参考译文：     孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。先王由于怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他们的君主。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” （《孟子·公孙丑上》）     局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 （《老子·第六十四章》）     细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 （《兼爱》） 16． 儒家：一切行为必须符合仁义之“道” 墨家：勇敢的品质，兼爱之心，良好的德行。 17．（1）我欣赏儒家的君子之道。君子追求富贵，但取之有道，否则宁守清贫。君子有所为有所不为，这种品行在物质至上的当下尤其值得提倡和坚守。如果每个人都能坚守仁义，那么人与人之间会更温暖，社会也会更和谐。（2）我欣赏墨家的君子之道。墨家强调君子必须以自身的品德修养为重，明辨是非，率先垂范。每个人只有先做好自己，才有可能影响身边的人进而推动社会的进步。 【解析】16．本题考查学生理解概括作者观点态度的能力。解答本题，首先明确要求，如本题要求“简括儒家与墨家关于‘君子’的行为准则”，考生需要圈出儒家和墨家有关君子行为准则的句子，理解其含义，并分别进行概括。先看儒家，“君子去仁，恶乎成名”意思是“君子如果放弃了仁德，又哪里可以称得上是君子呢”，这是强调君子要以“仁”为准则，再结合前面“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”可知，无论是追求富贵，还是拜托贫困，都要“以其道得之”，也就是要符合仁义之道，这就说明君子的一切行为都必须符合仁义之“道”。再看墨家，“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉”意思是“君子作战虽用阵法，但必以德行为本。办丧事虽讲礼仪，但必以衰悼为本；士人虽讲才识，但必以德性为本”，由此可知，墨家认为君子应有勇敢的品质，有兼爱之心，有良好的德行。 17．本题考查学生评价作者观点态度的能力。解答此题，首先明确要求，如本题“对于‘君子’之道，你欣赏儒家的还是墨家的?请作简要评析”，然后明确自己的态度，即欣赏哪家，接着就要分析这一君子之道的价值所在，对现在社会的意义所在。如果欣赏儒家之道，应该立足“仁义”之道来分析人的所作所为，分析这种做法对社会和谐的推动作用。如欣赏墨家的君子之道，则要突出墨家君子之道对自己要求的目的，即做好自己的表率，以己之行为来影响他人，并推动社会的进步。 【点睛】参考译文： 孔子说：“富有与显贵，是人人都想要拥有的。但如果使用了不合乎道义的方法来得到，是不可以接受的。穷困与贫贱，是人人都厌弃的，但是如果用不正当的手段来摆脱它，也是不能接受的。君子如果放弃了仁德，又哪里可以称得上是君子呢?君子之所以为君子，就是因为有仁德。君子没有片刻的时间背离仁德，哪怕吃饭也不例外。即使处于仓促急迫的时刻也必定谨守仁德，纵使久困于流离的境地，也应固守仁德。” 君子作战虽用阵法，但必以德行为本。办丧事虽讲礼仪，但必以衰悼为本；士人虽讲才识，但必以德性为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究接纳外人；做一件事物有始无终，就不必谈从事多种事业；一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。 18． 自伐者无功 自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 世世以洴澼絖为事 故天下兼相爱则治 交相恶则乱 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：伐、矜、洴澼絖。 学科网（北京）股份有限公司 $$