山东省潍坊市安丘市潍坊国开中学2024-2025学年高二上学期11月月考语文试题

语文月考试卷答案 1.B [B项,“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后,法、阴阳、名三家,其基本思想为儒、道所吸收,不再成为独立学派”,可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。] 2.D [A项,“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误,原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”,可见二者的人生态度与主张不一样。B项,“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误,原文只是在阐述儒家和道家的不同，并没有说儒家的杀身成仁之举比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C项,“儒道两家‘处处相反”，比如儒家的出类拔萃者为志士仁人,是忠良的气质与风度;道家的典型人物为清修隐者,是院士的气质与风度”错误,“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人,不能说是相反的,因此不属于“儒道两家‘处处相反”的内容。] 3.B [A 项,“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身),也让他人站得住;自己想行得通(事业通达),也让他人行得通。符合“儒家”思想。B项,“天地与我并生,万物与我为一”指天和地与我共生,万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态,符合“道家”思想。C项，“夫尚贤者,政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政根本。贤才是国家的栋梁,是成就事业的关键,这符合“墨家”思想。D项,“兵贵胜,不贵久”指用兵打仗贵在速战速决,不宜持久消耗,这是古代的一种战争指导思想。 4.①首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用);②接着以儒、道两家为例阐述它们虽然致思路向不同,但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想;③最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补,达到辩证统一,具有包容性。 5. ①儒、道两家思想理念不同,既对立鲜明,又相融互补;②儒、道两家思想都有博大的包容性和开放性,能使自身不断丰富发展;③儒、道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生,符合人性的需求。 6.【理解分析】（3分） D（“布苏的火寒冷而黑暗”有误。） 7.【分析鉴赏】（3分） D（“恬静”不当，应为“孤寂”。） 8.【分析鉴赏】（6分）①火种，一种生活方式；②对家乡的爱、对民族传统文化的坚守。 [答对两点6分。如有其他答案，只要言之成理可酌情给分。] 9.【赏析探究】（6分） ①视角独特：以一位老妇人的视角叙述故事，使故事具有历史感和沧桑感，真切感人。②构思新颖：没有波澜起伏的情节，而是用场面描写的方式讲述族人下山的故事，意境深远。或多用插叙，在回忆中讲述故事，意境悠远。③节奏舒缓：作者用温情的笔调缓缓展开对面临家乡逝去的情绪的叙写，更显苍凉平静。[每点2分，答对三点满分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。] 10.B[“山居”指“生活在山野之中”独立成句;“五谷所生”作主语，与“非麦而豆”形成判断句,中间断开,排除A、C两项;“豆饭藿羹”并列作宾语,中间不能断开,排除D项。“民不厌糟糠”译为“人们连糟糠都吃不饱”,“糟糠”是食物,因此应在“糟糠”之后断开,排除A、D两项。] 11.C[A 项,正确。B项,正确,“山东”今义指山东省。C项,《促织》中的“被”意为“覆盖”,意义不同。句意“成名回来了,听了妻子的话,全身好像盖上冰雪一样”。D项,正确,《鸿门宴》中的“幸”意为“幸亏、幸而”,“今事有急,故幸来告良”句意“现在事情危急,幸亏他来告诉我”。] 12.B [B项,“合纵者没有真才实学”“为自己谋取利益,不考虑国家的安危”错误。原文“听从人之甘言好辞”“不顾社稷之长利，而听须臾之说"是说须臾之说”是说听信宣传合纵的人的甜言蜜语,不顾及国家的长远利益,而听信一时的谬论。] 13.(1)事情安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易持守，事情脆弱的时候容易分离。 (2)攻打楚国并占有它的土地,转移了祸患还能使秦王高兴,没有比这更好的计策了。 解析关键得分点:(1)“持”,持守;“兆”,显露迹象;“泮”,同“判”分离;“微”,细微。(2)“私”,私人占有,掠夺;“说”,同“悦”,喜悦,高兴;“便”,有利,适宜;“计无便于此者也”,定语后置句。 14. ①用军事力量威胁韩王,让韩国不敢武力抗秦;②用言语离间韩楚,说秦国的敌人是楚国,不是韩国;③用利益诱惑韩王,许诺侍奉秦国能够免除祸患获得好处。 [参考译文] 张仪替秦国组织连横游说韩王说:“韩国地势险恶，生活在山野之中,生长的五谷,不是麦子就是豆类;老百姓食用的,大都是豆做的饭和豆叶做的汤;一年没有收成,人们连糟糠都吃不饱;韩国土地纵横不到九百里,没有两年的粮食储备。估计大王手下的军队,全部加上不足三十万,而且其中还要包括杂役人员。除去守卫边界亭堡的兵士外,现成的可供调动的最多不过二十万罢了。而秦国穿着盔甲的军队有一百多万,战车有干辆,战马有万匹,勇猛的士兵,赤脚不戴头盔踊跃奔杀,弯弓射敌持戟冲锋的，多得数不清。秦军战马精良，士兵众多,马的前蹄飞腾后蹄猛蹬,速度快到前后蹄之间一跃可以跨过三寻的,同样不可胜数。崤山东面的六国军队,披甲戴盔参与会战,秦军脱掉盔甲袒臂赤足来迎敌,个个能左手提人头，右手挟俘虏。秦兵与崤山东面的六国兵士相比，好比勇士孟贲与懦夫相比;用重兵压服六国,就像大力士乌获对付婴儿一般容易。用孟贲、乌获一样的勇士作战，去攻打不服的弱小国家,与把千钧重力直接压在鸟卵上面没有什么不同,肯定没有能够幸免的了。各国的诸侯们不考虑自己兵力弱、粮食缺乏，却去听信宣传合纵的人的甜言蜜语,他们勾结在一起相互吹嘘,个个都说:‘听了我的主意便可以在天下称强称霸。’不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论,贻误国君,没有比这更严重的了。大王不侍奉秦国，秦就会发兵占据宜阳,截断韩国的上党地区,再向东夺取成皋、宜阳,那么鸿台宫、桑林苑,就不再属于大王所有了。要是阻塞了成皋、截断了上党地区,那么大王的国土就要被分割了。早侍奉秦国就安全,不侍奉秦国就危险。如果制造的是祸端却要想得到福报,计虑粗浅而结怨很深,违背秦国而顺从楚国,即使想要国家不灭亡,那是不可能的。所以替大王着想,还不如侍奉秦国。秦国最大的希望没有比得上使楚国削弱了,而最能削弱楚国的没有哪一个能比得上韩国。不是因为韩国比楚国强大,而是由韩国的地势决定的。现在大王面向西侍奉秦国来进攻楚国,做秦国的城邑,秦王必然高兴。攻打楚国并占有它的土地,转移了祸患还能使秦王高兴,没有比这更好的计策了。因此秦王派使臣向大王的传命小臣献上书信，敬待大王决定,”韩王说上说:“幸亏您教导我,我们韩国愿做秦国的一个郡县,为秦王筑行宫,春秋供奉祭品,做秦国东边的属国,并且把宜阳献给秦国。” 15.C[C项,“颔联以‘才闻’和‘卧龙’夸赞……得以还自岭南的原因”错误,颔联以“才闻”和“相继”对仗,可见出旧党起复之迅速，以“卧龙”为喻和“时雨”相对,赞美元祐党人的政略才能,交代了苏轼得以还自岭南的原因。“才闻”是刚刚听闻的意思。] 16.①浪漫的想象:颈联想象苏轼从天外归来的风采,鹤驾清风,仙袂飘飘,云里诗笺还带着海边潮湿的雾气。表达了对东坡将遇赦归来的喜悦之情。 ②苦涩的现实:首联概述东坡因党争被凌逼的艰难岁月,尾联揣想东坡老归后重见门生不相识,则东坡何等老态更可想而知。表达了对东坡在贬谪中耗尽余生的同情。 17.(1)天生我材必有用，千金散尽还复来。(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 (3)一日克己复礼，天下归仁焉 18.B[ A项“提出”后的冒号应删掉。C项应在“提出”后加冒号。D项第一个句号应放在后引号内。] 19.C [画波浪线句的语病是关联词位置不当，应将“不仅”放在“辩证哲学观念”后面。A、B两项“对后世中国哲学思想的发展”语序不当;同时B项“不仅”位置不当。D项“不仅”语序不当。] 20.A[根据后文“其崇‘有’而贵‘无’”可知，先阐释“有”,后阐释“无”更恰当,所以排除B、D两项;C项“……只是‘有’,”与A项“有’只是……”相比,后者更能突出下文“而贵‘无’”的观点，故选 A.] 21.①东方艺术重主观②人与人之间的关系③中国画的分类 22.六尾蝌蚪在山峦映衬下的山涧内的乱石之中不断涌出的潺潺清泉里摇曳着尾巴顺流而下。 23．（60 分）根据 2023 年全国新课标高考Ⅰ卷作文评分细则赋分。 【文题解析】： 材料中提到了张大千先生关于绘画的观点，成功的画家在技能达到化境时，不再受固定的画法限制；但对于初学者来说，仍需要遵循规矩，按部就班地学习。这启示我们不同阶段的人在学习、成长过程中，应有不同的态度和方法。 在审题过程中，我们要关注以下几点： 1. 理解材料的寓意：成功的画家在技能达到化境时不再受限于固定的画法，意味着在某个领域达到一定高度后，可以灵活变通，勇于创新；而初学者仍需遵循规矩，按部就班地学习，这表明在基础阶段，应扎实打好基本功，遵循一定的学习方法和规律。 2. 思考个人成长过程中的启示：要结合自身实际情况进行感悟和思考，分析在不同的成长阶段，如何根据自身特点和需求，采用不同的学习方法和态度。 3. 联系实际生活：在谈论个人成长过程中的启示时，要结合自身实际情况进行感悟和思考，分析在学习、成长过程中遇到的困难和挑战，以及如何克服这些问题。 综上所述，我们可以从以下几个方面立意： 4. 成功的画家在技能达到化境时不再墨守成规，启示我们在学习和成长过程中要勇于创新，灵活变通。 5. 初学者仍需遵循规矩，按部就班地学习，启示我们要扎实打好基本功，遵循一定的学习方法和规律。 6. 在不同成长阶段，应根据自身特点和需求，采用不同的学习方法和态度。 7. 分析个人在学习、成长过程中遇到的困难和挑战，以及如何克服这些问题。 综上所述，本题可以围绕成功的境界、规矩与创新、应用到其他领域和个人成长等多个方面展开分析和讨论。在实际写作中，可以结合自己的生活经历和体会，进行深度思考和阐述。 佳作赏析 墨守成规与创新突破 在艺术的世界里，我看到了张大千先生名言的现实投影。一位卓越的画家，在技能炉火纯青之际，便能摆脱墨守成规的桎梏，追求创新与突破。然而，作为初学者的我，在这广阔的艺术天地里，仍在寻找属于自己的绘画道路。 初学阶段，遵循规矩、按部就班是积累的必要过程。如同一颗刚刚破土而出的嫩芽，需要深深地扎根大地，才能在风雨中屹立不倒。此时，我们学习各种绘画技巧，临摹名家的作品，熟悉各种画材的使用，都是为了打下坚实的基础。只有在基础扎实之后，我们才能在艺术领域中自由地翱翔。 然而，艺术道路并非一帆风顺。当我们熟练地掌握各种技巧，墨守成规可能成为一种限制，阻碍我们的创新与突破。此时，我们要像张大千先生所说，熟练掌握技巧后，何须墨守成规！我们要勇敢地走出舒适区，探索未知领域，挑战自己的极限。 在此过程中，我们可能会遇到困难，可能会遇到挫折，甚至可能会犯错误。但是，这并不意味着我们要放弃创新与突破。相反，我们要从这些挫折和困难中吸取教训，不断完善自己，不断提高自己的绘画技能。只有这样，我们才能在艺术的道路上越走越远，越走越宽。 创新与突破并非抛弃过去积累，而是在积累基础上，结合个人特点与兴趣，找到独特绘画风格。这需要不断尝试、实践、反思。只有这样，我们才能在绘画世界找到自己的位置，绽放光彩。 前行道路上，我们要借鉴前人经验，同时具备主见。绘画如此，人生亦如此。只有不断学习和尝试，才能使我们在人生道路上更加充实、精彩。在此过程中，我们要适时放慢脚步，审视自己，反思过去。这不仅有助于查漏补缺，更能明确方向，坚定信念。面对困境，我们要勇敢面对，迎难而上，而非逃避退缩。这样的态度，才能让我们在人生道路上不断成长、进步。 绘画是艺术，艺术源于生活。我们要学会在生活中发现美、创造美，这是对自己的修炼，也是对他人的尊重。我们要用画笔描绘世界美好，传递爱与和平。只有这样，我们才能成为真正的艺术家，拥有有价值的人生。 总之，绘画道路上，墨守成规与创新突破应共存。如此，我们才能在艺术世界取得更高成就，实现人生价值。同时，我们要把这种精神发扬光大，带入生活每个角落，让生活更加精彩、有意义。 墨守成规与创新求变 在艺术殿堂中，绘画艺术无疑是最为璀璨的明珠。自古以来，无数画家为之奋斗、付出，渴望在这片广袤的天地里留下自己的痕迹。然而，绘画道路并非一帆风顺，要成为一名成功的画家，必须历经磨难，不断突破自我。在这个过程中，墨守成规和创新突破成为画家们必须面对的抉择。 提及绘画，张大千先生是一个无法忽视的名字。他曾说：“一个成功的画家，在绘画技能达到化境时，就能摆脱墨守成规的束缚，追求创新与突破。画得熟练了，何必墨守成规呢！”这句话既道出了绘画的真谛，也反映出张大千先生对绘画艺术的理解与追求。诚然，绘画是一种表达、倾诉和情感的宣泄。当画家将自己的情感融入画中，以画笔描绘出内心的世界时，绘画便成为了一种艺术。而艺术，是不需要墨守成规的。 然而，绘画并非一蹴而就。在成为一名成功的画家之前，画家们必须经过严格的训练，遵循前人的足迹，学习前人的经验。这时，墨守成规便是他们的必经之路。正如张大千先生所说：“但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。”只有经过了这一阶段，画家们才能掌握绘画的基本技巧，为今后的创新打下坚实的基础。 在我看来，墨守成规和创新突破并不矛盾，而是相辅相成的。一个成功的画家，既要遵循前人的经验，又要敢于突破自我，不断创新。正如古人云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。”只有站在巨人的肩膀上，才能看得更远，走得更远。 在绘画的世界里，有无数的画家在墨守成规和创新突破中挣扎、徘徊。他们渴望突破前人的束缚，开创属于自己的天地。然而，创新并非易事。它需要画家们具备丰富的知识、敏锐的洞察力和超凡的想象力。只有这样，他们才能在绘画的世界里自由翱翔，创造出属于自己的艺术天地。 正如张大千先生所说：“画得熟练了，何必墨守成规呢！”当我们熟练掌握了绘画技巧，我们的心中自然会有规矩，我们的笔下自然会有创新。这时，我们便可以摆脱规矩的束缚，用自己的方式去表现世界，去表达自己的情感。 总之，绘画是一种表达、倾诉和情感的宣泄。而墨守成规和创新突破则是绘画的两种不同状态。它们相互依存，相互促进。只有将二者有机结合，画家们才能在绘画的道路上走得更远，创造出属于自己的艺术世界。在艺术创作中，我们应怀揣这句诗的启示，去感悟人生的每一个阶段，去体验教育的真谛，去学习做事的技巧，去关爱身边的人。让我们在生活的每一个角落，不断成长，不断变得完美。如同水中的鹅卵石，我们将在人生的修炼中，绽放出独特的光彩。 [审题点拨] 张大千的这句话可分两个层次。第一层次到“何必墨守成规呢”,强调的是画技达到化境后，不必受画法拘束。第二层次是“但”之后，强调初学者要循规蹈矩，按部就班。 1.理解要旨，找准关键词 第一层次由“何必墨守成规”可知是突破限制、拘束，打破成规，联想到“创新”,这是可以的，有同学用“不拘一格”“破局”都可以；但也有同学用“随心所欲”“恣肆自由”,从感悟色彩看不够恰切。 第二层次多数同学抓了“循规蹈矩”“按部就班”为关键词，也有的用“守规”“循规”都很好；但有的同学用了“墨守成规”,从感情色彩看不够恰切。 2.理清关系立意，拓展思维选材 两者是对立统一的，存在条件关系，要打破成规，需要以按部就班、循规训练为基础。绘画、书法艺术如此，其它领域也是如此。 习近平总书记总指出：“必须坚持守正创新。我们从事的是前无古人的伟大事业，守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，创新才能把握时代、引领时代。” 循规与创新相辅相成，深刻彰显了变与不变、继承与发展、原则性与灵活性的辩证统一。 循规是创新的前提和基础，创新是循规的方向和目的。循规并不是墨守成规，而是守住本源、根魂；创新也不是凭空幻想、恣意妄为，而是在把握事物发展规律的基础上充分发挥人的主观能动性。 只有循规守正，才能固本强基；只有创新发展，才能与时俱进，赢得未来。我们须在循规中擎旗稳舵、保持航向，在创新中寻求突破，激发新动能。离开创新的循规，就会故步自封；离开循规的创新，就会迷失方向。 还记得2022年新高考一卷作文题“本手、妙手、俗手”吗?立意相拟度极高。 “本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。对于初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手理解深刻，才可能出现妙手；否则，难免下出俗手，水平也不易提升。 【相关素材】 1.不以规矩，不能成方圆。——《孟子》 2.凡事都有规矩。——(古希腊)德谟克利特 3.世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位。——[波兰]莱蒙特 4.矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。——西汉皇族淮南王刘安《淮南子》 5.有心师事者，当以规矩入，再从规矩出。——清代学者、书画家蒋和 6.这个伟大的世界永远旋转，不断地改变陈规。——[英]丁尼生 7.那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。——[印度]泰戈尔 8.打破常规的道路指向智慧之宫。——[英]布莱克 9.我们党必须有原则上的严肃性，但在实施原则的具体工作中又必须有高度的灵活性。——刘少奇 10.对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林 11.那些仅仅循规蹈矩的过活的人，并不是在使社会进步，只是在使社会得以维持下去。——泰戈尔 12.规矩，是用来打破与创造的。——台湾言情小说作家席绢《凉夏校园纪事》 13.巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。——塞·约翰逊 14.法则可以避免错误，却决不会赋予美。——塞·约翰逊 15.一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。——雨果 16.在科学上，每一条道路都应该走一走。发现一条走不通的道路，就是对于科学的一大贡献。——爱因斯坦 17.打破规矩和遵守规矩二者都是同等重要的，就像硬币的两面，缺失了任何一面，这枚硬币就不再完整。 18.书法创作中“先写正楷，后写草书”的规律。先写正楷，好比先循规；后写草书，好比创新。如果正楷没有写好，就急着写草书，那么,就没有本根，缺少章法，必然写不好；如果只满足于写正楷，不求创新和改变，那么,写正楷的水平也会陷入瓶颈而难以实现升华和飞跃。 【优秀标题】 循规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄 循规蹈矩打基础，创新突破开新局 悟按部就班之可循，知无拘无束之可追 执按部就班之笔，书不拘一格之章 按部就班筑本元，不拘一格绽芬芳 按部就班筑基础，以臻化境无拘束 按部就班夯基，打破陈规创新 循矩打牢基础，破局开创新篇 守规以筑基，化境方自由 循规以奠基，破规达化境 以循规之舟，达化境彼岸 乘循规之舟，觅创新之境 初不逾矩，终出于矩 起于规矩，跳出方圆 按部就班筑基，冲出限制提升 守成规以创新境 【佳作展示】 循规矩以渡河汉 秉创新方翔云霄 作为一名画功高超的艺术家,张大千先生以循规蹈矩来要求初学者,又指出成功画家何必墨守成规。看似矛盾,实则是揭示出了基础与提升之内在联系。于处于新时代的吾侪而言,道理亦然,我们理应当“循规矩以渡河汉,秉创新方翔云霄”。 何为规矩?规矩是限制与管束人的准则,它可以点明行事方向,教导基本事理；于基础而言,它是筑牢基础的良药。何为创新?创新是突破惯性思维、打破常规的方法,它可以超越普通,创造崭新篇章,于提升而言,它是助推发展的秘籍。但基础与提升是循序渐进的过程。因此不可颠倒基础与创新的地位,而是要筑牢基础,日积月累,创新发展。 循规矩,方可夯实坚固地基,为创新助力。 古语有云:“没有规矩,不成方圆。”诚哉斯言,规矩起到了引领与规范的作用。于是,文艺复兴巨匠达·芬奇,没有忽视规矩,画蛋数千,夯实基本技巧,勤学苦思,终成《蒙娜丽莎》之绝世画作；于是,大国工匠艾爱国拜师学艺十几年,重视焊工基础,有了零差错、零失误的基础工作,才有了如今的大国重器；于是,非遗继承人田连元,没有忽视规矩,日夜练习,台下十年功,将基础烙印心底,终得台上“满城风雨动”。他们都卓有成就,璀璨一方，但他们都曾是初学者，他们不曾忽略规矩，也不急功近利，而是脚踏实地，提升境界。 秉创新，方可于普通中脱颖而出，自成一派。 君可见，“泥腿子”专家袁隆平在反复实践，按部就班打牢基础的前提下，创出了杂交水稻，造福于千万饥饿百姓；君可见，“三无”科学家屠呦呦学习上百种医药知识，兼收并蓄，提取青蒿素，救万民于水火之中。他们是不同领域的佼佼者、领先者，他们在各自领域的脱颖而出，皆因为遵循基本规律，又不拘一格求新，运用恰当方法将寻常事物提升了境界，“不拘于时”“不限成规”，让他们在牢固的基础上开出了创新的花。 规矩，是初学者的舟楫，只有循规蹈矩，方可有机会渡过入门之河汉，进入下一境界，倘若起初便忽视规矩，一味追求创新，往往会适得其反，一事无成。当初学者以规矩熟而生巧之后，再一味墨守成规，那只能归于平淡，因此，创新便显得尤其重要。只有创新，方可在人生的领域飞翔云霄。由此观之，规矩与创新相互融合，有机统一，共同助力人生之发展，梦想终会实现。 正所谓，三尺青锋怀天下，一骑白马开吾疆，愿吾辈青年谨记守规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄，以尘雾之微补益山海，共赴国之荣光。 以按部就班夯基础 以不拘一格铸辉煌 在绘画领域,初学者讲究画法,要按部就班、循规蹈矩；而画法熟练的人,便不必在乎具体的画法,可不拘一格。我认为,在日常生活中要认真对待这两方面,正确把握二者关系,方可掌好人生之舵,驰向远方。 按部就班,是指脚踏实地、一步一个脚印的去做事；不拘一格,是指不受具体条件的约束,按自己的风格行事。只有按部就班地打好基础,才有可能会通过不拘一格的行事铸就辉煌。 按部就班,意味着脚踏实地、注重基础,但并不意味着将自己束缚在条条框框之中,不求变通。“亚洲飞人”苏炳添,在日常训练中一步一个脚印、踏踏实实做好训练工作,同时也不断摸索着寻求突破的方法,最终创造奇迹；“杂交水稻之父”袁隆平日复一日地潜心研究杂交水稻,每天做好记录,按部就班地做好实验,最终培育出良种,书写佳话。正是有了他们按部就班、循规蹈矩的工作才为追逐梦想、寻求突破打下了坚实基础。 不拘一格意味着冲被常规思想的束缚,不断探索新方法、新路径,并不是说我们可以抛弃基本原则而一味求新,更不是说打破常规规律而完全按自己的风格行事。奥运冠军谷爱凌每天坚持训练,打下基础，不断寻找适合自己的方法与规律；鲁迅文章风格独特、独树一帜，而他并没有抛弃写作的基本原则与立场。他们都是在按部就班的基础上逐渐找到了适合自己的方法与规律。 按部就班是基础，只有做好了按部就班、脚踏实地的工作，才有可能找到属于自己的不拘一格的方式，若忽视基础一味创新，只会落得两手空。 反观当下，部分青年把不遵守规则、不懂人情当作追求新潮的一种表现，这种忽视基本原则的“新”最终只会被社会文明进步的潮流而淘汰。作为新时代青年，我们应正视按部就班与不拘一格的关系，深刻把握二者的内涵，注重日常生活中的点滴小事，打好基础，再探索适合自己的方法规律。 让我们以按部就班夯实基础，以不拘一格铸就辉煌，以按部就班的努力增添追求不拘一格的勇气与资本吧。 以循规之舟 达至境彼岸 画技达到化境，便不必墨守成规，初学之人，却应当注重基础，按部就班才对。绘画如此，其他问题亦当如此——只有练好基础，打好框架，才有可能跳脱拘束，达自由之境。 危楼百尺却能屹立不倒，何也？基石牢固而已；参天大树不惧飞沙走石，何也？其根稳如磐石而已。没有扎实的基础,大厦将倾,树亦横折。想要达到收放自如的境界,一定离不开千锤百炼的重复练习,只有一次一次砸牢基础,我们才能于基础之上开出坚韧不拔的“自由”之花。 循规蹈矩可以引领走上正确的道路。有人对所谓“循规蹈矩”嗤之以鼻,粗暴地将其认为是死板且不知变通。其实不然,循规蹈矩体现的其实是对基础的重视。相信没有多少人可以无师自通,否则,也就无须“三人行则必有我师”了。接触一件新事物，或学习一项新技能,都是从基础开始一步步练起的。所谓“台上一分钟,台下十年功”。我们总是啧啧赞叹不可多得的神来之笔,殊不知这背后需要多久多苦的磨练,没有基础,从何谈起? 有了扎实的基础,出神入化的技艺自然水到渠成。王羲之形神俱备的《兰亭序》,是力透纸背、日复一日的练习积累的而成的；温柔如水的《月光》,是贝多芬数十年沉淀弹出的指尖之花。有了扎实的基础，创新也才有道可寻。袁隆平数十年如一日的试验育种，才培育出杂交水稻。只有对所学之事认知深刻，才可以突破框架，不爱约束，形成一家之法，而如何做到认知深刻？无他，惟基础为本。 笔走龙蛇的艺术固然令人艳羡，神之一手的创新也让人叫绝，可离开基础，这些都只是空中楼阁。当下社会，总有人相信“速成速通”，也总有人自认天赋异禀，摒弃基础，自行其是，但基础之所以为根本，正是因为它提供了框架，惟有在框架内逐渐得道，才能跳脱出框架而自成一派，否则，所行之事无异于一盘散沙。 我辈青年正处于蓬勃发展的阶段，更应循规蹈矩，行稳致远，而不应好高骛远，盲目效仿他人“自由”，做眼高手低之事。如此，我们终究能不受框架之约束，厚积薄发，走出自己的路。 执按部就班之笔 书不拘一格之章 张大千先生认为绘画时,在初学阶段应当循规蹈矩,画得熟练了,就不必墨守成规了。于绘画是如此,对于我们成长亦是如此。唯有执按部就班之笔,方可书不拘一格之章。 按部就班以筑牢根基。斟古,君可见东晋书圣王羲之洗砚池边,染清澈池水于浓墨；酌今,君可见杂交水稻之父袁隆平躬身田间,记繁多数据于简纸。诚然,伟大的名誉不是一蹴而就的。没有一次又一次的辛勤苦练,按部就班的一笔一划,就没有王羲之入木三分的佳话与留韵古今的书法。没有一次又一次的重复实验,一组又一组的实验数据,就没有中国人民端牢饭碗的骄傲。矩不正,不可为方；规不正,不可为圆。唯有按部就班,才可筑牢地基向上攀登。 不拘一格以守正创新。亚洲飞人苏炳添,不畏旁人质疑,刻苦训练,终以佳绩突破极限,有力回击了年龄决定胜败的传言。百色姑娘黄文秀研究生毕业后,毅然放弃大城市工作回乡创业,以绵薄之力创乡村振兴之新。苏炳添的事迹告诉我们:有些规矩是可以打破的,不破不立，正是他破了年龄决胜论,才给了无数“老当亦壮”的运动员奋斗热情。黄文秀的事迹启示我们:学习不只是为了优渥的生活,也可以是带一腔热血回归乡土，在那片偏僻的土地上用自己积累的学识闯出一条崭新的路。有心师者，当以规矩入，再从规矩出，在昔日按部就班筑实的根基上，书写今日不拘一格的新篇章。 无循规何谈破规，无破规无以创新。按部就班是安身立命之本，是求木之长固其根本，欲流之远浚其泉源；不拘一格是根固之茂木，泉源之远流。二者相辅相成，缺一不可。规矩守得过死就会同缘木求鱼般终无所获，基础不牢就想突破成规终会一事无成。 泱泱华夏，海宴河清，吾辈青年身处盛世，有着大好的发展前景，更应执稳按部就班之笔，书好不拘一格之章，成一代“丹青手”，绘出中华宏伟蓝图。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$第 1 页 共 2 页 潍坊国开中学语文月考试题答题卡 学校： 班级： 姓名： 考场： 座号： 准 考 证 号 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 A B C D 2 A B C D 3 A B C D 6 A B C D 7 A B C D 10 A B C D 11 A B C D 12 A B C D 15 A B C D 18 A B C D 19 A B C D 20 A B C D 一.选择题(36分) 现代文阅读 4 (4分） 5 (4分） 现代文阅读二 8 (6分） 9 (6分） 文言文阅读 13.1 (4分） 13.2 (4分） 14 (3分） 古代诗歌阅读 16 (6分） 名句名篇默写 17.1 (2分） ， 17.2 (2分） ， 17.3 (2分） ， 语言文字运用 21 (6分） 第 2 页 共 2 页 请使用2B铅笔填涂选择题答案等选项及考号 800字 22 (5分） 八.作文(60分) 23. 1 潍坊国开中学高二第一次月考语文试题 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 I (本题共 5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名 三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互 相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两 者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，已成就道德人格和救世事业为价值取向。内以修身，充实仁德；外以济民，治 国平天下。这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命 感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人， 己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可 兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的版道德人生。道家的人生观，以超越世俗 人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关 心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。 其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝 市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲 和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究， 以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒 吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗” 四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等， 富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机， 保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道 貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意，儒家是忠良的气质与风度，道家是院 士的气质与风度。 （摘编自儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。 儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”；道家也讲“致中和，守静笃” “万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富 和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过 一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、 道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有 先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化， 具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以， 史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我 们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家 独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两 家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、 道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博 大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼” 相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发 展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向， 但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生，儒、道两家在“人本”的共同价值 追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）(3 分） A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互 补相辅相成的关系。 B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传人中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3 分） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实 则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家 的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”，比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典 型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要 走向。 3.结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ）(3 分） A. 已欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4.简要梳理材料三的行文脉络。（4分） 5.为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。（4分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分） 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 文本一 守住火种① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨 越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的 绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手， 可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄 着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。（1）炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒 得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆 的日子会哭泣，而玛克辛姆呢， 他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕 这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿②在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，他眼角和脸颊的皱纹 也跟着笑 了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的 皱纹就像是含着露 珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。 以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来 酒、盐、肥皂、糖和 茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕 日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。 山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见 的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；（2）我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。 听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑 坑洼洼的山路，如果让我每天 走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼 吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的 身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方 形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树 皮覆盖了，（3）好像 老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘， 我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉 亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人 一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟 早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他 做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯 鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆 和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不 像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟， 不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人 了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火 的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再 也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光 和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有 让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，（4）听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特 别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢?安草 儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一 样，也长着耳朵呢。 （有删改） [注]①本文节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，题目为编者加。文中的“我”，是鄂温克 族 最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱， 鄂温克人 住的圆锥形的帐篷。 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )（3 分） A.文章开篇说“我是雨和雪的老熟人”，表明“我”对“雨雪”有深厚情感， 可由于生态环境 的逐步恶劣，“我”最后等来的是狂风。 B.玛克辛姆看到大地旱得出现的裂缝，觉得它们像毒蛇；而“我”却觉得那些 裂缝像闪电。这 反映出两人面对灾难时截然不同的心态。 C.安草儿把桦树皮放在神鼓上只是一个随意的举动，因为他看见大多数人都这样做，其实他不 明白大家让他做什么，他只想早点了事。 D.文中写达吉亚娜下山的时候没有带上火种，“我”为他们难过和担心，原因是“我”觉得布 苏的火寒冷而黑暗，比不上森林中的火。 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )（3 分） A.句子（1）运用了比拟的修辞手法，“舔瘦”一词形象地写出河水慢慢干枯的情状， 从侧面写 出了阳光的炽热和干旱之久。 B.句子（2）的“监狱”一词加了双引号，其作用是表示含有特殊含义，表达“我”不想驯鹿被 圈养起来，失去行动自由。 C.句子（3）形象生动地突出了桦树皮覆盖神鼓的状态，表明了大多数人都坚决选择下 山定居， 同时也表现出“我”沉重的心情。 D.句子（4）运用了以动衬静的手法，“刷刷”是从声响角度来写静，“跳动”是从动态角度来 写静，体现了“我”内心的恬静。 8.文中多次提及“火”，“火”在文中有哪些涵义？请结合文本加以概括。（6 分） 9. 小说家是很会讲故事的人，高超的叙事技巧使得小说家笔下的故事精彩纷呈，引人入胜。请以 《<守住火种>中的叙事艺术》为题列一个发言提纲，在班级内交流。 （6 分） 二、古代诗文阅读(35 分) (一)文言文阅读(本题共 5 小题,20 分) 阅读下面的文言文,完成 10~14 题。 张仪为秦连横．．说韩王曰:“韩地险恶山居五谷所生非麦而豆民之所食大抵豆饭藿羹一岁不收民 不厌糟糠地方不满九百里无二岁之所食料大王之卒,悉之不过三十万,而厮徒负养在其中矣。为除守 徼亭鄣塞，见卒不过二十万而已矣。秦带甲百余万,车千乘,骑万匹,虎鸷之士,跿跔科头①,贯颐②奋 戟者,至不可胜计也。秦马之良,戎兵之众,探前趹③后,蹄间三寻者,不可称数也。山东．．之卒,被甲冒 胄以会战,秦人捐甲徒裎④以趋敌,左挈人头,右挟生虏。夫秦卒之与山东之卒也,犹孟贲之与怯夫也; 以重力相压,犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲⑤、乌获之士,以攻不服之弱国,无以异于堕千钧之重，集 于鸟卵之上,必无幸矣。诸侯不料兵之弱、食之寡,而听从人之甘言好辞,比周以相饰也,皆言曰:‘听 吾计则可以强霸天下。’夫不顾社稷之长利,而听须臾之说，诖⑥误人主者,无过于此者矣。大王不 事秦,秦下甲据宜阳,断绝韩之上地,东取成皋、宜阳,则鸿台之宫、桑林之苑,非王之有已。夫塞成 皋、绝上地,则王之国分矣。先事秦则安矣,不事秦则危矣。夫造祸而求福,计浅而怨深,逆秦而顺楚, 虽欲无亡,不可得也。故为大王计，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚,而能弱楚者莫如韩。非以韩能强 于楚也,其地势然也。今王西面而事秦以攻．楚,为敝邑,秦王必喜。夫攻楚而私其地,转祸而说秦，计 无便于此者也。是故秦王使使臣献书大王御史,须以决事。”韩王曰:“客幸．而教之,请比郡县,筑帝 宫,祠春秋,称东藩,效宜阳。” (节选自《战国策·韩策一》) [注] ①跿跔(tú jū)科头:跿跔,赤脚;科头,不戴头盔。②贯颐:弯弓。③趹(jué):马奔跑时,后蹄蹬 地腾空。④徒裎:赤脚露体。 ⑤孟贲:与后文乌获都是战国时的勇士。⑥诖(guà):欺,贻误。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )(3 分) A.韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九 百里/无二岁之所食/ B.韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌糟糠/地方不满 九百里/无二岁之所食/ C.韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九 百里/无二岁之所食/ D.韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌/糟糠地方不满 九百里/无二岁之所食/ 11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3 分) A.连横,战国时期秦国采用的一种离间六国的策略,使它们各自同秦国联合,从而各个击破。 B.山东,战国时称崤山以东地区,也指秦以外的六国,文中指六国,与今“山东”意思不同。 C.攻,“攻伐”的意思,与《兼爱》“不知疾之所自起，则弗能攻。”中的“攻”意义相同。 D.幸,文中为“幸亏”之意,与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”意义相同。 12.下列对文本内容的概述,不正确的一项是( )(3 分) A.在韩王面前,张仪极力强调秦国军队数量多,战马优良,战斗力强,是想告诉韩王,韩国无法抗衡秦 国。 B.张仪劝说韩王时指出,合纵者没有真才实学，只会相互勾结吹嘘，为自己谋取利益,不考虑国家的 安危。 C.张仪告诉韩王,秦国想用韩国来削弱楚国,不是因为韩国比楚国强大,而是因为韩国的地理位置占 优势。 D.韩王听到张仪的游说后,甘愿向秦国俯首称臣，为秦王建造行宫,每年进行祭祀,这反映出韩王的 软弱。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分) (1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(4 分) (2)夫攻楚而私其地,转祸而说秦,计无便于此者也。(4 分) 14. 张仪采用什么策略来游说韩王?请简要概括。(3 分) (二)古代诗歌阅读(本题共 2 小题,9分) 阅读下面这首宋诗,完成 15~16 题。 次韵东坡还自岭南① 李之仪② 凭陵岁月固难堪,食蘗多来味却甘。时雨才闻遍中外,卧龙相继起东南。 天边鹤驾瞻仙袂,云里诗笺带海岚。重见门生应不识,雪髯霜鬓两毵毵③。 [注] ①写作背景:苏轼因新旧党争被发配岭南,元丰年间遇赦返京,作者在他即将归来时作了此诗。 ②李之仪:苏轼门生,与苏轼感情深厚。③毵毵(sān):毛发纷披散乱状。 4 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3 分) A.“次韵”也称“步韵”,是按照原诗的韵和用韵的次序来和诗的古体诗词形式。 B.“蘗”即黄檗,以黄檗比苦心。但决无苦多反而味甘之理,这里是反话正说。 C.颔联以“才闻”和“卧龙”夸赞苏轼的才华,交代了苏轼得以还自岭南的原因。 D.诗人笔下的苏东坡是一个久经磨难、乐观旷达、飘逸潇洒、年事已高的形象。 16.有人评价李之仪的这首诗将浪漫的想象和苦涩的现实相统一,请结合诗句谈谈你的理解。(6 分) （三）名篇名句默写(本题共 1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《将进酒》表现诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是： “ ， ”。 (2)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是 “ ， ”。 (3)《论语·颜渊》中,“ ， ”两句,孔子认为 一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人都会称许你是仁人。 三、语言文字运用(20 分) (一)语言文字运用 I(本题共 3 小题,9 分) 阅读下面的文字,完成 18~20 题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辨证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于 有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和, 前后相随,恒也”,老子认为“有”与“无”是对立统一的关系,它们相对而生,是永恒的真理。不仅 “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用,也对传统造 物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻 地揭示了人们创造、制作器物时，( )。其崇“有”而贵“无”,两者对立统一于器物之 中。 18. 文中画横线的语句,标点符号使用正确的一项是( )（3 分） A.其在《道德经》中提出:“天下万物生于有,有生于无”,认为“无”是“有”之本源,而“有”是 万物之源。 B. 其在《道德经》中提出:“天下万物生于有,有生于无。”认为“无”是“有”之本源,而“有” 是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有,有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有” 是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出:“天下万物生于有,有生于无”。认为“无”是“有”之本源,而“有” 是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )（3分） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用, 也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展,不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用,也 对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用,也 对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展,不仅具有非常重要的指导作用,也 对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是( )（3 分） A. “有”只是器物的外在物质形体,但真正能为人所用,能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用,能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物的外在物质形体只是“有”,但真正能为人所用,能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用,能实现器物价值的地方是其中的“无”,器物的外在物质形体只是“有” （二) 语言文字运用Ⅱ(本题共 2 小题,11 分) 阅读下面的文字,完成 21~22 题。 东西方文化不同,艺术的表现也不同。一般说来, ① ，西方艺术重客观。表现在绘画上,西 洋画重写实,重形似,而中国画重神韵,重意境。 中国画通常分为人物、山水、花鸟三大科。这看起来是以题材为标准分类，其实是用艺术表现 了一些独特的观念和思想，即中国画概括了自然和人生三个方面：人物画表现的是人类社会中 ② ；山水画表现的是人与自然的关系,将人与自然融为一体；花鸟画则表现大自然的各种生命与 人的和谐相处。 ③ 体现了中华民族传统的哲学观念和审美观。 中国画讲究虚实相生的意境美。老舍曾请齐白石以“蛙声十里出山泉”为题作画,十里蛙声, 如何入画?潺潺山泉,如何表达?白石老人思考良久,终于画成了一幅经典之作:山涧内山峦映衬,乱 石中潺潺清泉不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。看过此画的人无不拍案叫绝。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过 12 个字。(6 分) 22.文中画横线处是几个短句,请改写成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原 意。(5 分) 四、写作(60 分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分) 张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘 束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢！但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。