【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷关联课文：《种树郭橐驼传》

【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《种树郭橐驼传》 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①自从19世纪以来，文学上的形式与内容之争，普遍地存在于各国的文坛。一方面楬槳着健全的内容，另一方面标榜着精美的形式，各执一端，争吵不已。在19世纪以前，内容论是世界文学史的主流，内容论者一致认为文学必须表现一些于国家民族、世道人心有补益的东西。重视形式的形式论者，虽然不能说没有，但那是太稀少的。例如亚里士多德之孑然孤立于西方的文学批评史上，中国齐梁时期诗文之为历代所诟病。 ②中国一向最看重事物的实用价值，认为文学毋庸置疑是用以载道的。《大序》里说，先王用诗来“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。功用之大如此，内容之非健全不可自不待言。孔子劝人学诗，是因为诗有兴、观、群、怨，多识于鸟兽草木之名的功用。自此以后，历代文人对于诗文所重视的是其所含的讽喻之义，而非形式的精美。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》里说：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”所谓兴寄，自然指的是讽喻之义。从韩愈以后，尤其是桐城派，“文以载道”和“言之有物”，就成了文人的金科玉律了。 ③西方从柏拉图、贺拉斯、卢梭，一直到近代的托尔斯泰，没有一个不是十分重视文学所含的内容价值的。柏拉图因为荷马在他的史诗里把神和英雄写得同普通人一样无恶不作、一样愚蠢和莽撞，遂大加贬责，认为是不可宽恕的过失。罗马批评家贺拉斯认为文艺的功能第一是教训，其次才是发生快感。卢梭因为文学的不道德的影响而痛诋文学，认为文学是腐蚀自然人的利器。托尔斯泰则更是人尽皆知的一个极端的内容论者。他以原始基督教的教义为文学批评的标准。他在论莎士比亚时，极力攻击莎氏，就是因为他不合教义。他说：“莎士比亚的作品……是极低下而不道德的。”     ④形式论者之能与内容论者分庭抗礼，是浪漫派兴起以后的事情。戈蒂耶喊出了“为艺术而艺术”的口号，雨果、海涅、佩特、王尔德等人把它发扬光大，进而演变成唯美主义，于是重视形式的论调就风靡一世了。他们认为艺术自有其独立性，它自身就是一种鹄的，不应把它当作一种工具。一个艺术家如果要关心美以外的事，也就失其为艺术家了。所以艺术家应专在形式上下功夫，内容是否合乎道德，根本用不着过问。 ⑤就艺术的立场而言，形式论者是无可非议的。坚持文学必须于国家民族、世道人心有裨益倒不免有点文不对题。尽管文学有影响人的效果，但作者进行创作却并不是专以影响人为目的、为出发点的。之所以各个作者所给人的影响各不相同，乃是因为各人的素养不同、哲学观点不同。所以与其要求文学要有健全的内容，倒不如要求作者要有健全的伦理观，或是健全的哲学观更为恰当。因此，一向作为世界文学的主潮的为道德而艺术的内容论者，就艺术论艺术，实在是缺乏存在的根据的。而这一意义下的内容与形式之争，当然也就没有多少价值可言了。 ⑥历来文学批评家在批评的时候，总喜欢把文学作品分作内容和形式两部分来讲，而且都比较重视内容。譬如文却斯脱说：“作者把自己所有的思想及情绪移于读者时，一切的方法手段称为文学的形式。”把形式当作内容的手段，并非他一个人的见解，几乎是历来的一种常识性的解释。陈子昂认为齐梁间的诗“彩丽竞繁，而兴寄都绝”。他也是把内容和形式分开来讲，而认为应以内容为重。平时我们也常听到有人用“辞藻甚美，但没有什么意义”之类的话来批评一篇作品。但是，近代却似乎在急剧地朝着相反的方向走。就画来说，则有立体派想以形式来化除内容；就音乐来说，则多数音乐家都认为音乐的美完全是形式的美，形式之后别无意义。在文学上，则唯美派、象征派以及前些年在法国所提倡的“纯诗”运动，都是重视形式而忽视内容的。其激烈者甚至反对文学借所含的意义来感动人。 ⑦另外一派则认为形式与内容根本是整一的、不可分的。朗费尔德就是这样主张的。古尔蒙在他的《风格问题》里说：“要想分别形式与实质，也许是一种错误。……天下绝没有无形式的物质。……实质之能够产生形式，正如龟、虾之各能产生它的甲壳的材料。” ⑧这几派的争执各有各的理由，你很难判断谁是谁非。因为形式与内容间的关系，正同精神与物质、肉体与灵魂的关系一样，那是一种极其纠缠复杂、几乎非言意之所能尽的关系。内容和形式是合一的，但同时也是可分的。说合一的，因为我们接触到一篇作品的形式，自然也就接触到了它的内容；而我们要知道一篇作品的全盘内容，也非接受它的整个形式不可。说可分的，不但我们的常识如此相信，唯心派美学的始祖康德也把美分为纯粹的和有依赖的两种。有依赖的美的内容和形式就是可以拆分的。     ⑨佩特认为一切艺术都应以逼近音乐为指归，即成为纯粹的美。这一目标是高超的，在创作的最高度的火候里，内容和形式也确乎像是光和热一样混化无迹的。但是大部分的作品，恐怕永不会达到这个标准，而这些作品却依旧可能是相当精美的。总计一个人一生中胸头所经历、所产生的美感，有依赖的总要比纯粹的多得多。严格说来，世间没有一种美是绝对无所凭借的。我们是不是应该忽略这许多有依赖的美感呢？是不是应该停止去创作一些可能精美的作品呢？我怕是未必应该。在创作时我们大可不必、实际上也绝不会去考虑形式和内容是否可分或者孰为重要的问题。只要你确是专注的，确是有艺术的才能的，无论是陶冶意趣或是锤炼词句，都可以写出好作品来。 （摘编自钱谷融《形式与内容》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．内容论曾是文学史的主流，但是，随着历史发展，形式论由稀罕而逐渐流行，乃至与内容论相互抗衡。 B．形式论者主张，艺术具有独立性，其本身即目的而非工具，艺术家只要关心美，专在形式上下功夫即可。 C．形式是内容的手段，曾是常识性见解，但到近代出现了重视形式而忽视内容的主张，甚至反对内容的意义对人的影响。 D．形式与内容的关系极其复杂，二者既是合一的，又是可分的，前者是有依赖的美，后者则是纯粹的美。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“齐梁间诗，彩丽竞繁”“文以载道”“言之有物”等这些句子都表明，对于文章而言，内容比形式更重要。     B．文学作品是否有健全的内容，产生影响人的效果，根本上取决于作家有无健全的伦理观或者健全的哲学观。 C．“内容与形式根本上是不可分的”这种主张要比“内容与形式是可分的”更合理，因为后者是唯心主义。 D．有依赖的美感远多于纯粹的美感，相较而言，后者是大部分作品很难达成的，而前者则是创作者可以企及的。 3．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章采用提出问题、分析问题的论证结构，逐层阐述了形式与内容孰轻孰重的争议以及它们之间的相互关系这一论题。 B．第③段以柏拉图、贺拉斯、卢梭、托尔斯泰等人的观点为例，有力论证了西方曾有过重视文学蕴含的内容价值这一传统。 C．文章将形式与内容之间的关系比喻为光与热之间的关系，意在说明形式与内容既是对立的，同时又是统一的关系。 D．文章末段连用两个是非问句，点拨读者要重视普遍的有依赖的美感，坚持不辍地创作出精美的作品，有循循善诱之风。 4．“真正有价值的内容与形式之争乃是关于其相互间所存在的关系的一种争执。”作为一个独句段，应该插入原文哪两段之间，才符合说理的逻辑？请简要说明理由。 5．读了这篇文艺论文，请你运用该文阐述的相关原理，简要分析柳宗元《种树郭橐驼传》这篇散文是如何体现形式美与内容美的。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 《古文关键》（吕祖谦编著）是评点类古文选本的开山之作，由其开创的评点形式为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验，在评点史上影响极大。 《古文关键》前附《要法》，实际上是《总论》的精简整理本。《总论》因属随笔记录而带有零散错杂的特点，但能更为丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想。 吕祖谦有很强烈的典范意识，他告诫学生“文字须学上等者”。依此，他将文章分为三个层级，“文字有三等：上焉藏锋不露，读之自有滋味；中焉步骤驰骋，飞沙走石；下焉用意庸庸，专事造语。”大约以用意深微、不露痕迹为上，而以平浅粗砺、刻意语句为下。《古文关键》所选仅八家，又自分层次，而具大家、名家之别。《要法》开篇即强调：“学文须熟看韩柳欧苏。”这本是吕本中的言论。吕祖谦在家学熏染下进一步以文选形式将之确立为唐宋两朝文章典型，则凸显并推扩了这一看法。在吕祖谦的文章学构图中，苏文占据了核心位置。 《总论》体现出吕祖谦强烈的文体结构意识。他强调看文字需要“先见文字体式，然后遍考古人用意下句处”，即先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点，再细化为具体的主意、句法等方面。他提出“看文字各自有体，或清快，或壮健”，显示出他论文首重文章体制风格的特点。整体把握文体之后，还需要从不同维度对文章进行细部解读。吕祖谦提出了入手方法，第一个层次是把握文章大意，即所谓“大概主张”“主意”，可以通过观察文章的首尾呼应笔法来感知。第二个层次为了解文章段落结构，即如何通过“铺叙次第”来呈现“文势规模”，“入头处”即入题，是正面切入主意的关键环节，自然也是勾划文章段落之际需要重视的一端。第三层次为“纲目关键”。吕祖谦认为，“大抵作文之法，一篇中有数行齐整处，须有数行不齐整处。或缓或急，或显或晦。缓急显晦，相间用之，使人不知其为缓急显晦。虽然，常使经纬相通，有一脉过接乎其间，然后可。盖有形者纲目，无形者血脉也。”可知句式的散行与排偶、长句与短句，这类章句形式的组织方法被视为“纲目”，而由形式产生的缓急显晦类效果，则被称作“血脉”。纲目关键通过“抑扬开合”来实现，抑扬反覆、曲折斡旋等手法，可使章句形式巧妙有力。故纲目关键即章句组织方面的紧要之处与其间奥妙之法，或曰章法。第四层次为语句之法，尤其强调“警策”的功用。“警策”即文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的部分。吕祖谦特别强调了形式结构层面警策的意义，故语句劲健、转换、收结、点题，都被纳入警策作法当中。 吕祖谦对于文章的认识与分析，是从两个部分展开的。“大概主张”类似于“中心思想”，是对文章内容的概括与体悟。“文势规模”所论为篇法，“纲目关键”所论为章法，“警策句法”涉及句法，三者都是对文章形式的剖解。《要法》中或论其三，或述其四，都不脱离这样的认知模式。虽然只是在授徒之际的寥寥数语，但已经触及文章学当中最重要的结构范畴，内容与形式并重，篇法、章法、句法一一论列，文章学的话语雏形已经出现。在具体文章结构上，吕祖谦已经用意于破题、转换、入题，这在此后的科举文章中成为普遍范畴。 吕祖谦还具有良好的辨证意识。他认识到文章经典的垂范作用，但又能注意其缺失，从而在重视示范研磨的同时，回避其负面作用。“识人文字长处，复识短处”，成为品鉴文章准则。他衡论各家文章之际，注重抉发得法渊源，提炼独特成就，指出向上一路；同时揭示其弱点，示人轨辙。如论韩柳欧苏，从评述模式来说，皆是先以一语概括其文章的最典型风格特征，然后追溯文章渊源，再探讨正面价值与学习方法，再强调应该规避不足。需要注意的是，他在评述柳文与苏文之际，认为两人文章最突出之处皆在于“关键”。参看柳文当中的评语，如“回互转换”“一段好如一段”“抑扬好，一节应一节”“极有反覆”；论述苏文，如“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”，可知所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”。评述其他人文章，吕祖谦指出，“曾文：专学欧，比欧文露筋骨。子由文：太拘执。李（廌）文：亦粗，太烦。秦（观）文：知常而不知变。张（耒）文：知变而不知常。晁（补之）文：粗率。”其评述模式仍是溯及源头，突出风格，提示缺陷。 吕祖谦的文章观念带有鲜明的实践色彩。《要法》将看文字法与作文法列为标题，恰好是对这一实践品格的揭示。吕祖谦强调由阅读经典作品入手，在透彻把握诸家风格与优长的基础上，形成自身文章体认，并在这一理性思辨指引下，进行文章写作实践。他的文章选本，暗含了由阅读通往写作的指南路径。在指导细看经典文本时，他注意“文字各自有体”，以把握整体特征为上。处理具体文本时，则提示首尾、入头、转换、缴结。作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新。 （摘编自慈波《从古文到有用文字：〈古文关键〉之“关键”与经典重塑》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.作为评点类古文选本的开山之作，吕祖谦编著的《古文关键》为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验。 B.吕祖谦强调文章的典范意识，主张“文字须学上等者”，做到藏锋不露，才能读来自有滋味，苏文正是他推举的典范。 C.吕祖谦从内容与形式两个部分对文章进行剖析，涉及主题思想，篇法、章法、句法等多个维度，已经触及文章学的核心。 D.吕祖谦在《古文关键》中对韩柳欧苏等各家作品的评述，并不一味肯定，在指出其优点的同时，也提示不足，颇具辨证意识。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.吕祖谦认为对章句组织的深入分析，如整散长短、内在逻辑及由形式产生的缓急显晦类效果等，是解读文章必不可少的环节。 B.“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”等，是吕祖谦对苏轼处理文章章节之间关系的肯定评价。 C.《古文关键》仅选八家，在点评上突出破题、转换、入题，丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想，深刻地影响了此后科举文章。 D.吕祖谦注重实践，主张读写结合，以写为归旨，作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新，以形成自身文章体认。 3.下列选项，不符合原文“警策”表述的一项是（ ） A.《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。 B.《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 C.《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。 D.《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”。 4.从文体结构角度，简要概括吕祖谦阅读文章的方法。 5.请依据“关键法”内涵，简要分析《种树郭橐驼传》一文的章法特点。 （三）阅读下面的文字，完成1～4题。 青城往事 序　章 “呼——”，刚踏上青城的土地，一阵清风扑面而来。 “啊啊，青城可真是名不虚传的地球最绿城市啊！”身边的路然一边舒展着筋骨，一边啧啧称赞道，“要是来的路上，不用坐又贵又慢的太阳能动车就更完美了。” “青城主打的就是生态旅游，要是你坐个飞机过来，指不定增加几吨二氧化碳排放呢。”我白了路然一眼。青城，作为国家试点的碳中和城市，近几年成了全国乃至世界都火爆的旅游目的地，我和好兄弟路然趁着暑假随大流来这里放松身心。因为青城的碳排放政策，飞机是不允许进入的，普通的高铁也被严格限制，我们只好飞到邻城，再转太阳能动车，足足在森林里穿梭了三个小时才到达目的地。 “欢迎来到青城！两位需要导游服务吗？”一个和我们年纪相仿的女孩子，五官端正，面容清秀，正在向我们微笑。 “好啊！我叫路然……”我赶紧把路然拉到一边：“咱省点啊，青城消费水平你懂的，我们要绿色旅游啊！绿色！” “咱们刚到青城，人生地不熟的，有个导游在会方便很多嘛。而且，你会忍心拒绝这么热心又可爱的女孩子吗？”好吧，我拗不过路然，只好同意。 绿色背面 “唉，我还以为青城会有很多树呢。”坐在氢能源公交车上，我们和导游林音攀谈了起来。 “青城多数植被在城郊，就是你们坐动车经过的森林。而城区绿化和普通城市差不多，毕竟青城要养活一千二百多万人呢，不可能把黄金地段的地皮大量用来种树吧。”听着林音悦耳的讲解声，我开始赞同路然的决定，有个导游在确实可以大大提升旅游体验啊。 青城并不是想象中翠绿植物点缀着洁白大楼的理想化城市，太阳能板覆盖下，路边的高楼多显现出深深的黑褐色，树的确不多，但处处有草本的绿植点染其间。城区用地似乎非常紧张，城市主干道旁，挨挨挤挤的都是三十层以上的高楼。 “这是？”路然指着公交车窗户右下角的一个小标签问道。 “这是绿碳点数的标签，上面写的‘＋5’表示乘坐这辆公交车会获得的绿碳点数，而绿碳点数积攒到一定数量是可以作为代币购物的呦。”林音解释说。 “有正的，也会有负值？”我问。 “对的，那些会产生额外碳排放的行为都会被扣除相应的绿碳点数，比如超额用电、乘坐非新能源交通工具等。游客也会有临时的绿碳账户，有赠送点数，正常使用，是不会变负数导致罚款的。” 接下来的两天，林音带着我和路然逛遍了青城各景区。第三天的时候，我突发奇想，想去体验一下青城居民真正的“绿色生活”。林音沉默了，随后，她带着我们拐进了高楼背后一条逼仄的小巷子。几步路之后，就仿佛进入了另一个世界。夹在高楼中间的小巷射不进阳光，幽暗深邃，擦肩而过的路人神情晦暗。这里就像是青城的背面，幽闭的环境压得我们喘不过气，我们三人谁都没有说话。拐了几个弯，林音停在一栋半旧的暗色居民楼前：“这是我家。” 绿色枷锁 林音家在六楼，房间很局促，我们勉强挤在沙发上，林音给我们递了一杯茶。 “是不是没想到，外表光鲜的碳中和试点城市，内里竟然是这副模样？”林音叹了口气，“我们家原本住在郊区，政府要种树，就把我们迁到了市区。可是市区生活太难了！因为技术不成熟，青城的那些绿色产品贵得吓人，但买非绿色产品，就会被扣绿碳点数。搬进城没多久，我爸工作的钢铁厂就因为碳排放过高而被关停，全家只能靠我妈开的小卖部勉强维持生活。我父母学历低，他们不知道是谁造成了这一切。” “可我知道。”林音抬起头看着我们，“政府下了大功夫来粉饰这座城市，把青城包装成世界上最大的碳中和城市，来吸引游客，吸引投资。的确，青城的天很蓝，空气很清新，可是这些对于抬头看不见天空，住在连风都吹不进来的巷子里的老百姓来说又有什么意义呢？夏天不敢开空调，冬天不敢开暖气，生怕用电超过额度承受巨额罚款；吃饭只能勉强吃饱，衣服只有过年的时候买，就是这样也被超高的物价压得喘不过气来……” “我们也想过搬走，但政府为了维护城市形象严格限制人口流动。我也想过曝光，但事实是你发再多的帖子也抵不过限流和水军……”讲到这里，林音已经有些哽咽。我和路然一句话也讲不出来，无论如何，我们都想不到“碳中和”这三个字竟会这样沉重。 “你还记得我们之前做的限流和反限流模拟吗？”路然突然转过来冷不丁地问我。 “你是说，我们可以通过技术手段来曝光青城！”我立刻反应过来，“学长们正在做网络机器人的研究，请他们一起……” 也许是向大海里扔了一粒石子，也许是点燃了草原上的星星之火，但至少这世界上会多一些人，知道青城背后的真实。 尾　声 时隔两年，我和路然再次踏上青城的土地。空气依然清新，比起上次，更多了些烟火气。 一年前，青城市市长停职接受审查，严苛的禁令被废除，氢能源公交车和太阳能板被保留了下来。丢掉了碳中和城市头衔的青城，现在是全国环保示范城市，相比以前，多了人情和温暖。 林音的父母现在经营着一家小餐馆，天然气限制放松以后经营成本下来了，林音家里的经济状况也大有改善。当天晚上，我们一行人，就在林音家的餐馆里吃着烧烤，唱着歌。烧烤炉上升起袅袅青烟，我想，这，才算生活吧！ (有删改) 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．小说开头的叙写给读者以美好的绿色城市形象，奠定了小说欢快乐观的感情基调，暗示“双碳”已经实现，表达出作者的欣喜之情。 B．小说描写的苛政下的青城百姓的生活暗无天日，绿色生态和他们完全无关，让读者看着心酸，更有无奈，发人深省；也为后文的改革埋下伏笔。 C．小说提到青城市市长停职这一情节，意料之外却又在情理之中；作者意在借此暗示并表达对我国政府坚持全心全意为人民服务和坚持自我革命的赞许。 D．小说尾声描写的改革后的青城，是作者对未来“双碳”实现后美好生活的想象与期待，体现了作者乐观昂扬的态度。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．小说通过近乎神奇的宏大想象，塑造了一个似乎很荒唐但再读又会发现其实是一个十分合理的社会。表面上写“青城”，实则是借此展开想象，理性分析了苛政带来的问题，一定程度上具有较好的警示意义。 B．小说运用了大篇幅的人物对话，既可以丰富人物形象，也可以通过对话巧妙地暗示出时代背景，有利于读者精细化地理解小说内涵。 C．小说在行文过程中，蕴含了许多科学科普知识，这使得这篇小说在发人深省的同时，也具有一定的科普价值 D．作者以“这，才算生活吧”一句收束全文，意味深长，暗示作者对青城现在真正的绿色生活的赞美。 3.小说中出场人物的名字具有深意，试简要分析人物名字背后的意蕴。 4.小说中对治国之道的思考与柳宗元的《种树郭橐驼传》有相似之处。请你结合对选文的理解，谈谈对治国之道的态度和看法。 （三）阅读下面的文言文，完成1～5题。 甲 问者曰：“以子之道，移之官理,可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 乙 裴封叔之第，在光德里。有梓人①款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引②、规矩、绳墨，家不居砻③斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。” 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。 委群材会众工或执斧斤或执刀锯皆环立向之梓人左持引右执杖而中处焉 。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；郡有守，邑有宰，皆有佐政。 彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理。士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。 余谓梓人之道类于相，故书而藏之。 （节选自柳宗元《梓人传》） 【注】①梓人：木匠。②寻引：此指量尺。寻：八尺。引：十丈。③砻：磨刀石。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ） A.委群材会/众工或执斧斤/或执刀锯/皆环立/向之梓人左持引/右执杖/而中处焉 B.委群材会/众工或执斧斤/或执刀锯/皆环立向之/梓人左持引右/执杖而中处焉 C.委群材/会众工/或执斧斤/或执刀锯/皆环立向之/梓人左持引右/执杖而中处焉 D.委群材/会众工/或执斧斤/或执刀锯/皆环立向之/梓人左持引/右执杖/而中处焉 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A.甲文“移之官理”的“理”和乙文“万国既理”的“理”，都是治、治理的意思。唐人避唐高宗李治讳改“治”为“理”。 B.乙文中的“绳墨”指用绳染墨在木上弹印直线，是木工用来取直的工具。在《离骚》“背绳墨以追曲兮”中，“绳墨”喻指准绳、准则。 C.乙文中的“守”，又称郡守，太守，一郡的最高行政长官，“宰”，又称太宰，一乡的最高行政长官。 D.乙文中“伊、傅、周、召”中“周”，就是“周公吐哺，天下归心”的周公，姓姬，名旦，曾辅佐武王灭商，又辅佐成王平定管、蔡之乱。 3.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A.两文题目虽称为“传”，却不是一般的人物传记，都兼有寓言性质，它从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是一篇寓言。两文都是以奇人奇事来讽喻时政的传。 B.《种树郭橐驼传》大量运用了对比的写法，有郭橐驼和“他植者”的对比，种植的当与不当、管理的善与不善的对比。对比有叙事性也有论述性的。 C.两文的行文格局相似，前幅叙事，后幅议论，前幅叙郭橐驼、梓人，后幅议吏治、相道，前后两者是类比、对应的关系。叙事是主，议论是宾。 D.《种树郭橐驼传》最后点明中心“养人术”，要使天下长治久安，不仅要“治民”,更重要的还要“养民”。《梓人传》特别点出的“体要”二字,是全篇之纲绳，“足为佐天子相天下法”。 4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。  （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？ （2）吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？ 5.根据乙文，请分条概括“相道”的具体做法。 （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛豌、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是吾父死于是今吾嗣为之十二年几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉：与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 （节选自柳宗元《捕蛇者说》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾祖死A于是B吾父死C于是D今吾嗣E为之F十二年G几死者H数矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，指用来，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨”的“以”用法不同。 B．类，指相似、类似，与《项脊轩志》中“大类女郎也”的“类”意思相同。 C．当，指抵押，与《苏武传》中“汉亦留之以相当”的“当”意思相同。 D．向，指假如，与《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间”的“向”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中的郭橐驼种树技艺高超，能够采取正确的种树方法，顺应树木生长的自然规律。 B．材料二中的蒋氏三代都是捕蛇人，相比于乡邻们的窘迫生活，他们能安享天年心满意足。 C．两则材料表面上是写人，实际是借人展开议论，观点的阐发都建立在人物形象的基础上。 D．两则材料文体不同，但都因事明理、针砭时弊，体现了“文章合为时而著”的创作态度。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？ （2）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。 5．两则材料都由人物经历表达对社会问题的看法，请简要概括。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 （甲） 种树郭橐驼传 唐·柳宗元 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自《柳宗元集》，有删改） （乙） 伐树记 宋·欧阳修 署之东园久茀不治修至始辟之粪瘠溉枯为蔬圃十数畦又植花果桐竹凡百本春阳既浮萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭①。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” 他日，客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。客曰：“是何怪邪？夫以无用处无用，庄周之贵也。以无用而贼有用，乌能免哉！彼杏之有华实也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，盖有利之者在死，势不得以生也，与乎杏实异矣。今樗之臃肿不材，而以壮大害物，其见伐，诚宜尔，与夫才者死、不才者生之说又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。” （节选自《欧阳修全集》，有删改） 【注】①典出《庄子人间世》：桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．署之东园/久茀不治修/至始辟之/粪瘠溉枯/为蔬圃十数畦/又植花果桐竹/凡百本/春阳既浮/萌者将动 B．署之东园/久茀不治/修至始辟之/粪瘠溉枯为蔬圃/十数畦/又植花果桐竹/凡百本/春阳既浮/萌者将动 C．署之东园/久茀不治修/至始辟之/粪瘠溉枯为蔬圃/十数畦/又植花果桐竹凡百本/春阳既浮/萌者将动 D．署之东园/久茀不治/修至始辟之/粪瘠溉枯/为蔬圃十数畦/又植花果桐竹凡百本/春阳既浮/萌者将动 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．缕，双股搓合的线，可泛指线状物，古有“蚕者为丝，麻者为缕”之说。 B．飧饔，古时招待宾客的两种礼宴，飧饔分别指早餐和晚餐，后引申为吃饭。 C．记，古代的一种文体，可分为游记、碑记、杂记、记事等，乙文属于杂记。 D．堂，古代住宅的一部分，是祭祀、接待宾客的地方，后面是室，室的两旁是房。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文围绕“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现出作者对民生的关注；乙文针对树的“伐”与“生”，借客人对庄周之言的论述，显示出敢于挑战权威的勇气。 B．两文均有存疑答疑的过程：甲文因郭橐驼种树无不活和他植者莫能如而让人生疑，后郭橐驼答疑；乙文作者对园内树木的去留原则与庄周之说相似而生疑，后客人答疑。 C．甲文对比特色鲜明，有郭橐驼和他植者种树效果的对比、两种种树方法的对比等；乙文叙事脉络清晰，论述层层深入，反问句式有力，结尾句耐人寻味。 D．两文均有寓言性质：甲文在朴实的简单类比中，揭示吏治的弊端，颇具讽刺意味；乙文通过具体的小事推而广之，强调事物的生存与消亡应以对社会有益无害为准绳。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 5．两文认为种树和树是否被砍伐的关键分别是什么？请简要概括。 （六）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 柳宗元，字子厚，河东人。宗元少聪警绝众，尤精西汉、诗骚。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。 顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马。 元和十年，例移为柳州刺史。柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （节选自《旧唐书·柳宗元传》） 材料二： 贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。衡湘以南为进士者皆以子厚为师其经承子厚口讲指画为文词者悉有法度可观。 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 （节选自韩愈《柳子厚墓志铭》） 材料三： 余观八司马，皆天下之奇材也，一为叔文所诱，遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终，能毋与世俯仰以别于小人者耳？复何议于彼哉？ （节选自王安石《读柳宗元传》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 衡湘以南A为进士者B皆以子厚为师C其经承子厚D口讲指画E为文词者F悉有法度G可观。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．会，恰巧、适逢，与《报任安书（节选）》“会遭此祸”的“会”意思相同。 B．“其以没者”与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”两句中的“以”意思不同。 C．用事，当权，与《屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”的“用事”意思相同。 D．“虽使子厚得所愿”与《石钟山记》“而渔工水师虽知而不能言”两句中的“虽”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．柳宗元小时候，聪明机警，超群出众，尤其精通西汉的文章和《诗经》《离骚》，当时文林同辈都推崇他。王安石也认为他是非同寻常的人才。 B．顺宗时，王叔文在政治上失败，柳宗元先后被贬为邵州刺史、永州司马和柳州刺史，王安石称之为处于困境。 C．韩愈认为柳宗元如果不是被贬谪的时间太长，穷困的处境达到极点，而是让他实现愿望，官至将相，那么他的文学辞章一定不能靠他自己的能力流传后世。 D．王安石对追随王叔文的柳宗元等八司马给予了很高的评价，同时笔锋委婉地对当时那些有始无终、不能“毋与世俯仰以别于小人”的君子给予了嘲讽。 4．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （2）至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。 5．王安石认为柳宗元“既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世”，材料一和材料二有哪些事实可以支持王安石的观点？请简要概括。 （七）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛是纵过也有以也夫平公之不霸也。” 故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治挖秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。 今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。 （节选自《淮南子第十一卷齐俗训》） 材料二： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自《柳宗元集十七卷<种树郭橐驼传>》） 1. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣失礼A而弗诛B是C纵过D也E有以F也夫G平公之不H霸也。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“欲来谏者也”与“悟已往之不谏”《归去来兮辞》中的“谏”含义不同。 B. 材料一中的“事之情一也”与“固知一死生为虚诞”（《兰亭集序》）中的“一”词性不同。 C. 材料一中“或以为小人”与材料二“吾小人辍飧以劳吏者”中的“小人”含义相同。 D. 材料一中“若转化而与世竞走”与材料二“若甚怜焉”中的“若”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋平公言语不恰当，师旷举琴砸向平公，琴越过平公衣袖砸到墙壁上，平公却不让侍从把砸坏的墙补上，想以此作为自己过错的记载。 B. 密子的门客引见了另一位宾客见密子，对这个宾客同样的言行，密子和门客的看法完全不同，说明当局者迷旁观者清。 C. 材料一认为圣人与“道”融为一体，返归本性，以不变之“道体”应付万变之世界，这样也就差不多达到免受世俗之难了。 D. 材料二借郭橐驼之口，指出了“长人者”政令频出的危害，批评了当时唐朝地方官吏扰民的行为，反映了作者对于改革弊政的愿望。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。 （2）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 5. 这两则材料都是有寓言性质的古文，说理方式多样，请指出材料一、材料二共同使用的两种说理方法，并各作简要分析。 （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡见长人者好烦其令若甚怜焉而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”予以愚触罪①，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子②“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。 （选自柳宗元《愚溪诗序》，有删改） ［注］①以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。②颜子：颜回。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 然吾居A乡B见长人者C好烦D其令E若甚F怜焉G而卒H以祸。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“而名莫能定”与“呱呱而泣”（《项脊轩志》）两句中的“而”意思不同。 B．乐：文中指喜好，与《兰亭集序》中“信可乐也”的“乐”意思不同。 C．适：文中指恰好，与《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 D．鉴：文中指照，与《陈情表》中“皇天后土实所共鉴”的“鉴”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一，作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去，点明了写这篇文章的终极目的。 B．材料二第一段写“愚溪”得名之由来。先写实有此溪，再写溪名无定，然后写为何命名为“愚溪”，用一“愚”字把自己和溪连在一起。 C．材料二第二段写水本与智相关，而此溪却偏名为“愚”，然后进一步阐述溪之可愚有三点：不可以灌溉；大舟不能入；蛟龙不屑，不能兴云雨。 D．材料二第四段是全文的高潮。先赞美愚溪，“能使愚者……”一句由溪到人，作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少，溪和人合而为一。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。 （2）今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。 5．材料二第三段，作者写宁武子和颜回，有什么用意？请简要说明。 （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”                      （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二 夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。有仕于土①者，乃以身之所经历者而欲人之同往，以己之所种艺者而欲人之同灌溉。是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！且夫君子之治，本诸身者也；至人之治，因乎人者也。本诸身者取必于己，因乎人者恒顺于民，其治效固已异矣。夫人之与己不相若也。有诸己矣，而望人之同有；无诸己矣，而望人之同无。此其心非不恕也，然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也。于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。其智而贤者，相率而归吾之教，而愚不肖则远矣。于是有旌别淑慝之令，而君子小人从此分矣。岂非别白太甚，而导之使争乎？至人则不然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能。闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而惊也动止安矣不欲重之以桎梏恐其絷而颠且仆也。 今余之治郡也，取善太恕，而疾恶也过严。夫取善太恕，似矣，而疾人之恶，安知己之无恶乎？其于反身之治且未之能也，况望其能因性以牖民乎？  （节选自李贽《论政篇》） 【注】①土：指当时地处边远的少数民族。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 恐其未寤A而惊B也C动止安矣D不欲重之E以桎梏F恐其絷G而颠H且仆也 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A.遂，养好，与《诗经·卫风·氓》“言既遂矣”的“遂”词义不同。 B.至人，原指超凡脱俗，达到无我境界的人，这里指治国的理想人物。 C.相，互相，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”词义相同。 D.牖，诱导，与《项脊轩志》“余扃牖而居”中的“牖”字词义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A.虽然郭橐驼说做官治民并不是自己的本业，但从他所叙的乡中所见可知，他认为种树与为官有相通之处。 B.对“吏”的语言描写，写出“吏”的扰民之状，这些行为与前文不善植树者的行为在本质上是一致的。 C.李贽认为“本诸身”“因乎人”是两种特点不同、效果不同的治理方法，二者各有千秋，难以分出高下。 D.李贽对自己的为政进行了反思，觉得对坏人过于严苛，若以同等要求来要求自己，自己也未必能做好。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。 5.两则材料所揭露的做官治民的错误做法有何相同之处？请简要概括。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 然余窃尝论国家之用人也，如臾树、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮为者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ 若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾树、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士盖有重治其精神而易天下者吾未尝学之也达甫傥闻之欤？序其事，姑以问之。 （节选自张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》） 材料二： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 1．材料一中画破浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然吾闻A古之有道之士B盖有重治C其精神D而易天下者E吾未尝学之也F达甫傥G闻之软？ 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．锐意，意志坚决，与“锐意进取”中的“锐意”用法相同。 B．病，生病，与《归去来兮辞》中“饥冻虽切，违己交病”的“病”意思不同。 C．孝廉，汉代荐举人才的科目，与《陈情表》中“臣逵察臣孝廉”的“孝廉”用法相同。 D．区区，小、少，与《孔雀东南飞》中“感君区区怀”的“区区”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一第一段写庄达甫两幅自画像前后巨大的变化，具有强烈的对比意味。对两幅画的解说不仅引出了下文，而且还表达了两人的友情。 B．材料一第一段写了庄达甫对功名态度前后的变化，作者对此感到疑惑，并借古人的人生观，委婉表达了对庄达甫的规劝和激励。 C．材料二连用了多个动词，把官吏们来乡闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促的骈句，把官吏们的神气活现写得可见可闻。 D．材料二作者借郭橐驼的评价，深刻地指出繁政扰民最终会给百姓带来灾祸，同时也表达了对这种现象的不满和忧虑。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。 （2）吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 5．材料一第二段和材料二在说理艺术上都颇具特色，请赏析其说理的相似处。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 送薛存义序 柳宗元 河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若直，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！ 存义假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均老弱无怀诈暴憎其为不虚取直也的矣其知恐而畏也审矣。 材料二： 柳州罗池庙碑 韩愈 罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法，三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”于是老少相教语，莫背侯令。凡有所为，于其乡间，及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不付度而后从事。凡令之期，民勤趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流通四归，乐生兴事。宅有新屋，步有新船，池园洁修、猪牛鸭鸡，肥大蕃息；子严父诏、妇顺夫指、嫁娶葬送，各有条法；出相弟长，入相慈孝。 步时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正。树以名木，柳民既皆悦喜。尝与其部将魏感、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之，其夕梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰庙成、大祭。过客李仪醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出庙门即死。 明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土、可谓灵也已。作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。     （有删改） ［注］罗池庙：在今广西柳州市东，为当地名胜。唐时建庙，祭祀柳州刺史柳宗元。罗池，池名。庙建于池畔，因池得名。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每.涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 赋者均A老弱无怀诈B暴憎C其为不虚D取直也E的矣F其知恐G而畏也H审矣 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说正确的一项是（ ） A.俎，古代放肉的器物、与《鸿门宴》中“人为刀俎，我为鱼肉”的“俎”意义不同。 B.盖，用在句首，表示解说原因。与《石钟山记》中“盖叹元之简”的“盖”意义相同。 C.矜，庄重、自尊，与《陈情表》中“犹蒙矜育”的“矜”意义不同。 D.修，整齐，与《兰亭集序》中“茂林修竹”的“修”意义相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）  A.材料一中当薛存义调职离任的时候，柳宗元一直送他到江边，并且撰写了这篇短文相送。 B.材料一指出如果官吏不称职，好比佣夫拿了主人的钱不干事，还偷盗财物，应该“怒而罚 之”。 C.材料二记叙柳宗元死而为神的传说，从文中可知，这是韩愈根据柳宗元的口述记录的。 D.材料二作为碑文写了两方面的内容，其一写柳宗元斐然之政绩，其二写柳宗元去世前后的神 异事件。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。   （1）凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。 （2）于是民业有经，公无负租，流通四归，乐生兴事。 5.请简要概括材料二中柳宗元治理柳州时所采取的具体措施。 （十二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 宋清传① 柳宗元 宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠②，咸誉清。疾病疕疡③者，亦毕乐就清求药，冀速已，清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰；“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦④乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。 吾观今之交乎人者炎而附寒而弃鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死者众矣。“市道交”岂可少耶？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。” 【注】①本文作于作者谪居永州（今湖南零陵）期间。永贞元年（805年），作者被贬到偏僻荒凉的永州任司马，一呆就是十年。②雠：销售、售出。③疕疡：疮肿产生的疼痛。④翦翦：心中容不下事情、狭隘的样子。 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 吾观今之交乎A人者B炎而C附D寒E而弃F鲜G有能H类清之为者 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．已，消除伤痛、康复，与《项脊轩志》“已为墙”中的“已”词义不同。 B．文中“度不能报”的“报”指偿还，与“益厚报清”中的“报”词义不同。 C．害，阻碍，与《种树郭橐驼传》“故吾不害其长而已”中的“害”词义相同。 D．名，名词活用作动词，与《离骚》“名余日正则兮”中的“名”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A．宋清看重药材质量，囤积出售好药材；凭借长远的目光获得大利，不妄为，坚守商道终成富商。 B．宋清准许赊欠，从不索钱；年末则焚毁所有的债券。其他商人对宋清的言行感到惊奇，都讥笑他。 C．宋清不以贫富穷达而区别对待。不论是患疮病恶疾的还是罢官免职的，他都一视同仁地卖给良药。 D．文章先叙后议。先记卖药一事，称扬宋清不为“世道交”的优良品质，再由此引发对炎凉世态的抨击。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 5．本文与《种树郭橐驼传》同为柳宗元针砭时弊之作，但有同有异。请从手法的角度简要分析。 （十三）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡䐁。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 赵襄王学御于王良，俄而与良逐，三易马而三后。襄王曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵马体安于车人心调于马而后可以进速致远今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，何以调于马？此君之所以后也。” （节选自《韩非子·喻老》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，每添对一处给1分。 凡御之A所贵B马体C安于车D人心E调于马F而后G可以进速H致远 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．致，指使达到，与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“致”词义相同。 B．缫而绪，指煮茧抽丝。“缫”是抽丝的重要工序，指把蚕茧浸在热水中抽出蚕丝。 C．飧饔，指吃饭。其中“飧”指晚饭，“饔”指早饭。从造字法看，两字均为会意字。 D．过，指不恰当、错误，与《项脊轩志》中“大母过余”中的“过”词义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A．材料一第一段写出了郭橐驼种树与他人种树的不同之处，批评了“他植者”违反树木天性的做法。 B．材料一第二段中所描绘的那些官吏扰民的行为与第一段中不善植树者的行为在本质上有相似性。 C．材料一第三段作者以问者之口表达出“得养人术”的欣喜，以“传其事以为官戒”表明写作意图。 D．材料二中，王良认为赵襄王多次比赛都失利，归根结底是因为他不应该把注意力放在对手身上。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 （2）赵襄王学御于王良，俄而与良逐，三易马而三后。 5．清人朱一新在《无邪堂答问》中说：“古文参以排偶，其气乃厚。”请结合材料一相关语句谈谈你对这句话的理解。 （十四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。 浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。 (《宋史·杨万里传》) 材料二： “秀江桥”三大字，焕学尚书谢公谔书也。桥作于何时 属役于淳熙丁未之冬，僝功于己酉之秋也。作之者谁 县尹李君景和、邑士丁君南隐、承奉郎谢君岘也。 秀江故无桥，舟子专波涛以为利，过者病之。兹役之兴也，是岁江西大浸，氓菜其色。提举常平使者陆公洸以闻，诏行振贷。公奉诏错事，旁招乡里修洁之士，志于氓而肯力于公上者董之。于是临江军新喻县之士民合词以告于县尹曰：“丁君某可。”县尹具书礼及门三请，君既至，与县尹言于常平使者曰：“饥民不加少，而廪粟不加多，将奚以周 官有不周之周则氓受不惠之惠谓宜如范文正公兴役于饥岁可乎 ”使者曰：“诺。”县尹、丁君及谢君，属耆老而告之。工正等六百人皆曰：“诺。” 于是僦氓为工，造舟为梁。遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。桥成，溯而望者，若凫鸥之泛清波而将翔也；履而过者，若乌鹊之梁天汉而不没也。往来之济者视渊为陵，视冰为炭，视惊涛为坦涂。县人录其役，谒余记之。 夫见冬涉者其心恻，见春溺者其颡泚。然舟子专济人之役，而心不动焉，或利之也；有司居济人之位而政不及焉，或牵之也；士君子旁观动心而力不至焉，或不位焉者也。今陆公庸李君，李君位焉而莫之牵；李君庸丁君、谢君，丁君、谢君不位焉而莫之辞；丁君、谢君庸饥氓，饥氓利焉而莫之怨。夫惟饥氓利而舟子始不利，夫惟舟子不利而邦氓始大利。然邦氓之利大之难乎，抑久之难乎 大而不久，邦氓之利其不复为舟子之利乎 未可知也。 (杨万里《新喻县新建秀江桥记》) 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 官有不周A之周B则氓受C不惠之D惠E谓宜如范文正公F兴役G于饥岁H可乎 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.正心诚意，《大学》提出的“八条目”之二，其中“诚意”为“正心”之前的步骤。 B.尹，指一些地方的行政长官，如府尹、河南尹、京兆尹，本文“县尹”即一县之长。 C.错，同“措”，与屈原《离骚》中“偭规矩而改错”的“错”的词性和意思都相同。 D.抑，意为“还是”，与《五代史伶官传序》的“抑本其成败之迹”的“抑”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.材料一中杨万里在拜访被拒后写信力请才得见张浚，他信服张浚的教导，将自己的书房取名为“诚斋”。 B.材料二开头介绍了秀江桥修建的起始时间与几位主要的筑桥人，后对建桥的始末进行了详细的记述。 C.材料二中作者以浪漫主义笔法描绘了秀江桥建成后的形貌与作用，新喻县百姓不再惧怕江水惊涛了。 D.材料二中作者认为，建桥之前相关官员虽有心建桥却没有推行政策，这是因为他们属于利益牵涉者。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。 (2)遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。 5.材料一中杨万里的治理思想与柳宗元《种树郭橐驼传》的治理思想有相同之处，请简要分析。 （十五）阅读下面这首唐诗，完成1～2题。 柳州城西北隅种柑树 柳宗元① 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客②怜皇树，不学荆州利木奴③。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 【注】①柳宗元，贞元间中进士，登博学鸿词科，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新。革新失败后贬至永州十年，后又至柳州，此诗写于贬谪柳州期间。②楚客指楚国诗人屈原，屈原爱橘，曾作《橘颂》，赞美柑橘树。③据《水经注流水》载，三国时荆州人李衡临死时对儿子说他把柑橘树当作奴仆，可以谋利。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌从爱柑写起，起句叙事平平，但从“手种”“二百株”等词句中，足见诗人对柑橘树之喜。 B．颔联高度认同了屈原笔下柑橘树“秉德无私”的品质，更以种柑橘树可发家致富，表爱木之情。 C．颈联遥想柑橘开花结果的热闹场景，用疑问语气表达出不知届时自己是否还在此地的复杂心绪。 D．诗人将一颗不平静的心隐藏在平缓的语调后面，形成了“外枯中膏，似淡而实美”的艺术风格。 2．清人姚鼐评价此诗时有言：“结句自伤迁谪之久，恐见柑之成林也。而托词反平缓，故佳。”请结合尾联说说理由。 （十六）阅读下面这组宋诗，完成1～2题。 物理六首(选二) 林希逸 其一 双鸟养鸟尽性，惟虫能虫知天。万物与我为一，反身乐莫大焉。 其六 非鱼知鱼谁乐?梦鹿得鹿谁证?若与于也皆物，执而我之则愿。 【注】①梦鹿得鹿：典出《列子·周穆王》,郑人采樵，毙鹿之后，十分高兴，为不让人知，他把死鹿藏匿在土坑，盖上燕叶，后来他找不到所藏之鹿，就怀疑是个梦。②诬；假象。 1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A.其一中“以鸟养鸟”的道理与《种树郭囊驼传》中的道理一样。 B.根据诗歌句式对仗的特点可以推知“尽性”“知天”语义相近。 C.其六第一句中的“谁乐”,包含了“鱼的欢乐”和“观者的欢乐”。 D.其六借用“梦鹿得鹿”的典故所表达的哲理和庄周梦蝶不一样。 2.这两首诗提出了“物”“我”的概念，强调要知物、知我。请结合诗句谈谈“知物”“知我”的内涵。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《种树郭橐驼传》 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①自从19世纪以来，文学上的形式与内容之争，普遍地存在于各国的文坛。一方面楬槳着健全的内容，另一方面标榜着精美的形式，各执一端，争吵不已。在19世纪以前，内容论是世界文学史的主流，内容论者一致认为文学必须表现一些于国家民族、世道人心有补益的东西。重视形式的形式论者，虽然不能说没有，但那是太稀少的。例如亚里士多德之孑然孤立于西方的文学批评史上，中国齐梁时期诗文之为历代所诟病。 ②中国一向最看重事物的实用价值，认为文学毋庸置疑是用以载道的。《大序》里说，先王用诗来“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。功用之大如此，内容之非健全不可自不待言。孔子劝人学诗，是因为诗有兴、观、群、怨，多识于鸟兽草木之名的功用。自此以后，历代文人对于诗文所重视的是其所含的讽喻之义，而非形式的精美。陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》里说：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”所谓兴寄，自然指的是讽喻之义。从韩愈以后，尤其是桐城派，“文以载道”和“言之有物”，就成了文人的金科玉律了。 ③西方从柏拉图、贺拉斯、卢梭，一直到近代的托尔斯泰，没有一个不是十分重视文学所含的内容价值的。柏拉图因为荷马在他的史诗里把神和英雄写得同普通人一样无恶不作、一样愚蠢和莽撞，遂大加贬责，认为是不可宽恕的过失。罗马批评家贺拉斯认为文艺的功能第一是教训，其次才是发生快感。卢梭因为文学的不道德的影响而痛诋文学，认为文学是腐蚀自然人的利器。托尔斯泰则更是人尽皆知的一个极端的内容论者。他以原始基督教的教义为文学批评的标准。他在论莎士比亚时，极力攻击莎氏，就是因为他不合教义。他说：“莎士比亚的作品……是极低下而不道德的。”     ④形式论者之能与内容论者分庭抗礼，是浪漫派兴起以后的事情。戈蒂耶喊出了“为艺术而艺术”的口号，雨果、海涅、佩特、王尔德等人把它发扬光大，进而演变成唯美主义，于是重视形式的论调就风靡一世了。他们认为艺术自有其独立性，它自身就是一种鹄的，不应把它当作一种工具。一个艺术家如果要关心美以外的事，也就失其为艺术家了。所以艺术家应专在形式上下功夫，内容是否合乎道德，根本用不着过问。 ⑤就艺术的立场而言，形式论者是无可非议的。坚持文学必须于国家民族、世道人心有裨益倒不免有点文不对题。尽管文学有影响人的效果，但作者进行创作却并不是专以影响人为目的、为出发点的。之所以各个作者所给人的影响各不相同，乃是因为各人的素养不同、哲学观点不同。所以与其要求文学要有健全的内容，倒不如要求作者要有健全的伦理观，或是健全的哲学观更为恰当。因此，一向作为世界文学的主潮的为道德而艺术的内容论者，就艺术论艺术，实在是缺乏存在的根据的。而这一意义下的内容与形式之争，当然也就没有多少价值可言了。 ⑥历来文学批评家在批评的时候，总喜欢把文学作品分作内容和形式两部分来讲，而且都比较重视内容。譬如文却斯脱说：“作者把自己所有的思想及情绪移于读者时，一切的方法手段称为文学的形式。”把形式当作内容的手段，并非他一个人的见解，几乎是历来的一种常识性的解释。陈子昂认为齐梁间的诗“彩丽竞繁，而兴寄都绝”。他也是把内容和形式分开来讲，而认为应以内容为重。平时我们也常听到有人用“辞藻甚美，但没有什么意义”之类的话来批评一篇作品。但是，近代却似乎在急剧地朝着相反的方向走。就画来说，则有立体派想以形式来化除内容；就音乐来说，则多数音乐家都认为音乐的美完全是形式的美，形式之后别无意义。在文学上，则唯美派、象征派以及前些年在法国所提倡的“纯诗”运动，都是重视形式而忽视内容的。其激烈者甚至反对文学借所含的意义来感动人。 ⑦另外一派则认为形式与内容根本是整一的、不可分的。朗费尔德就是这样主张的。古尔蒙在他的《风格问题》里说：“要想分别形式与实质，也许是一种错误。……天下绝没有无形式的物质。……实质之能够产生形式，正如龟、虾之各能产生它的甲壳的材料。” ⑧这几派的争执各有各的理由，你很难判断谁是谁非。因为形式与内容间的关系，正同精神与物质、肉体与灵魂的关系一样，那是一种极其纠缠复杂、几乎非言意之所能尽的关系。内容和形式是合一的，但同时也是可分的。说合一的，因为我们接触到一篇作品的形式，自然也就接触到了它的内容；而我们要知道一篇作品的全盘内容，也非接受它的整个形式不可。说可分的，不但我们的常识如此相信，唯心派美学的始祖康德也把美分为纯粹的和有依赖的两种。有依赖的美的内容和形式就是可以拆分的。     ⑨佩特认为一切艺术都应以逼近音乐为指归，即成为纯粹的美。这一目标是高超的，在创作的最高度的火候里，内容和形式也确乎像是光和热一样混化无迹的。但是大部分的作品，恐怕永不会达到这个标准，而这些作品却依旧可能是相当精美的。总计一个人一生中胸头所经历、所产生的美感，有依赖的总要比纯粹的多得多。严格说来，世间没有一种美是绝对无所凭借的。我们是不是应该忽略这许多有依赖的美感呢？是不是应该停止去创作一些可能精美的作品呢？我怕是未必应该。在创作时我们大可不必、实际上也绝不会去考虑形式和内容是否可分或者孰为重要的问题。只要你确是专注的，确是有艺术的才能的，无论是陶冶意趣或是锤炼词句，都可以写出好作品来。 （摘编自钱谷融《形式与内容》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．内容论曾是文学史的主流，但是，随着历史发展，形式论由稀罕而逐渐流行，乃至与内容论相互抗衡。 B．形式论者主张，艺术具有独立性，其本身即目的而非工具，艺术家只要关心美，专在形式上下功夫即可。 C．形式是内容的手段，曾是常识性见解，但到近代出现了重视形式而忽视内容的主张，甚至反对内容的意义对人的影响。 D．形式与内容的关系极其复杂，二者既是合一的，又是可分的，前者是有依赖的美，后者则是纯粹的美。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A．“齐梁间诗，彩丽竞繁”“文以载道”“言之有物”等这些句子都表明，对于文章而言，内容比形式更重要。     B．文学作品是否有健全的内容，产生影响人的效果，根本上取决于作家有无健全的伦理观或者健全的哲学观。 C．“内容与形式根本上是不可分的”这种主张要比“内容与形式是可分的”更合理，因为后者是唯心主义。 D．有依赖的美感远多于纯粹的美感，相较而言，后者是大部分作品很难达成的，而前者则是创作者可以企及的。 3．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章采用提出问题、分析问题的论证结构，逐层阐述了形式与内容孰轻孰重的争议以及它们之间的相互关系这一论题。 B．第③段以柏拉图、贺拉斯、卢梭、托尔斯泰等人的观点为例，有力论证了西方曾有过重视文学蕴含的内容价值这一传统。 C．文章将形式与内容之间的关系比喻为光与热之间的关系，意在说明形式与内容既是对立的，同时又是统一的关系。 D．文章末段连用两个是非问句，点拨读者要重视普遍的有依赖的美感，坚持不辍地创作出精美的作品，有循循善诱之风。 4．“真正有价值的内容与形式之争乃是关于其相互间所存在的关系的一种争执。”作为一个独句段，应该插入原文哪两段之间，才符合说理的逻辑？请简要说明理由。 5．读了这篇文艺论文，请你运用该文阐述的相关原理，简要分析柳宗元《种树郭橐驼传》这篇散文是如何体现形式美与内容美的。 【答案】 1.D 【解析】本题考查阅读理解能力、信息搜索和整合的能力。“前者是有依赖的美，后者则是纯粹的美”这一理解不正确，根据原文倒数第二段中“唯心派美学的始祖康德也把美分为纯粹的和有依赖的两种。有依赖的美的内容和形式就是可以拆分的”等句所述可知，应是“前者是纯粹的美，后者是有依赖的美”。     2.D 【解析】本题考查融会贯通地把握信息，对信息归纳概括、准确判断、分析评价的能力。A项中“这些句子都表明，对于文章而言，内容比形式更重要”这一理解不当。“齐梁间诗，彩丽竞繁”说齐、梁间的诗，辞藻华丽，越来越繁靡，表明形式比内容重要。B项中“根本上取决于作家有无健全的伦理观或者健全的哲学观”这一推论显得武断，于文缺乏充分依据。C项中“更合理”，推论缺乏充分依据；“因为后者是唯心主义”，犯了强加因果关系的错误。 3.C 【解析】本题考查对信息类文本论述主旨、论证结构、论证手法进行梳理和把握的能力。C项中“意在说明形式与内容既是对立的，同时又是统一的关系”这一理解不正确，根据原文语境，即“佩特认为一切艺术都应以逼近音乐为指归，即成为纯粹的美。这一目标是高超的，在创作的最高度的火候里，内容和形式也确乎像是光和热一样混化无迹的”可知，文中这一比喻是为了说明形式与内容之间的最佳关系是光与热的合而为一又不露痕迹，强调二者的统一，而非对立。 4.（1）应该插入原文第⑤段与第⑥段之间。（2）该段作为承上启下的过渡段，承接上文第⑤段末句“而这一意义下的内容与形式之争，当然也就没有多少价值可言了”，引出下文关于有价值的内容与形式之争的具体内容的阐述：一是内容与形式区分开来，或偏重内容，或偏重形式；二是内容与形式根本上是整一、不可分的。 【解析】本题考查整体感知文本、理解文章论证的逻辑思路的能力。解答此题，先要指出插入的段落间位置，再从前后文衔接过渡的逻辑角度，说明该独句段是如何承上、如何启下的，用简要的文字概括说明上下文的说理推进思路。     5.①内容和形式是合一的，但同时也是可分的。好的散文（或说美的散文）往往是内容美与形式美的有机统一的整体，《种树郭橐驼传》可谓典例。②《种树郭橐驼传》的内容体现了“文以载道”、讲究议喻的传统。它因事说理，借郭“顺木之天，以致其性”这一养树之道，阐发“养人术”，即顺乎民心，与民休养生息。③《种树郭橐驼传》结构形式上讲究章法，以传寓理，综合运用对比、类比等表现手法；语言形式上讲究骈散结合，整饬的对偶、排比句与参差的散句错落有致，行文婉而多讽，畅达明快。 【解析】本题考查对文本材料准确理解、分析、综合并最终进行概括归纳的能力。题干设置了拓展延伸、关联阅读的情境，要求考生汲取《形式与内容》一文中的相关原理，简析《种树郭橐驼传》这篇古代散文形式美与内容美的体现。解答此题，先要整体感知文本，撷取原文相关主要原理，即“内容和形式是合一的，但同时也是可分的”，以及“文学毋庸置疑是用以载道的”“把形式当作内容的手段”等。然后针对《种树郭橐驼传》一文，扼要分析其内容之美在于载道，婉而多讽；分析其形式美，即以传寓理，综合运用对比与类比手法来说理，注重章法形式（因事明理），讲究语言形式，即骈散结合。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 《古文关键》（吕祖谦编著）是评点类古文选本的开山之作，由其开创的评点形式为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验，在评点史上影响极大。 《古文关键》前附《要法》，实际上是《总论》的精简整理本。《总论》因属随笔记录而带有零散错杂的特点，但能更为丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想。 吕祖谦有很强烈的典范意识，他告诫学生“文字须学上等者”。依此，他将文章分为三个层级，“文字有三等：上焉藏锋不露，读之自有滋味；中焉步骤驰骋，飞沙走石；下焉用意庸庸，专事造语。”大约以用意深微、不露痕迹为上，而以平浅粗砺、刻意语句为下。《古文关键》所选仅八家，又自分层次，而具大家、名家之别。《要法》开篇即强调：“学文须熟看韩柳欧苏。”这本是吕本中的言论。吕祖谦在家学熏染下进一步以文选形式将之确立为唐宋两朝文章典型，则凸显并推扩了这一看法。在吕祖谦的文章学构图中，苏文占据了核心位置。 《总论》体现出吕祖谦强烈的文体结构意识。他强调看文字需要“先见文字体式，然后遍考古人用意下句处”，即先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点，再细化为具体的主意、句法等方面。他提出“看文字各自有体，或清快，或壮健”，显示出他论文首重文章体制风格的特点。整体把握文体之后，还需要从不同维度对文章进行细部解读。吕祖谦提出了入手方法，第一个层次是把握文章大意，即所谓“大概主张”“主意”，可以通过观察文章的首尾呼应笔法来感知。第二个层次为了解文章段落结构，即如何通过“铺叙次第”来呈现“文势规模”，“入头处”即入题，是正面切入主意的关键环节，自然也是勾划文章段落之际需要重视的一端。第三层次为“纲目关键”。吕祖谦认为，“大抵作文之法，一篇中有数行齐整处，须有数行不齐整处。或缓或急，或显或晦。缓急显晦，相间用之，使人不知其为缓急显晦。虽然，常使经纬相通，有一脉过接乎其间，然后可。盖有形者纲目，无形者血脉也。”可知句式的散行与排偶、长句与短句，这类章句形式的组织方法被视为“纲目”，而由形式产生的缓急显晦类效果，则被称作“血脉”。纲目关键通过“抑扬开合”来实现，抑扬反覆、曲折斡旋等手法，可使章句形式巧妙有力。故纲目关键即章句组织方面的紧要之处与其间奥妙之法，或曰章法。第四层次为语句之法，尤其强调“警策”的功用。“警策”即文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的部分。吕祖谦特别强调了形式结构层面警策的意义，故语句劲健、转换、收结、点题，都被纳入警策作法当中。 吕祖谦对于文章的认识与分析，是从两个部分展开的。“大概主张”类似于“中心思想”，是对文章内容的概括与体悟。“文势规模”所论为篇法，“纲目关键”所论为章法，“警策句法”涉及句法，三者都是对文章形式的剖解。《要法》中或论其三，或述其四，都不脱离这样的认知模式。虽然只是在授徒之际的寥寥数语，但已经触及文章学当中最重要的结构范畴，内容与形式并重，篇法、章法、句法一一论列，文章学的话语雏形已经出现。在具体文章结构上，吕祖谦已经用意于破题、转换、入题，这在此后的科举文章中成为普遍范畴。 吕祖谦还具有良好的辨证意识。他认识到文章经典的垂范作用，但又能注意其缺失，从而在重视示范研磨的同时，回避其负面作用。“识人文字长处，复识短处”，成为品鉴文章准则。他衡论各家文章之际，注重抉发得法渊源，提炼独特成就，指出向上一路；同时揭示其弱点，示人轨辙。如论韩柳欧苏，从评述模式来说，皆是先以一语概括其文章的最典型风格特征，然后追溯文章渊源，再探讨正面价值与学习方法，再强调应该规避不足。需要注意的是，他在评述柳文与苏文之际，认为两人文章最突出之处皆在于“关键”。参看柳文当中的评语，如“回互转换”“一段好如一段”“抑扬好，一节应一节”“极有反覆”；论述苏文，如“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”，可知所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”。评述其他人文章，吕祖谦指出，“曾文：专学欧，比欧文露筋骨。子由文：太拘执。李（廌）文：亦粗，太烦。秦（观）文：知常而不知变。张（耒）文：知变而不知常。晁（补之）文：粗率。”其评述模式仍是溯及源头，突出风格，提示缺陷。 吕祖谦的文章观念带有鲜明的实践色彩。《要法》将看文字法与作文法列为标题，恰好是对这一实践品格的揭示。吕祖谦强调由阅读经典作品入手，在透彻把握诸家风格与优长的基础上，形成自身文章体认，并在这一理性思辨指引下，进行文章写作实践。他的文章选本，暗含了由阅读通往写作的指南路径。在指导细看经典文本时，他注意“文字各自有体”，以把握整体特征为上。处理具体文本时，则提示首尾、入头、转换、缴结。作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新。 （摘编自慈波《从古文到有用文字：〈古文关键〉之“关键”与经典重塑》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.作为评点类古文选本的开山之作，吕祖谦编著的《古文关键》为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验。 B.吕祖谦强调文章的典范意识，主张“文字须学上等者”，做到藏锋不露，才能读来自有滋味，苏文正是他推举的典范。 C.吕祖谦从内容与形式两个部分对文章进行剖析，涉及主题思想，篇法、章法、句法等多个维度，已经触及文章学的核心。 D.吕祖谦在《古文关键》中对韩柳欧苏等各家作品的评述，并不一味肯定，在指出其优点的同时，也提示不足，颇具辨证意识。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.吕祖谦认为对章句组织的深入分析，如整散长短、内在逻辑及由形式产生的缓急显晦类效果等，是解读文章必不可少的环节。 B.“文字不虚，亦自相应”“这一篇要看抑扬处”“此篇曲折最多”等，是吕祖谦对苏轼处理文章章节之间关系的肯定评价。 C.《古文关键》仅选八家，在点评上突出破题、转换、入题，丰富完整地呈现吕祖谦的文章思想，深刻地影响了此后科举文章。 D.吕祖谦注重实践，主张读写结合，以写为归旨，作文时多强调以意为主，主张题常则意新，意常则语新，以形成自身文章体认。 3.下列选项，不符合原文“警策”表述的一项是（ ） A.《六国论》中“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”。 B.《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 C.《兰亭集序》中“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。 D.《石钟山记》中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”。 4.从文体结构角度，简要概括吕祖谦阅读文章的方法。 5.请依据“关键法”内涵，简要分析《种树郭橐驼传》一文的章法特点。 【答案】 1. A 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“《古文关键》为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验”错误，原文说“由其开创的评点形式为后世读者赏鉴诗文甚至小说、戏曲带来一种全新阅读体验”，不是《古文关键》这本书，而是该书开创的评点形式带来一种全新阅读体验。故选A。 2. D 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“主张读写结合，以写为归旨，……以形成自身文章体认”错误，“形成自身文章体认”是“由阅读经典作品入手，在透彻把握诸家风格与优长的基础上”形成的，而非由写作形成。故选D。 3. C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。关于“警策”原文是这样说的：“警策”即文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的部分。吕祖谦特别强调了形式结构层面警策的意义，故语句劲健、转换、收结、点题，都被纳入警策作法当中。A.强调六国战败的原因，有“警策”作用；B.简明扼要，总结哲思，有“警策”作用；C.该句在内容与形式结构方面都不具备关键警示作用。“警策”句是在内容与形式结构方面具备关键警示作用的句子。内容方面指文章中语句精炼扼要，含义深刻，能够惊动读者，带来强烈艺术感染力的句子；形式结构层面警策句，是指劲健、转换、收结、点题句。D.简明扼要，总结经验教训，有“警策”作用。故选C。 4. ①首先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点。②其次分别从大概主张（中心思想）、文势规模（篇法）、纲目关键（章法）、警策句法（句法）四个方面细化分析。 【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。“即先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点”，首先对文章进行通篇结构把握，明晰其体制特点。“再细化为具体的主意、句法等方面。……整体把握文体之后，还需要从不同维度对文章进行细部解读。……，第一个层次是把握文章大意，即所谓“大概主张”“主意”，……第二个层次为了解文章段落结构，……第三层次为“纲目关键”……第四层次为语句之法，……”，其次分别从大概主张（中心思想）、文势规模（篇法）、纲目关键（章法）、警策句法（句法）四个方面加以分析阐述。 5.①郭橐驼身体残疾、地位卑微，却豁达豪爽、技艺精湛，先抑后扬，呈转折关系。②由种树之道“移之官理”，由浅入深，呈递进关系。③将他植者与郭橐驼种树方法进行比较，呈对比关系。 【解析】本题考查学生对材料进行分析、运用的能力。原文对“关键法”是这样介绍的：所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”所谓的“关键法”，主要指向于章节之间的呼应、转折、递进等关系，即上文所述“章法”。《种树郭橐驼传》中，郭橐驼“不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者”，他身体残疾、地位卑微，却“甚善，名我固当”“视驼所种树，或移徙，无不活”，他豁达豪爽、技艺精湛，文章介绍郭橐驼采用先抑后扬的手法，呈转折关系。其针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。由种树之道“移之官理”，由浅入深，呈递进关系。“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，文章将他植者与郭橐驼种树方法进行比较，前后呈对比关系。 （三）阅读下面的文字，完成1～4题。 青城往事 序　章 “呼——”，刚踏上青城的土地，一阵清风扑面而来。 “啊啊，青城可真是名不虚传的地球最绿城市啊！”身边的路然一边舒展着筋骨，一边啧啧称赞道，“要是来的路上，不用坐又贵又慢的太阳能动车就更完美了。” “青城主打的就是生态旅游，要是你坐个飞机过来，指不定增加几吨二氧化碳排放呢。”我白了路然一眼。青城，作为国家试点的碳中和城市，近几年成了全国乃至世界都火爆的旅游目的地，我和好兄弟路然趁着暑假随大流来这里放松身心。因为青城的碳排放政策，飞机是不允许进入的，普通的高铁也被严格限制，我们只好飞到邻城，再转太阳能动车，足足在森林里穿梭了三个小时才到达目的地。 “欢迎来到青城！两位需要导游服务吗？”一个和我们年纪相仿的女孩子，五官端正，面容清秀，正在向我们微笑。 “好啊！我叫路然……”我赶紧把路然拉到一边：“咱省点啊，青城消费水平你懂的，我们要绿色旅游啊！绿色！” “咱们刚到青城，人生地不熟的，有个导游在会方便很多嘛。而且，你会忍心拒绝这么热心又可爱的女孩子吗？”好吧，我拗不过路然，只好同意。 绿色背面 “唉，我还以为青城会有很多树呢。”坐在氢能源公交车上，我们和导游林音攀谈了起来。 “青城多数植被在城郊，就是你们坐动车经过的森林。而城区绿化和普通城市差不多，毕竟青城要养活一千二百多万人呢，不可能把黄金地段的地皮大量用来种树吧。”听着林音悦耳的讲解声，我开始赞同路然的决定，有个导游在确实可以大大提升旅游体验啊。 青城并不是想象中翠绿植物点缀着洁白大楼的理想化城市，太阳能板覆盖下，路边的高楼多显现出深深的黑褐色，树的确不多，但处处有草本的绿植点染其间。城区用地似乎非常紧张，城市主干道旁，挨挨挤挤的都是三十层以上的高楼。 “这是？”路然指着公交车窗户右下角的一个小标签问道。 “这是绿碳点数的标签，上面写的‘＋5’表示乘坐这辆公交车会获得的绿碳点数，而绿碳点数积攒到一定数量是可以作为代币购物的呦。”林音解释说。 “有正的，也会有负值？”我问。 “对的，那些会产生额外碳排放的行为都会被扣除相应的绿碳点数，比如超额用电、乘坐非新能源交通工具等。游客也会有临时的绿碳账户，有赠送点数，正常使用，是不会变负数导致罚款的。” 接下来的两天，林音带着我和路然逛遍了青城各景区。第三天的时候，我突发奇想，想去体验一下青城居民真正的“绿色生活”。林音沉默了，随后，她带着我们拐进了高楼背后一条逼仄的小巷子。几步路之后，就仿佛进入了另一个世界。夹在高楼中间的小巷射不进阳光，幽暗深邃，擦肩而过的路人神情晦暗。这里就像是青城的背面，幽闭的环境压得我们喘不过气，我们三人谁都没有说话。拐了几个弯，林音停在一栋半旧的暗色居民楼前：“这是我家。” 绿色枷锁 林音家在六楼，房间很局促，我们勉强挤在沙发上，林音给我们递了一杯茶。 “是不是没想到，外表光鲜的碳中和试点城市，内里竟然是这副模样？”林音叹了口气，“我们家原本住在郊区，政府要种树，就把我们迁到了市区。可是市区生活太难了！因为技术不成熟，青城的那些绿色产品贵得吓人，但买非绿色产品，就会被扣绿碳点数。搬进城没多久，我爸工作的钢铁厂就因为碳排放过高而被关停，全家只能靠我妈开的小卖部勉强维持生活。我父母学历低，他们不知道是谁造成了这一切。” “可我知道。”林音抬起头看着我们，“政府下了大功夫来粉饰这座城市，把青城包装成世界上最大的碳中和城市，来吸引游客，吸引投资。的确，青城的天很蓝，空气很清新，可是这些对于抬头看不见天空，住在连风都吹不进来的巷子里的老百姓来说又有什么意义呢？夏天不敢开空调，冬天不敢开暖气，生怕用电超过额度承受巨额罚款；吃饭只能勉强吃饱，衣服只有过年的时候买，就是这样也被超高的物价压得喘不过气来……” “我们也想过搬走，但政府为了维护城市形象严格限制人口流动。我也想过曝光，但事实是你发再多的帖子也抵不过限流和水军……”讲到这里，林音已经有些哽咽。我和路然一句话也讲不出来，无论如何，我们都想不到“碳中和”这三个字竟会这样沉重。 “你还记得我们之前做的限流和反限流模拟吗？”路然突然转过来冷不丁地问我。 “你是说，我们可以通过技术手段来曝光青城！”我立刻反应过来，“学长们正在做网络机器人的研究，请他们一起……” 也许是向大海里扔了一粒石子，也许是点燃了草原上的星星之火，但至少这世界上会多一些人，知道青城背后的真实。 尾　声 时隔两年，我和路然再次踏上青城的土地。空气依然清新，比起上次，更多了些烟火气。 一年前，青城市市长停职接受审查，严苛的禁令被废除，氢能源公交车和太阳能板被保留了下来。丢掉了碳中和城市头衔的青城，现在是全国环保示范城市，相比以前，多了人情和温暖。 林音的父母现在经营着一家小餐馆，天然气限制放松以后经营成本下来了，林音家里的经济状况也大有改善。当天晚上，我们一行人，就在林音家的餐馆里吃着烧烤，唱着歌。烧烤炉上升起袅袅青烟，我想，这，才算生活吧！ (有删改) 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(　　) A．小说开头的叙写给读者以美好的绿色城市形象，奠定了小说欢快乐观的感情基调，暗示“双碳”已经实现，表达出作者的欣喜之情。 B．小说描写的苛政下的青城百姓的生活暗无天日，绿色生态和他们完全无关，让读者看着心酸，更有无奈，发人深省；也为后文的改革埋下伏笔。 C．小说提到青城市市长停职这一情节，意料之外却又在情理之中；作者意在借此暗示并表达对我国政府坚持全心全意为人民服务和坚持自我革命的赞许。 D．小说尾声描写的改革后的青城，是作者对未来“双碳”实现后美好生活的想象与期待，体现了作者乐观昂扬的态度。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．小说通过近乎神奇的宏大想象，塑造了一个似乎很荒唐但再读又会发现其实是一个十分合理的社会。表面上写“青城”，实则是借此展开想象，理性分析了苛政带来的问题，一定程度上具有较好的警示意义。 B．小说运用了大篇幅的人物对话，既可以丰富人物形象，也可以通过对话巧妙地暗示出时代背景，有利于读者精细化地理解小说内涵。 C．小说在行文过程中，蕴含了许多科学科普知识，这使得这篇小说在发人深省的同时，也具有一定的科普价值 D．作者以“这，才算生活吧”一句收束全文，意味深长，暗示作者对青城现在真正的绿色生活的赞美。 3.小说中出场人物的名字具有深意，试简要分析人物名字背后的意蕴。 4.小说中对治国之道的思考与柳宗元的《种树郭橐驼传》有相似之处。请你结合对选文的理解，谈谈对治国之道的态度和看法。 【答案】 1．A　 【解析】“暗示‘双碳’已经实现”错。由“青城，作为国家试点的碳中和城市”可知，“双碳”还未实现。 2．C　 【解析】“也具有一定的科普价值”错。小说在行文过程中，相关科学科普知识的介绍是为了有力地对青城政府的行为进行揭露，进而引发读者的深思。 3．①“林音”代表林下悠扬之音，和她作为青城市民的身份相吻合；②“路然”蕴含一种宽广和光彩的意蕴，暗示着改革后青城的勃勃生机、百姓安居乐业；③作者不仅通过人物和对话描写突出主旨、情感，还将情感融入人物姓名中，巧妙地表达了对绿色生态生活的向往和对“双碳”实现持乐观态度。 4．①治国需要关注民生(或“以人民为中心”等)并顺应自然。②“江山就是人民，人民就是江山”，国家的发展离不开人民的支持，要关注民生福祉；在关注民生的同时，顺应自然也是必需的。自然规律无法打破，要积极利用自然规律实现可持续发展。 （三）阅读下面的文言文，完成1～5题。 甲 问者曰：“以子之道，移之官理,可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 乙 裴封叔之第，在光德里。有梓人①款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引②、规矩、绳墨，家不居砻③斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。” 其后京兆尹将饰官署，余往过焉。 委群材会众工或执斧斤或执刀锯皆环立向之梓人左持引右执杖而中处焉 。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。 继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子相天下法矣！物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；郡有守，邑有宰，皆有佐政。 彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理。士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。 余谓梓人之道类于相，故书而藏之。 （节选自柳宗元《梓人传》） 【注】①梓人：木匠。②寻引：此指量尺。寻：八尺。引：十丈。③砻：磨刀石。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ） A.委群材会/众工或执斧斤/或执刀锯/皆环立/向之梓人左持引/右执杖/而中处焉 B.委群材会/众工或执斧斤/或执刀锯/皆环立向之/梓人左持引右/执杖而中处焉 C.委群材/会众工/或执斧斤/或执刀锯/皆环立向之/梓人左持引右/执杖而中处焉 D.委群材/会众工/或执斧斤/或执刀锯/皆环立向之/梓人左持引/右执杖/而中处焉 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ） A.甲文“移之官理”的“理”和乙文“万国既理”的“理”，都是治、治理的意思。唐人避唐高宗李治讳改“治”为“理”。 B.乙文中的“绳墨”指用绳染墨在木上弹印直线，是木工用来取直的工具。在《离骚》“背绳墨以追曲兮”中，“绳墨”喻指准绳、准则。 C.乙文中的“守”，又称郡守，太守，一郡的最高行政长官，“宰”，又称太宰，一乡的最高行政长官。 D.乙文中“伊、傅、周、召”中“周”，就是“周公吐哺，天下归心”的周公，姓姬，名旦，曾辅佐武王灭商，又辅佐成王平定管、蔡之乱。 3.下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A.两文题目虽称为“传”，却不是一般的人物传记，都兼有寓言性质，它从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是一篇寓言。两文都是以奇人奇事来讽喻时政的传。 B.《种树郭橐驼传》大量运用了对比的写法，有郭橐驼和“他植者”的对比，种植的当与不当、管理的善与不善的对比。对比有叙事性也有论述性的。 C.两文的行文格局相似，前幅叙事，后幅议论，前幅叙郭橐驼、梓人，后幅议吏治、相道，前后两者是类比、对应的关系。叙事是主，议论是宾。 D.《种树郭橐驼传》最后点明中心“养人术”，要使天下长治久安，不仅要“治民”,更重要的还要“养民”。《梓人传》特别点出的“体要”二字,是全篇之纲绳，“足为佐天子相天下法”。 4.把文中画横线句子翻译成现代汉语。  （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？ （2）吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？ 5.根据乙文，请分条概括“相道”的具体做法。 【答案】 1.D 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：看到积聚了许多建筑材料，汇聚了许多工人。他们有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根棒，就站在中间。“委群材”“会众工”为并列结构，应在“会”之前断开，排除AB;“左持引”“右执杖”为并列结构，应在“右”之前断开，排除C;故选D。 2.C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解文言文一词多义的能力。A.句意：转用到做官治民上。/全国各地真正治理好了。B.句意：他的职业让他随身带有量尺(度量长短的工具)、圆规、曲尺(量方的器具)、墨线和墨斗等东西。违背是非标准追求邪曲。C.“一乡的最高行政长官”错误，“宰”,一县的最高行政长官。D.句意：伊尹、傅说、周公、召公。/我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。故选C。 3.C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“叙事是主，议论是宾”错误，两文叙事是宾，议论是主，前宾后主。故选C。 4.(1)我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢?(2)我听说做脑力劳动的人役使别人，做体力劳动的人被人驱使，他大概就是做脑力劳动的人吧? 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“小人”,小民，百姓；“飧赛”,吃饭；“劳”,慰劳；“蕃”,使……增多。(2)“役”,役使，驱使；“役于人”,被动句，被人驱使；“彼”,他；“其”,表揣测，大概。 5.①目光长远，知人善任；②纲纪严明，赏罚清楚；③运用智慧，掌握全局；④不自尊自大，不虚图功名；⑤信任下属，各司其职。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①依据“彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉”“择天下之士，使称其职”“能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠”可概括出：目光长远，知人善任；②依据“条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉”可概括出：纲纪严明，赏罚清楚；③依据“专其心智，而能知体要者欤”“视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉”可概括出：运用智慧，掌握全局；④依据“不街能，不矜名”可概括出：不自尊自大，不虚图功名；⑤依据“不亲小劳，不侵众官”可概括出：信任下属，各司其职。 参考译文： 甲 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏，像这样(治民反而扰民),它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?” 问的人说：“不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 乙 裴封叔的住宅，在光德里。有个木匠师傅敲响了他的大门，想在他那里租间空屋居住。他的职业让他随身带有量尺(度量长短的工具)、圆规、曲尺(量方的器具)、墨线和墨斗等东西，家里没有木工用的磨刀石和刀斧这些工具。问他的技能，他说：“我善于计算建筑材料。看房屋建筑的规模，(考虑怎样用料)适合高低、深浅、方圆和长短的需要，(随后)我就指挥工匠们具体操作。若是没有我，工匠们就无法建成一座房屋。” 后来，京兆尹要修建衙门，我经过那里。看到积聚了许多建筑材料，汇聚了许多工人。他们有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都围成圈子面对那个木匠师傅站着。木匠师傅左手拿着度量工具，右手拿着一根棒，就站在中间。(他)估量房屋的某个部分的作用，再看看木材的性能(长短、粗细、质地),然后挥着手里的那根木棒说：“砍!”那些拿斧头的工人们就奔向右边。回过头去指着(木料)说：“锯!”那些拿锯子的工人们就奔向左边。一会儿，拿斧头的在砍，拿刀子的在削，都看他的脸色，等他说话，没有人敢自己决定怎么干。其中有个别担当不起任务的，他就生气地斥退那个人，也没有谁敢怨恨他。他在墙壁上回了一座房屋的图样，只有一尺见方大小，却可能详尽周到地绘出它的结构形制，照着图样的尺寸计算来建造大厦，没有出入。房屋建成以后，在正梁上题字说：“某年某月某日某人建造。”就是他的姓名。所有实际动手造房子的工匠们都不列名，我向四周一看大吃一惊，这才明白那个木匠师傅的技术确实是十分高超。 接着，我感叹道：那个木匠师傅是放弃他的手艺，专门发挥他的智力，而且能了解、掌握(体察)建筑学关键问题的人吧!我听说用脑力的人指挥(役使)人，用体力的人被人指挥(役使),他大概(也许、恐怕就是用脑力的人吧!有手艺的人使用他的技能，有智慧的人出谋划策，他也许就是有智慧的人吧!这足以给辅佐天子、治理天下的宰相效法了!事情没有什么比这更近似的了(没有什么比木匠规划建筑更接近辅佐天子、治理天下这件事了)。治理国家应以人为根本。那些具体供职服役的人，是徒隶，是乡师、里胥；郡有郡守，县有县令，都有僚属助理。 那些辅佐皇帝、治理国家的宰相选拔、任命官吏，指挥、使用官吏，整理纲纪使其有条理，并且进行调整增减。就像那个木匠师傅依据规矩绳墨来决定房屋的规格(规制、规模)一样。选择天下的官吏，使他们适合所担当的职务；安定天下的百姓，使他们专心工作。看了都城就了解乡村，看了乡村就能了解封邑，看了封邑就能了解全天下。那些远的近的小的大的各种事情，都可以用手按着图纸来决定怎样处理它们。这就像木匠师傅在墙上先画房屋草图然后照着它建造房屋直到完成一样。有才能的人，按正常途径推荐他，使他不必感激谁的恩德；没有能力的，就辞退他，也没有谁敢怨恨。(就像那位木匠善于指挥众工匠一样)不卖弄才能，不夸大名声。不亲自去做各类琐碎的小事，不侵犯各级官员的职权，天天与天下才能出众的人讨论国家的根本法则，就好像木匠师傅善于调动工人们却不夸耀自己的手艺。只有这样做宰相的方法才真正掌握，全国各地也就能治理好了。做宰相的方法真正掌握好了，全国各地真正治理好了。有士人谈论殷、周治理国家，说伊尹、傅说、周公、召公，那些从事具体事务的官员虽然终日辛劳，但史书上却没有记载，就像那个木匠师傅把自己的名字写在梁上表明自己的劳绩一样，而实际动手造房子的工人们是不能列名的。宰相真是伟大呀!懂得这个道理的，只有我们所说的宰相罢了。 我认为做木匠师傅的道理跟做宰相的道理相似，因而写了这篇文章并且将之保存起来。 （四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛豌、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是吾父死于是今吾嗣为之十二年几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉：与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。 （节选自柳宗元《捕蛇者说》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾祖死A于是B吾父死C于是D今吾嗣E为之F十二年G几死者H数矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，指用来，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨”的“以”用法不同。 B．类，指相似、类似，与《项脊轩志》中“大类女郎也”的“类”意思相同。 C．当，指抵押，与《苏武传》中“汉亦留之以相当”的“当”意思相同。 D．向，指假如，与《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间”的“向”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中的郭橐驼种树技艺高超，能够采取正确的种树方法，顺应树木生长的自然规律。 B．材料二中的蒋氏三代都是捕蛇人，相比于乡邻们的窘迫生活，他们能安享天年心满意足。 C．两则材料表面上是写人，实际是借人展开议论，观点的阐发都建立在人物形象的基础上。 D．两则材料文体不同，但都因事明理、针砭时弊，体现了“文章合为时而著”的创作态度。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？ （2）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。 5．两则材料都由人物经历表达对社会问题的看法，请简要概括。 【答案】 1．BDG 2．D 3．B 4．（1）我将向管事的人报告，让他更换你的差使，恢复你的赋税，你看怎样？（2）况且我年轻时做伪朝的官，一直做到郎官，本来就希图官职显达并不想看重自己的名节。 5．①材料一由种树之道指出为官者政令频出的危害。②材料二由捕蛇之事揭露官吏横征暴敛的残酷。 （五）阅读下面的文言文，完成1～5题。 （甲） 种树郭橐驼传 唐·柳宗元 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自《柳宗元集》，有删改） （乙） 伐树记 宋·欧阳修 署之东园久茀不治修至始辟之粪瘠溉枯为蔬圃十数畦又植花果桐竹凡百本春阳既浮萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故，特不得蔬，是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。 既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤夭①。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？” 他日，客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。客曰：“是何怪邪？夫以无用处无用，庄周之贵也。以无用而贼有用，乌能免哉！彼杏之有华实也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，盖有利之者在死，势不得以生也，与乎杏实异矣。今樗之臃肿不材，而以壮大害物，其见伐，诚宜尔，与夫才者死、不才者生之说又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。” （节选自《欧阳修全集》，有删改） 【注】①典出《庄子人间世》：桂可食故伐之，漆可用故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．署之东园/久茀不治修/至始辟之/粪瘠溉枯/为蔬圃十数畦/又植花果桐竹/凡百本/春阳既浮/萌者将动 B．署之东园/久茀不治/修至始辟之/粪瘠溉枯为蔬圃/十数畦/又植花果桐竹/凡百本/春阳既浮/萌者将动 C．署之东园/久茀不治修/至始辟之/粪瘠溉枯为蔬圃/十数畦/又植花果桐竹凡百本/春阳既浮/萌者将动 D．署之东园/久茀不治/修至始辟之/粪瘠溉枯/为蔬圃十数畦/又植花果桐竹凡百本/春阳既浮/萌者将动 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．缕，双股搓合的线，可泛指线状物，古有“蚕者为丝，麻者为缕”之说。 B．飧饔，古时招待宾客的两种礼宴，飧饔分别指早餐和晚餐，后引申为吃饭。 C．记，古代的一种文体，可分为游记、碑记、杂记、记事等，乙文属于杂记。 D．堂，古代住宅的一部分，是祭祀、接待宾客的地方，后面是室，室的两旁是房。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文围绕“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现出作者对民生的关注；乙文针对树的“伐”与“生”，借客人对庄周之言的论述，显示出敢于挑战权威的勇气。 B．两文均有存疑答疑的过程：甲文因郭橐驼种树无不活和他植者莫能如而让人生疑，后郭橐驼答疑；乙文作者对园内树木的去留原则与庄周之说相似而生疑，后客人答疑。 C．甲文对比特色鲜明，有郭橐驼和他植者种树效果的对比、两种种树方法的对比等；乙文叙事脉络清晰，论述层层深入，反问句式有力，结尾句耐人寻味。 D．两文均有寓言性质：甲文在朴实的简单类比中，揭示吏治的弊端，颇具讽刺意味；乙文通过具体的小事推而广之，强调事物的生存与消亡应以对社会有益无害为准绳。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。 5．两文认为种树和树是否被砍伐的关键分别是什么？请简要概括。 【答案】 1．D 2．B 3．B 4．（1）但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱百姓的样子，而到头来因此害了他们。（2）希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。 5．①种树的关键是“能顺木之天，以致其性”，能顺应自然生长规律，是它按照本性生长。②树是否被砍伐的关键是“视其处之”，即看它所处的环境、时势。 （六）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 柳宗元，字子厚，河东人。宗元少聪警绝众，尤精西汉、诗骚。当时流辈咸推之。登进士第，应举宏辞，授校书郎、蓝田尉。贞元十九年，为监察御史。 顺宗继位，王叔文、韦执谊用事，尤奇待宗元。转尚书礼部员外郎。叔文欲大用之，会居位不久，叔文败，与同辈七人俱贬。宗元为邵州刺史，在道，再贬为永州司马。 元和十年，例移为柳州刺史。柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其以没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （节选自《旧唐书·柳宗元传》） 材料二： 贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。 元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。衡湘以南为进士者皆以子厚为师其经承子厚口讲指画为文词者悉有法度可观。 子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。 （节选自韩愈《柳子厚墓志铭》） 材料三： 余观八司马，皆天下之奇材也，一为叔文所诱，遂陷入于不义。至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终，能毋与世俯仰以别于小人者耳？复何议于彼哉？ （节选自王安石《读柳宗元传》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 衡湘以南A为进士者B皆以子厚为师C其经承子厚D口讲指画E为文词者F悉有法度G可观。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．会，恰巧、适逢，与《报任安书（节选）》“会遭此祸”的“会”意思相同。 B．“其以没者”与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”两句中的“以”意思不同。 C．用事，当权，与《屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”的“用事”意思相同。 D．“虽使子厚得所愿”与《石钟山记》“而渔工水师虽知而不能言”两句中的“虽”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．柳宗元小时候，聪明机警，超群出众，尤其精通西汉的文章和《诗经》《离骚》，当时文林同辈都推崇他。王安石也认为他是非同寻常的人才。 B．顺宗时，王叔文在政治上失败，柳宗元先后被贬为邵州刺史、永州司马和柳州刺史，王安石称之为处于困境。 C．韩愈认为柳宗元如果不是被贬谪的时间太长，穷困的处境达到极点，而是让他实现愿望，官至将相，那么他的文学辞章一定不能靠他自己的能力流传后世。 D．王安石对追随王叔文的柳宗元等八司马给予了很高的评价，同时笔锋委婉地对当时那些有始无终、不能“毋与世俯仰以别于小人”的君子给予了嘲讽。 4．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。 （2）至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。 5．王安石认为柳宗元“既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世”，材料一和材料二有哪些事实可以支持王安石的观点？请简要概括。 【答案】 1．B C F 【解析】句意：衡山、湘水以南准备考进士的人，就把子厚当作老师，那些经过子厚亲自讲授和指点的人所写的文章，全都可以看得出是合乎规范的。 2．D 【解析】“虽使子厚得所愿”的“虽”是即使的意思，“而渔工水师虽知而不能言”的“虽”是虽然的意思。B项“其以没者”的“以”是已经的意思，“余以乾隆三十九年十二月”的“以”是“在”的意思。 3．C 【解析】材料中的“自力”是自己努力、下功夫，不是“自己的能力”。 4．（1）观察使裴行立帮柳宗元办理丧事，并护送他的妻子和儿女返回京师，当时的人都认为他很有义气。（“妻子”“义”）（2）至今那些想要做君子的士大夫，都羞于提起他们，而喜欢攻击他们。（“道”1分，定语后置句式） 5．①刻苦写作诗文，著述很多，名声震动当时。②在柳州，革掉恶俗，制订教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。③用心教授来求学的人，凡是经他指点过，一定会成为名士。 （七）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁。左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛是纵过也有以也夫平公之不霸也。” 故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独有三过：望我而笑，是也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”故宾之容一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治挖秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。 今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。 （节选自《淮南子第十一卷齐俗训》） 材料二： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自《柳宗元集十七卷<种树郭橐驼传>》） 1. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 群臣失礼A而弗诛B是C纵过D也E有以F也夫G平公之不H霸也。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“欲来谏者也”与“悟已往之不谏”《归去来兮辞》中的“谏”含义不同。 B. 材料一中的“事之情一也”与“固知一死生为虚诞”（《兰亭集序》）中的“一”词性不同。 C. 材料一中“或以为小人”与材料二“吾小人辍飧以劳吏者”中的“小人”含义相同。 D. 材料一中“若转化而与世竞走”与材料二“若甚怜焉”中的“若”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 晋平公言语不恰当，师旷举琴砸向平公，琴越过平公衣袖砸到墙壁上，平公却不让侍从把砸坏的墙补上，想以此作为自己过错的记载。 B. 密子的门客引见了另一位宾客见密子，对这个宾客同样的言行，密子和门客的看法完全不同，说明当局者迷旁观者清。 C. 材料一认为圣人与“道”融为一体，返归本性，以不变之“道体”应付万变之世界，这样也就差不多达到免受世俗之难了。 D. 材料二借郭橐驼之口，指出了“长人者”政令频出的危害，批评了当时唐朝地方官吏扰民的行为，反映了作者对于改革弊政的愿望。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。 （2）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 5. 这两则材料都是有寓言性质的古文，说理方式多样，请指出材料一、材料二共同使用的两种说理方法，并各作简要分析。 【答案】 1. BEG     【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：大臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸，是有原因的了。“弗诛”是谓句，其后停顿；“是”指示代词，是主语，其前应断开，故在B处断开；“是纵过”是主谓结构，语意完整，“也”句末语气词，故在E处断开；“也夫”句末语气词；“平公不霸也”为倒装的主语，其前断开，故在G处断开。故选BEG。 2. C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。进谏；/挽回。句意：想要以此使天下直谏之士归附。/我已明悟过去的错误不可挽回。B.正确。形容词，一样；/动词，看作一样。句意：事情的状况是一样的。/本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。C.错误。含义不同。人格卑鄙的人；/小民，平民百姓。句意：有的人认为他是小人。/我们小民停止吃饭来慰劳官吏。D.正确。如果；/好像。句意：如果转变和世俗之人一起争逐奔跑。/好像是很爱（百姓）。故选C。 3. B     【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“说明当局者迷旁观者清”错，根据“所自视之异也”可知，应是个人看问题的角度不同。故选B。 4. （1）因此取舍相合的人，就会因言论忠直而更加亲近；与自己疏远的人，即使谋划得当也要被怀疑。（2）我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“趣舍”，取舍；“益”，更加；“见”，表被动句。（2）“非”，不是；“孳”，繁殖，茂盛；“致”，使……达到。 5. 对比、比喻（或答类比）。①对比，如材料一把孔子和韩非子的看法作对比，把密子的看法和门客的看法作对比，看亲生母亲和后母为儿子治秃疮流血的心理对比；材料二把郭橐驼与“他植者”在种树方面的态度、做法、结果作对比。②比喻（或答类比），如材料一将“转化而与世竞走”，比喻为逃雨，将“终身隶于人”比喻为“仞之见风”；材料二把“官理”比作种树之道，生动形象，深入浅出。 【解析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。材料一、材料二共同使用的两种说理方法是：对比、比喻（或答类比）。①对比：根据“孔子闻之曰：‘平公非不痛其体也，欲来谏者也。’韩子闻之曰：‘群臣失礼而弗诛，是纵过也，有以也夫，平公之不霸也。’”可知，这是将孔子和韩非子对师旷用琴撞晋平公事件不同的看法作对比。根据“宓子曰：‘子之宾独有三过：望我而笑，是也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。’宾曰：‘望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。’”可知，这是将宓子与门客对宾笑事件不同的看法作对比。根据“亲母为其子治挖秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也”可知，这是人们看亲生母亲和后母为儿子治秃疮流血的心理对比。根据“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣”可知，这是将郭橐驼与“他植者”在种树方面的态度、做法、结果作对比。②比喻：根据“若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡”可知，这是将“转化而与世竞走”，比喻为逃雨。根据“故终身隶于人，辟若见之见风也，无须臾之间定矣”可知，这是将“终身隶于人”比喻为“伣之见风”。根据“问者曰：‘以子之道，移之官理，可乎？’”可知，这是将“官理”比作种树之道。 参考译文： 材料一： 晋平公说话不适当，师旷举琴砸向平公，琴越过平公衣袖砸到墙壁上。左右侍从要把墙壁砸坏的地方补上，平公说：“留下它！用它来记载我的过失。”孔子听到这件事说：“平公不是不痛惜自己的身体，想要以此使天下直谏之士归附。”韩非子听到后说：“大臣丧失礼节而不杀他，这是放纵过失。平公不能称霸，是有原因的了。” 有位门客给宓子贱引见一位宾客，宾客离开后，宓子说：“你的宾客有三个过失：望着我发笑，这是简慢的表现；谈话却不称赞老师，这是违背师道：交接浅而谈得深，这是扰乱政事。”门客说：“望着您而发笑，这是恭敬的表现；谈话之中不称颂老师，这是变通的做法；交接浅而谈得深，这是忠诚的行为。”那位宾客的容貌举止是一样的，有的人认为他是君子，有的人认为他是小人，各人看问题的角度是不同的。因此取舍相合的人，就会因忠直之言而更加亲近；与自己疏远的人，就是谋划得当也要被怀疑。亲生母亲为儿子治疗秃疮，弄得鲜血流到耳朵边，看到的人认为她的爱心是那样的深；假使这样做的是后母，那么经过的人就认为是出于嫉恨的原因。事情的状况是一样的，各人所观察的立场是不同的。 现在我即使想使自己身形端正来对待外物，又怎么知道世上的人是怎样看待我的呢？如果转变和世俗之人一起争逐奔跑，这样就像躲避大雨一样，没有什么地方不被沾湿的。因此终身隶属于他人，比如就像见到风一样，没有一刻的时间是平静的。因此圣人依据道而返回到本性上去，用不变化的道去对待万物的变化，那么就差不多可以免除世难了。 材料二： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡见长人者好烦其令若甚怜焉而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”予以愚触罪①，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子②“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。 （选自柳宗元《愚溪诗序》，有删改） ［注］①以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。②颜子：颜回。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 然吾居A乡B见长人者C好烦D其令E若甚F怜焉G而卒H以祸。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“而名莫能定”与“呱呱而泣”（《项脊轩志》）两句中的“而”意思不同。 B．乐：文中指喜好，与《兰亭集序》中“信可乐也”的“乐”意思不同。 C．适：文中指恰好，与《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 D．鉴：文中指照，与《陈情表》中“皇天后土实所共鉴”的“鉴”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A．材料一，作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去，点明了写这篇文章的终极目的。 B．材料二第一段写“愚溪”得名之由来。先写实有此溪，再写溪名无定，然后写为何命名为“愚溪”，用一“愚”字把自己和溪连在一起。 C．材料二第二段写水本与智相关，而此溪却偏名为“愚”，然后进一步阐述溪之可愚有三点：不可以灌溉；大舟不能入；蛟龙不屑，不能兴云雨。 D．材料二第四段是全文的高潮。先赞美愚溪，“能使愚者……”一句由溪到人，作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少，溪和人合而为一。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。 （2）今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。 5．材料二第三段，作者写宁武子和颜回，有什么用意？请简要说明。 【答案】 1．BEG 【解析】原文标点：然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 2．C 【解析】“余自齐安舟行适临汝”中的“适”意思是“到……去” 3．D 【解析】“作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少”错，于文无据。 4．（1）（我）喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现（一个）风景绝佳的地方就在这里安家。（得分点：“入”“绝”“家”）（2）如今这条溪水竟然被愚字辱没，（这是）为什么呢？因为它水流很低，不能用来灌溉。（得分点：“独”“见”“盖”） 5．写两位古人是假愚，然后用自己跟这两人对比，说自己是真愚；表达了作者遭贬后痛苦的心理，以及愤激不平之情。 【参考译文】 材料二： 灌水的北面有（一条）小河流，往东流入潇水。有人说：“有个姓冉的曾经住在这里，所以命名这条溪水为冉溪。”（还）有人说：“（溪水）可以用来染色，用它的功能来命名，所以称它为染溪。”我因糊涂犯罪，被贬到潇水，（我）喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现（一个）风景绝佳的地方就在这里安家。古代有愚公谷，如今我安家在这条溪水旁，可是（它的）名字没有人能定下来，当地的居民还在争论（不休），（看来小溪）不能不改（名）了，所以（我将它）改（名）为愚溪。 水，是聪明的人所喜爱的。如今这条溪水竟然被愚字辱没，（这是）为什么呢？因为它水流很低，不能用来灌溉；又险峻湍急，有很多浅滩和石头，大船不可以进去；幽深狭窄，蛟龙轻视不屑，不能兴起云和雨。（这条溪）对世人没有什么好处，正像我，那么即使玷辱（它）用愚字来称呼它，也是可以的。 宁武子“在国家动乱时就（显得）很愚蠢”，是聪明的人（故意）装糊涂；颜子“从来不提（与老师）不同的见解（看起来）好像很愚笨”，是明智的人（故意）表现得很愚笨。（他们）都不是真正的愚笨。如今我遇到政治清明却违反事理，行事荒谬，所以大凡愚蠢的人，没有像我这样的了。因此，天下人没有人能争这条溪水，我有给它命名的专利。 溪水虽然对世人没有什么好处，（可它）却擅长映照万物，清洁光亮，秀丽明澈，像金石一样声音清越，能够让愚蠢的人喜悦眷恋，（对它）喜爱得不忍离去。我虽然不合世俗，也能稍用文章来安慰自己，洗涤一切事物，包罗世间万象，没有什么能逃得出我的笔墨。（我）用愚笨的言辞歌唱愚溪，（觉得）模糊不清没什么违反（事理）的，迷糊不清好像是一样的归宿，超越混沌的状态，融入虚寂玄妙的境界，寂寞清静却没有人能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。 （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”                      （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二 夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。有仕于土①者，乃以身之所经历者而欲人之同往，以己之所种艺者而欲人之同灌溉。是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！且夫君子之治，本诸身者也；至人之治，因乎人者也。本诸身者取必于己，因乎人者恒顺于民，其治效固已异矣。夫人之与己不相若也。有诸己矣，而望人之同有；无诸己矣，而望人之同无。此其心非不恕也，然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也。于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。其智而贤者，相率而归吾之教，而愚不肖则远矣。于是有旌别淑慝之令，而君子小人从此分矣。岂非别白太甚，而导之使争乎？至人则不然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能。闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而惊也动止安矣不欲重之以桎梏恐其絷而颠且仆也。 今余之治郡也，取善太恕，而疾恶也过严。夫取善太恕，似矣，而疾人之恶，安知己之无恶乎？其于反身之治且未之能也，况望其能因性以牖民乎？  （节选自李贽《论政篇》） 【注】①土：指当时地处边远的少数民族。 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 恐其未寤A而惊B也C动止安矣D不欲重之E以桎梏F恐其絷G而颠H且仆也 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A.遂，养好，与《诗经·卫风·氓》“言既遂矣”的“遂”词义不同。 B.至人，原指超凡脱俗，达到无我境界的人，这里指治国的理想人物。 C.相，互相，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”词义相同。 D.牖，诱导，与《项脊轩志》“余扃牖而居”中的“牖”字词义不同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A.虽然郭橐驼说做官治民并不是自己的本业，但从他所叙的乡中所见可知，他认为种树与为官有相通之处。 B.对“吏”的语言描写，写出“吏”的扰民之状，这些行为与前文不善植树者的行为在本质上是一致的。 C.李贽认为“本诸身”“因乎人”是两种特点不同、效果不同的治理方法，二者各有千秋，难以分出高下。 D.李贽对自己的为政进行了反思，觉得对坏人过于严苛，若以同等要求来要求自己，自己也未必能做好。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。 5.两则材料所揭露的做官治民的错误做法有何相同之处？请简要概括。 【答案】 1.CDF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：怕他们不明白而受惊，行动很安定，不想要用规定限制加重他们的负担，怕他们因为束缚而跌倒。“也”，句末语气词，后面C处断开；“矣”，句末语气词，后面D处断开；“重之以桎梏”是状语后置句，F处断开。 2.C 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。养好；满足。句意：喂大你们的鸡和猪。/你的心愿实现后。B.正确。C.错误。互相；放在动词前，偏指一方。句意：一个接一个听从我的教化。/一定不会答应你。D.正确。诱导；窗户。句意：何况希望它能顺应人的本性而诱导百姓呢？/我关着窗户居住在这里。 3.C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“二者各有千秋，难以分出高下”错，由“然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也”“至人则不然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能”等可知，李贽批评“本诸身”，主张“因乎人”。 4.（1）我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？（2）于是就有复杂的法规、教令，多种刑法的使用，结果百姓的事便一天比一天多了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“辍”，停止；“劳”，慰劳；“蕃”，使繁盛，使增多；“安吾性”，使生活安定。（2）“条教”，法规、教令；“条教之繁”，定语后置，繁琐的条教；“施”，使用、施行； 5.①二者皆不尊重民之“性”，未顺应百姓的要求。②皆好多发政令扰民。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”，材料二“是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！”“。是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！”，可见二者皆不尊重民之“性”，未顺应百姓的要求。②材料一“然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，材料二“于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣”，皆好多发政令扰民。 【参考译文】 材料一 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 材料二 就是路，不止一条；性，是心的产物，也不止一种。有一个在少数民族地区做官的人，就想要凭借亲身经历而想要让人同他一起前往，因自己种植植物，想要让人和他一同灌溉。因此用讲究礼仪的治理去驾驭不讲礼仪的百姓，对于事理方面不也不也糊涂吗！况且君子治理，是从自身出发；理想人物的治理，是根据百姓来治理。从自身出发的选用的方法一定来自自己，根据百姓需求选用方法的经常顺应民心，他们治理的效果本来已经有差异了。别人与自己不相像。自己拥有的，希望别人也一同拥有；自己没有的，也希望别人一同没有。他的心不是不宽容，然而这是取决于自己有无，而不是通用于天下有无，却想要让一切都用有无之法统一治理，太糊涂了。于是就有复杂的法规、教令，多种刑法的使用，结果百姓的事便一天比一天多了。那些智慧并且贤能的，一个接一个听从我的教化，而那些愚钝无才的就差的远了。于是有了区别德行好坏的法令，而君子和小人从此就分开了。难道不是区分黑白太过绝对，而导致这种情况引发纷争吗？理想的人却不是这样，顺应政事而不改变那里的风俗，顺应人的本性而不违背他们的能力。教化百姓的话已经很熟悉了，也并不想要让他们听到见到新的东西，怕他们不明白而受惊，行动很安定，不想要用规定限制加重他们的负担，怕他们因为束缚而跌倒。如今我治理这个郡，对于善良的人太过宽纵，而痛恨坏人又太过严厉。对于善良的人太过宽纵，好像还可以；而痛恨人的恶行，怎么知道自己没有这样的恶行呢？这种方法对于自身的修养尚且不能完成，何况希望它能顺应人的本性而诱导百姓呢？ （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》①。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 然余窃尝论国家之用人也，如臾树、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮为者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ 若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾树、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士盖有重治其精神而易天下者吾未尝学之也达甫傥闻之欤？序其事，姑以问之。 （节选自张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》） 材料二： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 1．材料一中画破浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然吾闻A古之有道之士B盖有重治C其精神D而易天下者E吾未尝学之也F达甫傥G闻之软？ 2．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．锐意，意志坚决，与“锐意进取”中的“锐意”用法相同。 B．病，生病，与《归去来兮辞》中“饥冻虽切，违己交病”的“病”意思不同。 C．孝廉，汉代荐举人才的科目，与《陈情表》中“臣逵察臣孝廉”的“孝廉”用法相同。 D．区区，小、少，与《孔雀东南飞》中“感君区区怀”的“区区”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．材料一第一段写庄达甫两幅自画像前后巨大的变化，具有强烈的对比意味。对两幅画的解说不仅引出了下文，而且还表达了两人的友情。 B．材料一第一段写了庄达甫对功名态度前后的变化，作者对此感到疑惑，并借古人的人生观，委婉表达了对庄达甫的规劝和激励。 C．材料二连用了多个动词，把官吏们来乡闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促的骈句，把官吏们的神气活现写得可见可闻。 D．材料二作者借郭橐驼的评价，深刻地指出繁政扰民最终会给百姓带来灾祸，同时也表达了对这种现象的不满和忧虑。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。 （2）吾小人辍飧饕以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 5．材料一第二段和材料二在说理艺术上都颇具特色，请赏析其说理的相似处。 【答案】 1．BEF 2．A 3．A 4.（1）政治理想如果存在心中，不因为得志或不得志而改变自己的志向，又不应该因为自身的衰老而有使自己安适的想法。（2）我们小百姓停止吃饭来慰劳官吏，尚且不能有空闲，又靠什么来使我们人口增多、生活安定呢？ 5．运用类比来说理，材料一以医生储药、用药分别类比国家储备、使用人才，批评了朝廷用人失当的现象。材料二把郭橐驼的“养树术”（种树之道）类比为官者的“养人术”（治民之道），委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。 参考译文： 材料一： 起初我看见达甫的自画像，选取杜甫诗句命名为《看剑引杯》，当时达甫正当壮年， 对天下事勇于进取，对问题进行评议讨论情绪激昂，豪气在眉目间显现出来。到现在十八九年了，屡次科举考试都不利，渐渐衰老而且生病，凭借孝顺亲长、廉能正直、德行方正被推举，官吏想因此征召任用他，他坚决推辞不赴命，于是不再参加进士科考试。而改为画画，画名叫《摄山采药》。有人把这件事告诉了我说：“达甫大概无意于俗世了吧？”我听了怀疑这件事。古代的君子，积极追求以天下忧乐为忧乐的原因，确实因为有政治理想在心中。政治理想如果存在心中，不因为得志或不得志而改变自己的志向，又不应该因为自身的衰老而有使自己安适的想法。达甫年龄不到五十，政治理想实现不实现不可知，即使在当今不能实现，也应当有在以后实现的可能，却只是谋求微不足道的养生？这与以前从达甫那里听到的大不相同。 然而我私下里曾经评论国家选用人才，就像臾树、扁鹊储存百药一样，选取药材一定在合适的地点，聚集药材一定在恰当的时间，储存药材必定准备充足。一旦需要用到，把药材从药笼中取出也不会匮乏，这求的是预先准备。如果事情正紧急而在山林野泽发出命令(采药)，那么成捆绑带回来的药材，必定是柴胡、桔梗，像人参、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人参、紫芝、丹砂、石乳治的病，却用柴胡、桔梗，它不能够用来治愈疾病反而会加速死亡，这是很明显的。看到柴胡、桔梗不能够用来治愈疾病，而认为全天下的药材都像这样，这种疑惑难道小吗？ 像这样的人连当庸医的资格都没有，却煞有介事承担国家大事，任用或黜退天下的读书人，自以为得到了天下贤才。世上有臾树、扁鹊，难道就不为此而深深忧虑吗？我又怀疑地认为达甫的意思或许出自这里。然而我听闻古代的有道之士，大概有注重养护他们的精神而轻视天下的人，是我不曾向他们学习过的，达甫或许听说过这样的人吧？我为这件事写序文，姑且拿这件事询问达甫。 材料二： 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来大喊:‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 送薛存义序 柳宗元 河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江浒，饮食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若直，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者，何哉？势不同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！ 存义假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而劳心；讼者平，赋者均老弱无怀诈暴憎其为不虚取直也的矣其知恐而畏也审矣。 材料二： 柳州罗池庙碑 韩愈 罗池庙者，故刺史柳侯庙也。柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法，三年，民各自矜奋，曰：“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人。”于是老少相教语，莫背侯令。凡有所为，于其乡间，及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不付度而后从事。凡令之期，民勤趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流通四归，乐生兴事。宅有新屋，步有新船，池园洁修、猪牛鸭鸡，肥大蕃息；子严父诏、妇顺夫指、嫁娶葬送，各有条法；出相弟长，入相慈孝。 步时民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正。树以名木，柳民既皆悦喜。尝与其部将魏感、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之，其夕梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰庙成、大祭。过客李仪醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出庙门即死。 明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯，生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土、可谓灵也已。作迎享送神诗，遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。     （有删改） ［注］罗池庙：在今广西柳州市东，为当地名胜。唐时建庙，祭祀柳州刺史柳宗元。罗池，池名。庙建于池畔，因池得名。 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每.涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 赋者均A老弱无怀诈B暴憎C其为不虚D取直也E的矣F其知恐G而畏也H审矣 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说正确的一项是（ ） A.俎，古代放肉的器物、与《鸿门宴》中“人为刀俎，我为鱼肉”的“俎”意义不同。 B.盖，用在句首，表示解说原因。与《石钟山记》中“盖叹元之简”的“盖”意义相同。 C.矜，庄重、自尊，与《陈情表》中“犹蒙矜育”的“矜”意义不同。 D.修，整齐，与《兰亭集序》中“茂林修竹”的“修”意义相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）  A.材料一中当薛存义调职离任的时候，柳宗元一直送他到江边，并且撰写了这篇短文相送。 B.材料一指出如果官吏不称职，好比佣夫拿了主人的钱不干事，还偷盗财物，应该“怒而罚 之”。 C.材料二记叙柳宗元死而为神的传说，从文中可知，这是韩愈根据柳宗元的口述记录的。 D.材料二作为碑文写了两方面的内容，其一写柳宗元斐然之政绩，其二写柳宗元去世前后的神 异事件。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。   （1）凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也。 （2）于是民业有经，公无负租，流通四归，乐生兴事。 5.请简要概括材料二中柳宗元治理柳州时所采取的具体措施。 【答案】 1.ACF 2.B 【解析】A“人为刀俎，我为鱼肉”中“俎”，砧板；C“犹蒙矜育”中“矜”，怜悯；D“茂林修竹”中“修”，高高的。 3.C 【解析】韩愈根据柳宗元的部将谢宁口述记录的。明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石）。 4.（1）凡事靠土地生活的人，拿出田亩收入的十分之一来雇佣官吏，目的是让官吏为自己主持公道。（“凡民之食于土者”，定语后置句；“平”，形容词用作动词，支持公道）（2）于是百姓已经得到治理，公家的赋税也没有亏欠，逃亡流窜的人也纷纷回来，乐于生活，发生了很多变化。（“业”，已经；“经”，治理；“兴事”，发生变化） 5.①用礼教法度教化百姓。②采取用工抵债政策，让被抵押的人回家。③营造良好的生活环境，让百姓安居乐业。 [参考译文] 材料一： 河东人薛存义将要启程，我准备把肉放在盘子里，把酒斟满酒杯，追赶进载送到江边，请他喝，请他吃，并且告诉说：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的职责吗？（他们是）老百姓的仆役，并不是来役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田亩收入的十分一来雇佣官吏，目的是让官吏为自己主持公道。现在自己做官的接受了老百姓的俸禄却不认真给他们办事，普天之下到处都是。哪里只是不认真？载且还要贪污、敲诈等行径。假若雇一个干活的人在家里，接受了你的报酬，不认真替你干活，载且还盗窃你的财物，那么你必然很恼怒进载赶走、处罚他。现在的官吏大多是像这样的，载百姓却不敢尽情地把愤怒发泄出来并责罚他们，这是为什么呢？情势不同啊。地位情况不同载道理一样，对我们的老百姓该怎么办？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏吗？”     薛存义代理零陵县令两年了。每天很早便起床工作，晚上还在考虑问题，辛勤用力载耗费心血，打官司的都得到公平处理，缴纳赋税的都均衡合理，老的少的都没有内怀欺诈或外露憎恶的，他的行为的确没有白拿俸禄了，他知道惶恐和敬畏也明白无误。 我低贱并且被贬谪。不能在官员的评议中参与什么评议，在他临行的时候，因此，赠给酒肉载再加上这些赠言。 材料二： 罗池庙，就是祭祀已经过世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的时侯，不轻视那个地方的百姓，用礼教法度去教育改变他们，经过三年，百姓各自勤奋努力，说：“我们这个地方虽然远离京城，但我们也是天子的子民，现在上天给派来仁爱的柳侯，如果还不顺从教化，我们就不是人。”于是老人孩子互相教学汉话，不违背柳刺史的政令。凡是要做什么事，从他们的乡里刘他们各家各户，都说：“我们的刺史听到了，会不会心里满意呢？”没有不揣测之后才去做。凡是政令规定的期限，老百姓都努力赶着去实现，不分先后，一定按他的时限。于是老百姓已经得到治理，公家的赋税也没有亏欠，逃亡流窜的人也纷纷回来，乐于生活发生了许多变化。居住有了新房子，代步的有新船，池塘园林清洁整齐，猪牛鸭鸡长得肥壮繁殖增多；儿子遵守父亲的教训，妻子顺从丈夫的意志，嫁女娶亲丧葬，各有规矩礼法；在外面互相间仁爱，在家里互相间父慈子孝。 他初到的时侯老百姓很贫穷，常有子女做为抵押去借贷，到时侯不能够赎取，就要被没收为家奴。柳侯到来后，按照国家的老规矩，用帮工来抵借债，全部争取回到自己家。又兴修孔予庙，城里城外小巷大街，都加以治理修筑使得端端正正。又栽种了许多好树，柳州的百姓都非常高兴。一次他曾经与他的部属魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，对他们说：“我被时代抛弃，寄身在这里，和你们交好。明年我就要死去，死后会成为神。三年之后，建座庙宇祭祀我。”到第二年真的死了。 过了三年的七月辛卯日，柳侯降临在州府的后堂，欧阳翼等人看到他就跪拜。这天晚上托梦给欧阳翼说：“在罗池旁边给我建庙宇。”这个月的吉日良辰庙建成，举行隆重的祭祀。路过此地的客人李仪喝醉了酒，在庙上有轻视侮辱举动，立刻得了病，扶出庙门外就马上死了。 第二年春天，魏忠、欧翼派谢宁来京城，请求我写出柳侯的事迹刻在庙碑石上。我说柳侯，活着能给老百姓恩惠，死后还能降福消灾，来保桔那个地方，可以称做神灵了。我作了一篇迎享送神诗，送给柳州的人民，使他们歌吟来祭祀柳侯，并且刻在庙碑石上。 柳君，河东人，名宗元，字子厚。贤明能写文章，曾经在朝做官光辉显耀。不久遭到摒弃不任用。 （十二）阅读下面的文言文，完成1～5题。 宋清传① 柳宗元 宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠②，咸誉清。疾病疕疡③者，亦毕乐就清求药，冀速已，清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰；“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。” 清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦④乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。 吾观今之交乎人者炎而附寒而弃鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死者众矣。“市道交”岂可少耶？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。” 【注】①本文作于作者谪居永州（今湖南零陵）期间。永贞元年（805年），作者被贬到偏僻荒凉的永州任司马，一呆就是十年。②雠：销售、售出。③疕疡：疮肿产生的疼痛。④翦翦：心中容不下事情、狭隘的样子。 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 吾观今之交乎A人者B炎而C附D寒E而弃F鲜G有能H类清之为者 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．已，消除伤痛、康复，与《项脊轩志》“已为墙”中的“已”词义不同。 B．文中“度不能报”的“报”指偿还，与“益厚报清”中的“报”词义不同。 C．害，阻碍，与《种树郭橐驼传》“故吾不害其长而已”中的“害”词义相同。 D．名，名词活用作动词，与《离骚》“名余日正则兮”中的“名”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A．宋清看重药材质量，囤积出售好药材；凭借长远的目光获得大利，不妄为，坚守商道终成富商。 B．宋清准许赊欠，从不索钱；年末则焚毁所有的债券。其他商人对宋清的言行感到惊奇，都讥笑他。 C．宋清不以贫富穷达而区别对待。不论是患疮病恶疾的还是罢官免职的，他都一视同仁地卖给良药。 D．文章先叙后议。先记卖药一事，称扬宋清不为“世道交”的优良品质，再由此引发对炎凉世态的抨击。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 5．本文与《种树郭橐驼传》同为柳宗元针砭时弊之作，但有同有异。请从手法的角度简要分析。 【答案】 1．BDF 【解析】我看看先社会上与人交往的人们，如果人家得势时就攀附，如果人家失势时就离弃，有能像宋清那样做的。 2．D 【解析】用法相同。 3．B 【解析】“焚毁所有的债券”错误。文中说“岁中，度不能报，辄焚券，终不复言。”意思是焚毁估计无力还账者的债券。 4．（1）我宋清赚钱来养活妻子儿女罢了，并不是一个道德高尚的人（讲道义的人）。然而说我是个痴傻蠢笨的人，也是不对的。（妻子、非有道也、蚩妄 ）（2）我们小民即使中断吃饭来慰劳官吏，尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？（辍飧饔、且不得暇、使动用法 ） 5．①同：两篇文章都用到了对比手法；②异：《宋清传》是直接与“市道人”形成对比，直讽世风；《种树郭橐驼传》除对比外，还以“种树之术”类比“养人之术”，表意婉曲。 参考译文： 宋清，是唐朝京城长安西部市场上经营药材的一位商人，经营着好药材。凡从深山大泽采药的人们，一定会将好药材送到宋清那里，宋清总是用优厚的价格收购他们。长安城里的大夫们，得到宋清的药材配上他们的药方，总是容易应验，于是大家都称赞宋清的药材好。那些得了头癣痈疽的人，也全都喜欢到宋清那里求药，希望能快些治好病。宋清都高兴地立即答应他们，即使没有带钱来的，宋清仍都给他们好药。药铺里堆积的借据债券像山一样，但宋清从不曾到他们家里求索欠钱。有些来客宋清不认识，住得也很远，拿了药给宋清借券，宋清也不拒绝他们。一年到头，他估计有些欠账不能还回来了，就总是烧毁那些欠据债券，而且始终都不再提起。市场上的人们因为他的怪异，都嘲笑他说：“宋清，是个痴呆妄做的人。”也有人说：“宋清大概是位有道义的人啊！”宋清听了这些话说：“我宋清求利来养活妻儿家人，并不是有道义的人。但认为我是痴呆妄做，也是错误的。” 宋清经营药材四十年，烧毁的债券一百个求药的人中就有几十个。这些人中有些最后做了大官，有些还治理着好几个州县，他们获受的俸禄高，最后回馈赠送宋清的人们，在门外一个接一个连接。即使有些人不能立即回报宋清，并且赊欠药钱最后死去的人成百上千，但这些并不妨害宋清成为富有的药商。宋清求利长远，长远了就能获得大利，哪像那些小商人小市人呢？他们一旦不能得到钱，就会变脸大怒，再不能得到钱，就会大骂并且仇恨起来。他们经商求利，不也太心胸狭窄了吗？我看见痴呆的商人大有人在啊。宋清确实是凭着这些获得大利，有钱了又不妄为，坚守他的原则不停止，最终就富裕起来。求购他药的人越来越多，他经营获利就自然就越来越大了。有些被朝廷贬斥流放罢免的人们来求药，他们的亲人和他们交往，尚且看他们为失势的倒霉者，但宋清并不用怠慢的言行对待他们，一定像以前一样给他们好药材。这些人一旦再被朝廷重用官复原位，就更加厚报宋清。宋清长远求利大都像这样。 我看现在社会上与人交往的人们，如果人家得势时就攀附，如果人家失势时就离弃，很少有能像宋清那样做的。世人谈论起来，只是说“用交易逐利之道交往”。唉！宋清，是一位商人，但现在与人交往有能希望回报像宋清那样长远的人吗？真希望像宋清这样的贤德多一些，那么天下穷困失势低贱的病人能够得到救治而不死去的人们就多了。“用交易逐利之道交往”的人们难道少吗？有人说：“宋清，并不是一个逐利的商人。”柳先生说：“宋清虽然位于市场上经商，却并不唯利是图，但那些位于朝廷官府官学私塾乡村以士大夫自居的人们，反倒不断地求名逐利，真是悲哀啊！这样看来，那么宋清并非仅仅与小商人小市民不同啊！” （十三）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孽也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡䐁。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 赵襄王学御于王良，俄而与良逐，三易马而三后。襄王曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵马体安于车人心调于马而后可以进速致远今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，何以调于马？此君之所以后也。” （节选自《韩非子·喻老》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，每添对一处给1分。 凡御之A所贵B马体C安于车D人心E调于马F而后G可以进速H致远 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A．致，指使达到，与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“致”词义相同。 B．缫而绪，指煮茧抽丝。“缫”是抽丝的重要工序，指把蚕茧浸在热水中抽出蚕丝。 C．飧饔，指吃饭。其中“飧”指晚饭，“饔”指早饭。从造字法看，两字均为会意字。 D．过，指不恰当、错误，与《项脊轩志》中“大母过余”中的“过”词义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ） A．材料一第一段写出了郭橐驼种树与他人种树的不同之处，批评了“他植者”违反树木天性的做法。 B．材料一第二段中所描绘的那些官吏扰民的行为与第一段中不善植树者的行为在本质上有相似性。 C．材料一第三段作者以问者之口表达出“得养人术”的欣喜，以“传其事以为官戒”表明写作意图。 D．材料二中，王良认为赵襄王多次比赛都失利，归根结底是因为他不应该把注意力放在对手身上。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。 （2）赵襄王学御于王良，俄而与良逐，三易马而三后。 5．清人朱一新在《无邪堂答问》中说：“古文参以排偶，其气乃厚。”请结合材料一相关语句谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1．BDF 【解析】本题考查学生准确断句的能力。句意：凡是驾车注重的是：要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，到达目的地。“马体安于车人心调于马”是“凡御之所贵”具体指代的内容，故中间应断开，即B处；“马体安于车人心调于马”中，“马体安于车”“人心调于马”是并举成分，主语分别是“马体”和“人心”，故应在中间断开，即D处。“而后”是顺承连词，表示引起下文的结果，故应在其前断开，即F处。 2．A 【解析】本题考查学生辨析一词多义，了解并掌握常见的古代文化常识的能力。A．“致”：使达到／表达，表现。句意：来实现其自身的习性罢了／一篇作品中，都再三表现出来这种想法。 3．D 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D．“归根结底是因为他不应该把注意力放在对手身上”说法有误。根据原文“夫诱道争远，非先则后也。而先后心皆在于臣，何以调于马？”可知，王良的观点是赵襄王关心对手胜过调适自己的马，导致失败。 4．（1）栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。（2）赵襄王向善于驾车的人王良学习驾车，学习不久之后就与他进行比赛，赵襄王换了三次马，三次都落后了。 【解析】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“莳”，栽种：“置”，搁置，放置：“全”，得以保全；“得”，得以实现。（2）“学御于王良”，状语后置句，应为“于王良学御”；“御”，驾车；“逐”，比赛：“易”，换。 5．“排偶”指整句。材料一总体上属于古文，但作者也在其中间杂一些整齐句子，能起到反复强调、鲜明对比的作用，还能以连续的短句让读者自然感到弊政对人民生活的扰害，其效果是只用散句难以达到的。 【解析】本题考查学生赏析作品的语言特点的能力。材料一前两句话，充分体现了整散结合的特点。例如，概述郭囊驼种树的秘诀：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。……其莳也若子，其置也若弃。”用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。但同时，他在解释“他植者”的错误之本时，则又用押韵的整句“爱之太恩，忧之太勤。……虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”来表达。再如，描绘官吏的烦政：“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”这些，都鲜明体现了郭囊驼对如何种树的强调，以及作者对于弊政扰乱人民正常生活的控诉。文章的情感态度也随着浩荡文气变得更加强烈。 参考译文： 材料一： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”囊驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 材料二： 赵襄王向善于驾车的人王良学习驾车，学习不久之后就与他进行比赛，赵襄王换了三次马，三次都落后了。赵襄王说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我吗？”王良回答说：“本领全部都教给你了，只是你使用得不恰当。凡是驾车注重的是：要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，到达目的地。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上。其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面，不管是跑在前面，还是落在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去关心调整马呢？这就是您为什么会落后的原因了。” （十四）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。中绍兴二十四年进士第，为赣州司户，调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请，始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰诚斋。 浚入相，荐之朝。除临安府教授，未赴，丁父忧。改知隆兴府奉新县，戢追胥不入乡，民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。 (《宋史·杨万里传》) 材料二： “秀江桥”三大字，焕学尚书谢公谔书也。桥作于何时 属役于淳熙丁未之冬，僝功于己酉之秋也。作之者谁 县尹李君景和、邑士丁君南隐、承奉郎谢君岘也。 秀江故无桥，舟子专波涛以为利，过者病之。兹役之兴也，是岁江西大浸，氓菜其色。提举常平使者陆公洸以闻，诏行振贷。公奉诏错事，旁招乡里修洁之士，志于氓而肯力于公上者董之。于是临江军新喻县之士民合词以告于县尹曰：“丁君某可。”县尹具书礼及门三请，君既至，与县尹言于常平使者曰：“饥民不加少，而廪粟不加多，将奚以周 官有不周之周则氓受不惠之惠谓宜如范文正公兴役于饥岁可乎 ”使者曰：“诺。”县尹、丁君及谢君，属耆老而告之。工正等六百人皆曰：“诺。” 于是僦氓为工，造舟为梁。遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。桥成，溯而望者，若凫鸥之泛清波而将翔也；履而过者，若乌鹊之梁天汉而不没也。往来之济者视渊为陵，视冰为炭，视惊涛为坦涂。县人录其役，谒余记之。 夫见冬涉者其心恻，见春溺者其颡泚。然舟子专济人之役，而心不动焉，或利之也；有司居济人之位而政不及焉，或牵之也；士君子旁观动心而力不至焉，或不位焉者也。今陆公庸李君，李君位焉而莫之牵；李君庸丁君、谢君，丁君、谢君不位焉而莫之辞；丁君、谢君庸饥氓，饥氓利焉而莫之怨。夫惟饥氓利而舟子始不利，夫惟舟子不利而邦氓始大利。然邦氓之利大之难乎，抑久之难乎 大而不久，邦氓之利其不复为舟子之利乎 未可知也。 (杨万里《新喻县新建秀江桥记》) 1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 官有不周A之周B则氓受C不惠之D惠E谓宜如范文正公F兴役G于饥岁H可乎 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.正心诚意，《大学》提出的“八条目”之二，其中“诚意”为“正心”之前的步骤。 B.尹，指一些地方的行政长官，如府尹、河南尹、京兆尹，本文“县尹”即一县之长。 C.错，同“措”，与屈原《离骚》中“偭规矩而改错”的“错”的词性和意思都相同。 D.抑，意为“还是”，与《五代史伶官传序》的“抑本其成败之迹”的“抑”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.材料一中杨万里在拜访被拒后写信力请才得见张浚，他信服张浚的教导，将自己的书房取名为“诚斋”。 B.材料二开头介绍了秀江桥修建的起始时间与几位主要的筑桥人，后对建桥的始末进行了详细的记述。 C.材料二中作者以浪漫主义笔法描绘了秀江桥建成后的形貌与作用，新喻县百姓不再惧怕江水惊涛了。 D.材料二中作者认为，建桥之前相关官员虽有心建桥却没有推行政策，这是因为他们属于利益牵涉者。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民逋赋者揭其名市中，民欢趋之，赋不扰而足。 (2)遐迩奔凑，运木挽土。日千其人，二十有奇。 5.材料一中杨万里的治理思想与柳宗元《种树郭橐驼传》的治理思想有相同之处，请简要分析。 【答案】 1.BEH 2.C 【解析】材料中“错”意思是处理，动词；“偭规矩而改错”的“错”意思是举措，名词。 3.D 【解析】有心建桥的并非相关官员，而是旁观的上人和君子。 4.(1)只把拖欠赋税的老百姓的名字在集市中张贴，老百姓都高兴地去交税，不扰民赋税就足够。(“民逋赋者”，“趋之”“扰”)(2)远近的人都从各方奔来聚集到一起，运来木头，拉来泥土。每天都有一千多人，花了二十多天建成。 5.①相同之处：不扰民生。②材料一中杨万里不准官史下乡催讨赋税。③《种树郭橐驼传》中柳宗元认为官员“好烦共令”,小吏旦暮而来都是繁政扰民的行为。 参考译文： 材料一： 杨万里，字廷秀，吉州吉水人。考取宋高宗绍兴二十四年进士，任赣州司户官，又调任永州零陵县县丞。这时张浚被贬谪到永州，闭门谢客，杨万里三次拜访都没有见到，便写了一封信极力请求，张浚才见他，并以“正心诚意”之学相勉励，杨万里终身信服其教导，并把自己读书的房子取名为“诚斋”。张浚入相，在朝廷上推荐杨万里。杨万里被升任为临安府教授，未赴任，父亲死居丧。后改任隆兴府奉新县知县，他不准催讨赋税的官吏下乡扰民，只把拖欠赋税的老百姓的名字张贴在集市中，老百姓都高兴地去交税，不扰民赋税就足够。 （十五）阅读下面这首唐诗，完成1～2题。 柳州城西北隅种柑树 柳宗元① 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。方同楚客②怜皇树，不学荆州利木奴③。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 【注】①柳宗元，贞元间中进士，登博学鸿词科，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新。革新失败后贬至永州十年，后又至柳州，此诗写于贬谪柳州期间。②楚客指楚国诗人屈原，屈原爱橘，曾作《橘颂》，赞美柑橘树。③据《水经注流水》载，三国时荆州人李衡临死时对儿子说他把柑橘树当作奴仆，可以谋利。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌从爱柑写起，起句叙事平平，但从“手种”“二百株”等词句中，足见诗人对柑橘树之喜。 B．颔联高度认同了屈原笔下柑橘树“秉德无私”的品质，更以种柑橘树可发家致富，表爱木之情。 C．颈联遥想柑橘开花结果的热闹场景，用疑问语气表达出不知届时自己是否还在此地的复杂心绪。 D．诗人将一颗不平静的心隐藏在平缓的语调后面，形成了“外枯中膏，似淡而实美”的艺术风格。 2．清人姚鼐评价此诗时有言：“结句自伤迁谪之久，恐见柑之成林也。而托词反平缓，故佳。”请结合尾联说说理由。 【答案】 1．B 【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏诗歌表达技巧的能力。B.“更以种柑橘树可发家致富，表爱木之情”错误，从“不学荆州利木奴”可知，作者不学李衡那样把柑树当作木奴来谋利，足见其爱柑理由并非是想要以种柑发家致富，而是因为橘树天生美好的品德。故选B。 2．①“若教坐待成林日，滋味还堪养老夫”意思是如果让我等到柑树成林的那一天，它的美味还能够让我这个老叟滋养受益。②此联表面上是表达对柑树成林滋养受益的期待和喜悦，实际上是自伤迁谪之久，只能望柑之成林的无奈，“坐待”一词表明作者虽有志向但又无法实现而不得不忍受的压抑与悲痛。貌似宽解语，实则不平气。③诗人反话正说，用平缓的语调表达深深的痛苦，增强了悲情，让人读来回味无穷。  【解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句和表现手法的能力。“结句自伤迁谪之久，恐见柑之成林也。而托词反平缓，故佳”是说诗人咏物言志，借柑橘来表达自己迁谪的无奈、悲伤。结句“若教坐待成林日，滋味还堪养老夫”意思是如果让我等到柑树成林的那一天，它的美味还能够让我这个老叟滋养受益。“坐待成林日”表明时间之久，彼时作者也已年老，“滋味”“养老夫”更是作者的一种期待和喜悦，足见作者乐在其中。结合注释①可知，此诗写于革新失败后被贬谪柳州期间，作者曾中进士登科第，入朝为宫并积极参与革新。“坐待”一词表明了作者虽有志向但又无法实现而不得不忍受的压抑与悲痛。由此可见，作者自伤迁谪之久，只能望柑之成林的无奈。“若教”的假设说来轻松，似是宽慰自己，实则是无奈的表现，倘若当真要等待柑橘成林来为作者养老，那作者的壮心抱负不全都无法实现了吗？这看似自得其乐的平缓之下是作者内心的沉重，喜悦之下是作者更深的悲痛，反话正说，更具增强了悲情之浓厚，引人深思。可见清人姚鼐所评“而托词反平缓，故佳”。 （十六）阅读下面这组宋诗，完成1～2题。 物理六首(选二) 林希逸 其一 双鸟养鸟尽性，惟虫能虫知天。万物与我为一，反身乐莫大焉。 其六 非鱼知鱼谁乐?梦鹿得鹿谁证?若与于也皆物，执而我之则愿。 【注】①梦鹿得鹿：典出《列子·周穆王》,郑人采樵，毙鹿之后，十分高兴，为不让人知，他把死鹿藏匿在土坑，盖上燕叶，后来他找不到所藏之鹿，就怀疑是个梦。②诬；假象。 1.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A.其一中“以鸟养鸟”的道理与《种树郭囊驼传》中的道理一样。 B.根据诗歌句式对仗的特点可以推知“尽性”“知天”语义相近。 C.其六第一句中的“谁乐”,包含了“鱼的欢乐”和“观者的欢乐”。 D.其六借用“梦鹿得鹿”的典故所表达的哲理和庄周梦蝶不一样。 2.这两首诗提出了“物”“我”的概念，强调要知物、知我。请结合诗句谈谈“知物”“知我”的内涵。 【答案】 1.D 2.①知物：认识事物的本性，遵循事物发展的规律。如“以鸟养鸟”是说要按鸟的生活规律去养鸟。②知我：认识到我即是物，万物与我为一体、人与自然和谐统一。“万物与我为一”“若与予也皆物”都是强调了人不是高于自然的，而是与自然和谐统一。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$