6.2《五石之瓠》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

五石之瓠 ——生命本身即是价值 教学目标 1. 了解庄子及其思想； 2. 疏通课文，掌握文言现象。 3. 理解该寓言故事所蕴含的哲理。 Part 1 知人论世 作者简介 庄 子 姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期，道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。 一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕，追求精神自由。在政治上，主张无为而治。 主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 作品介绍 汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 现存33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 《庄子》的散文想象奇特，结构变化多端，文字汪洋恣肆，意象雄浑，具有浓厚的浪漫主义色彩。 《庄子》是庄子及 其后学所著道家经文 庄子思想 1.庄子的人生观 知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。 社会经历着剧烈的动荡战争频繁，生灵涂炭，寻找自我保全成为首要的任务，庄子认为，无用是自我保全的途径，和儒家对现实的积极参与实战和改造世界不同，在庄子的时代，无用之用的思想，对保全自身，保持精神世界独立，有着重要的意义。 庄子思想 2.庄子的齐物论 这是庄子哲学思想的基础。 庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话,我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐,什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样,他们之间没有差别。 庄子思想 朝三暮四 有个养猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说,早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个，所有的猴子听了都急了;后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所有的猴子就都高兴了(见于《庄子齐物论》)。 从整体出发看人的一生，每个人得到的都是差不多的，有的人年轻时拿多了点，有的人年迈时多拿点，总体上是一样的。 庄子思想 3.庄子的辩证法 老子的思想中的一大特点就是辩证法，而庄子也继承了这一点。 庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。 庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象: "死生、 存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。 惠氏，名施，即惠子，战国中期宋国（今河南商丘）人。著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好友与辩友。他是合纵抗秦的主要倡导者。 惠子(约前369一前286) 相关人物介绍 濠梁之辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的！”庄子说：“请追溯话题本源。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的啊。” 时代背景 庄子所处的年代，一方面，社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭；另一方面，正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要。彼时孟子正游说各国。墨家门徒遍及天下，齐国“稷下之学”也正当鼎盛，庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。 12 《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 了解《逍遥游》 13 Part 2 初读文本 解读标题 “石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指容量。 “瓠(hù)”是葫芦的一种。 “五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者借“五石之瓠”来说明道理。 1石=10斗=60千克 5石=50斗=300千克 本文节选自《庄子·逍遥游》。 惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。 五石之瓠（hù） 朗读 16 客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖 ，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠（huò）落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！” 五石之瓠（hù） 17 本文采用主客问答的形式，讲了哪几个故事？ 惠子：大瓠无用 庄子：不龟手之药 Part 3 文本探究 故事一：大瓠无用 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 对……说 赠送 种植 收获果实（葫芦） 坚固的程度 宽大空廓的样子 内种空虚而宽大的样子 因为 击破 译文：惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我把它种植养大，结出果实能容下五石的东西。用它来盛水，它的坚硬程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做成瓢，瓢却大得无处可容。（这个葫芦）不是不大，我因为它没有什么用处，就打破了它。” 故事二：不龟手之药 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。” 庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。 实在，确实 大的东西 龟，同“皲”，皮肤冻裂。 在水中漂洗 同“纩”，丝棉絮 营生 定语后置 商议 卖 请允许我 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他带领军队。在冬天，和越人水战（因为用了这药，兵士可免于冻裂之患），结果大败越军，（吴王）就割地封赏他。能让手不冻裂，药方是同样的，有人借此得到了封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法不同的缘故啊。 发难，即发兵侵略，这里指越国对吴国有军事行动。 在水上 划分出土地 同样的 有的人 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫!  现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 用绳结缀 可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟 表顺承 表转折，却 草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻见识浅陋，不通达的见识。 比喻知识浅薄，不能通达事理。后亦常作自喻浅陋的谦词 思考1：面对五石之瓠，惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？从文中找出原句并加以分析。 惠子：其坚不能自举，剖之以为瓢，则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。 庄子：何不虑以为大樽而浮乎江湖？ 思考2：“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？ 宋人“鬻技百金”；客凭借“不龟手之药”而“大败越人”被吴王“裂地而封”。 宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。 但是“客”的眼光再高，也只是对事物功利价值的追求；而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由，显然庄子和“客”是有境界高下之分的。 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。 今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 这则寓言中，惠子引用了“大瓠之种”有什么用意？真的是因为有这么大的葫芦不知道怎么用的困惑吗？ 惠子与庄子两人分别讲述的“大瓠无用”和“不龟手之药”，背后蕴含着什么深意？ 惠子 暗讽庄子学说大而无用 庄子 证明自己的学说大有用处，暗讽惠子见识浅薄，不能通晓领悟。 你庄子的学说就像“五石之瓠“大而无用！ 那是你认识不到无用之用，你就和那只能洗涤丝絮的宋人一样，见识短浅！ 总结寓意 惠子 盛水、装东西 同一个事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一样。我们要善于去发现这个事物的最大价值，完美利用。 做成大樽浮乎江湖 庄子 石 庄子 五 总结寓意 宋人 不免于洴澼絖 宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。 获裂地封侯之赏 客 不 龟 手 庄子 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖 ，则所用之异也。 转换视角，才能充分认识和发挥事物的价值。 惠子→ 以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。 庄子 → 夫子固拙于用大矣…… 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！ 惠子：不能盛水，也无处安放，毫无作用。 从功利角度理解，强调事物在外在使用价值上的“有用” 。 庄子：大葫芦既没有被劈开，也没有被当成一个粗笨的器皿，不仅保全了自己，还发挥了大用。 从事物本身的内在价值出发，认为“无用” 很可能有大用。 对于《五石之瓠》中惠子和庄子的大瓠之争，应如何理解？ 这里蕴含着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的思想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。 文本探究 惠子和庄子分别从哪个角度认识大瓠的作用？ 这是有关什么话题的争论？ 惠子是从实用主义的角度 巨大的葫芦，在惠子眼里一无用 处，而且占地方，碍手碍脚。 庄子是从审美主义的角度 它超越了某些世俗观念，大葫芦 既没有被劈开，也没有被当成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用来泛舟江湖，诗意人生。他不仅保全了大瓠，还发挥了“大用” ，很显然庄子达到一种“诗意的栖居” 的境界。 小与大之辩；无用和有用的话题之争。 “无用之用”，才是大用。 庄子认为惠子认识狭隘，偏执于一己之见，只能从实用的角度考虑大葫芦的价值。 庄子“何不虑以为大樽而浮江湖”的做法超越了大葫芦的功利价值，做到“顺随物性，因物而用”，悠然潇洒，体现了自由自适的精神追求。 庄惠之境？ 庄子：放旷豁达、无欲无求、精神自由，不凝滞于物象。 惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实用之见，见识不够通达。 37 小结 讽庄子学说大而无用 讽惠子固陋 无用之用方为大用 思辨性探究 要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。 在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。站在今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？ 站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？ “有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，就无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。 在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。 我们生活中也有很多事或做法体现了庄子“无用之用”的观点。试着举出一两个例子，说说无用是怎样有大用的？ 陈道明坚持抄写《道德经》，貌似在重复做着与演员无关的“无用之事”，但实际上这种日复一日的沉淀积累使得他身上自带一种儒雅之气，这也是他能从一众演员中脱颖而出的重要原因。 悟无用之用，达逍遥之境 “读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道 儒道之不同 儒家的思想是“有”。它重视求真务实的精神，以成就道德人格和不朽事业为价值取向，理念是修身、齐家、治国、平天下，主张积极入世，承担社会责任。例如，孔子的“仁以为已任，不亦重乎”主张个人要坚守“仁”，“已所不欲，勿施于人”则是处理个人与他人之间关系的基本准则，而这些思想最终指向的就是孟子所说的“苟能充之，足以保四海”，即以天下为已任。 道家思想则是“无”，它更关注人的精神世界，主张摆脱精神束缚，希望人们从庸常的世俗生活中解脱出来，能从更高远的视角看待这个世界，最终获得内心的平静，达到逍遥的境界。如庄子与惠子关于“大瓠之种”的论辩，就显示出道家对现实物质世界的超脱。 儒家思想作为中国传统思想的主流，影响了中国封建时代读书人的价值选择——“穷则独善其身，达则兼济天下”。不论是杜甫的“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，还是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都体现了儒家思想的入世理念，“以天下为已任”是他们共 同的人生追求，”舍生取义”则是他们不变的价值选择。而当人生不得志，抱负不得施展之时，道家思想则成了失意文人的精神避难所，助他们找寻内心的宁静。于是陶渊明逃离樊笼，复归自然，苏东坡一蓑烟雨任平生。 两千多年来，儒家、道家思想共同影响并推动着中华文化为断发展。 $$