5.《人皆有不忍人之心》课件 2024—2025学年统编版高中语文选择性必修上册

孟子所处的时代 大争之世 战国中期，封建制已经在各国确立。 各诸侯国的统治者——对外争城夺地，互相攻伐; ——对内残酷剥，劳役繁重，破坏生产。 割据混战的局面已成为社扬会经济进一步发展的严重障碍。。 孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 “臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之’——不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” ——《齐桓晋文之事》 请您点击此处输入标题文字 人皆有不忍人之心 壹 孟子 学习目标 了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容； 理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术； 体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 孟子其人 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。 孟子思想 性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。 民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 《孟子》 《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。先秦语录体散文。全文共七篇， 战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。 书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 写作背景 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。 尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。 人皆有不忍人之心 解读题目 每个人都有怜爱别人的心 “我自己毕竟是一个忍人，但我除走这条絶路之外，实在无法忍耐了。 ——郭沫若 《归去来·由日本回来了》 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。" ——《论语.八佾篇》 读准字音 孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè） 内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。 疏通文意 指上古的圣贤之君。 则，就（本文取此意） 代词，这 用 运转 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文： 认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。 以为，认为 小孩 惊骇，恐惧 哀痛，怜悯（别人的不幸） 博取名誉 这样 质疑与思考？ 假如快要掉入井中的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么有多少人会产生同样强烈的恻隐之心呢？ 人性本善和人性本恶到底哪个正确是无法证明的。因为这不是事实判断，而是价值判断。但我们可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的是什么？ 言人之不善，当如后患何? 1.如果人的本性是恶的，那么人做了坏事是否视其为理所应当。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 2.时代判断:当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”，用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。性善是仁政的理论基础。 质疑与思考：合理性 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文： 由这看来，（一个人）没有同情之心，（简直）不是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让推让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。 指事理的对与错 之：补充音节，无实义 对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶。 谦逊，推让 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 译文： 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样（是自然而然的）。 萌芽，发端。 取独 四肢 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文： 有了这四种发端却自己认为不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，如果懂得全都加以推广且充实它们，就像刚刚开始燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚开始流淌的泉水（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都不行。 代词，这 伤害 凡是 推广 充实 同“燃” 通达，指泉水涌出。 使……安定。 合作探究 一、“不忍人之心”内涵 二、分析本文的论证方法与论证思路 问题1：孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？ 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。 这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。 孟子如何看待“人皆有不忍人之心”？ 这个观点体现了孟子的哪一个主张？ 从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。仁心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 性善论。 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。 依照羞恶之心，敬人。 源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。 是判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。 缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就非人”了? 孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。 ——王小波 女生跳楼身亡，“看客”们岂止冷血 甘肃庆阳西峰区19岁女孩李某奕跳楼自杀事件发酵。起因是6月20日，李某奕在一栋25层公寓的8楼准备跳下期间，在楼下的围观者不仅不为其跳楼而揪心、犯难，而是为其不快点跳楼而焦急、不耐烦，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有围观者吹口哨，表示“跳得好”。甚至还有的人揣度她是不是为了成为“网红”而在表演。 6月20日，李奕奕坠楼现场。 鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失 一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。 更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。 ——鲁迅《呐喊》自序 愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。 能做事的做事，能发声的发声。 有一分热，发一分光。 就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。 ——鲁迅 二、分析本文的论证方法与论证思路 问题1：本文有哪些论证方法？ 论证方法 道理论证 因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论 举例论证 孺子入井 比喻论证 “人之有四端，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 对比论证 正面：“人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母 论证思路 第一部分（人皆有不忍人之心）： 提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）： 举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。 第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）： 点明扩充“四端”的意义。 孟子的这种大丈夫人格，也是时代的赐予。孟子是他那个时代原野上的参天大树，也只有那个原野可以有参天大树。 ✍主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 写作思路 人皆有不忍人之心 四心 恻隐---仁 羞恶---义 辞让---礼 是非---智 四端 行 仁 政 扩充“四端” 正:足以保四海 反：不足以事父母 人皆有不忍人之心 不忍人之政 $$