10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

10.2师说/韩愈 1、握重点文言知识，积累文言词汇。 2、学习比喻论证、对比论证等论证方法 学习目标 2 导入 请在文中横线处填入恰当的成语。 2022年，高考成语新题型又增加了语文考试的难度。这也反映了高考对传统文化的考察越来越深入。而有一个人，仅凭一己之力就为我们留下了331个成语，他就是被苏轼称为“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的一代文豪韩愈。今天，我们一起走进的名篇《师说》。 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。 国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。 ——《唐六典》 总理教育的国子祭酒也不过从三品，以下的学官官阶都比其所要教授的学生的祖父辈的官阶要低。因此，人们自然就会觉得拜地位比自己低的人做老师，感到羞愧。 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 ①明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 ② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 ③“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） “说”，一种文体，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 层次结构 全文可分为四个部分： 第一部分：：以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。 第二部分：论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。 第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。 第四部分：点明写作缘由。 总结 韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。 9 解释下列重点字词 　　古之学者( )必有师，师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑而不从师，其( )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( )闻( )道也固( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来……的、 传授。通“授” 懂得 那，指示代词 他，人称代词 本来 知道、懂得 相当于“于” “以之为师” 学习道理 岂，哪 因此 无论、不分 10 课文分析 1、提出中心论点： 学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。 第一层：阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑 第二层：阐明从师的必要性：不从师不能解惑， 第三层：阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者很多。 11 解释下列重点字词 　　嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师学习的风尚 超出 低于 却 以……为耻 因此 12 解释下列重点字词 　　爱其子，择师而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑( )矣！。彼童子之师，授之书而习其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或( )师焉，或不( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他们 对于 自身，自己 糊涂 一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读” 有的人 通“否”。 13 解释下列重点字词 巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！ 古代用巫术医术 为人治病的人 泛指各行各业的工匠艺人 类 有“如此如此”的意味，此译为“等等” 差不多 阿谀，奉承 不值得提起，看不起。齿，同等对待 竟 语气助词 14 课文分析 1、请概括本段的主要内容？ 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未见其明也（否定） 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺） 从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文的观点 15 解释下列重点字词 圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻( )，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时( )，学于余。余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。 固定的老师 不一定 学习,研究 时俗 赞许 赠送 16 第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文。 第三、四段论述了什么内容？ 论述了怎样从师 17 全文思路 一、是什么： 学者必有师 二、为什么 三、怎么样 ａ从师的重要性 b从师的必要性 c从师的可行性 正面 论述 耻于师的严重后果。 反面 论述 （对比论证） 从师的正确态度 （以孔子为例） 委婉发出倡议：好古文，行古道！ （写作的缘由） 18 修辞探究 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 19 $$