10.2《师说》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《师说》新授课教学设计 一、教材分析 《师说》通过对从师问题的讨论,表达了作者对古人从师之道的赞扬,对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感,同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 二、教学目标 (一)语言建构与运用:掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 (二)思维发展与提升:通过朗读和问题探究,掌握本文正反对比的论证方法。 (三)审美鉴赏与创造:赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 (四)文化传承与理解:树立谦虚好学和尊师重教的思想。 三、教学重难点 (一)教学重点:树立谦虚好学和尊师重教的思想。 (二)教学难点:把握本文的论证特点,训练思辨能力。 四、课时安排:3课时 五、教学过程设计 (一)情境导入 古人云:“一日为师,终身为父”,可见其对老师的尊敬;现代社会,人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而,在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。这个时候,有一个人不顾流俗,勇为人师,广招后学,并以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》,他也因此被誉为当世“狂人”,这个人就是“唐宋八大家之首”,著名的思想家、文学家韩愈。 (二)知人论世,解读标题 1.韩愈,字退之,唐代文学家,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”(文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。),明人列他为“唐宋八大家”之首(唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩)。 韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书年,左挑一个字嫌不好,右拣一个字嫌太俗,挑来拣去,过了半个时辰,还没有给弟弟选定一个合意的学名。 韩愈站在一旁观看,见嫂嫂为他起名作难,便问:“嫂嫂,你要给我起个什么名呢?”郑氏道:你大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,含义更要讲究的才好,韩愈听后,立即说到:“嫂嫂,你不必在翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了。”郑氏一听,忙将字书合上,问弟弟道:“愈字有何佳意?”韩愈道“愈,超越也。我长大以后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。” 十九岁时,恰逢皇科开选,韩愈去京城应试。到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了,他却名落孙山。后来,他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一连经过三次殿试,也没得到一官半职。由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助。 在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚。 卢小姐想规劝自己的夫君,一天晚饭后, 二人闲聊诗文。写道:人求言实,火求心虚,欲成大器,必先退之。韩愈捧赠言,一阵沉思:此乃小姐肺腑之语啊!自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。 2.古文运动:唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散文文法。 3.播放视频,《韩愈:真正的孤勇者》 4.解题: (1)师:从师学习. (2)说:“说”是古文中的一种文体,可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见大的办法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”,古义为陈述和解说,放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 “师说”:解说关于“从师”的道理。 (三)研读文本,探求从师之道 1.文意疏通 古之(主谓间,取独)学者(求学的人)必有师。师者,所以(表凭借,用来……的)传道(此指儒家思想)受(通“授”,传授)业解惑也。人非生而(表承接)知之(指知识和道理)者(语助,表停顿),孰能无惑?惑而(表转折)不从师,其为惑也(他所存在的疑惑),终不解矣。生乎吾前(状后,“乎吾前生”。乎,于),其闻道也固(本来)先乎吾(状后,“乎吾先”),吾从而师之(“以之为师”);生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(出生在我后面,如果他懂得道理也比我早,我也应该跟从他,把他当做老师)吾师(学习)道也,夫庸(岂、哪)知其年之(结构助词,无实义)先后生于吾(状后,“于吾先后生”)乎?是故(因此,所以)无(无论,不分)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(道理存在的地方就是老师存在的地方。之,主谓,取独。所存,所字结构)。 嗟乎!师道之不传也久矣(从师学习的风尚不流传已经很久了。道,风尚。之,主谓,取独)!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出(超出)人也远矣,犹且从师而(表递进VS表顺承)问焉;今之众人(一般人),其下(低于)圣人也亦远矣,而耻(以……为耻)学于师(状后,“于师学”)。是故圣(圣人)益(更加)圣,愚益愚。圣人之所以为圣(成为圣人),愚人之所以为愚,其(大概)皆出于此乎!爱其(自己。“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”)子,择师而(表顺承)教之,于(对于)其身(他自己。身,自己)也,则(却)耻师焉,惑(糊涂)矣!彼(那些)童子之师,授之书而习其句读者(教给他们书,帮助他们学习其中的文句。句读,文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读),非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(不知句读,不能解决疑惑,有的句读向老师学习,有的疑惑却不向老师学习。宾前,“不知句读,不解惑”。不,通“否”),小学(小的方面学习)而(表转折)大遗(大的方面放弃不学),吾未见其明也。巫医(巫师和医师,古代以祝祷为主或兼用一些药物来为人消灾治病的人。古人多求救助于鬼神以治病,故巫医往往并提)乐师百工之人(这类,这些),不耻(以……为耻)相师(拜别人为师。相,表示一方对另一方的动作)。士大夫之族(这类),曰师曰弟子云者(称老师称弟子等等。云者,如此如此),则群(名作状,成群)聚而(表修饰)笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若(像。相若,相似)也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀(以地位低的人为师就觉得羞耻,以官职高的人为师就觉得近乎谄媚)。”呜呼!师道(从师的风尚)之不复,可知矣。巫医乐师百工之人(这些人),君子不齿(不屑与之同列,看不起。齿,并列,排列)。今其智乃(竟)反不能及,其(真是)可怪也欤! 圣人无常(固定的)师。孔子师(以……为师)郯子、苌弘、师襄、老聃(郯子是春秋时郯国的国君,孔子曾向他请教官职的名称。苌弘是周敬王时的大夫,孔子向他请教过关于音乐的事。师襄是春秋时鲁国的乐官,孔子向他学过琴。老聃就是老子,孔子曾向他问礼)。郯子之徒(这些人),其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于弟子(状后,“于弟子贤”)。闻道有先后,术业有专攻(专门研究。攻,学习,研究),如是而已。 李氏子蟠,年十七,好(喜欢)古文,六艺(指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。补充:六艺的另一种解释是“礼乐射驭书数”六种技能)经传(经文和传文。传,古代解释经书的著作)皆通习之,不拘于(被、受)时,学于(向)余(状后,“不于时拘,于余学”)。余嘉(赞许)其能行古道,作《师说》以贻(赠送)之。 2.文章为谁而作?——第四段 深入探究:为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人? 背景链接:《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年),在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后,发现科场黑暗,朝政腐败,吏制弊端重重,当时的上层社会,看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师,又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章,以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 “由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!苏轼论及韩愈:“文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。”韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态,他敢于为人师,甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文,无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文,不惧讥讽以道自任,其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 3.文章为对抗流俗而作,那当时的社会风气是怎样的呢?——第二段 4.面对当时的社会现实,韩愈倡导的是怎样的社会风尚?——第一段,第三段 提出中心论点:古之学者必有师。总说老师的职责,从师学习的必要性、重要性,指出择师的原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之所存”的结论。 研读思考1:这一段的内容与第二段韩愈批评当时的不良风尚有什么关系? 明确:第二段中,首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比,来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面,对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述 ;“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。 研读思考2:联系第一、二段,分析第三段举出孔子的例子,意在证明怎样的观点? 5.课堂总结 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气,鲜明地提出了学者必有师的主张;通过反复论辩,申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径;明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责;深刻论证了“道之所存,师之所存”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等进步观点,表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 (四)拓展延伸,素材积累,传承师道 卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费,人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师。阴凤知道实情后,坚决不肯收礼。 先师百人:齐国名臣晏婴勤奋好学,不管什么地方,只要有才能有知识的人,他都去拜之为师,虚心求教,博采众长,相传他有“先师百人”,因此他学识精深,能言善辩,成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。 程门立雪:宋代有个叫杨时的人,是理学家程颐的学生,他40多岁时到洛阳去拜见程颐,当他与另一位同学来到程颐家的时候,天下起了大雪,程颐正在睡午觉,他们就站在门外静静地等候,直到程颐醒来,这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人,程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。 可以说,韩愈的这篇文章不仅是写给李蟠,还送给以下的两种人:一是写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情,那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。二是是写给今天的我们。1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子,辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴;学生在路上碰见老师却形同陌路…… 韩愈在《师说》中告诉我们,要善于学习,要善于向一切“闻道”的老师学习,善学必然重教育,重道必然尊老师,即尊师重教(语出《后汉书 孔僖传》“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道”)。至今已被人们引用一千六百多年,可见,尊师重教是中华民族的传统美德。国将兴必贵师而重傅,国将衰必贱师而轻傅。——《荀子 大略》 (五)总结方法,学以致用 1.议论文——论证思路:“五句法” (1)观点句(一般在段首提出,开门见山。) (2)阐释句(紧跟观点句,力求清晰简洁易懂,有效阐释观点的内涵;或从理论上对分论点进行论证。) (3)材料句(紧接阐释句,举例论证,古今中外,正反对比。叙述讲究简明扼要,选材紧扣观点句,力求典型准确。) (4)分析句(紧扣主题,结合选材,运用恰当的论证方法——因果法、假设法等,对论据进行中肯的剖析。) (5)结论句(联系实际,适当延伸,呼应段首观点句,收束全段。) 以第一段为例,请你尝试分析该段落的论证思路: 古之学者必有师。(观点句)师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。(阐释句)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。(材料句)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎!(分析句)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。(结论句) 2.虚词——其,之 词性 用法 释义 例句 代词 人称代词 他(她、它),他(她、它)们 授之书而习其句读者 他(她、它)的,他(她、它)们的 夫庸知其年之先后生于吾乎 指示代词(远指代词) 那,那些 其为惑也,终不解矣 反身代词 自己的 爱其子,择师而教之。 语气副词 表示推测 或许,大概 其皆出于此乎? 表示祈使 当,可要,一定 尔其无忘乃父之志! 表示反问 相当于“岂”,难道 其可怪也欤! 连词 表示选择 两个“其”连用,译为“是…还是…” 其真无马邪?其真不知马也! 表示假设 如果 其若是,孰能御之? 助词 用在句中,起调整音节的作用 无实义,可不译 路曼曼其修远兮。 词性 用法 释义 例句 代词 第三人称代词 他、她、它 作《师说》以贻之。 指示代词(近指代词) 这 郯子之徒 助词 表示修饰、限制 的 古之学者必有师 用于主语和谓语之间,取消句子的独立性 不译 师道之不复,可知矣 定语后置的标志 不译 蚓无爪牙之利。 宾语前置的标志 不译 句读之不知。 起调节音节的作用,无实义 不译 迩之事父,远之事君。 动词 表示向某处去 往,到…去 胡为乎遑遑欲何之? 3.论证方法 (1)对比论证 (2)举例论证:以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 (3)引用论证:引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。 4.语言特点 (1)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 (2)一个意思,多种句式。 第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 如:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。......孰能无惑?惑而不从师........其闻道也固先乎吾,吾从而师之。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。 (六)对接高考,巩固训练 (1)《师说》中,对于为子择师,自己却耻于学习的这种现象,韩愈最后的评价是“ , ”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”,点出了李蟠的文章爱好;而 “ ”,则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比,提出了 “ , ”的疑问,来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是“ , ?” (5)《师说》中,韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”,如果彼此为师,就会出现“ , ”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性,并提出了择师的标准,其中明确择师标准的两句是“ , ”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤能”的原因是 “ , ”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“ , ”。 学科网(北京)股份有限公司 $$