6.1《老子》四章 同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

6.1《老子》四章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文,完成小题。 甲 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下,为者败之,执者失之,是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事,是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) (选自《老子》) 乙 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,娃李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子,老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳,且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身,吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;善,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰,至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书,”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云,盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。老子之子名宗,宗子注,注子宫,宫玄孙假,而假之子解为胶西王卬太傅。 (选自《史记 老子韩非列传》,有删改) 1.乙文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 老子修道A德B其学C以自隐D无名E为务F居周G久H之I见J周K之衰 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.字,古人有名有字,“字”常常是“名”的解释和补充,和“名”互为表里,所以又叫“表字”。 B.子,古代对有道德、有学问的人的尊称。尊称用来表示尊敬客气的态度,谦称表示谦逊的态度。 C.秦献公,秦国国君,周代有五等封爵制,即公、侯、伯、子、男,“公”是五等爵位的第一等。 D.太傅,为朝廷的辅佐大臣与帝王老师,掌管礼法的制定和颁行,古代三公之一,位高于太师。 3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.老子认为治事者要防患于未然,他先以排比句指出事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的,然后强调应防患于未然。 B.老子认为圣人的追求不同凡俗。他强调圣人要追求常人不追求的东西,要学习那些常人所不学习的大道理。 C.老子对礼的看法赢得孔子钦佩,孔子在告别老子后,对弟子们说的一番话,表明了他对老子的敬佩,也说明老子见识远过于常人。 D.关于老子的身份有不同的传说,一是周朝掌管藏书室的史官李耳,二是与孔子同时代的老莱子,三是晚于孔子的太史儋。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。 (2)或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。 5.孔子问礼于老子,老子给孔子提了两点建议,请用自己的话简要概括。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 古者先王尽力于亲民,加事于明法。法明,则忠臣劝;罚必,则邪臣止。忠动邪止而地广主尊者,秦是也。群臣朋党比周,以隐正道,行私曲而地削主卑者,山东是也。乱弱者亡,人之性也:治强者王,古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜,身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法,恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋,齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐,赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏,荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩,魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国,主慢而听秦、魏,恃齐、荆为用,而小国愈亡。故恃人不足以广壤,而韩不见也,荆为攻魏而加兵许、鄢,齐攻任、扈而削魏;不足以存韩,而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国,恃外以灭其社稷者也。 臣故曰:明于治之数,则国虽小,富;赏罚敬信,民虽寡,强。赏罚无度,国虽大,兵弱者,地非其地,民非其民也。无地无民,尧、舜不能以王,三代不能以强。人主又以过予,人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者,上任之以国。臣故曰:是原古之功,以古之赏,赏今之人也。主以是过予,而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸,臣犹取则功不尊,无功者受赏,则财匮而民望;财匮而民望,则民不尽力矣。故用赏过者失民,用刑过者民不畏。有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。故曰:小知不可使课事,小忠不可使主法。 《节选自《韩非子 怖邪》,有删改》 材料二: 其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下,为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 (节选自《老子》第六十四章,有删改》 【注】大朋之龟;又称“十朋之龟”,指用以占古凶、决疑难的十类龟,古人视为大室。 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“朋党”,指为争权夺利,排斥异己而结合起来的集团,在本文意为拉帮结派。 B.“偷幸”,意思为苟且侥幸,与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 C.“民望”,民众心生怨恨,与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D.“其安易持”中“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似,都指安然未变。 8.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是( ) A.材料一开篇运用了举例和对比论证,以秦国和山东六国的国运对比,来证明彰明法度的重要性。 B.材料一选用越王勾践的故事,也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C.材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡,指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D.材料二运用“千里之行,始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有,治之于未乱”的观点。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。 (2)其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 10.在治国理政的理念上,老子和韩非子有何不同?请结合选文简要评析,并说明你的观点。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 古者先王尽力于亲民,加事于明法。被法明,则忠臣劝;罚必,则邪臣止。忠动邪止而地广主尊者,秦是也。群臣朋党比周,以隐正道,行私曲而地削主卑者,山东是也。乱弱者亡,人之性也:治强者王,古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜,身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法,恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋,齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐,赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏,荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩,魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国,主慢而听秦、魏,恃齐、荆为用,而小国愈亡。故恃人不足以广壤,而韩不见也,荆为攻魏而加兵许、鄢,齐攻任、扈而削魏;不足以存韩,而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国,恃外以灭其社稷者也。 臣故曰:明于治之数,则国虽小,富;赏罚敬信,民虽寡,强。赏罚无度,国虽大,兵弱者,地非其地,民非其民也。无地无民,尧、舜不能以王,三代不能以强。人主又以过予,人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者,上任之以国。臣故曰:是原古之功,以古之赏,赏今之人也。主以是过予,而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸,臣犹取则功不尊,无功者受赏,则财匮而民望;财匮而民望,则民不尽力矣。故用赏过者失民,用刑过者民不畏。有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。故曰:小知不可使课事,小忠不可使主法。 《节选自《韩非子 怖邪》,有删改》 材料二: 其安易持,其术兆易谋。其脱易泮,其微易散。为之于术有,治之于术乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下,为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不责难得之货;学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 (节选自《老子》第六十四章,有删改》 【注】大朋之龟;又称“十朋之龟”,指用以占古凶、决疑难的十类龟,古人视为大室。 11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒 12.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.“朋党”,指为争权夺利,排斥异己而结合起来的集团,在本文意为拉帮结派。 B.“偷幸”,意思为苟且侥幸,与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。 C.“民望”,民众心生怨恨,与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。 D.“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似,都指安然未变。 13.下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是( ) A.材料一开篇运用了举例和对比论证,以秦国和山东六国的国运对比,来证明彰明法度的重要性。 B.材料一选用越王勾践的故事,也从正面上论证了治理国家要显明法度。 C.材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡,指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。 D.材料二运用“千里之行,始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有,治之于乘乱”的观点。 14.下列对句子的句式类型判断不正确的一项是( ) A.臣子之不孝君父,所谓乱也。(判断句) B.不可以不劝爱人者,此也。(定语后置句) C.皆起不相爱。(省略句) D.当察乱何自起?(宾语前置句) 15.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 (2)视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。(《兼爱》) 阅读下面的文言文,完成下列小题。 文本一: 老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!” 老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。 或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。 (《史记•老庄申韩列传》节选) 文本二: 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 (第六十四章)(选自《老子》) 16.文本一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。( ) 鸟吾知A其能飞B鱼吾知C其能游兽吾知其能走D走者可以为罔游者E可以为纶F飞者G可以为矰 17.下列对文中加点词语的解说不正确的一项是( ) A.守藏室之史:“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意,与“守”相同,就是管理周王朝图书的史官。 B.矰,是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭,因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C.泮,同“判”,分离之意;累,同“蔂”,土筐,累土,一筐土。 D.《老子》又名《南华经》,全书的思想结构是道是德的“体”,德是道的“用”。政治上主张无为而治,权术上讲究物极必反,修身上力求性命双修。 18.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( ) A.文本一中老子认为,品德高尚的君子时运来了就要出去做官,时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身,达则兼善天下”的思想完全相同。 B.文本一中孔子在告别老子后,对弟子们说的一番话,彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格,同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C.文本二中老子认为无论做什么事情,都必须有坚定的毅力,只有从小事做起,才可能成就大事业。 D.文本二中老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西,要学习那些常人所不学习的大道理,而不要妄为妄动。 19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。 (2)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 20.文本一中哪些地方能够表现出“老子,隐君子也”? 二、语言文字运用 21.下列句子不含通假字的的一项是( ) A.曰余食赘行 B.起于累土 C.宋人有善为不龟手之药者 D.则夫子犹有蓬之心也夫 22.下列句子中含有古今异义词的一项是( ) A.自伐者无功 B.夫子固拙于用大矣 C.今一朝而鬻技百金 D.强行者有志 23.下列加点词的意义和用法,都不相同的一项是 A.当其无,有车之用 其安易持 B.故有之以为利 物或恶之,故有道者不处 C.死而不亡者寿 民之从事,常于几成而败之 D.其在道也,曰余食赘行 君子生非异也,善假于物也 三、文言小题 24.下列句子中加点的词语,没有词类活用的一项是( ) A.夫子固拙于用大矣 B.我树之成而实五石 C.虽父之不慈子 D.胜人者有力 25.下列加点词语不属于古今异义的一项是( ) A.合抱之木,生于毫末 B.民之从事,常于几成而败之 C.企者不立,跨者不行 D.犹有大夫之相乱家 四、作文 26.阅读下面材料,根据要求作文。 《老子四章》选取了《老子》中的第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章的部分内容。 第十一章:通过 “三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用” 等例子,说明 “有之以为利,无之以为用” 的道理,强调 “无” 的作用和价值。 第二十四章:指出 “企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,并认为这些行为在道的层面上是不可取的,有道之人不会这样做。 第三十三章:阐述了 “知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿” 等观点,探讨了有关认知自我、战胜自我、知足等方面的智慧和品德修养。 第六十四章:提到 “其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱”,强调要在事物尚未发生问题或处于萌芽状态时就进行处理和谋划;还以 “合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下” 为喻,说明积累和坚持的重要性,同时主张圣人应 “无为”“欲不欲”“学不学”,以辅助万物自然发展。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确是议论文文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 参考答案: 1.BFI 2.D 3.A 4.(1)人们做事,往往在接近成功的时候失败了。像对待开始一样慎重地对待结果,那就不会有办不成的事。 (2)有的人说太史儋就是老子,有的人说不是,世上没有人知道这些说法是否正确。 5.①君子如果遇到好时机就要出去做官,时运不济就顺其自然。 ②抛弃您的骄气和过多的欲望,抛弃您高贵的姿态和过大的志向。 6.BDH 7.D 8.C 9.(1)有奖赏不能起到鼓励作用,有刑罚不能起到禁止的作用,那么一个国家即使强大,也一定会危险。 (2)事物脆弱的时候容易分离,事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做,要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 10.①老子主张的“无为”是顺应自然规律;②韩非子主张要使用法律治理国家。③最好的办法是二者结合,道法结合。既要遵循自然规律,又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础,“法”可维护“道”。 11.BDH 12.D 13.C 14.B 15.(1)一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。 (2)看待弟弟、儿子与臣子如同自己,为何不慈爱呢?所以不孝不慈爱的人都没有了。 16.BDF 17.D 18.A 19.(1)我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有,君子具有高尚的品德,他的容貌好像很愚钝。 (2)一般人做事,常在接近成功时遭致失败。一如开始时那样审慎面对事情的终结,就不会失败。 20.①老子研究道德学问,他的学说以隐匿声迹,不求闻达为宗旨。②见周朝衰微了,于是就离开周都。③阐述了道德的本意,共五千多字,然后才离去,没有人知道他的下落。 21.D 22.D 23.D 24.D 25.A 26.例文:《悟老子智慧,行人生大道》 老子的思想如同一座蕴藏着无尽智慧的宝库,《老子四章》中所选取的内容更是其精华所在,给我们带来了诸多深刻的启示,引领我们思索人生的真谛与前行的方向。 从第十一章中,我们领悟到了 “有之以为利,无之以为用” 的深邃哲理。“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用”,老子以车毂、陶器、房屋为例,告诉我们 “有” 与 “无” 相互依存、相互成就的关系。“有” 提供了事物的实体和基础,而 “无” 则赋予了其功能和价值。这使我们联想到在生活中,人们常常追逐物质的 “有”,却忽略了精神的 “无”。然而,正是那些看似无形的东西,如内心的宁静、情感的交流、思想的空间等,才真正让我们的生活变得丰富而有意义。一个只知积累财富却不懂享受生活、缺乏精神追求的人,即便拥有再多的物质,也难以获得真正的满足。因此,我们应当在追求物质的同时,不忘涵养内心的 “无”,以达到身心的平衡与和谐。 第二十四章中,老子指出 “企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,这些话语如同一面镜子,让我们审视自己的行为和心态。在现实生活中,许多人急功近利,总是试图通过捷径获取成功,却往往事与愿违。那些喜欢自我炫耀、自高自大的人,也难以得到他人的认可和尊重。真正有智慧的人,懂得谦逊低调,脚踏实地地前行。他们明白,只有不断地自我反省、自我提升,才能在人生的道路上走得更稳更远。正如古人云:“满招损,谦受益。” 我们应当摒弃浮躁和虚荣,以一颗平常心对待自己的成就和不足,不断积累经验,提升自己的修养和能力。 第三十三章所阐述的关于认知自我、战胜自我、知足等方面的智慧,对我们的品德修养和人生发展具有重要的指导意义。“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿”,这一系列的观点提醒我们,要正确认识自己,了解自己的优点和不足,才能做到扬长避短。同时,我们还要有战胜自我的勇气和决心,克服自己的弱点和缺点,不断超越自我。而知足常乐则是一种难得的心态,它让我们懂得珍惜已经拥有的,不被贪婪和欲望所左右。只有这样,我们才能在纷繁复杂的世界中保持内心的平静和坚定,实现人生的长久和价值。 第六十四章强调了未雨绸缪和积累坚持的重要性。“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱”,这告诉我们要善于洞察事物的发展趋势,提前做好准备,防患于未然。在生活中,我们常常会面临各种挑战和困难,如果能够在问题尚未出现或处于萌芽状态时就加以解决,就能避免许多不必要的麻烦和损失。此外,“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”,形象地说明了任何伟大的事业都离不开点滴的积累和长期的坚持。我们不能好高骛远,而应从身边的小事做起,一步一个脚印地朝着目标前进。只有坚持不懈地努力,才能最终实现自己的理想。 老子的这些思想,虽然诞生于两千多年前,但在当今社会依然具有强大的生命力和现实意义。它教会我们如何在物欲横流的世界中保持清醒的头脑,如何在追求成功的道路上坚守道德底线,如何在面对困难和挫折时保持乐观的心态。让我们汲取老子的智慧,将其融入到我们的生活和实践中,以更加从容、坚定的步伐行走在人生的大道上,创造出更加美好的未来。 学科网(北京)股份有限公司 $$