5.3《人皆有不忍人之心》练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： (甲) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” (节选自《孟子·公孙丑上》) (乙) ①子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 ②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” ③然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也①。子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘②，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要③，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息④然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎⑤乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。 ④是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉特上不以为政而士不以为行故也今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。” (取材于《墨子·兼爱》，有删节) 【注】①“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。②牂(zāng)羊之裘：母羊皮做的朴素衣服。③要：通“腰”。④胁息：屏气。⑤碎：通“萃”，军队行列。 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．非所以要誉于乡党朋友也          要：求取 B．谓其君不能者，贼其君者也        贼：偷，盗 C．贵必敖贱                        敖：通“傲”，傲视 D．既以非之，何以易之              易：改变 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（    ） A．所以谓人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相爱生也 B．人之有是四端也/天下之人皆相爱 C．视人之国若视其国/天下之士君子特不识其利 D．利人者，人亦从而利之/人而不仁，如礼何 3．下列句中加点词的用法与例句“胁息然后带”的“带”相同的一项是（    ） A．与越人水战 B．士闻鼓音 C．乃若夫少食恶衣、杀身而为名 D．越王击金而退之 4．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（    ） A．此何难之有/焉特上不以为政/而士不以为行故也 B．此何难之有焉/特上不以为政/而士不以为行故也 C．此何难之/有焉特上/不以为政/而士不以为行故也 D．此何难之有焉/特上/不以为政/而士不以为行/故也 5．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ） A．四书五经六艺是儒家思想的核心载体，南宋朱熹把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”；五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 B．甲文综合运用多种论证方法，思路清晰，有说服力。乙文认为“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不识大利。 C．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 D．乙文借第三自然段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱”的可行性，说理严密，具有说服力。第四自然段夹叙夹议，说理深入浅出。 6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故能之也。 7．材料一中孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”的？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （节选自《孟子·公孙丑上》第三章，有删改） 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽犹可违，自作孽不可活。’此之谓也。” （节选自《孟子·公孙丑上》第四章，有删改） 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此则无敌于天下，无敌于天下者天吏也，然而不王者未之有也。” （节选自《孟子·公孙丑上》第五章，有删改） 材料二 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》第六章，有删改） 8．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以德行A仁者B王C王不D待E大F汤以G七十里H文王I以J百里。 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“今恶辱而居不仁”的“而”，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。 B．“由是观之”的“是”，与《〈老子〉四章》中“自是者不彰”的“是”字含义相同。 C．“无辞让之心”的“让”，意为推让、谦让，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意思不同。 D．“贼其君者也”的“贼”，与《兼爱》“贼爱其身，不爱人”的“贼”用法不同。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一，孟子指出依靠武力征伐天下，虽可以称霸，但需要有强大的国力做支撑；而以德征服却可以使人心悦诚服。 B．材料一，孟子指出天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，因此能做到天下无敌，那么称王就是理所应当的事。 C．材料二，孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。 D．材料二，孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 12．孟子认为君主想要称霸天下，做到天下无敌，可以怎样做？请根据材料一概括说明。 二、文言小题 13．下列句子中，句式与例句相同的一项是（　　） 例：敏于事而慎于言 A．克己复礼为仁 B．恻隐之心，仁之端也 C．宋人有善为不龟手之药者 D．何不虑以为大樽而浮乎江湖 14．下列句子中没有通假字的一项是（　　） A．知者不惑 ，仁者不忧 B．自伐者无功，自矜者不长 C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然，泉之始达 三、小阅读 15．《人皆有不忍人之心》中提出：“人皆有不忍人之心。”由此提出人都有四端：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这也正是孟子性善论主要思想，你是如何看待这一理论的？请谈谈自己的看法。 16．《人皆有不忍人之心》的核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。 17．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？（《人皆有不忍人之心》） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 18．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．皆有怵惕恻隐之心                    怵惕：惊骇，恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也            内：同“纳”，接纳。 C．非所以要誉于乡党朋友也                要誉：博取名誉。 D．有是四端而自谓不能者，自贼者也        贼：邪恶，不正派。 19．下列对选文论证特点的分析，不正确的一项是（   ） A．开篇开宗明义立论，先提出“人皆有不忍人之心”的观点，并以“仁心”推导出“仁政”，顺理成章。 B．孟子用“孺子将入于井”所引发的反应以及对这一反应的分析，既论证了中心观点，又增强说服力。 C．选文先正面立论“人皆有不忍人之心”，再从反面推论“无恻隐之心，非人也”，论证富有论辩力。 D．文中“若火之始然，泉之始达”运用类比论证的论证方法，形象地论述了发展扩充“四端”的重要性。 20．孟子认为，人应该怎样才有可能达到“仁、义、礼、智”的境界？请简要分析。 四、作文 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非这四端是与生俱来的，人天生就具有善良的本性和道德的潜能。这一观点强调了道德并非完全是外在强加于人的，而是有其内在的依据和基础，肯定了人在道德上的自主性和主动性，鼓励人们去发现和发扬自身的善性，自觉地遵循道德规范，追求道德的完善。 性善论体现了对人类本质的一种积极肯定，认为人区别于动物的重要特征在于人有善良的本性和道德意识。这在一定程度上提升了人的地位和价值，强调了人的尊严和高贵，为人们追求高尚的道德生活提供了内在动力，也为构建和谐的人际关系和社会秩序提供了可能。 既然人有善端，那么道德教育就有了着力点和方向。教育的作用在于引导人们认识和扩充自己的善性，将潜在的善端发展为实际的道德行为和品德素养。这为道德教育提供了一种积极的理论支持，强调了教育在培养和塑造人的道德品质方面的重要性，通过教育可以帮助人们更好地发挥自身的善性，克服后天环境中的不良影响，实现道德的成长和进步。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确是议论文文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．B 2．A 3．C 4．B 5．B 6．（1）全天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。 （2）等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这样看它的（其中的）原因是什么呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。 7．举例说明，忽然见到一个孩子要掉到井里，每个人都会产生怜悯之心，这种心态的产生，不在于与孩子的父母是否交好也不在于求取名誉，也不是因为讨厌孩子的哭声，因此，恻隐之心是人的本性。 8．CFH 9．B 10．D 11．（1）不如以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人做官，有才能的人担任官职。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉。 12．①依靠道德，施行仁义。 ②尊重任用贤能的人，给予其一定的职权和地位。 ③对于耕田的农民，减免赋税。 ④君王修明政治法典，不贪图享乐、怠于政事。 13．D 14．B 15．孟子的性善论既有充分的思想渊源，又有深刻的社会根源。从社会条件来看，孟子所处的战国中期，由于阶级斗争与社会矛盾的尖锐化、复杂化，不同层次和不同人的思想品德都充分暴露了出来，在社会上形成了一些混乱。于是促使思想家去探索人性与现实之间的关系。正是这一背景，对于新的人性问题的提出提供了现实条件，使得孟子对人性问题的探讨更加深入。从内容上看，孟子“性善论”的思想是对孔子仁学思想的继承和发展。孔子关于人性问题说的并不多，只说：“性相近也，习相远也。”孔子主张：“仁者，爱人。”而且“仁爱”之人还能在道德实践中体现“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。现实的利益与人性的本质“善”形成了鲜明的对比，与人后天受的教育、教化水平，以及人格修养方式等都有所关联。通过和别的思想家的辩论，孟子发展和丰富了对人本性上的认识，使自己的“性善论”成为先秦时期的理论的代表。 孟子的“性善”中的“性”指人不同于动物的东西，是人的本质。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“四心”又称“四端”，“四端”发展成为仁义礼智“四德”。所以说，仁义礼智是人生而具有的东西，也是性善的主要内容。孟子认为每个人都有不忍人之心，在政治上主张仁政的统治者都是根据自己的不忍人之心推己及人的结果，因此，仁政也是源于性善论。 孟子比较系统地提出了性善论，虽然他的论证过程也具有合理性，但仍有让人怀疑的地方，同时也提供了方法论依据以及丰富的思想资源，让后人们去更好的研究人性问题。因此，他的“性善论”在伦理学史、中国哲学史上的意义是不可怀疑的。孟子有了一种很大的进步就是用社会属性来界定人的本质。孟子以“仁”为性善论的基础，肯定了人们在道德实践和道德修养中的重要性。为了保持“善”的性质，需要人们自觉地修养和提升人格。在理想人格的养成中，孟子对人的道德自觉、主观能动性、道德理性有比较清楚的认识。而这正是我们现代社会道德教育中需要汲取的有益思想。 16．一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心。”这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。 二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。 三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。 17．孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 18．D 19．D 20．①孟子认为，“人”区别于“非人”，在于具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心； ②而这“四心”又分别为“仁、义、礼、智”的发端，只有发展扩充这四种发端，才可以达到“仁、义、礼、智”的境界。 21．例文：《论孟子性善论对现代社会的启示》 孟子的性善论，犹如一盏明灯，穿越千年的历史长河，至今仍熠熠生辉，为我们的道德观念、教育理念以及社会秩序的构建提供着深刻的启示。 性善论强调了人天生具有善良的本性和道德的潜能，这一观点使我们认识到道德并非是外在的强制约束，而是源自内心的自觉追求。它肯定了人在道德上的自主性和主动性，让我们相信每个人都有成为善人的基础和可能。这如同一颗种子，只要给予适当的滋养和培育，就能生根发芽，长成参天大树。这种对人性的积极肯定，极大地提升了人的地位和价值，使我们区别于动物，彰显了人的尊严和高贵。它激励着我们去挖掘自身的善性，自觉地遵循道德规范，不断追求道德的完善，从而实现自我价值的升华1。 从道德教育的角度来看，性善论为其指明了着力点和方向。既然人有善端，那么教育的重要任务便是引导人们认识和扩充这种善性，将潜在的善端转化为实际的道德行为和品德素养。教育不再是简单的知识灌输，更是对人性的唤醒和培育。通过教育，我们可以帮助人们更好地发挥自身的善性，克服后天环境中的不良影响，使善良的本性得以充分展现。这不仅有助于个人的道德成长和进步，更能为社会培养出有道德、有责任感的公民，促进社会的和谐与稳定134. 在构建和谐的人际关系和社会秩序方面，性善论也有着不可忽视的作用。当我们相信人性本善时，在与他人交往中就更容易建立起信任、互助和合作的关系。我们会以善良和宽容的心态去对待他人，关心他人的需求，乐于助人，从而减少冲突和矛盾。一个充满善意和信任的社会环境，能够激发人们的积极性和创造力，使社会资源得到更有效的利用，推动社会的良性发展。相反，如果我们对人性持悲观态度，人与人之间就会充满猜忌和防范，社会秩序也将难以维持。 然而，我们也不能忽视现实生活中存在的种种恶的现象。但这并不能否定性善论的价值，反而更凸显了道德教育和社会引导的重要性。恶的产生往往是由于后天环境的影响，使人的善性被遮蔽或扭曲。因此，我们需要营造良好的社会环境，加强道德教育，弘扬正能量，让人们在潜移默化中受到善的熏陶，回归到善良的本性。 在当今社会，我们面临着诸多挑战和问题，如道德滑坡、人际关系冷漠等。孟子的性善论为我们提供了一种解决问题的思路和方向。我们应当继承和发扬性善论的积极思想，从教育入手，培养人们的道德意识和责任感，倡导友善、互助、和谐的社会风尚。同时，我们也要不断完善社会制度，为人们发挥善性创造良好的条件，让每个人都能在善的道路上不断前行，共同构建一个更加美好的社会。 孟子的性善论虽然诞生于古代，但它所蕴含的智慧和价值在现代社会依然具有重要的意义。它提醒着我们要相信人性的美好，重视道德教育，努力营造和谐的社会环境，让善良的本性在每个人心中绽放出绚丽的花朵，结出丰硕的果实，为人类社会的发展进步注入源源不断的正能量 。 学科网（北京）股份有限公司 $$