10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》。 情境导入 师 说 韩愈 1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。 2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，背诵课文。 3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。 4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。 学习目标 韩愈，字退之，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥 “文”,故又称“韩文公”。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首。 苏轼又称他“文起八代之衰”。 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 苏 洵 苏 轼 苏 辙 曾 巩 了解“古文运动” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新、词必己出”。 时代背景 “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 背景介绍 解题 ①师：名→动，从师学习。 ②说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 无长无少( ) 句读（ ）或不焉（ ） 近谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 欤（ ） 蟠( ) 作师说以贻( )之 经传( ) dòu fǒu zhuàn dān pán cháng yí zhǎng yú yú xiāng tán 字音 研读第一段 ①本文的中心论点是什么？ ②教师的职能是什么？ ③求学的人为什么要从师学习？ ④作者认为从师的标准是什么？ 议：请用原文语句回答下文问题。 古之学者必有师。 第一段 者：辅助性代词，这里可译为“的人 ” 。 古：即求学的人 今：指有专门学问的人 师：老师 学者 译文： 古代求学的人一定有老师。 师者，所以传道受业解惑也。 “……者， ……也”是判断句的标志。 所以：用来…… 传：传授 道：道理，指儒家思想理论。 受：通“授”，传授 业：学业。 译文: 老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 译文: 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。 惑：疑惑 从：动词，跟从，追随。 为：动词，作为，成为。 惑：疑难的问题。 解：解决。 译文: 有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，在。 固：本来 乎：相当于“于”，比。 从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 师：意动，“以……为老师”。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文: 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习； 在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄，生年。 于：比 译文：我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。 译文: 因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 ①本文的中心论点是什么？ 古之学者必有师。 ②教师的职能是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。 ③求学的人为什么要从师学习？ 人非生而知之者，孰能无惑。 ④作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 请用原文语句回答下文问题。 总结 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 教师职能：传道受业解惑 从师原因：人非生而知之者 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 研读第二段 ①本段的分论点是哪句？ ②完成表格。 议： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。 之： 主谓间的结构助词，取消句子的独立性。 也：助词，表句中停顿，舒缓语气。 师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 译文： 唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。 远：多，形容词。 问：请教，动词。 译文： 古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师来请教。 状语后置 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 下：名词作动词，低于，相差。 耻：意动，“以……为耻”。 众人 古义：一般人，普通人 今义：许多的人 译文： 现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻。 是故圣益圣，愚益愚 。 圣：前一个“圣”，名词，圣明的人； 后一个“圣”，形容词，圣明。 益：更加 愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人， 后一个“愚”，形容词，愚蠢。 译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 所以：……的原因 其：语气副词,表揣度。大概 乎：语气助词，表推测。吧 译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因， 大概就是出于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之 。 其：代词，他的。 而：连词，表顺承关系。 译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。 于其身也，则耻师焉，惑矣。 身：自身，自己。 则：副词，表转折。 耻：意动用法，以……为耻 惑：糊涂，形容词。 译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 彼：指示代词，那些。 之：指童子。 习：使动用法，使……学习 其：指书。 句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。 译文：那些孩子们的老师，教他们书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的人。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：结构助词，无义。宾语前置的标志。 不：通“否” 小/大：名词，小/大的方面。 遗：遗漏，舍弃。 译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 有的 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 译文：巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 之：代词，这些。 耻：以……为耻。 师：意动，以……为师。 族：类。 笑：讥笑、嘲笑。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。” 译文：问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。 年相若：年龄差不多。 位卑/官盛：地位低者/官职高者。 羞：觉得羞耻、耻辱。 谀：谄媚、奉承。 呜呼！师道之不复可知矣。 之：取独。 复：恢复。 译文：唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿：不与同列，即看不起。 乃：竟然 及：比得上 其：语气副词，表强调语气，真是 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 论证方法 对比论证 作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 第二段 分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 研读第三段 学习第三段 思考以下问题： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 2、本段用的是什么论证方法？ 3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。 郯子之徒，其贤不及孔子。 常：固定的，永久的。 师：以……为师，意动。 徒：类，辈。 贤：道德、才能。 及：比得上 译文： 圣人没有固定的老师。孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(都）比不上孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 三：泛指多数。 译文：孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。" 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 不必：不一定。 贤：胜过。 术业：学问和技艺。 攻：研究。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。 因此，学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 学习第三段 思考以下问题： 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ 2、本段用的是什么论证方法？ 3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 第三段 分论点 圣人无常师。 论证方法 举例论证、引用论证。 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 研读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 好：喜爱。 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 传：古代解释经书的著作。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。 译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都全面学习了，不受世俗的限制，向我学习。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 嘉：赞许 贻：赠送 译文：我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 李蟠：好古文、六艺经传皆通习之、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 1、古今对比（纵比） 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、教师职能 2、从师原因 3、择师标准 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ （正面） 举例、引用论证 （反面） 对比论证 结构梳理 阐释道理 小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 文章字词积累 　通假字： 　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 ②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 文章字词积累 一词多义 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 文章字词积累 一词多义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 文章字词积累 古今异义 小学而大遗： （古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知： （古）句子停顿的地方。 （今）看字发出声音。 今之众人： （古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 文章字词积累 古今异义 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 文章字词积累 词类活用 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 245959.05 $$