5.2《大学之道》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

5.2《大学之道》 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。……欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也 B．其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也 C．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也 D．其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（   ） A．“有道”，字面的意思是有学问有道德，在文中活用作名词，指有学问、有道德的人。 B．“文质”，“文”指道德品质，“质”指外在表现，后来也指语言风格的华美和质朴。 C．“本末”，“本”指树根，代表事物的根本，“末”指树梢，代表事物的细枝末节。 D．“庶人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶级。 3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．敏于事而慎于言 知止而后有定 B．君子喻于义     古之欲明明德于天下者 C．欲正其心者       假舆马者 D．就有道而正焉           盘盘焉，囷囷焉 4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子所说的君子“喻于义”而小人“喻于利”的观点，强调见义忘利。 B．孔子认为如果君子能接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，这样可称为好学之人。 C．《大学之道》首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 D．选文《大学之道》中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ （2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （选自《论语·宪问》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学》） 材料三： 孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭也壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” （选自《礼记·檀弓下》） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“家”指家族，与《墨子·兼爱上》中“虽至大夫之相乱家”一句中的“家”意思不同。 B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。 C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。 D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。 B．材料二中，作者运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”，首先以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。 D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ （2）欲诚其意者，先致其知。 10．根据材料一和材料二，简要分析“修身”与“平天下”之间的关系。 阅读材料，完成小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 11．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（   ） A．致知在格物　　　　格物：推究事物的原理。 B．自天子以至于庶人　庶人：指一般人。 C．皆有怵惕恻隐之心　怵惕：惊骇、恐惧。 D．犹其有四体也　　　四体：四肢。 12．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是（   ） A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 阅读下面的文言文，完成小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 13．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．齐，指使……和睦，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。 B．厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。 C．形，指显现出，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。 D．心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 15．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 16．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 17．“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。 二、文言小题 18．下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是（   ） A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．谁欤，哭者？ C．皮之不存，毛将焉附？ D．吾长见笑于大方之家 19．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是（   ） A．自天子以至于庶人 B．物有本末，事有终始 C．闻道有先后，术业有专攻 D．壹是皆以修身为本 20．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（   ） A．①古之欲明明德于天下者       ②昔者，吾舅死于虎 B．①知所先后，则近道矣        ②燕王，吾所立 C．①青，取之于蓝，而青于蓝      ②视而不见，听而不闻 D．①壹是皆以修身为本         ②具以沛公言报项王 三、小阅读 21．《大学之道》是如何进行说理的？试结合文本分析说理结构。 22．《大学之道》中，“三纲”“八目”的内涵有哪些？请简要分析。 四、名篇名句默写 23．在横线处填写作品原句。 （1）君子食无求饱， ，敏于事而慎于言， ，可谓好学也矣。 （2）君子喻于义， 。 （3） ，见不贤而内自省也。 （4） ，任重而道远。 （5）大学之道， ，在亲民， 。 （6）自天子以至于庶人， 。 五、作文 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善” 这几句，开门见山地阐述了《大学》的核心价值观。“明明德” 强调发扬人本身所具有的光明正大的品德，这是一种向内的自我修养。它要求人们要不断地挖掘和彰显自己内心的善性与美德，通过学习和自我反省来提升个人的道德品质。 “亲民” 有多种解释，一种是亲近民众，另一种是革新民众的思想观念。无论是哪种解释，都体现了一种向外的社会关怀。这表明个人的修养不能仅仅局限于自我，还需要与社会产生联系，关心他人或者推动社会的进步。 “止于至善” 则是一种最高的境界追求，它是道德修养和社会理想的完美结合。人们不仅要追求个人道德的完善，还要努力使社会达到最理想的状态，这种理念体现了儒家积极入世、兼济天下的思想。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度、确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．D 2．B 3．C 4．A 5．（1）以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？” （2）大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 6．A 7．C 8．B 9．（1）修养自己来使百姓安乐，尧舜大概还担忧这件事呢！ （2）要使意念真诚，就要先获得知识。 10．“修身”的目的是“平天下”，“平天下”以“修身”为根本。 11．B 12．C 13．BDF 14．B 15．A 16．（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。 （2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。 17．意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。 用意：说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 18．A 19．A 20．A 21．第一段开宗明义，提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面再次强调“三纲”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先后顺序，引出下文，即“八目”。在提出“八目”时，作者运用了正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲……，先……”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，通过“……而后……”的句式，由近及远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。 22．“三纲”指“明明德”“亲民”“止于至善”。“明明德”侧重“内圣”，“亲民”侧重“外王”，“止于至善”则是最高境界和最终追求。“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养，属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”，二者结合就是儒家最高理想，亦即达成“三纲”的不二法门。在这“八目”之中，修身是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求，这是有进步意义的。 23．居无求安 就有道而正焉 小人喻于利 见贤思齐焉 士不可以不弘毅 在明明德 在止于至善 壹是皆以修身为本 24．例文：明大学之道，铸理想人格与和谐社会 《大学》开篇所云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 犹如黄钟大吕，振聋发聩，穿越千年的历史长河，至今仍熠熠生辉，为我们指引着人生的方向，照亮了构建理想人格与和谐社会的道路。 “明明德”，这是一种向内的深度探寻与自我雕琢。人之初，性本善，然而在尘世的喧嚣与纷扰中，那与生俱来的善性与美德往往被遮蔽。我们需要通过不断地学习，如饥似渴地汲取知识的养分，在古今中外的智慧结晶中遨游，从圣贤的教诲里领悟真谛；需要时刻保持自我反省，像每日三省吾身的曾子那般，在夜深人静时审视自己的言行举止，反思自己的思想偏差。在学习中，我们能开阔视野，明白世间的善恶美丑标准；在反省中，我们能及时纠错，回归内心的正道。唯有如此，方能将内心深处的善性与美德挖掘并彰显出来，使自己的道德品质如精金美玉，在岁月的磨砺中愈发纯粹与光亮。这是个人修养的基石，是走向更高境界的起点。 “亲民”，无论作亲近民众还是革新民众思想观念解，都彰显出一种强烈的社会担当与广阔胸怀。若为亲近民众，那便是要走出自我的小天地，走进百姓的生活中。去倾听他们的喜怒哀乐，感受他们的疾苦与期盼。古往今来，无数仁人志士身体力行，杜甫在自己身处困境时，仍心系 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，他以诗为剑，表达对民众的深切关怀；焦裕禄忍着病痛，扎根兰考，与百姓同甘共苦，一心只为改善兰考人民的生活状况。若作革新民众思想观念讲，则是以先觉觉后觉，用先进的理念、高尚的道德去影响和引导民众，提升整个社会的精神风貌。这都体现了个人修养与社会发展的紧密联系，个人的成长不能孤立存在，只有在与社会的互动中，在为他人谋福祉、推动社会进步的过程中，才能真正实现自身价值的最大化。 “止于至善”，此乃个人修养与社会理想融合的巅峰境界。个人追求道德的至善至美，并非是一种自私的独善其身，而是要将这种善念与善行扩展到整个社会。当每个人都以至善为目标，努力提升自己的道德水准时，整个社会也将朝着理想的方向迈进。古有周文王 “修德行善”，以自身的品德感化百姓，使周国逐渐兴盛，为后世敬仰；今有众多志愿者活跃在各个角落，扶贫助困、支教助学、环保公益等，他们用自己的行动诠释着对至善的追求，点滴善举汇聚成推动社会文明进步的强大力量。在这个过程中，个人的灵魂得到升华，社会也将变得更加和谐美好，公平正义得以彰显，人们安居乐业，互助互爱。 然而，在当今物欲横流的时代，我们面临着诸多挑战与诱惑。有些人沉迷于功名利禄，忽视了内心的道德修养，将 “明明德” 抛诸脑后；有些人自私自利，对他人和社会的苦难视而不见，“亲民” 成为空谈；更有些人丧失了对 “止于至善” 的追求，在道德滑坡的道路上越走越远。但我们不能因此而放弃对 “大学之道” 的坚守。 我们应重拾经典的智慧，将 “大学之道” 融入日常生活与社会发展之中。学校教育应更加注重品德培养，引导学生树立正确的价值观，从经典中汲取力量，培养 “明明德” 的意识；社会各界应积极营造良好的道德氛围，鼓励人们参与公益活动，践行 “亲民” 之举；而我们每个人，都应在心中高悬 “止于至善” 的明灯，以高标准要求自己，在自我修养的道路上不断攀登，在社会奉献的舞台上发光发热。 “大学之道” 是我们人生的指南，是构建理想人格与和谐社会的蓝图。让我们沿着这条光明之路坚定前行，用智慧与行动诠释其深刻内涵，为自己、为社会创造一个更加美好的未来。 学科网（北京）股份有限公司 $$