整本书阅读《乡土中国》阅读指导 导学案 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

使用时间：2014-11-10 编制：辛岩 杨振东 统编版必修上册语文第五单元导学提纲（后附答案） 整本书阅读《乡土中国》（学生版） 学习任务解读、作文运用及高考衔接题 赵旭东说，“费先生过去经常讲，读书是一个很个人化的事情，读书的味道只有读者自己去亲尝，别人不应代口。”其实这也与费孝通的治学理念有关。《乡土中国》这本书的内容，是费孝通基于自己开设的“乡村社会学”的授课讲义整理而成的。但这份讲义却与过去那些老派的讲义不同，并没有采用提纲挈领的论调，而是用一种散文体的叙述方式，探索性地描绘和论证观点。 一、怎么阅读《乡土中国》 《乡土中国》是一部社会学的学术著作，2017年版课标对阅读学术著作的具体要求是：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。”。 1.精读与略读、浏览相结合。 对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，比如《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《家族》《礼俗秩序》《无为政治》等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳理文本思路，理解内容大意。 其他章节可以略读或浏览，可以利用《重刊序言》、《后记》、目录等，学习检索作者信息、作品背景，了解本书的写作背景和写作目的，大致了解全书的主要内容和结构体例。 浏览学界对《乡土中国》的相关评论，可以帮助了解本书的学术思想与学术价值，但一定注意把握好“度”，不必求之过深，更不能“钻牛角尖”。 2.阅读与思考相结合。 阅读必须与思考结合起来，学生才能学到切实有用的知识，否则收效甚微。可以边阅读边思考。建议参考思维导图，自己手动画出每章节的导图来。 3.阅读与写作相结合。 中学生阅读《乡土中国》不是为了研究社会学，而是作为语文学习的材料阅读的。这就需要把阅读与写作结合起来，把自己在阅读过程中的所思所想，及时用笔记录下来。 4.读书与实践相结合。 古人所谓“读万卷书，行万里路”，说的就是读书与实践的关系。读书的目的在于运用，从阅读中汲取前人的智慧，丰富自己，完善自己，让自己变得更聪明。 阅读《乡土中国》，可根据自身条件和兴趣，将读书与实践结合起来。 总之，阅读《乡土中国》，要真正静下心来，阅读整本书，了解本书的学术价值，进一步认识中国，增强对中华民族的认同感、归属感、亲近感；同时，学习社会科学著作的阅读方法，积累阅读学术著作的经验，并养成良好的阅读习惯。通过阅读、思考与表达交流，提高语文学科素养和阅读写作等关键能力。 二、《二、《乡土中国》内容概述 乡土中国》思维导图及章节概要 《乡土本色》 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。  《文字下乡》 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。  《再论文字下乡》 本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 《差序格局》 本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。  《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。  《家族》 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。  《男女有别》 “感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。  《礼治秩序》 本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。  《无讼》 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。  《无为政治》 对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。   《长老统治》 如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。  《血缘和地缘》 本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。   《名实的分离》 在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。   《从欲望到需要》 在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。  3、 《乡土中国》学习任务 任务一：抓住核心概念，理解作者观点 费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”差序格局就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分享与讨论你对差序格局概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。 任务二：《乡土中国》概念梳理 1.乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 2.礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。 3.法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。 4.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。 5.词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。 6.差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。 特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系； ②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力； ③每个人在某时某地动用的圈子不同。 7.团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。 特点：①团体由个体组成； ②个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别； ③团体界限分明。 8.道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 9.代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。 10.家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。 11.家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。 12.社群：一切有组织的人群。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。 13.社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。 14.事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。 特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性； ②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴； ③这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。 15.生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。 16.男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。 17.男女求同：强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 18.人治：“人治”似乎是有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。对此，学术界有不同的界定。） 19.礼治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。 20.法治：依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。 21.横暴权力：统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。 22.同意权力：为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。 23.长老权力：乡土社会的一种权力形式。 特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。 ②有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。 ③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。 ④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 24.血缘社会：乡土社会的一种结构形态。 特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。 ②文化缺乏变动，社会状态稳定。 ③人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。 25.地缘社会：契约社会的一种结构形态。 特点：①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。 ②人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 26.时势权力：作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。 27.名实分离：“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。 28.欲望：人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种行为。 29.需要：自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。 30.紧张状态：人类行为过程“欲望——紧张——动作——满足——愉快”中的一环。当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲头。这种劲头就是紧张状态。 31.功能：从客观的角度看，一项行为对于个人生存和社会发展上的作用。它是分析的结果，与人的感觉和意识无关。 任务三：《乡土中国》作文材料积累 1．我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层……我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。                          ——第一章·乡土本色·第1页 2. 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根……游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。                          ——第一章·乡土本色·第1页 3. 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ——第一章·乡土本色·第4页 4. 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。                              ——第二章·文字下乡·第7页 5. 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ——第二章·文字下乡·第7页 6. 在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。                           ——第二章·文字下乡·第8页 7. 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ——第四章·差序格局·第14页 8.西洋社会里，他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ——第四章·差序格局·第15页 9. 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西……团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 ——第五章·系维着私人的道德·第18页 10.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 ——第八章·礼治秩序·第30页 11. 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism（残酷的嗜好），但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。  ——第十章·无为政治·第38页 12. 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。 ——第十二章·血缘与地缘·第43页 13. 欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好……每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融治的秩序。          ——第十四章·从欲望到需要·第51页                   《乡土中国》作文运用 【作文一】守护“乡土中国”，留住古村落 作文立意指导 阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。 参考立意 切题立意： 1.别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁。 2.留一片乡土去品味。 3.保护乡土文化，莫让古村落消失。 4.保护古村落，志在必行。[来源:学*科*网] 5.在城镇化的大潮中留一片乡土。 …… 偏题立意： 1.保护乡土中国，保护文化遗产。（概念泛化，可视作偏题立意） 2.关注乡村，投身乡村工作。（有过度审题的嫌疑，材料中提到的是“主题活动”，和“乡村工作”有区别，定位有偏差） 3.建设美丽乡村，构建和谐社会。（审读材料不严谨，偷换主题，可视作偏题立意） 4.要进步更要传统。（泛化主题，偷换概念，可视作偏题立意）    例文： 守护传统村落 留住乡土文明 亲爱的志愿者们： 你们好！ 万物有所生，而独知守其根。在中华民族广博深邃的文明历程中，传统村落犹如点点星火，为人们开启寻“根”之旅，照亮前行之路。 中华民族从逐水草、居洞穴的游弋生活，过渡到农耕文明时代的聚群而居，传统村落既是历史的见证，又有文化的传承。那些保存完好的古宅庭院、稻田遗址、水利工程承载了先民生产与生活方式的遗迹，而这些历史载体中所蕴含的文化价值，尤其是乡土文明中所赓续伦理道德，是中华民族历千年而不衰的文化之根，成为培厚文化认同感与民族自信心的基石。 （点出守护传统村落的意义及必要性） 今天，当我们站在新的历史格局中审视这些古老的面孔时，颇有一番感慨：竹海荡漾、翠色欲滴，浙江安吉五鹤村挖掘生态潜力，演绎“绿水青山就是金山银山”的生动实践，为乡村振兴战略增添浓墨重彩的一笔；茂林掩映、暗圳串流，安徽黄山宏村利用山势坡度营建人工水系，诠释人与自然和谐相处的可持续发展理念，为现代村镇建设打造示范样板；深山苗寨、浓郁风情，湖南十八洞村凭借得天独厚的资源禀赋，在精准脱贫攻坚战中“不栽盆景、不搭风景”，为全面建成小康社会贡献可复制、可推广的致富方案。由此看来，当传统村落以崭新的容颜嵌入中华民族伟大复兴的宏伟事业中时，其所彰显的现实价值必将迸发出不竭的动力，为新时代宏阔蓝图再添风景。（从正面指出实施乡村振兴战略中传统村落新的容颜，） 传统村落的发展可谓“春光正明媚”。然而瑕瑜互见，在传统村落保护与发展的过程中，仍有一些不容忽视的问题。 随着城镇化进程的加快，农村劳动力大量外流，“留不下的城市，回不去的故乡”成为一代人的惆怅。农村“空心化”现象导致传统村落经济发展缺乏活力，物质文化遗产保护难以实际落地，包括曲艺民俗、手工技艺在内的大量非物质文化遗产因为缺乏传承而逐步被异化，乃至遗忘。乡土文明中所蕴含的一些传统价值观念也被淡化，甚至剥离。过度的商业化开发，让缺乏地域、民族特色的村落建筑拔地而起，现代城市规划给传统村落风貌带来了同化与冲击，造成保护与开发、开发与民生之间亟待调和的矛盾。（从反面指出保护和发展中出现的问题） 可见，传统村落的保护与发展任重道远，关键一点还是要强调“以人为本”。要想守住“家”，就要留住守家的人。如果尝试以“反哺”的方式保护传统村落，一方面通过振兴农村经济吸引劳动力返乡就业、创业，激活农村活力，以居民的生产生活为基础，将资源变为红利；另一方面，有了时间与收入的居民主动参与到生态优化、古迹保护、非遗传承的过程中来，承担起职责义务，实现良性循环发展，那么，彼时的传统村落将不再是日渐褪色的古董旧件，而是触手可及的田园牧歌。 因此，我在此再次发出倡议：“守护传统村落 留住乡土文明！” 倡议人：XX大学志愿者协会 2023年5月20日   守护好乡愁才能留住根 亲爱的志愿者们： 你们好！ 最近，一组数据让人惊心：近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》则列出了传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。（引用数据指出当前传统村落存在的现象，为下文写守护乡愁做铺垫） 有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”（指出古村落存在的问题） 对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。（论证古村落存在的意义） 城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。（指出保护古村落的措施办法） “看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。在云南古生村，习近平总书记称赞当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，指出要注意乡土味道，保留乡村风貌；在湖北峒山村，习近平总书记强调，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道，成为贯彻新发展理念的有机组成部分。（进一步指出古村落对于建设美丽乡村的意义） 对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（总结升华，照应题目） 因此，我在此再次发出倡议：“守护好乡愁，留住我们的根！” 倡议人：XX大学志愿者协会 2023年5月20日 任务四：拓展阅读，知人论世 ①学术成就:费孝通是我国社会学奠基者，他的(江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日，社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高考点。 ②社会贡献:费孝通曾担任民盟中央主席及全国人大常委会副委员长，为我国的民主政治做出了卓越的贡献。改革开放后，经他指导的苏南地区创造了经济奇迹。 ③文化贡献:费孝通晚年时所倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全球文化融合贡献了全新的东方智慧。 ④出示费孝通秘书张冠生对费孝通一生的概括语:“少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。”(张冠生《费孝通传》) 4、 《乡土中国》高考衔接 一、阅读下面的文字，完成1-2题。 《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作。作者独辟蹊径，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地①_______，以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地考察写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，()。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，②_______，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作，③__________。 1、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是() A.“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的 B.“乡土社会”走向“现代”是从“乡土”开始的 C.现代社会是“乡土社会”一点点发展而来的 D.现代社会是由“乡土”一点点走向“现代”的 2、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文宇语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 二、阅读下面的文字，完成问题。 《乡土中国》是费孝通著述的一部从全新的角度研究中国农村的作品，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。作者____________，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，以“乡土”概念来概括农民们广大的生活和生存状态，对中国基层社会的主要特征进行的理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地____________写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的。如今，现代社会____________了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已经基本解体，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有_____________，它们仍在方方面面影响着现代中国。() 3、依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是() A.独树一帜 考查 覆盖 消除 B.独辟蹊径 考查 涵盖 消散 C.独辟蹊径 考察 覆盖 消散 D.独树一帜 考察 涵盖 消除 4、文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是() A.以“乡土”概念来描述广大农民们的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。 B.以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。 C.以“乡土”概念概括农民的广大生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征在进行的理论上的概述和分析。 D.以“乡土”概念来概括农民们的广大生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行的理论上的概述和分析。 5、在括号内补写一句话，总结文段大意，并指出《乡土中国》的阅读价值。 三、阅读下面的文字，完成问题。 中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①______。 从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。 “差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②______”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③______，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。 而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“()”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。 6、请在文中横线处填入恰当的成语。 7、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是() A.夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。 B.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 C.辞让之心，礼之端也。 D.礼者，人道之极也。 8、比喻具有相似性，请据此对文中画框的句子所用比喻进行简要分析。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作对于“社会学”这个名词，大家可能有些发怵，其实，①______，而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞进他的箱底，嘱咐他如果水土不服，可以用它来煮一点汤吃。②_______比如用“捆柴”来比喻西洋社会的“团体格局”，用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，作者还通过比较来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说“带了他的家庭”去做客，③______；而在中国社会，“阖第光临”虽然很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。 在《乡土中国》中，费孝通先生抓住了理解中国传统社会特征的核心——“土地”，一步一步推演出中国传统社会形成的过程。他认为直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，“土”是他们的命根。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态除非大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡，即使像抗战这样大事件所引起的基层人口的流动也是微乎其微的。同时，乡土社会常态的生活是终老是乡，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 9、请在文中划横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 10、请结合材料第二段简要概括乡土社会的基本特征。 整本书阅读《乡土中国》（教师版） 学习任务解读、作文运用及高考衔接题 赵旭东说，“费先生过去经常讲，读书是一个很个人化的事情，读书的味道只有读者自己去亲尝，别人不应代口。”其实这也与费孝通的治学理念有关。《乡土中国》这本书的内容，是费孝通基于自己开设的“乡村社会学”的授课讲义整理而成的。但这份讲义却与过去那些老派的讲义不同，并没有采用提纲挈领的论调，而是用一种散文体的叙述方式，探索性地描绘和论证观点。 一、怎么阅读《乡土中国》 《乡土中国》是一部社会学的学术著作，2017年版课标对阅读学术著作的具体要求是：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。”。 1.精读与略读、浏览相结合。 对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，比如《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《家族》《礼俗秩序》《无为政治》等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳理文本思路，理解内容大意。 其他章节可以略读或浏览，可以利用《重刊序言》、《后记》、目录等，学习检索作者信息、作品背景，了解本书的写作背景和写作目的，大致了解全书的主要内容和结构体例。 浏览学界对《乡土中国》的相关评论，可以帮助了解本书的学术思想与学术价值，但一定注意把握好“度”，不必求之过深，更不能“钻牛角尖”。 2.阅读与思考相结合。 阅读必须与思考结合起来，学生才能学到切实有用的知识，否则收效甚微。可以边阅读边思考。建议参考思维导图，自己手动画出每章节的导图来。 3.阅读与写作相结合。 中学生阅读《乡土中国》不是为了研究社会学，而是作为语文学习的材料阅读的。这就需要把阅读与写作结合起来，把自己在阅读过程中的所思所想，及时用笔记录下来。 4.读书与实践相结合。 古人所谓“读万卷书，行万里路”，说的就是读书与实践的关系。读书的目的在于运用，从阅读中汲取前人的智慧，丰富自己，完善自己，让自己变得更聪明。 阅读《乡土中国》，可根据自身条件和兴趣，将读书与实践结合起来。 总之，阅读《乡土中国》，要真正静下心来，阅读整本书，了解本书的学术价值，进一步认识中国，增强对中华民族的认同感、归属感、亲近感；同时，学习社会科学著作的阅读方法，积累阅读学术著作的经验，并养成良好的阅读习惯。通过阅读、思考与表达交流，提高语文学科素养和阅读写作等关键能力。 二、《二、《乡土中国》内容概述 乡土中国》思维导图及章节概要 《乡土本色》 这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。  《文字下乡》 本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。  《再论文字下乡》 本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。 《差序格局》 本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论(典籍)和事实两方面论证。  《系维着私人的道德》 本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。  《家族》 本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。具体论述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性之间的感情是凝合的力量”。  《男女有别》 “感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。  《礼治秩序》 本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。  《无讼》 本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。  《无为政治》 对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。   《长老统治》 如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。  《血缘和地缘》 本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业——钱上的往来。也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。   《名实的分离》 在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。   《从欲望到需要》 在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。  5、 《乡土中国》学习任务 任务一：抓住核心概念，理解作者观点 费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”差序格局就是他提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分享与讨论你对差序格局概念的理解。之后联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。 任务二：《乡土中国》概念梳理 1.乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 2.礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。 3.法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。 4.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。 5.词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。 6.差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。 特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系； ②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力； ③每个人在某时某地动用的圈子不同。 7.团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。 特点：①团体由个体组成； ②个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别； ③团体界限分明。 8.道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 9.代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。 10.家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。 11.家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。 12.社群：一切有组织的人群。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。 13.社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。 14.事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。 特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性； ②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴； ③这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。 15.生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。 16.男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。 17.男女求同：强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 18.人治：“人治”似乎是有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。对此，学术界有不同的界定。） 19.礼治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。 20.法治：依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。 21.横暴权力：统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。 22.同意权力：为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此基础上共同授予一部分人干涉他人的权力。 23.长老权力：乡土社会的一种权力形式。 特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。 ②有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。 ③依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。 ④建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 24.血缘社会：乡土社会的一种结构形态。 特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。 ②文化缺乏变动，社会状态稳定。 ③人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。 25.地缘社会：契约社会的一种结构形态。 特点：①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。 ②人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。 26.时势权力：作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。 27.名实分离：“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。 28.欲望：人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种行为。 29.需要：自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。 30.紧张状态：人类行为过程“欲望——紧张——动作——满足——愉快”中的一环。当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲头。这种劲头就是紧张状态。 31.功能：从客观的角度看，一项行为对于个人生存和社会发展上的作用。它是分析的结果，与人的感觉和意识无关。 任务三：《乡土中国》作文材料积累 1．我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层……我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。                          ——第一章·乡土本色·第1页 2. 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根……游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。                          ——第一章·乡土本色·第1页 3. 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 ——第一章·乡土本色·第4页 4. 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。                              ——第二章·文字下乡·第7页 5. 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 ——第二章·文字下乡·第7页 6. 在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。                           ——第二章·文字下乡·第8页 7. 我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ——第四章·差序格局·第14页 8.西洋社会里，他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ——第四章·差序格局·第15页 9. 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西……团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 ——第五章·系维着私人的道德·第18页 10.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 ——第八章·礼治秩序·第30页 11. 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism（残酷的嗜好），但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。  ——第十章·无为政治·第38页 12. 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。 ——第十二章·血缘与地缘·第43页    13. 欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好……每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融治的秩序。          ——第十四章·从欲望到需要·第51页                   《乡土中国》作文运用 【作文一】守护“乡土中国”，留住古村落 作文立意指导 阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。”而中国乡土社区的单位就是村落。但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗、手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” 假设你是某大学志愿者协会的负责人，根据材料反映的现实状况，以协会的名义写一份倡议书，号召志愿者们开展与此相关的主题活动。注意倡议书的格式，字数不少于800字。 参考立意 切题立意： 1.别让“乡愁”变苦，勿让乡土成愁。 2.留一片乡土去品味。 3.保护乡土文化，莫让古村落消失。 4.保护古村落，志在必行。[来源:学*科*网] 5.在城镇化的大潮中留一片乡土。 …… 偏题立意： 1.保护乡土中国，保护文化遗产。（概念泛化，可视作偏题立意） 2.关注乡村，投身乡村工作。（有过度审题的嫌疑，材料中提到的是“主题活动”，和“乡村工作”有区别，定位有偏差） 3.建设美丽乡村，构建和谐社会。（审读材料不严谨，偷换主题，可视作偏题立意） 4.要进步更要传统。（泛化主题，偷换概念，可视作偏题立意）    例文： 守护传统村落 留住乡土文明 亲爱的志愿者们： 你们好！ 万物有所生，而独知守其根。在中华民族广博深邃的文明历程中，传统村落犹如点点星火，为人们开启寻“根”之旅，照亮前行之路。 中华民族从逐水草、居洞穴的游弋生活，过渡到农耕文明时代的聚群而居，传统村落既是历史的见证，又有文化的传承。那些保存完好的古宅庭院、稻田遗址、水利工程承载了先民生产与生活方式的遗迹，而这些历史载体中所蕴含的文化价值，尤其是乡土文明中所赓续伦理道德，是中华民族历千年而不衰的文化之根，成为培厚文化认同感与民族自信心的基石。 （点出守护传统村落的意义及必要性） 今天，当我们站在新的历史格局中审视这些古老的面孔时，颇有一番感慨：竹海荡漾、翠色欲滴，浙江安吉五鹤村挖掘生态潜力，演绎“绿水青山就是金山银山”的生动实践，为乡村振兴战略增添浓墨重彩的一笔；茂林掩映、暗圳串流，安徽黄山宏村利用山势坡度营建人工水系，诠释人与自然和谐相处的可持续发展理念，为现代村镇建设打造示范样板；深山苗寨、浓郁风情，湖南十八洞村凭借得天独厚的资源禀赋，在精准脱贫攻坚战中“不栽盆景、不搭风景”，为全面建成小康社会贡献可复制、可推广的致富方案。由此看来，当传统村落以崭新的容颜嵌入中华民族伟大复兴的宏伟事业中时，其所彰显的现实价值必将迸发出不竭的动力，为新时代宏阔蓝图再添风景。（从正面指出实施乡村振兴战略中传统村落新的容颜，） 传统村落的发展可谓“春光正明媚”。然而瑕瑜互见，在传统村落保护与发展的过程中，仍有一些不容忽视的问题。 随着城镇化进程的加快，农村劳动力大量外流，“留不下的城市，回不去的故乡”成为一代人的惆怅。农村“空心化”现象导致传统村落经济发展缺乏活力，物质文化遗产保护难以实际落地，包括曲艺民俗、手工技艺在内的大量非物质文化遗产因为缺乏传承而逐步被异化，乃至遗忘。乡土文明中所蕴含的一些传统价值观念也被淡化，甚至剥离。过度的商业化开发，让缺乏地域、民族特色的村落建筑拔地而起，现代城市规划给传统村落风貌带来了同化与冲击，造成保护与开发、开发与民生之间亟待调和的矛盾。（从反面指出保护和发展中出现的问题） 可见，传统村落的保护与发展任重道远，关键一点还是要强调“以人为本”。要想守住“家”，就要留住守家的人。如果尝试以“反哺”的方式保护传统村落，一方面通过振兴农村经济吸引劳动力返乡就业、创业，激活农村活力，以居民的生产生活为基础，将资源变为红利；另一方面，有了时间与收入的居民主动参与到生态优化、古迹保护、非遗传承的过程中来，承担起职责义务，实现良性循环发展，那么，彼时的传统村落将不再是日渐褪色的古董旧件，而是触手可及的田园牧歌。 因此，我在此再次发出倡议：“守护传统村落 留住乡土文明！” 倡议人：XX大学志愿者协会 2023年5月20日   守护好乡愁才能留住根 亲爱的志愿者们： 你们好！ 最近，一组数据让人惊心：近15年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》则列出了传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。（引用数据指出当前传统村落存在的现象，为下文写守护乡愁做铺垫） 有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”（指出古村落存在的问题） 对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。（论证古村落存在的意义） 城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。有抢救者感慨：“我们走进许多美丽的村子，有老树、山庙、石板房，但是没有人。”贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。（指出保护古村落的措施办法） “看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。在云南古生村，习近平总书记称赞当地白族民居的庭院“记得住乡愁”，指出要注意乡土味道，保留乡村风貌；在湖北峒山村，习近平总书记强调，建设美丽乡村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特别是古村落要保护好……在党的十九大报告中，实施乡村振兴战略同科教兴国、人才强国、创新驱动一道，成为贯彻新发展理念的有机组成部分。（进一步指出古村落对于建设美丽乡村的意义） 对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（总结升华，照应题目） 因此，我在此再次发出倡议：“守护好乡愁，留住我们的根！” 倡议人：XX大学志愿者协会 2023年5月20日 任务四：拓展阅读，知人论世 ①学术成就:费孝通是我国社会学奠基者，他的(江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日，社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高考点。 ②社会贡献:费孝通曾担任民盟中央主席及全国人大常委会副委员长，为我国的民主政治做出了卓越的贡献。改革开放后，经他指导的苏南地区创造了经济奇迹。 ③文化贡献:费孝通晚年时所倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立，为全球文化融合贡献了全新的东方智慧。 ④出示费孝通秘书张冠生对费孝通一生的概括语:“少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”晚年成仁，暮年得道，可谓山重水复，柳暗花明。”(张冠生《费孝通传》) 6、 《乡土中国》高考衔接 一、阅读下面的文字，完成1-2题。 《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作。作者独辟蹊径，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地①_______，以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地考察写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，()。如今，现代社会覆盖了中国大多数地方，②_______，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国。所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作，③__________。 1、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是() A.“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的 B.“乡土社会”走向“现代”是从“乡土”开始的 C.现代社会是“乡土社会”一点点发展而来的 D.现代社会是由“乡土”一点点走向“现代”的 2、请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文宇语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 二、阅读下面的文字，完成问题。 《乡土中国》是费孝通著述的一部从全新的角度研究中国农村的作品，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。作者____________，专从社会结构的角度来讲授“乡村社会学”，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，以“乡土”概念来概括农民们广大的生活和生存状态，对中国基层社会的主要特征进行的理论上的概述和分析，以“礼治秩序”来概括中国乡土社会传统文化和社会治理结构。作者通过实地____________写成此书，对中国基层社会——传统农村的主要特征进行了理论上的分析和定位。该书所提出的“乡土中国”这一概念，成为中国社会发展研究的重要理论基础。在费孝通眼中，“乡土社会”是从“乡土”一点点走向“现代”的。如今，现代社会____________了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已经基本解体，但这些让中国人之所以成为“中国人”的“魂”并没有_____________，它们仍在方方面面影响着现代中国。() 3、依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是() A.独树一帜 考查 覆盖 消除 B.独辟蹊径 考查 涵盖 消散 C.独辟蹊径 考察 覆盖 消散 D.独树一帜 考察 涵盖 消除 4、文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是() A.以“乡土”概念来描述广大农民们的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。 B.以“乡土”概念来描述广大农民的生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析。 C.以“乡土”概念概括农民的广大生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征在进行的理论上的概述和分析。 D.以“乡土”概念来概括农民们的广大生存和生活状态，对中国基层社会的主要特征进行的理论上的概述和分析。 5、在括号内补写一句话，总结文段大意，并指出《乡土中国》的阅读价值。 三、阅读下面的文字，完成问题。 中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①______。 从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。 “差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②______”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③______，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。 而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“()”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。 6、请在文中横线处填入恰当的成语。 7、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是() A.夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。 B.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 C.辞让之心，礼之端也。 D.礼者，人道之极也。 8、比喻具有相似性，请据此对文中画框的句子所用比喻进行简要分析。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》是中国社会学奠基人费孝通的经典著作对于“社会学”这个名词，大家可能有些发怵，其实，①______，而是相对通俗易懂。作者从日常生活中的细节讲起，比如写他自己初次出国时，奶妈偷偷地把一包灶上的泥土塞进他的箱底，嘱咐他如果水土不服，可以用它来煮一点汤吃。②_______比如用“捆柴”来比喻西洋社会的“团体格局”，用石头击水产生的“波纹”比喻中国乡土社会的“差序格局”，读来生动形象，妙趣横生。再有，作者还通过比较来说明中国传统社会的特点。比如，在西洋社会，一位朋友说“带了他的家庭”去做客，③______；而在中国社会，“阖第光临”虽然很常见，但很难说清楚“第”究竟有哪些人。 在《乡土中国》中，费孝通先生抓住了理解中国传统社会特征的核心——“土地”，一步一步推演出中国传统社会形成的过程。他认为直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，“土”是他们的命根。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态除非大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡，即使像抗战这样大事件所引起的基层人口的流动也是微乎其微的。同时，乡土社会常态的生活是终老是乡，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 9、请在文中划横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 10、请结合材料第二段简要概括乡土社会的基本特征。 参考答案 1、答案：A 解析：本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。前文围绕“乡土社会”概念展开叙述，故句首为“乡土社会”与前文衔接更紧密，排除C、D两项；从“乡土”走向“现代”和后文与后文“如今，现代社会……”衔接更紧密，排除B项。故选A。 2、答案：①展现了中国基层社会的面貌；②传统的乡土社会虽然已经基本解体；③是我们必读的“经典”。 解析：本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①处，根据前文“专从社会结构的角度来讲授‘乡村社会学’”看，作者较为全面地介绍乡村社会面貌；又根据后文“对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析”，可以得知此处应该填写“介绍中国基层社会面貌”一类的句子。②处，根据前文，此处紧承的是“如今，现代社会覆盖了中国大多数地方”，后文是“但……‘中国人’的‘魂’并没有消散，它们仍在方方面面影响着现代中国”，表示语义上的转折，故此处应该继续阐释“现代社会”，因此，此处应该填写“传统的乡土社会虽然已经基本解体”一类的句子。 ③处，根据前文“所以，《乡土中国》是一部重要的学术著作”，是一句结论性的句子，故此处应该填写我们阅读《乡土中国》的必要性，因此，此处应填写“我们必读的‘经典’”一类的句子。 3、答案：C 解析：“独树一帜”意为单独树立起一面旗帜,比喻自成一家。“独辟蹊径”意为自己开辟一条路,比喻独创一种新风格或新方法。语境强调费孝通用新方法讲授(何处体现)“乡村社会学”,应选用“独辟蹊径”。“考查”意为用一定的标准来检查衡量(行为、活动)。“考察”意为实地观察调查或细致深刻地观察。修饰“实地”,应用“考察”。“覆盖”意为遮盖住地面上的植物。“涵盖”意为包括或包容。此处是现代社会占了中国大多地方,不是包括的意思,选用“覆盖”。“消散”意为(烟、雾或烟雾、气味、情绪等)消失;离散。此处动作的对象是“魂”,用“消散”更为恰当。故选C。 4、答案：B 解析：农民是一个群体概念,“农民们”说法错误;“进行的”说法错误,根据语境,应为“进行了”。 5、答案：所以,《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作,是一部可以窥见中国基层社会的学术著作,是我们必读的“经典”。 解析：本题考查学生语言表达之情境补写的能力。要求补写一句话，总结文段大意,并指出《乡土中国》的阅读价值，从上文来看，文段第一句是全文的中心:“《乡士中国》是费孝通著述的一部从全新的角度研究中国农村的作品，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一”。接着对这本书的内容意义进行阐述,表明其是重要的学术著作，应是必读的经典篇目，结合尾句“它们仍在方方面面影响着现代中国”，可总结出答案:所以，《乡土中国》是-部重要的学术著作，是我们必读的“经典”。 6、答案：①舍本求末（舍本逐末、缘木求鱼）；②推己及人；③相辅相成（相得益彰） 解析：①第一空,依据前文“离开中国的伦理去谈中国的传统文化”推断后文应该是由此导致的结果,即抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的;或者行事的方向、方法不对,必将劳而无功。可填写“舍本求末”“缘木求鱼”等意思相近的成语;②第二空,所谓“差序格局”,费孝通认为中国农民之间的交往以及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心根据利益关系的亲疏而划分的,就像是一块石头投进河里所形成的波纹,而这个石头就是社会中的每个人,这就是费孝通先生著名的“差序格同”。依据后文“是儒家……伦理原则的派生模式”,此处应该填写与“差序格局“概念类似的儒家意识概念,如“推己及人”,③第三空,依据前文“中国的乡土社会具有‘差序格局”和‘礼治秩序”两大显著的特征,它们就像乡土中国的‘骨骼’和‘血脉””,以及后文“起构成了乡土中国的……”,可知“差序格局”和“礼治秩序”两者是互相配合,互相补充,缺一不可的关系,故可填写“相辅相成“相得益彰”等类似意思的成语。 7、答案：A 解析：本题考查学生语言表达连贯的能力。上文“礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序”,说明了“礼”的作用是什么,承接下文应该说明“礼”是通过哪些途径实现上述作用,选项A的意思是“礼的规定,是用来确定亲近疏远,判断疑惑不解,区别相同相异,分清足非对错的”,承接上下文,符合论证的逻辑。选项B的意思是“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了“与原文“礼”的主题不符合。选项C的意思是“遇事懂得谦让,就是礼貌的开端”也不符合“礼”的主题。选项D的意思是“礼是做人的头等大事”,此项主题是“礼”,是对“礼”的总结定论,并非展开详细说明“礼”的具体内涵,故不选。故选A。 8、答案：①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体现了比喻的相似性;②“差序格局”和“骨骼”的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关系的框架，一个是撑起人的躯体的框架;③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传统社会的每一个角落,一个是渗透全身。 解析：比喻由本体、喻体和比喻词构成,从画线句来看,“就像”是比喻词,前面“差序格局”和“礼治秩序”是本体,后面“骨骼”和“血脉”是喻体。本体和喻体之间有相似性,“差序格局”和“礼治秩序”是中国乡土社会的两大显著的特征,两者相辅相成,缺一不可,由此两者的关系可以联想到人体的“骨骼”和“血脉”也是缺一不可,紧密结合在一起才能支撑起一个人,两个喻体的关系和两个本体的关系高度一致,即可用来相互比喻。 9、答案：①这本书并不晦涩难懂；②作者用比喻来讲抽象的道理；③主人很清楚要来的几个人。 解析：第①空，根据第一句可知此空是介绍《乡土中国》这本书的特点，结合前文“大家可能有些发怵，其实”及后文“而是相对通俗易懂”可知，此处是承前说明这本书并没有想象的那么晦涩难懂。第②空，结合后文“比如用……来比……用……比喻……”可知这是作者运用比喻使抽象的道理简单化，此空应填对后文举例的总括性句子，可填写“作者用比喻来讲抽象的道理”。第③空，此处把在在西洋社会“带了他的家庭”去做客的情况与在中国社“阖第光临”去做客的情况进行对比，且“而”表转折，故表达的意思与“很难说清楚‘第’究竟有哪些人”相对，可填写“主人很清楚要来的几个人”。 10、答案：①中国社会的乡土性的；②中国农民聚村而居，是富于地方性的；③中国的乡土社会是“熟悉”的社会。 解析：由“他认为直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，‘土’是他们的命根”可知，中国社会的乡土性的；由“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态除非大旱大水，连年兵乱，可以便一部分农民抛井离乡，即便像抗战这样大事件所引起的基层人口的流动也是微乎其微的”可知，中国农民聚村而居，是富于地方性的；由“乡土社会常态的生活是终老是乡，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”可知，中国的乡土社会是“熟悉”的社会。 ( 高二生物 第 4 页（共 8 页） ) ( 必修上册 语文 第 6 页（共 13 页） ) 学科网（北京）股份有限公司 $$