10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

咏史 左思 郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚。 地势使之然，由来非一朝。 金张藉旧业，七叶珥汉貂。 冯公岂不伟，白首不见招。 新课导入： 这首诗写在魏晋门阀制度下，有才能的人，因为出身寒微而受到压抑，不管有无才能的世家大族子弟占据要位，造成“上品无寒门，下品无势族”的不平现象。到唐代，九品中正制已废除，改为以官爵的高下作为区分门第的标准，这对择师有很大的影响，在当时的士大夫阶层中，产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈在此情况下倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师说 韩愈 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式  3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法  学习目标： 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 古文运动 题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 写作背景   孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元 译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。 愚 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 朗读课文：读准字音与句读 朗读课文,整体感知文意。 1、这篇文章是为谁而作的？从哪里可以看出？ “李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 2、韩愈为什么要给一位名不经传的青年写下这一篇流芳千古的名篇佳作？ a.好古文，六艺经传皆通习之 b.不拘于时，学于余 c.能行古道 研读 第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 同”授”，传授 表承接 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道，教授学业，解除疑惑的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，（就）最终不能解决了。 跟从 指示代词，它们 动词，作为 求学的人 用来…… 疑难问题 知识和道理 　　出生在我前面（的人），他懂得道本来比我早，我（应该）跟随他学习，把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道也比我早，我（也应该）跟随他学习。我学习的是道，哪管他的生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 表承接 发语词 表反问语气 取独 因此，所以 存在的地方 知道懂得 无论，不论 1、表明中心论点的句子？ 古之学者必有师。 2、表明教师作用的句子？ 师者，所以传道受业解惑也。 3、表明从师必要性的句子？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 4、作者认为择师原则是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 阅读分析第一段 （用原文回答下列问题） 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 研读 第二自然段 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而 耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？ 　　唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 尊师学习的风尚 以……为耻 尚且，还 低于 ……的原因 揣度语气副词，大概 超出一般人 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（人们）爱他的孩子，就选择老师来教他。（但是）对于他自己呢，却以跟从师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教给他书本的文字，帮助他们学习断句的学习句读，不是我所说的（能）传授道，解决疑惑的（老师）。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面却放弃了，我未能看出那种人的明智之处！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读 通否 自己 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之 人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不与之同列，现在君子们的见识竟反而赶不上这些人，可真是令人奇怪啊！ 以……为耻 拜别人为师 类，这类人 如此之类 名词作状语，成群 恢复 不与之同列 竟 反问语气词 谄媚奉承 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 研读 第三自然段 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不 及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人一起行走，（里面）一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，（老师和学生的区别只是）领悟道理有早有晚，学术技艺各有专门学习或研究，如此罢了。 固定的老师 以……为师 同类的人 懂得道理 专门学习或研究 代词，此 不一定 超过 学术技艺 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 研读 第四自然段 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道） 阅读分析第四段 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 3、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道 阅读分析第四段 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 全文结构梳理 第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。 对比论证：师道之不传也久矣 举例论证：圣人无常师 1、对比论证 论证方法 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性和时代意义。 课外延伸 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 非 也 也 者 者也 于 特殊句式 ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句⼦。 （1）⽤“.........者……也”表判断 例：廉颇者，赵之良将也。《廉颇蔺相如列传》 （2）句末⽤“者也”表判断 例：城北徐公，齐国之美丽者也。《邹忌讽齐王纳谏》 （3）.⽤“..........者.........”表判断 例：四⼈者，庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗，余弟安国平⽗，安上纯⽗。（王安⽯《游褒禅⼭记》） （4）“……也”句式。例如：夫战，勇气也。《曹刿论战》 （5）.⽤动词“为”或判断词“是”表判断 例：①马超、韩遂尚在关西，为操后患。（司马光《⾚壁之战》） ②同是天涯沦落⼈，相逢何必曾相识。（⽩居易《琵琶⾏》） （6）.⽤“即、乃、则、皆、本、诚、亦、素、必”等副词表⽰肯定判断 例：①此则岳阳楼之⼤观也。（范仲淹《岳阳楼记》） ②“⾂本布⾐，躬耕于南阳。” “此诚危急存亡之秋也。”《出师表》 （7）⽤“⾮”表⽰否定判断 例：①⼦⾮我，安知我不知鱼之乐（庄⼦《秋⽔》） （8）⽆标志判断句，也即语意判断。 ⽂⾔⽂中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。 例：①刘备天下枭雄。（司马光《⾚壁之战》 文言文被动句总结： 1.“为”“为…所…”“…为所…”表被动。 例：A.皆为戮没 B.茅屋为秋风所破歌 C.若属皆且为所虏 2.“于”“受…于”表被动。 例：受制于人 3.“见”“见…于”表被动。 例：A.且见陵之耻除矣 B.吾长见笑于大方之家 4.“被”表被动。例：忠而被谤 5.动词本身表被动。 例：管仲既任（管仲被任命以后） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 6、修辞方法 $$