7.《兼爱》（教学设计) -【上好课】高二语文同步高效课堂（统编版 选择性必修上册）

《兼爱》教学设计 教学目标 1.语言建构与运用：疏通文本，掌握基本的文言知识； 2.思维发展与提升；理解墨子阐述思想的具体过程； 3.审美鉴赏与创造：能够结合文本理解墨子思想的内涵； 4.文化传承与理解：通过比较孔子和墨子的人生经历，理解“仁爱”和“兼爱”的区别。 教学重难点 1.疏通文本，引导学生熟练掌握文言基本知识和说理方式。 2.能够理解墨子的“兼爱”思想，并思考这一思想在当下社会的意义。 课时安排 1课时 教学过程 一、课堂导入 同学们，在纷繁复杂的思想世界里，有这样一种爱，它不分亲疏贵贱，不分等级差别，平等地关爱每一个人。这就是墨子提出的“兼爱”。今天，就让我们一起走进“兼爱”的奇妙思想世界，探寻它背后蕴含的深刻智慧和对我们现实生活的启示。 情境创设：我们班要举办“你认为当时的统治者是可以用‘仁爱’治国还是可以用‘兼爱’治国”的讨论活动，请你认真研读本文，为讨论活动准备好发言素材。 二、学习任务 1.课前预习任务 熟读课文，圈画重点字词。 2.课中学习任务 学习任务一：疏通字词，理解文意 1． 梳理文章字词。 圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理得好）。譬之如（比如）医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 本段采用了类比论证，一大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人之国须知混乱产生的原因。为下文引出“兼爱”的观点作铺垫。 圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具（完备，全，都）此而巳矣。 译文：圣人是把治理天下作为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？根源在于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。子女爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱子女，所以损害子女以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 本段的中心句是什么？ 当察乱何自起？起不相爱。 本段运用什么论证方法？ 通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。 察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 译文：考察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女与臣下就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象都没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地就像自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会发动攻伐？所以大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不互相攻伐，封地与封地不互相侵扰，偷窃抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。 本段的中心观点是什么? “若使天下兼相爱，则天下治。”分析并点明“兼爱”的意义和对社会产生的影响。 运用了哪些论证方法? 运用假设、铺排、反问的句式,正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 采用铺排的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。 译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。 本段的中心句是什么? 总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 说明：本环节的目的是为了让学生能够清晰明了地理解文章内容。首先梳理字词，理解字面意思，再分层次，为后面探讨墨子思想的深层次内涵做准备。 学习任务二：挖掘内涵 理解精神 1.请分析文章的行文结构。 全文可分为四个部分： 第一部分：开篇提出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。（提出问题） 第二部分：分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。（分析问题） 第三部分：运用假设 、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。（解决问题） 第四部分：统治者要鼓励人与人相亲相爱。（解决问题） 2.分析本文在说理上的特点（论证特点） 答案①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 从家（父子兄弟）到社会（君臣盗贼），再到国家（大夫诸侯），反面逐层论证。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，类比论证、对比论证、假设论证等论证手法。 3. 墨子对“爱”的认识有哪些独到之处呢？ 孟子在《孟子·尽心上》中批评墨子“摩顶放踵，利天下为之。”，意思是“墨子即使从头顶到脚跟都擦伤了,只要对天下有利，也会不辞劳苦去做。”这句话揭示了墨学的实质。 墨子认为，“父子、兄弟、君臣、大夫、诸侯”因为不能相互“利”，所以不相“爱”。把“互利”作为理解“相爱”的前提。 兼爱大致有四个含义：爱不分亲疏；爱不分贵贱；爱不分古今；爱不分国别。是超越血缘关系的大爱。 说明：本环节主要是让同学们结合时代背景理解“兼爱“的真正内涵，提升学生的思维品质。 学习任务三：思维表达 传递精神 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 【明确】孔子的“仁爱”是“亲亲有术，尊贤有等”。他的爱是以“我”为原点，由爱自己到爱自己的父母、兄弟、家人到爱其他人，是有亲到疏、由近及远、有血缘关系为出发点的有差别、有等级的爱，目的在于维护周礼，维护“君君、臣臣、父父、子子”的贵族统治。墨子的“兼爱”是没有差等、不分亲疏、不分远近的平等之爱，维护的是下层人民、弱势群体的利益。 【补充】不同的原因： 身份差别：孔子是贵族之后，而且他本人还是一个小贵族。孔子是春秋时期宋襄公的后人，孔氏一族属于春秋时期的贵族，后来孔子父亲叔梁纥，由宋国逃到鲁国，虽然地位没有以前那么高，也属于小贵族。在鲁国，叔梁纥隶属于鲁国的一个小封君。叔梁纥本人是一个很勇武的人，身高十尺（约2米），有战功，公元前556年秋季，齐灵公攻打鲁国边境，齐军把鲁国大贵族臧武仲围困在防地，又是叔梁纥与臧畴 、臧贾率领三百名甲士夜袭齐军，掩护臧武仲脱险。孔子的母亲叫做颜徵在，但是颜徵在不是贵族，她是一个平民，在春秋时期贵族和平民基本上不可能结婚。而叔梁纥之所以和颜徵在生下孔子也有原由的。叔梁纥的正妻是贵族施氏，施氏连生九个女儿。叔梁纥的小妾给他生了一个儿子孟皮，字伯尼。但是这个孟皮天生腿脚有问题。叔梁纥也不满意，最后在外面和颜徵在在外面生了一个私生子，也就是孔子。但是孔子母亲去世后，孔子成为了叔梁纥的继承人，获得一个小贵族的身份。当然，后来孔子的周游列国并不是小贵族的身份造成的，而是他自己选择的道路。总体而言，孔子是一个小贵族，他凭借自己的努力当上了鲁国的最高官职，因为政治斗争失败而失去权力，他反而周游列国传播他的思想，在这期间受到了各个国家君主的尊重，可以说孔子是一个很厉害的人。 墨子约出生在周敬王四十年，他的先祖是宋国贵族，但后来因故从贵族降为平民，贬为墨姓。所以墨子是妥妥的“贱民”，墨子在少年时代做过牧童，学过木工，制作守城器械的本领比公输班还要高明。他曾学习孔子的儒学，但因不满儒家学说而另创一对立的学派。墨子穿着草鞋，步行天下 ，开始在各地游学。他最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。他有着关怀人生、关怀社会、关怀自然的执着情怀，他了解下层民众的疾苦和需求，所以他才能成为底层民众的代言人。 请结合你对墨子“兼爱”思想的理解，谈谈这一思想在当下有什么借鉴意义？ 【范例】“兼爱非所谓同好也，好同恶异乃所谓物之有情也”，即“畜养有情，爱养有情，何以别之？”墨家认为，所有的人都应该被平等地关心和关怀，不分贵贱、强弱、亲疏、国界，兼爱应该从个人扩展到全社会，同时也包含了对动物的关爱。在墨子看来，兼爱是实现和谐社会的基础和实践，也是使人们相互尊重、相互理解和团结的重要手段。兼爱精神的根本目的在于强调一种人性的道德规范，这种道德规范是提倡每个人的人本性，并且强调每个人的生命享有平等的权利。 说明：引导学生拓展思维，提升思维深度。 三、课堂总结 墨子提出的“兼爱”是指一方对另一方的付出，包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等的双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 四、拓展延伸 一、介绍墨子： 天才匠人，孤独侠客——墨子：约公元前468--前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存。其主要思想如下： 1.兼爱：墨家认为“兼爱”是道德的最高准则，是一种普遍的爱，没有亲疏贵贱之分，所有人都应该被平等地尊重和爱。这种爱不仅包括爱自己，也包括爱他人、爱社会、爱国家。 2.非攻：墨家反对侵略战争，主张和平、宽容和相互理解。他们认为战争只会带来灾难和痛苦，而和平、合作才是人类社会发展的正确方向。 3.尚贤：墨家认为应该以德才兼备为标准选拔人才，不分亲疏贵贱，不论出身背景，这种选拔方式被称为“尚贤”。 4.节用：墨家强调节约和勤俭，反对奢侈浪费。他们认为资源的浪费和过度消费会导致社会的贫富差距扩大，从而引发社会问题。 5.天志明鬼：墨家认为天是有意志的，它可以支配自然界和人类社会。同时，墨家也相信鬼神的存在，认为它们会赏善罚暴。 6.非乐：墨家认为音乐对生产毫无用处，而且音乐（声）会让人产生淫欲。因此，墨家主张禁止音乐，尤其是一些奢侈浪费的乐器。 7.非命：墨家反对宿命论，强调人的自由意志和努力。他们认为人的命运是由自己的努力和选择所决定的，而不是由天命所决定。 二、介绍《墨子》其书 《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 3、 背景探寻： 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 四、修辞介绍： 铺排，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。 铺陈是一种写作手法， 排比是一种修辞方法。 从文学创作的角度讲，他们之间不是并列关系，排比可以服务于铺陈，但铺陈不会存在于排比。 反诘，有反问的意思，但又不同于反问，它有追问、责问的意味。 反诘是用疑问的形式表达确定的意思，以加强语气。 五、作业布置 结合文本内容认真思考，为什么当时的统治者不采用墨子的“兼爱”思想治国。 六、板书设计 兼爱 臣子不孝 君父不慈 察乱所自起 起不相爱 盗贼窃室 大夫乱家，诸侯攻国 兼爱 不孝不慈亡有 若使天下兼相爱 则治 盗贼亡有 乱家攻国亡有 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$