整本书阅读《乡土中国》阅读指导 导学案 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

江苏省奔牛高级中学2024级高一必修上第五单元——整本书阅读《乡土中国》 温儒敏:《乡土中国》导读 高中语文统编教材把费孝通的《乡土中国》列为“整本书阅读”单元,要求通读,估计有些同学拿起这本书,翻几页,会觉得难,读不下去。以前课文是一篇一篇地教,现在要读整本书,又是很少接触过的学术专著,感到难,属于“正常反应”。 《乡土中国》的确有点难。这是社会学的经典论著,学术性强,即使这方面的专家,读起来也要费一番心思的,何况我们中学生?书中所写的“乡土中国”,对于当今许多城市里长大的孩子来说,是那样遥远,农村的学生也未见得就不感到陌生,这也会造成阅读障碍。经典阅读总会有困难,却又是充满乐趣的。读书不能就易避难,不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物,在低水平圈子里打转。年轻时有意识让自己读一些“深”一点的书,读一些可能超过自己能力的经典,是一种挑战。应当激发自信,追求卓越,知难而上。 下面围绕《乡土中国》,讨论一下如何来读社会科学论著。 1.书的类型决定读法 选择某一本书,必须先确定是什么类型的书,希望从中得到什么,以及应当采取怎样的阅读姿态与方法。像《乡土中国》这样的学术性论著,一般有两种读法。一种是专业阅读,目的性强,往往要带着专业的问题去和书“对话”,吸收或者质疑其中的观点。这是学术探究的读法。第二种是普通的非专业的阅读,主要是充实知识,拓展眼界,提升素养。两种阅读并非截然区分,有交叉,但各自的阅读取向与方法有所不同。 教材中“整本书阅读”所要求我们的,主要是第二种读法,旨在初步接触社会科学论著,扩展知识面,因此标准不宜定得太高,只要坚持读完,对书的内容及表达方式有大致了解,对社会科学研究有些体验和印象,就可以了。如果还能探索一下阅读这类书的门径,甚至引发对某些问题的思考探究,那就更好。 网络阅读容易碎片化,而整本书阅读可以“磨性子”,祛除浮躁,培养毅力,涵养心智。老师可以给一些阅读方法的建议,主要让学生课外自主阅读,没有必要像单篇课文教学那样精雕细刻,也没有必要布置很多“活动”和“任务”。 阅读可以促进写作,但读书又不能处处指向写作,也不要老是想着考试,那会败坏读书的兴趣。 好的办法就是在老师指导下给自己设定一个大致的计划,打“歼灭战”,集中一段课外时间读完,即使在一些具体的论述上不是很懂,也不要紧,不必死抠,无须步步为营。 2.读书宜先“粗”后“细” 社会科学是用科学的方法研究人类社会现象的学科,主要包括经济学、政治学、法学、伦理学、社会学、人类学等等。阅读社会科学论著,宜“粗读”与“细读”结合,先“粗”后“细”。 第一步,先了解作者的意图,知道全书的主旨。可以看序跋,看出版介绍及相关评论,大致清楚作者和写作背景,看他为何要做这项研究,要解决什么问题,提出了哪些基本观点。这是粗略的“预读”,做准备的。 费孝通在《乡土中国》后记中把这本书的背景、写作经历,以及写书的目的,说得很清楚了。原来费孝通在上世纪三四十年代所从事的学术工作,是从“实地的社区研究”,到“社会结构的分析”,属于社会学的范畴。《乡土中国》就是这种研究的结果。后记比较长,叙述了社会学的学科史,涉及的流派众多,名词术语不少,我们不必感到畏难和紧张,大致了解其学术源流就行。费孝通梳理学术史,是为了说明他的研究是在跟进当时社会学研究重视个案切入(即所谓聚焦于某个群体的“社区研究”)的“趋势”,目标是“在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构”,进而进行比较研究。这种研究的意义,是从农村来观察中国社会及文化,加深对“国情”的认识。 除了看出版介绍、读序跋,还应当看看目录。社科类著作的目录,一般都比较明晰,主要的观点往往会出现在章节的标题或目录中。看一遍《乡土中国》的目录,可能对其中有些名词或者问题不怎么懂得,也可以有些是感兴趣的,回头再想想后记中交代的研究背景,我们对这本书的主旨,便有粗略的了解了。 接着,就要浏览全书,不求深入,但求有整体感觉。既然是“粗读”,那就可以采取跳读的方法,把全书快速过一遍。 每个章节的开头或者结尾可多留意,那里往往会提出观点;看到那些阐述观点或者定义概念的句子,可能比较重要,顺手就圈划下来;其他部分则可以一目数行,“扫描”过去,大致的意思能懂,就往下读,别停留。 这样蹦蹦跶跶读完全书,“第一印象”有了,某些疑点和兴趣点呈现了,阅读的期待自然也发生了。“粗读”是必要的头道“工序”,为整个阅读做准备的。如同到一个陌生的地方,先看看地图,确定方位,有什么景点或者生活设施心里有数,游览的计划也就慢慢形成了。 3.要紧的是“抓概念” “粗读”之后,就进入了“细读”,主要是分析性阅读,在整个阅读中占大头的,要花更多的精力。不能像读小说那样“放松随性”,社科论著的阅读要有些计划和步骤,多动脑筋,多一些理性思考。 “细读”时最要紧的,是“抓概念”。在科学研究中,把某些现象或者事物所体现的本质特点抽象出来,加以概括,形成一种“说法”(往往是某一个词句),这就是概念。 比如,《乡土中国》中就有“乡土社会”“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”等等概念,“细读”时要作为重点去“抓”。 “抓概念”就是抓观点、抓重点、抓关键,特别是那些核心概念,抓住了才能纲举目张,把握全书的主要内容和学术创见,理解其研究的价值。 问题是,概念怎么去“抓”?像《乡土中国》的后记、目录中都提到一些核心概念,要留心记下,把它们“抓住”。社会科学论著一般都附有“内容简介”,刊物上发表的论文前面也会有“摘要”和“关键词”,其中都会标示出核心概念,方便我们去“抓”。更重要的,是要在正文的阅读中时时留意概念。碰到概念,就要停留一下,琢磨这么几点:这些概念是在哪些部分、什么“语境”中提出的,其内涵如何,属于一般概念还是核心概念,以及如何围绕概念展开论析,等等。 一般来说,论著的绪论、每一章(或者论文)的开头、结尾要特别留意,这些地方往往会提出概念,要先“抓住”,然后再到正文中去寻找和琢磨前面说的那几个问题。凡是提出概念或者定义的句子,有画龙点睛作用的,要顺手圈划下来。读完全书,回头再看那些圈划和琢磨过的概念,可以把它们排列在一起,这就如同有了一张阅读的“线路图”。语文课经常提醒“抓住关键词”,对社科论著的阅读来说,“抓关键”“抓概念”是必备的能力。真正学会如何“抓关键”“抓概念”并不容易,这里提供的也只能是一些基本的操作办法。只有多读,阅读速度快了,语感强了,归纳提取信息的能力强了,会一目数行跳跃检索了,“抓概念”的经验也就逐步形成了。 “抓概念”的“抓”,还带有辨识内涵的意思。要多想想,概念特别是核心概念,其所产生的上下文是什么,是借用过来的,还是作者自己在研究中提炼的。这也是“细读”的重点。有时候要前后来回读几遍,反复琢磨,概念的“来路”和内涵才明白。 《乡土中国》并非一开篇就提出“差序格局”这个核心概念,而是先用三章的篇幅做许多“垫底”。 费孝通先讨论乡下人如何划分“群己”“人我”的界限,结合分析古代传统中的伦理道德问题,发现中国人是以“己”为中心,和别人的关系就像石子投入水中产生的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。这种集体无意识的习惯或者文化,就决定了农村社会格外重视人伦关系的基本结构。于是水到渠成,到第五章作者才归纳:“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’……”这是个核心概念,把这本书的要旨“定”住了,是费孝通的独特发现,是他的理论建树,后来成为社会学界广泛认可的“定论”。 阅读《乡土中国》前四章,我们要注意其论述中几个概念的层层推进,终于抓住“差序格局”这个核心概念,等于“抓住”了全书论述网络的“纲”。在《乡土中国》中,几乎每一章都提出一二个概念,其“层级”可能比体现主旨的那些核心概念要“低”,但也都从不同侧面论证了乡土社会的特点,最终完善了对乡土社会特质的论说。阅读时要注意把握好每一章提出的概念,在理解这些概念的涵义时,想想各个概念之间的区别与联系。 阅读社科类论著,还会经常碰到专业术语。术语是用来限定或表达科学概念的约定性语言,主要在所属专业领域内使用,行外的读者如果不懂其特别含义,就难于理解用它来展开论述的内容。所以阅读社科论著,要努力弄清楚其中专业术语的意思,扫除阅读的障碍。 《乡土中国》在论述农村社会的“结构”时,就用了许多社会学、人类学、政治学等学科的术语,比如“团体格局”“权力结构”“文化范型”“血缘”和“地缘”等等。要注意这些术语各自特定的专业涵义。多数术语在文中会有所解释,或者联系上下文,用心推敲,就可以明白它们的意涵。实在不懂的,也可以查找相关的资料(比如词典、百科全书等工具书),看怎么解释其意义。某些术语在工具书中的解释可能比较规范,和书中使用的意思有些出入,这就需要比较辨析,理解作者在“用法”上的特殊之处。也有些术语是作者为了论述的方便而“发明”的专用语,专业领域不一定通用,比如“感情定向”“男女有别”“无为政治”“无讼”等等。术语不能只从字面上去理解,特别是那些作者的专用语,似乎一看就懂,但书中使用时可能另有所指,或者转换了词语原有的意思。哪些是专业术语,哪些是作者的专用语,很多情况下论著并没有提示和解释,读者只能自己去找,并且推敲它所传递的意义。 4.厘清论证理路:“对话”与“命名” 阅读社科类论著,最费功夫的,是要厘清其论证理路。 《乡土中国》十四章,每一章都有一个“分论点”,诸多“分论点”汇聚并支撑起层级更高的主旨论点。每读完一章,合上书,把内容过过脑子,想一想这一章的论点是什么,最好还能用书中的一两句话或者自己的语言小结一下。对于初学者来说,“小结”不容易,这需要化繁为简,把一本厚书读成薄书。但这种训练对于思辨性思维的养成很有效果。 我们不妨举第一章为例子看看。《乡土中国》要论证“中国乡土社会究竟是什么样的社会”,并不是直接提出问题,而是从人们熟悉却未必关注的现象说起。 那么就先谈乡下人的“土气”,接着引向对中国传统社会小农经济完全要依靠土地这一现象的描述,导出一个论点:因为“土”的滋养,才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业,有了聚村而居、与世无争的传统生活,有了生生不息的中国传统文化。进而又做理论升华,论证乡土社会结构为何是稳定的。最后才引申出一个重要的学术论点,指出乡土社会“是一个‘熟悉’的社会,没有陌生人的社会”。 《乡土中国》在貌似平易的叙说中层层推进论述,入情入理。阅读这样的学术论著,提炼把握“分论点”和“主旨论点”,把整本书论证的脉络梳理清楚,不仅利于理解全书,自己也得到了锻炼,从中学到如何让思维和表述更有条理,更讲逻辑。 顺便还要说说“论述”和“陈述”的区别,这在社科论著阅读时也要注意的。《乡土中国》原来是作者上课的部分讲稿,带有 “通论”性质,但没有写成面面俱到的教科书,也没有满足于陈述一般知识,而把重点放到了与学术界既有的观点“对话”,带出问题与新的见解,这就是论述。其论述特别重视做的是两件事:一是质疑与“对话”,对既有的观点提出不同意见。二是“命名”,在阐述自己的发现或见解时,给出一个“定论”,或者是自成一说的“说法”。比如第八章讨论乡土社会的“秩序”,认为中国乡土社会维持运转靠的既不是“人治”,也不是“法治”,而是很特别的“礼治”。所谓“礼治秩序”的“说法”,就是独有的学术“命名”。类似这样的论述,书中很多,可以挑选其中一二,重点琢磨分析,主要看其论证的逻辑推理。 5.材料上升为“现象”分析 《乡土中国》的研究属于社会学的“社区分析”,目标是剖析“社会结构的格式”。社会分析可以从不同的角度进行,比如经济的、政治的、制度的,等等,也可以是宏观研究,但费孝通采用的是社会学的“社区分析”,从微观入手,达到宏观的认识。 1936年费孝通曾对家乡一个村庄做田野调查,在此基础上完成了题为《中国农民的生活》的博士学位论文(后翻译成中文出版,取名《江村经济》)。在写作《乡土中国》之前,费孝通又到广西、云南等地做过长期艰苦的“蹲守”式的田野调查,了解乡民的生活,感受他们的情感与文化。《乡土中国》深深植根于社会生活土壤,非常“有料”,非常“接地气”,这也是本书能够成为经典,影响远远超出所属学科范围的原因。阅读《乡土中国》,我们对社会科学研究的特点有了一些了解,社会科学家那种扎根现实生活、务实求真的科学精神值得我们学习。 读《乡土中国》一般都会对其中大量民俗调查案例感兴趣,但不要满足于“猎奇”,还应当注意观察作者是如何“处理”这些材料的。费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材料,提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”,并和其他不同“文化格式”进行比较,以凸显乡土中国的特殊性。材料一经筛选提炼,典型性和代表性凸显,就往“现象级”提升,以便进入理论分析的层次。该书非常巧妙地、不露痕迹地吸收融合政治学、经济学和文化人类学等相关学科的方法,具有很高的理论站位和厚重的学术分量,而一切都是那样自然,没有任何理论的炫耀。如何观察社会的文化的“现象”,如何用科学的理论解释“现象”,是有各种不同角度的,费孝通用的主要是社会学的角度,然而他在方法论上的启示是“溢出”社会学范围,具有普遍意义的。 《乡土中国》重在客观论证,我们依然感觉得到其中流淌着浓郁的传统文化意识以及乡土中国情结。通过这本书的阅读,我们加深了对于中国社会特别是农村社会的认识,也加深了对传统文化的认识。《乡土中国》论析的是旧中国的农村,它的问世到今,大半个世纪过去了,农村发生了天翻地覆的变化,但“变”中又有哪些“不变”?传统与现代的转换和融合,乡村与城市的碰撞和交流,给社会带来哪些利弊?我们会想到当今的农村,想到农民工,想到社会习俗与风气,想到传统文化,想到中国的过去与未来,等等。好书就是这样,总能引起无尽的思考。 6.语文学习能从《乡土中国》中获得什么? 阅读《乡土中国》是需要一些社会学知识的。不过对我们中学生来说,也不必在专业知识方面花太多精力,结合语文学习来阅读《乡土中国》,可能是更加必要的。《乡土中国》以调查和科学论证为主,但写得很有文采,充满人文关怀。文中渗透着对历史学、哲学、政治学、人类学等相关学科的深刻认识和精辟见解,是“杂”而化之。能做到科学、严谨而又好读,这种文体风格背后,需要多学科整合的开阔视野,也需要深厚的文化底蕴,这是学术论著的一种境界。从语文的角度看,也是一部可圈可点的美文和范文。 这本书论述非常简洁有力,有几点很值得借鉴。 一是论点鲜明,每一章集中解决一个问题,而且尽量把论点凝结为一种“说法”,一个概念; 二是论证有很强的问题意识,强调“对话”,和学界不同的看法“对话”,以此凸显自己的观点; 三是论证的求实,靠材料说话; 四是大量引证传统典籍材料,有些引文是人们所熟悉的,但纳入本书的论述系统,就可能“翻新”出新的涵义。 此外,还有许多写作经验也富于启发。比如议论文在论证推理的同时怎样能更生动而且有可读性,观点与材料如何结合,叙述和论说如何平衡,以及如何摆脱从概念到概念的“八股味”,等等。 《乡土中国》其实未必那样遥远。读完了,也许就从中学到如何阅读社科论著,如何分析思考社会现象,如何做一个有头脑、有见识、有担当的青年。 一、单元学习导语 阅读整本书,学习不同类型书籍的阅读方法,积累阅读整本书的经验,养成良好的阅读习惯,不断拓宽阅读视野,我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》。书中所写的“乡土中国”,“并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面”(费孝通《乡土中国》)。从传统农村入手研究中国基层生活,缘于作者对中国乡土社会的了解与情感,这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书,我们可以进一步认识我们的国家和人民。 阅读《乡土中国》,要注意理解书中的关键概念,把握全书的逻辑思路,了解这本书的学术价值;学会根据阅读目的选择阅读方法,积累阅读学术著作的经验。 二、教考衔接 1.“学习不同类型书籍的阅读方法”,关键词“不同类型书籍”,可以分为两大类,人文社科类书籍,自然科学类书籍。以此作为信息类阅读的选材。简介几种: 分类 概念 特点 政论文(选必中第一单元) 政治性论文的简称,是指从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论性文章。 主要包括社论、政治评论、思想评论、国际时事评论、党和国家领导人的重要文章和报告等。政论文以议论为主要表达方式,要用具有说服力的事例和事理以及逻辑推理的方法来证明作者的观点或看法,辨明是非曲直,做到以理服人。 学术论文《乡土中国》 用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学理性文章。 学术论文是对科学领域中有学术价值和现实意义的问题进行探讨的书面成果,具有专业性、学术性、原创性、真实性和科学性的文体特点。 时评 (《以工匠精神雕琢时代品质》) 对当前发生的新闻及新闻中的事实发表见解的文章。 时评是评说最近发生的某一件事情或最新出现的某一个问题;也可以是针对几件事情、几个问题进行评说。它具有时效性、针对性、准确性、说理性、思想性的特点。在表达方式上,时评以说理为主,或夹叙夹议,或先叙后议。 2.“我们可以进一步认识我们的国家和人民”,关键词“认识”“我们的国家和人民”,通过中西方文化对比阅读,进一步增加对我国社会的认知,符合立德树人的目标。 3.“要注意理解书中的关键概念,把握全书的逻辑思路,了解这本书的学术价值;学会根据阅读目的选择阅读方法,积累阅读学术著作的经验”,关键词“关键概念”“逻辑思路”“学术价值”“阅读方法”。作为学术类论文,这也是我们读懂的条件,命题者也常常据此命题。 3、 典型例题 (一)《乡土中国》中的概念融入作文 1.阅读下面材料,根据要求写作。(60分) 材料一:传统中国社会是乡土性的,乡下人离不了泥土;我们的民族确是和泥土分不开的了。以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。——费孝通《乡土中国》 材料二:“乡村哲学家”刘亮程的散文透过对村庄事物的观察,展现了乡土世界中独异的精神地图。 材料三:全面推进乡村振兴。坚持农业农村优先发展,坚持城乡融合发展,畅通城乡要素流动。扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。——党的二十大报告 上述材料分别出自20世纪40年代的学术著作,20世纪90年代的乡村文学,党的二十大报告。请据此围绕“乡土文化与乡村发展”主题写一篇发言稿,用于学校“时代青年讲坛”发言。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 审题: 这是一道任务驱动型材料作文题。 该作文题分为两部分。第一部分是三则不同时代与“乡土”紧密相关的材料,材料一,借助整本书阅读单元的费孝通《乡土中国》提出中国人的民族性——安土重迁。可以说,这是从生存、生活角度阐述了中国人的乡土性。而材料二则借助对作家刘亮程散文的评价,引出了对于“乡土”更深层次的解读。随着社会发展,人们可能不再安土重迁。但每一个中国人,都会有自己的故乡,或者可以说每个人都有自己的一片精神原乡。无论走得多远,总有一些地方,在时光中原地踏步。而这也其实我们,身处现代社会的我们,不论走得多快、走得多远,都要给心灵一个自由栖息的村庄,给肉身一个平静呼吸的地方。材料三则借助党的二十大报告这一时事内容,引出“乡村振兴”这一话题。如今,我们想要全面建设小康社会,实现中华民族的伟大复兴,就必然要全面推进乡村振兴。而材料就对于如何实现乡村振兴,给出了可行性的方案指导。 结合上述三则材料,可以看出,乡土文化不仅包括中国广大农民,或者说大多数普通百姓的生产生活方式,更包括无数精神文化遗产。正是这些,使得中国广大土地具有非同一般的凝聚力,也给我们的乡村振兴、民族复兴发展提供了无比宝贵的物质、精神文化遗产。所以,对于试题给出的“乡土文化与乡村发展”这一主题,也就不难理解了。 写作时,可以先借助对材料一、二的理解,阐述“乡土文化”的内涵,在这里要注意深入理解并阐述“土”与人的关系,以及“乡土”在我们文化里的重要地位,从而点明“乡土文化”对中华民族绵延存续的重要意义。然后,则应结合自己时代少年的身份,思考我们应该如何去对待“乡土文化”,以及利用好“乡土文化”来促进“乡村振兴”。比如,若将自我与乡土结合,可说乡土是我们安身立命的本色,是我们的根;而在新时期,我们要守住我们的乡土,必须解开束缚,维新立命,处理好乡土文化继承与创新的关系,同时也要积极奉献自己的力量来服务乡土,帮助乡村振兴等。写作时要注意发言稿的格式要求。 立意: 1.振兴不能丢掉根本,乡土本色要传承。 2.根植黄土,展翅高飞。 3.心怀热土,助力振兴。 【范文】 乡愁魂绕华夏,新农村向未来 各位老师、同学: 大家好! 很荣幸代表大家在“时代青年讲坛”发言。今天我发言的题目是“乡愁魂绕华夏 新农村向未来”。 黄土地,绿田畴,是我们乡土文化的外在表现;相思豆,连丝藕,是我们乡土文化的内在精神。安土重迁是我们的乡土本色,这里的“土”有祖辈适应了的味道,也有乡愁萦绕的精神。而作为新时代青年的我们,脚踩乡土,心系乡愁,从这里出发,也将要帮助这里再续繁华,走向未来。 乡愁魂绕华夏,从土里长出过光荣的历史,那些脚踩乡土的人,走的再远,也记得回家。 苏武的脚步,走不尽华夏的沃土,即使远去了乡土的味道,也凭忠诚的乡愁等到了故里的容纳;科学的边界,早已超越了国别,可即便高薪的诱惑也抵不过乡土的嘱托,无数个“他”早已回国;青年的梦想,跨越了乡土的阻隔,可追梦的回眸,发现乡愁是梦想的母亲河,你看,大学生村官让乡土更有特色。是啊,乡土里生长的你我,乡愁便是我们的特色。 寄乡愁,盼复兴。吾辈青年应为保护好乡土文化,助力乡村发展发挥自己的青春力量。 巴金先生曾道:“我们的祖国不是人间乐园,但每个中国人都有责任将她建设成人间乐园。”只有深刻地认识到“中国社会是乡土性的”,并且意识到“中国乡土社区的单位就是村落”,才能明白,没有一个村落的没落是可以让我们视而不见的。国家已经出台了一系列建设与振兴“新农村”政策,我们作为新时代青年,也应以促乡村复兴为己责,才能让冯骥才的感叹不会成为我们永远的遗憾。且惜,糖画传承人魏生国,通过快手平台,制作糖画的视频,让热爱焕发荣光;且叹,联圣堂团长李伟杰,敢于突破常规,把潮流元素与舞狮结合创新,致力让这项非遗技艺“潮”起来。他们把家乡的民俗手艺作为己任,勇于担当,让“看得见山,望得见水,记得住乡愁”,化身为发扬乡土文化,让乡愁不再只是内心的牵挂与涟漪,而是奋斗的努力,向上的力量。 亲爱的同学们,我们当代青年正值逐梦华年,无论我们走得多远,请记得乡音是我们不变的行囊,乡愁是我们永恒的挂牵;无论我们去往何方,都请记得回家看看,为乡村的发展贡献自己的一份力量! 我的发言完毕,谢谢大家! 2.阅读下面的材料,根据要求写作。 (1)费孝通《乡土中国》中有这样一句话:做子女的得在日常接触中去触摸父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。 (2)电影《流浪地球》中,在国际空间站执行任务的刘培强,希望启动亲人通话功能让儿子刘启回到保护人类的地下城。 刘启说:“跟他有什么好说的!”“你有什么资格替我做决定!” (3)在面临选科的时候,一学生与父母之间发生了矛盾冲突。父母希望他能选择物理,而他坚持选择了历史。为此父母非常生气,说他不听劝告;该生则委屈地说父母不理解自己。 你如何看待子女与父母之间的关系?请根据上面三则材料写一篇文章。选准角度,确定立意,明确文体,题目自拟,不得套作,不少于 800 字。 审题: 本题考查学生新材料作文写作能力。本作文这个题目牵涉的概念和关系比较多,学生把握起来有一定难度。但如果对所给材料进行分层归纳概括,我们就可以把握住材料的整体意义和核心。 材料共分二大层次。第一则材料谈子女对父母的态度,关键词是孝顺。第二、三则材料是表现父母与子女之间的矛盾。其中第二则是说子女不理解父母 的良苦用心,第三则是说子女为父母不理解他们。通过对上述材料的概括分析,结合写作要求“你如何看待父母与子女之间的关系”可知,本文写作的对象是新时代下要建立一种怎么样的亲子关系。 具体而言,凡是只谈“孝顺”的属于偏题,应当站在当下中国时代发展的高度上,对亲子关系的优劣作出评判,并提出一种新时代的理想的亲子关系。 立意: 1、从子女的角度,多体谅父母,多触摸他们的内心世界,不要一味拒绝、逃离。 2、从父母的角度,勇敢放手,不过多干预,给孩子一片自由的天空。 3、从双方的角度,在尊重父母和子女文化差异的基础上,搭建良性的互动平台,寻求适当的沟通方式。 【范文】 不可逾越的“鸿沟”? 电影《流浪地球》中刘启父子的矛盾,高三选科时父母与子女的争执,材料中所体现的亲情式微,并不是个别现象。 在任何时代背景下,父母与子辈间的观念差异,即代沟,是不可避免的。代沟的产生并非全然是新时代的影响,而是由于父母与子女之间成长环境和生活经历的不同导致的必然结果。所以,不管是父母还是子女,见到这道鸿沟之时都无需将其当成可怖的新生病毒或愚昧的封建残留。要跨过这道看似不可逾越的鸿沟,需父母与子女双方合作共同搭“桥”。 与任何一道桥相同,第一步应当是“打基础”。普通的桥梁为保证其稳固性,通常需要可靠的基柱,而亲子沟通桥亦是如此。“桥”的基础即是沟通的基础,主要在于双方相互信任和相互尊重。 首先父母在沟通的建立时不应把自己的架子摆得过高,导致子女在开口之前先有了距离感,应该给予子女足够的尊重和平等的信任。其次,为人子女的一方则应该摆正自己的态度,不是低人一等但更不是混世魔王。正如费孝通所言“做子女的得在日常接触中去触摸父母的性格,然后去承他们的欢”。“百善孝为先”是古语,我还要说“百孝敬为先”。信任的建立终究是相互的真心。 在基础牢固以后,需要从两头铺放材料。普通的桥可以选用石料或木板,钢筋或水泥,而亲子沟通桥也是这样。“桥”的材料依然有多种可选,这是说建立沟通的多途径和多方式。越来越多的父母把微信看作是和子女沟通的主要渠道,越来越多的子女仅在有钱财需求的情况下才联系父母。其实,这种以“打钱”为主要沟通手段的途径本身是存在问题的。电话、短信的本质与微信差距不大,而书信、纸条则比屏幕的冰冷暖心。固定的家族聚餐则是最佳的沟通途径,面对面地坐在热气腾腾的菜肴前闲聊,远比透过有理无情的数字网络的明码标价的寒暄来得真切。 如果桥已径顺利地搭成了,那么我们便可将其投入使用。普通的桥有专业维修队时时进行危险排查,常常对其维修护理,而亲子沟通桥亦不例外。“桥”在使用过程中难免有磨损甚至出现间隙,需要使用者兼维护者在它们崩塌之前进行处理。无论造成损失的责任在哪一方,作为受益者和建造者的双方都应该承担维护修理的责任。维护是需要双方共同发力的。世间没有解释不清的误会,也没有“平反”不了的“冤案”,解决问题、修复磨损时应立足于“基础”与“材料”,否则“桥”分崩离析,付出也都会功亏一溃。 代沟仅是代沟,并非不可逾越的鸿沟,但跨过它需要繁复而漫长的搭“桥”过程。 也许有人会觉得在现代社会的背景下,亲情式微是一种必然。而我认为,这绝对不能成为中国人的结局。在现代社会中,都是“小家”构成“大家”,部分影响整体。放在西方的浪潮中,要真正实现中国梦应先保证“小家”的稳固。近年来“家”的概念被常常提及,而“家风”、“常回家看看”等语言也应运而生。只有保护住了维系一个家最重要的亲情,中国才能在时代变革中屹立不倒。 (二)阅读下面的文字,完成第 1~5题。 材料一: 西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚 不会乱的。在社会,这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一 个个的团体。团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚。在团体里的人是一伙,对于团体的关系是相同的,如果同一团体中有组别或等级的分别,那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为“团体格局 ”。 家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭 ”一起来看你,他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国,这句话是模糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成 年的孩子。如果他只和他太太一起来,就不会用“家庭 ”。在我们中国“ 阖第光临 ”虽则常见,但是很少 人能说得出这个“第 ”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来,这却表示了我们的社会结构本身 和西洋的格局不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的 一圈圈推出去的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。 以“ 己 ”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦,“伦 ” 是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《礼记•祭统》里所讲的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。 在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊 ”。可是这不是一个固定的团体,而是一个范围。范围的大小也要 依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国 传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子 会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“ 己 ”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个 人是对团体而说的,是分子对团体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以 “ 己 ”作为中心的主义。 (摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》) 材料二: 传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序,它强调人们必须服从权威、服从礼制统治。而网 络社会的发展,正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会,它具有很强的虚拟性。在 CMC交往模式中,人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流,真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不 断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围,使得“弱关系 ”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点,即差序圈层的向外扩散,但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制,且交往的对象往往与自己有血缘或地缘关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为强关系。与此相对的是弱关系,即个人的社会网络异质性较强,交往的对象来自各行各业。在网络时代下,人们的交往超越了时空 的限制。与差序格局中的强关系不一样,网上交到的朋友一般都是“泛泛之交 ”。 (摘编自黄凯妮《现代社会中的差序格局》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是 ( ) A. 费孝通用“捆柴 ”譬喻,说明西洋社会的团体常常由若干人组成,同一团体中,每个人的身份和地位都相同。 B.家庭作为团体,在西洋界限分明,而在中国比较模糊,故汉语“ 阖第光临 ”的“第 ”很少人说清楚包括 何人。 C. 中国人之所以对世态炎凉深有感触,是因为自己的势力发生变化了,周围的社会圈子也会随之变大或变小。 D. 网络时代下,人们的交往已超越时间和空间限制,交往的对象更加宽泛,不再局限于有血缘或地缘关系。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是 ( ) A.材料一与材料二都谈到了传统差序格局的特性,不过二者论述的重心各有偏重。 B.《礼记》所讲的“十伦 ”,指的是差等,是乡土中国“差序格局 ”的具体表现。 C. 费孝通认为,西方的“ 自我主义 ”与中国的“个人主义 ”,是两种不同的思想观念。 D.差序格局中的强关系在现代社会依然没有失去生命力,它能让人际关系相对牢靠。 3.下列有关《红楼梦》 内容的选项,最不能体现“差序格局 ”这一概念内涵的是 ( ) A.应天知府贾雨村为了讨好贾薛两大家族,明知英莲是恩人甄士隐的女儿,仍然放任薛蟠强行将英莲抢走。 B.探春处于主人地位,其生母赵姨娘只是奴才,赵姨娘希望多给弟弟赵国基安葬费,探春主奴分明,毅然拒绝。 C.晚上吃饭时,桌子两边四张空椅,王熙凤拉黛玉在左边第一张椅上坐了,黛玉推让,贾母解释道,你是客,原应如此坐的。 D.元春在正室与众人相见,她一手搀贾母,一人搀王夫人,邢夫人、李纨、王熙凤等在旁围绕,外眷薛姨妈、宝钗、黛玉未敢擅入。 4.根据材料二,概括现代社会中差序格局发生的变化及原因。 5.“五服 ”,是死者亲属在居丧期间穿的五种丧服,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。其中斩衰是最重要的丧服,由儿子穿着,服丧三年;缌麻最轻,由较远的亲属穿着,服期三月。请结合材料一,分析“五服 ” 制度是怎样体现“差序格局 ”的? (三)阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 以人情来解读中国日常社会,首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会,聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系,通常叫做“乡亲们”。当然,有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突,但因为该网络突出了人情的重要性,从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变,比如不能正面冲突或公然决裂,而是面和心不和,彼此有很多积怨,但不到万不得已,始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系,所以从更广泛的意义上讲,“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情,作为中国社会的现实基础,还具有更加一般性的含义,用来表达中国人对世态或者人世间的认知,比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之,所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”,这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然,从实际情况来看,人情网越封闭越好,因为在此网中所发生的人情必须要有回报,虽然这个回报无法预期,但不能没有,而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思,那么我们就必须换做其他视念来表达,比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报,谁报答谁,谁欠谁,都很清楚。正因为人情网比较稳定,因此如果一个人情这辈子还不了,也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定,其中的成员处于社会流动中,也就是说,需要报答的人或者欠人情的人都离开了,那么人情运行也就解体了。当然,作为一种文化观念,在现代社会,人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候,我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的,那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市,但他在一些特定的时候还是要回到家乡,比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大,这是中国人回家的日子。很多情况下,无论一个人流动到多远的地方,他都会在春节之日回到他的家乡,那里有他的父老乡亲,也有“拜年”活动,人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者,无论如何都不再回到家乡,那么就等于宣告这里的人情没有了。 (摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》) 材料二 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固定了。生,也就是血,决定了他的地。世代间人口的繁殖,像一个根上长出的树苗,在地域上靠近在一伏。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映,区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血缘的坐标。空间本身是混然的,但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时,这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中,自足自络的乡土社会的人口是不需要流动的,家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的,儿谣里“摇摇摇,摇到外婆家”,在我们自己的经验中,“环婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动,最主要的是冲突和竞争;亲属是自己人,从一个根本上长出来的枝条,原则上是应当痛痒相关,有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的,因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的围结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚,朋友之间抢着回帐,意思就是要对方欠自己一笔人情,像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼,加重一些就在使对方反欠了自己一笔人籍。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情,也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓,因为如果相互不欠人情,也就无需往来了。 社会生活愈发达,人和人之间往来也愈繁重,单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介,有了一定的单位,清算时可以正确;有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来,也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动,狭义的说是生意经,或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中,“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱,可以当场算清,不必讲人情,没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的,除了穷苦的老年人摆个摊子,等于是乞丐性质外,大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 (摘编自费孝通《乡土中国 血缘和地缘》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不符合文意的一项是(3分) A.聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼,体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。 B.“人境网”具有相对稳定性,往往越封闭越好,因为在人情网中发生的人情必须要有回报,虽然无法预判这个回报的具体时间。 C.我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的,但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。 D.“钱上往来”之后,人和人之间的往来愈加繁重;货币作为往来单位和媒介,可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) A.中国人人性、人格与关系,基本内核就是“人情”家族内靠亲情,社会上靠人情,这就保证了社会的和谐发展。 B.我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动,来改变落后的人情交往模式,因为有的人情债,几代人都还不清。 C.成员的社会流动会降低人情网的稳定性,相对而言,在自给自足、人口不需要流动的乡土社会,人情网更加稳定。 D.在亲密社群中,“算帐”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要,也就彼此谁也不欠谁的人情了 3.下列选项,不能作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分) A.贫居闹市无人顾,富在深山有远亲 B.投我以木桃,报之以琼瑶 C.亲不亲,故乡人 D.远亲不如近邻 4.如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”?请结合材料二相关内容简要分析。(4分) 5.每年到春节的时候,各地都会出现“春节回乡潮”,你如何看待这种现象?请结合两则材料简要分析。(6分) (四)阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: “伦”重在分别,在《礼记 祭统》里所讲的十伦——鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们读来,鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系,怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论?其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,这个人和人来往所构成的网络中的纲纪,就是一个差序,也就是伦。《礼记 大传》里说:“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的,变的只是利用这架格所做的事。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己,推己及人的己,对于这己,得加以克服于礼,克己就是修身。顺着这同心圆的伦常,就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。”从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。 在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“已”作中心的。这并不是个人主义,而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对团体。在个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是完法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于“拔一毛而利天下,不为也”的杨朱,连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放;孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己。子曰:“为政以德,譬如北辰,居是所,而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻,自己总是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,随着他转动。孔子并不像耶稣,耶稣是有超于个人的团体的,他有他的天国,所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢,不然。 孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心,“君子求诸已,小人求诸人”。因之,他不能像耶稣一样普爱天下,甚至而爱他的仇敌,还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。孔子呢?或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”这是差序层次,孔子是决不放松的。 在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群已界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外,像一根柴捆在一束里,他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构,于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”,国是皇帝之家,界线从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的,具体的只有己,克已也就成了社会生活中最重要的德性,他们不会去克群,使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中,不发生这问题的。 在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人关系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 材料二: 有论者指出:“血缘纽带是差序格局的出发点,也是日常人伦展开的起点。”在传统的乡土社会里,地缘是形成差序格局的物质性根基,人伦关系中的血缘关系则是维持这种根基的核心纽带。可见,差序格局在传统社会固有的体系中存在与运行,这个体系就是封建礼制。封建之“礼”既建构又维持着社会的人伦关系,“并因此使社会呈现出一种‘水波纹’式的差序格局。差序格局里既蕴涵着尊卑和远近,同时也包含着责任和义务”。古人云,爱有差等。由于地缘、血缘、姻缘、学缘、友缘等关系的远近及亲疏不同,人与人之间存在亲疏远近是人伦关系的必然,人不可能毫无差别地同等对待每个人。封建宗法社会差序格局的形成实际上是由地缘、血缘、尊卑观念、等级思想等诸多因素所影响造成的。 在以人伦关系为结构的古代社会里,“伦是有差等的次序”,传统社会的伦理观念讲究“贵贱有等”“内外有别”“长幼有序”“男女有别”“亲疏有差”“男尊女卑”“夫贵妻荣”“母以子贵”等,必然赋予人伦关系的差序性和等级性。在中国古代社会,君臣、父子、夫妇、男女、长幼等以一套严格的伦理界限区分,形成了差序的轻重等级,“差序格局否定人格平等的可能性,不承认权利义务之间的平衡,最终导致差序人格的产生”。因此,在以家庭和家族为结构单位的传统社会里,“中国人的‘家’就像一个圆圈,圈住了自己及与自己有亲密关系的人”,差序格局作为封建伦理的一种结构形式与结构表现,将每个人囿于“熟人”圈际内,实际上束缚了个体的自由发展。因为差序格局的内核是“礼”,而“‘礼’作为一种社会政治制度和伦理规范与‘仁’——最‘完美’的道德观念和品质融为一体,紧紧地束缚着个体、家族和亲族成员的行为规范”。可以说,尊卑观念、孝道思想、长幼关系等几乎所有的伦理规范都浓缩到了古代社会生活相关的礼俗活动中,并对人起着束缚作用。 (摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)( ) A.在差序格局的传统社会中,“伦”是人和人往来所构成的网络中的纲纪,主要用来维持一种有差等的社会秩序。 B.孔子社会思想的关键在于推己及人,自己觉得对才去做,自己感觉到不对,或不舒服,就不要那样去对待人家。 C.和自我主义者相处,尽量避免跟他讲“理”或“正义”,最好的切入是情感,用他所接受的某种情感去打动他。 D.儒家是注意到相对性和伸缩性的自我主义,其道德范围有弹性,如强调用公正无私对待恶行,用善行回报善行。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分)( ) A.在差序格局里,国家概念模糊不清,“克己”是个人在社会生活中最重要的德性,而个体对群体则不那么具有约束力。 B.在差序格局中,社会关系以自己为圆心向外逐层推及,是私人关系的逐渐增加,社会关系是由个体联系所构成的网络。 C.在传统的社会里,地缘关系为差序格局的形成奠定物质基础,血缘关系则是维持人伦关系的起点,出发点和核心纽带。 D.差序格局否定人格平等,权利义务不对称,并导致差序人格的产生,将每个人囿于狭小的圈际,束缚了人的自由发展。 3.要在差序格局的乡村进行营销,结合材料内容,下列选项中观点正确的一项是(3分)( ) A.差序格局的中心人物一般有着良好的判断力和信息搜索识别的能力,故其圈内人员总能从中获得有益的所需信息。 B.针对农村广告的特殊性,企业要转变观念和方法,改变传统广告传播渠道和手段,树立起信用至上的大广告意识。 C.通过寻找差序格局中的活跃人物,对其施以影响,从而借以形成对该产品的从众心理和口碑效应,定会受益匪浅。 D.企业在农村的广告宣传可能会使消费者不断逃避广告,这就使差序格局为差序中的农村消费者提供便利带来可能。 4.请结合材料一、材料二简要概括差序格局中社会的特点。(4分) 5.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分) (五)阅读下面的文字,完成下面小题。 材料一: 《周易 家人 彖辞》说“女正位于内,男正位于外”,这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时,每每流露出这一思想的痕迹。《内则》说:“礼,始于谨夫妇,为宫室,辨内外。男子居外,女子居内……男不入,女不出。”这大致说出了男女的不同活动范围。古人还经常引用《周易》来论证这个理论。《左传 昭公元年》:“近女室,疾如蛊……女惑男,风落山,谓之‘蛊’。”从一些细微的地方,如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离,《内则》说,“七年,男女不同席,不共食”;“外内不共井,不共浴。不通寝席,不通乞假。男女不通衣裳”;“男子入内,不啸不指,夜行以烛,无烛则止。女子出门,必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止”。另外,由居处的隔离推延至言论上的隔离,如“内言不出,外言不入。外言不入梱,内言不出梱”,它指男子事务不让女子知道,这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。在那里,为了保守属于男子的秘密,女子很自然地就被排斥在外了。 性别隔离还表现为男女“授受不亲”。这一原则最先见于《孟子 离娄上》,《礼记 坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。前面我们在谈到两性初期教育时,已经知道“七年,男女不同席,不共食”,《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神,其中说:“姑、姊妹、女子已嫁而反,男子不与同席而坐。”这是就常时、常事而言,在一些特殊的情况下,礼制又有特殊的规定。《坊记》就说:“礼,非祭,男女不交爵。”《内则》所言与之相类:“非祭非丧,不相授器。”从《内则》所记女子的教育中我们看到,女子可以“观于祭祀”,可以“礼相助奠”。也正是在祭祀时,男女才有合法接触的可能。非礼即为越礼。 男女之防,著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定。如《礼记 杂记》:“嫂不抚叔,叔不抚嫂。”《礼记 曲礼》:“叔嫂不通问。”《礼记 奔丧》:“无服而为位者,唯叔嫂。”考《仪礼 丧服》,家庭同辈成员如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之间,死后皆有相应服制,唯叔嫂无服。古代人死大殓,哭者必以手抚尸,而《杂记》所说是人虽死,彼此不得接触。淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之“授受不亲”。《孟子 离娄上》:淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺,则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”权者,权衡也,权而得中。在遵循礼制精神的同时,可以对礼的某些教条作出变通,这在孟子看来,并非越礼之举。但淳于髡与孟子的对话正好说明了在正常的情况下,“男女授受不亲”的礼制还是应该遵循的。可见,这种观念在当时来说,仍然对两性的接触有着规范作用。 (摘选自肖发荣《“男女有别”观念探源》) 材料二: Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式,一种他称作阿波罗式的(Apollonian),一种他称作浮士德式的(Faustian)。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是人连维持它的力量都没有,天堂遗失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的,而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。 男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异,并非基于同。在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断地在创造中求统一,是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。不但这样,男女的共同生活,愈向着深处发展,相异的程度也愈是深,求同的阻碍也愈是强大,用来克服这阻碍的创造力也更需强大,在浮士德的立场说,生命力也因之愈强,生活的意义也因之愈深。 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险,是对未知的摸索。这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的,是追求。这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新,不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍,要得到的是这一个过程,而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就,而且使社会关系不能稳定,使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看,男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的,它更害怕社会关系的破坏,因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的,所谓“男女授受不亲”,而且还是在心理上的,男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方希望心理上的契洽。 在社会结构上,因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里,家族取代家庭,以家族为基本社群,是同性原则较异性原则更为重要的表示。 (摘选自费孝通《乡土中国 男女有别》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是( ) A.男女有别是男女居处隔离规范的思想基础,它影响着后世思想家对男女关系的论述。 B.古代男女不仅居处隔离,言论上也是隔离的,男子事务不让女子知道,事实上女子事务男子也不知道。 C.《内则》所言:“非祭非丧,不相授器。”言下之意是在祭祀和丧事时,男女就可以直接接触。 D.材料一引用孟子与淳于髡的对话主要是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) A.从浮士德文化观来看,两性恋爱的目的不是结婚生子,而是生活经验和生命意义的创造。 B.乡土社会的社会关系是阿波罗式的,它追求稳定,拒绝破坏,所以它不欢迎激动的、热烈的感情。 C.在中国乡土社会里,家族取代家庭,成为基本社群,表明当时人们认可同性原则比异性原则更为重要。 D.阿波罗式的文化认为宇宙安排了一个完善的秩序,人可以适当改变它,但更重要的是接受它、维持它。 3.根据材料,下列分析推断不正确的一项是( ) A.现代社会的生育率持续走低、离婚率不断升高等等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。 B.男女的结合基于异,在此基础上求相互充分了解就困难,而且男女的共同生活,越向着深处发展,相异的程度愈深。 C.没有推陈出新,恋爱便难以为继。“恋爱是一项探险”便是对这一观点的形象表达。 D.乡土社会为了社会的安稳,采取两性隔离的方式,隔离产生距离,甚至筑下鸿沟。这是对个性的抹杀,对此深恶痛绝。 4.简述材料一的论证思路。(4分) 5.结合材料,分析浮士德文化和阿波罗文化对如今“男子休产假照顾孩子”这一做法可能持有的不同看法。(4分) (六)阅读下面的文字,完成1〜5题。 材料一: 为了更好地说清楚群己界限如何划分,即“私”的问题,费孝通以“西洋”社会之“捆柴”式“团体格局”为镜像,形象地刻画出了“推”出来的中国社会结构之“水波纹”式的“差序格局”:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”它“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄”。 这里,费孝通用到了一个动感很强的“推”字。事实上,在讨论儒家文化与中国社会结构时,用到“推”字的学者并非费孝通一人。比如潘光旦1936年在谈到中国社会的个人与群体关系时就用到了这个“推”字,他指出,个人和群体之间是一种“推广”与“扩充”的关系,也就是从修身始,经过齐家治国,而后达于平治天下。再如,余英时谈论中国儒家文化特点时同样用到了“推”字,他认为,儒家文化具有两个层次,即“为仁由己”和“人伦秩序”,它们是一以贯之的。人伦秩序并非外力强加于人,它是从个人这一中心自然地推扩出来的。应该说,这个“推”字在儒家文化传统的人伦秩序中处于核心地位。 既然“差序格局”是“推”出来的,那么,它是如何“推”出来的?也就是说,是什么“推”动了那颗“石子”形成了一圈圈的愈远愈薄的“水波纹”式的中国社会结构?对于这一问题,有学者认为它是“以家庭为核心的血缘关系”以及由“‘血缘关系的投影’形成的地缘关系”,对此我们并不苟同。因为,费孝通说得非常清楚,在我们传统社会里,人和人之间关系形成的纲纪是“伦”,这也是社会结构的架格,这个架格是不变的,变的只是利用这架格所做的事。比如血缘和地缘,既因人而异,也因人之势力的变化而变化,但是其背后的那个“伦”是不变的。《中庸》里之所以把五伦作为天下之达道,是因为社会结构里的“己到天下是一圈一圈推出去的。”也就是从己到家、从家到国、从国到天下的一条通路。因此,我们认为真正“推”动那颗“石子”的是“伦常”。 也正是在“己”之“伦常”的“推”动中,“差序格局”呈现出了最重要的动态性特征,这种特征主要表现在三个方面: 一是社会关系的伸缩性。由于差序格局随时随地都有一个“己”作中心,而“己”之中心势力的强弱变化也随时随地地推动着“己”之社会圈子的大小自如伸缩。 二是“公”“私”关系的二重性。一重是以“己”为中心向“内”推所产生的“私”。“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”为中心向“外”推所产生的“公”。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”;“推己及人”“己所不欲,勿施于人”;通过“修、齐、治、平”的层层外推,构建每个人心中的世界图景。 三是价值标准的相对性。由于差序格局是以“己”作中心的社会关系网络,因此,“克己复礼”是差序格局中道德体系的出发点。基于这个出发点,社会范围从“己”向外推,而推的过程里有着各种路线。比如亲属,与之相配的道德要素是孝悌;再如朋友,与之相配的道德要素是忠信;等等。于是,在一个差序格局的社会里,就形成很多条私人关系的网络,而每一条关系网络都对应着一种道德要素,所有的价值标准也因此而有差异。 正是由于差序格局具有以上的动态性特征,所以在这样的社会里,其社会结构并非固定不变,它总会因以“己”之“伦常”的向内或向外“推”而处在不断的变化和发展之中。 (摘编自沈玉梅《“推”出来的中国社会结构》) 材料二: 费孝通认为,最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢?费孝通指出:“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。” “人伦”之所以能说明差序,在于“伦”规定了差序格局的内容,即差等。还是借用费孝通的原话:“伦重在分别,在礼记系统里所讲的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。伦是有差等的次序。” 依我看来,上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不同,这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上下的差等先于个人而存在,并对个人产生强制性的约束力,即传统礼治秩序所要求的“亲亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。 后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时,不仅忽略了他所涉及的等级制方面;更重要的是,多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面,最普通的例子莫过于我们常常从史书上或者戏文中读到的老故事:某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面,贤能兼具,一旦朝见皇帝或者自己的上司,立刻先自矮了半截,或是行大礼,或是不断口称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场(或公共生活中)有,在我们的日常生活中也如此。回到费孝通当年的命题,如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话,差序格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况下,我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。 差序格局是个立体的结构,包含有纵向的刚性的等级化的“序”,也包含有横向的弹性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面,在此结构下产生的差序人格,以及差序格局与差序人格之间的互动关系时,我们就会发现这一概念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。 (摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.“推”字在儒家文化传统人伦秩序中处于核心地位,讨论儒家文化与中国社会结构时用“推”字并非费孝通独创。 B.作为人和人之间关系形成的纲纪,“伦”是社会结构中不变的架格,这种差等的次序,是先于个人而存在的。 C.后人对“差序格局”的解读,既忽略了涉及的等级制,也忽略了差序人格,对这一概念的内涵认识还不充分。 D.两则材料都围绕“差序格局”展开,各有侧重,异中有同,都肯定了“伦”在差序格局中具有重要作用。 2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3分) A.费孝通以中国社会结构“差序格局”“水波纹”为鉴,反照西方“团体格局”“捆柴”式镜像,采用的是人类学经典方法——比较法。 B.费孝通在阐述“差序格局”的概念时,引用了“壹是皆以修身为本”这一名言为证,可见,儒家思想在维持差序格局关系中处于核心地位。 C.差序格局会影响人格,比如“熊汉家里横”,指那些在社会上受欺负、没本事的男人,在家里多半专制蛮横,这就是一个很好的例证。 D.差序格局刚性的一面,被水波纹的形象本身以及“由己推人”的相关论述消解,因而,差序格局用“水波纹”这一比喻是不恰当的。 3.结合材料内容,下列选项中不能体现“差序格局”动态性特征的一项是(3分) A.贫居闹市无人问,富在深山有远亲。 B.事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。 C.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? D.公而忘私,国而忘家,人所尚也,何者?为其超越一己之小限而献身于大公也。 4.材料一第三段在论证上有哪些特点?请简要说明。(4分) 5.《红楼梦》是古典小说的巅峰之作,也从一个侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下面刘姥姥的相关情节为例,说说差序格局的立体性是如何体现的。(6分) 秋尽冬初,家中冬事未办,狗儿在家闲寻气恼,刘姥姥对女婿,既以长辈身份教育,又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗,所以动身一进荣国府,借周瑞家的见到凤姐,对凤姐拜了数拜,问姑奶奶安,最后凤姐给了她二十两银子。 (七)阅读下面两则材料,完成相关题目。 材料一: 在乡村里所谓调解,其实是一种教育过程。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里的脸!你们还不认了错,回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效,双方时常就“和解”了,有时还得罚他们请一次客。 ……子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。” (节选自费孝通《乡土中国 无讼》) 材料二:最近河南广播电视台《小莉帮忙》记者杨小莉在镜头前痛哭一事引发关注,事情源于安阳一起犬只伤人事件。一老人在小区被大型犬只咬伤,狗主人却矢口否认,老人家属向《小莉帮忙》求助。谁料到监控有了,媒体也介入了,但这起简单的民事纠纷。后续交涉却异常曲折。即使有当地城管、辖区民警调查协调,狗主人仍不肯正面回复。连续9期节目下来事情仍未解决,直到10月16日当地纪检部门介入。 (节选自《新京报》《是什么把“小莉”为难哭了?》) (1)根据材料,下列说法中错误的一项是( ) A.材料一中的“应当”是指传统规则,所谓礼治就是对传统规则的服膺,具体形式是教化。 B.“无讼”出自孔子的话,意为在乡土社会中不主张法治,只有礼治才能保障个人的权利。 C.老人家属在伤人事件后求助于新闻记者,可窥见当代中国人依然有“无讼”这一心理。 D.从两则材料来看,“无讼”的执行人发生了转变,从一乡的乡绅变为了新闻媒体人。 (2)材料二中事件的后续:狗的主人停职,到老人家中赔礼道歉。据此,请你评价《小莉帮忙》这类调解类节目的现实意义。 (八)读下面的文字,完成下面小题。 让我先说明,礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”,或是“慈善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。 ① ,可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬礼里被别人用火烧死,这是礼。又好像在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼。——礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰:‘赐也,尔爱其羊,我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 ② 。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。 ③ 。 传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作,并且采取有效技术,向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计,或临时聚集了若干人加以规划的。 (节选自费孝通《乡土中国》) 3.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。 4.有同学认为,礼治的社会不外乎就是用德行治理国家,大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中的概念,反驳该观点,不超过80个字。 80 (九)阅读下面的文字,完成21~22题。 社会中的规律有些是社会冲突的结果,也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁,有些是横暴的,有些是同意的。但是无论如何,这些规律是要人遵守的,规律的内容要人明白的。人如果象蚂蚁或是蜜蜂,情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障,不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐,穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚,真是难为人的规律;不学,不习,固然不成,学习时还得不怕困,不惮烦。不怕困,不惮烦,又非天性;于是不能不加以一些强制。① 。 这样发生的权力并非同意,又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。 ② 必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利,但是这种契约性的规律在形成的过程中,必须尊重③ ,民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 ——节选自费孝通(《乡土中国》之“长老统治”) 21.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过8个字。(6分) 22.指出文中波浪线句子所使用的修辞手法,并分析其表达作用。(5分) (十)阅读下面的文字,完成下面小题。 社会生活愈发达,人和人之间的往来也愈繁重,单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币 ① :有了一定的单位,清算时可以正确;有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以“当场算清”的往来,也就是包括在“经济”这个范围之内的一般活动,通俗地说, ② 。 在亲密的血缘社会中,商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易,而是说他们的交易 ③ ,是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通,只在清算方式上有差别。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中,有专门做贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方,各以“无情”的身份出现。我常看见隔壁邻舍老远地走上十多里在街集上交换清楚之后,又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢,在门前不是就可以交换的么?这趟是有作用的,因为在门前是邻舍,到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为,不能牵涉其他社会关系的。 (摘选自《乡土中国 人缘与血缘》) 18.请在文中横线处,以判断句式补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。 19.分别用一句话概括每段的主要内容,每句不超过20个字。 (11) 请根据下面的思维导图,分别从三个角度概括西方社会和中国乡土社会这两种社会格局的不同之处(每个角度不超过50字)。 (十二)阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一 从基层上看去,中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人,他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土,乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定;做工业的人可以择地而居,迁移无碍;而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。大旱大水,连年兵乱,可以使一部分农民抛井离乡;即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动,我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家,但大多的农民是聚村而居,这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位,很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代,人少地多的结果,同时也保持了他们个别负责,独来独往的精神。我们中国很少类似的情形,中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会,常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字,“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同,规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任,这信任其实最可靠也没有了,因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊,陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 (摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》) 材料二 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体,不需要纵向上溯得太远,也不需要横向扩展得太开,你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”,作为中国现代化的蓄水池和稳定器,构成了整个社会的底色,也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后,中国乡村社会出现了巨变,可谓“千年未有之大变局”。概括来看,这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税,而且还大规模地向农村进行财政转移支付,目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源,极大地改善了国家与农民的关系,之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后,越来越多的农民进城务工经商,之前相对封闭且稳定的村庄边界大开,村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化,器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下,传统乡村社会中的诸多基础性结构,如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念,“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末,全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变,传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落,农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化,而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分,外生秩序逐渐代替了内生秩序 江苏省奔牛高级中学2024级高一必修上第五单元——整本书阅读《乡土中国》答案 一、 1 ．A 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“每个人的身份和地位都相同 ”错误。原文“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的 ”，可知每个人的身份是不同的，并且如果有等级的分别，也是有规定的，可知每个人的身份和地位相同表述错误。故选 A。 2 ．C 【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“西方的‘ 自我主义 ’与中国的‘个人主义 ’” 错误。原文“在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己 ”作为中心的主义 ”， 可知我国是“ 自我主义 ”西方是“个人主义 ”。故选 C。 3 ．C 【解析】本题考查学生对材料论点论据的理解和辨析的能力。ABD 均能体现“差序格局 ”这一概念内涵； C.体现的是待客之礼。故选 C。 4 . ①等级意识淡化。原因：网络社会的虚拟性和开放性改变了人们的交往模式。 ②“弱关系 ”得到发展。原因：网络社会下人际关系超时空的特点扩大了交际范围。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据原文“传统的差序格局包含着富有等级的、纵向的、刚性的序，它强调人们必须服从权威、服从礼制 统治。而网络社会的发展，正淡化着等级意识。因为网络社会是一个匿名的社会，它具有很强的虚拟性。 在 CMC 交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交 流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识 ”。可知，传统的差序格局等级意识强烈，随着网络社 会的发展，这种等级意识逐渐被淡化。 根据原文“ 网络社会下的人际关系具有超时空的特点。超时空扩大了人的交际范围，使得‘弱关系 ’得到 发展可知，弱关系 ”得到发展，原因在于网络社会下人际关系超时空的特点扩大了交际范围。 5 . ①“五服 ”制度通过不同的丧服和服丧时间体现血缘上的亲疏远近关系。 ②这种关系发生在亲属关系中，以死者为中心，类似向外推的水波纹结构。 【解析】本题考查学生对材料内容的概括与探究的能力。 根据原文“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去 的波纹。我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系 ”可知血缘关系的亲疏 远近是根据生育和婚姻事实发生的社会关系来确定的，因此“五服 ”制度根据丧服不同和服丧时间体现血 缘关系的亲疏远近关系。 根据原文“ 以‘ 己 ’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈 圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄 ”“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所 发生的一轮轮波纹的差序 ”可知这种社会关系是一种类似水波纹一般。因此“五服 ”制度依据这种关系发 生在亲属关系中，以死者为中心，来决定谁来丧服和服丧时间，这是一种类似向外推的水波纹结构。 二、 1.D 曲解文意。是因为人和人之间往来愈发繁重，才需要当场清算，进而形成“钱上往来"，顺倒了条件和结果。 2.C A“这保证了杜会的和谐发展”与文意不符。原文说是“维持着表面和谐”。B“来改变落后的人情交盐的模式”于文无据。因果关系也不成立。D“人们只要有不再往来的需、也就彼此也不欠谁的人情了”过于绝对。原文说的是“如果相互不欠人情，也就无需往来了“ 3.A(说的是某些人的势利眼，不在材料的讨论范围内) 4.①亲密的血缘关系之间怕舞账(人情社会怕算账)，而商业需要“当场算清”的“钱上注来"。 ②随着社会的发展，单靠人情不易维持商业活动所需的相互间权利和义务的平衡，货币可以用来当场清算，保证相互间的信用。 ③相对而言，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人适合成为商业活动的媒介，可与其当场算清，不必讲人情。 (答出一点1分，两点3分，三点4分，意思对即可) 5.①血缘和地缘的合一是中国乡土社会的基本特征，这是春节时中国人返乡过年的根源。(血缘是稳定的力量，地缘是血缘的投影，两者不分离。) ②在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动，但家乡观念或者原有的网络在许多人心中还存在。 ③人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。 ④“春节回乡潮”体现了现代社会中传统文化(乡土情结或血缘与地缘)对中国人的影响根深蒂固(深远)。 三、 1．D （张冠李戴，从材料一可以看出，强调“自我主义的相对性和伸缩性”的是孔子，而不是儒家。） 2．D （A项，无中生有，材料一第六段，原文表述是“不会去克群”，讲的是个体的主观意愿，而非客观结果；B项，混淆概念，材料一第七段，“一个一个人推出去”，并非“逐层”；C项，由张冠李戴，材料二第一段可知“血缘关系”应该是维持“地缘”的核心纽带。D选项由材料二第二段可推知。） 3．A （B项，“信用至上”是所有营销都应遵从的原则，应该要树立起“差序格局下”的大广告意识才有针对性；C项，“活跃人物”不见得有公信力，应该寻找差序格局中的“核心人物”才能产生重要影响力；D项，强加因果，逃避广告并非是“差序格局为差序中的农村消费者提供便利带来可能”的原因。） 4．自我主义：在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。公私群己具有相对性和伸缩性：群己界线不清晰，在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者没有清楚的界限。内核是“礼”：“礼”决定差序的轻重等级，束缚着个体、家族和亲族成员的行为规范。人治社会：用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统等。（每答出一点给2分，意思答对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 5．借儒家的“伦”等来阐述差序格局的内涵及其特点；以对比手法阐述中国传统思想里的“自我主义”，及其主要特征；阐述在差序格局里国家观念和西方的不同。（每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。） 四、 1．B 2．D 3．D 4．首先，指出礼制规定男女性别隔离体现在居处隔离及言论隔离上；接着，论证性别隔离还表现为“男女授受不亲”；最后，论证男女之防，著于叔嫂。 5．①“男子休产假照顾孩子”，阿波罗文化是绝对不能接受这一做法的。因为阿波罗文化主张将男女从生活到心理加以隔离，男子做了女人该做的事就是对稳定社会关系的破坏，这是离经叛道。 ②“男子休产假照顾孩子”是浮士德文化所认可和欢迎的。对于浮士德文化而言，追求男女对彼此的充分了解，男人去做平常女人做的事就是了解女人的途径之一；浮士德文化喜新，求创造，对于他们而言，生命的价值和意义在于不断地创新，而“男子休产假照顾孩子”也可以说是一项“创举”。 【分析】 1． 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“男女有别是男女居处隔离规范的思想基础”错，由第一段“‘女正位于内，男正位于外’，这是男女居处隔离规范的思想基础。后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹”可以得出“女正位于内，男正位于外”是“男女居处隔离规范的思想基础”。故A项错误。 B.由第一段“由居处的隔离推延至言论上的隔离，如‘内言不出，外言不入。外言不入梱，内言不出梱’，它指男子事务不让女子知道”，故B项正确。 C.“男女就可以直接接触”错，由第三段“《内则》所言与之相类：‘非祭非丧，不相授器。’从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以‘观于祭祀’，可以‘礼相助奠’。也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能”可以得出“男女就可以直接接触”是错误的。故C项错误。 D.“可以对礼的教条作出变通”错，由第四段“淳于髡与孟子的问答有助于我们进一步理解男女之‘授受不亲’”及“但淳于髡与孟子的对话正好说明了，在正常的情况下，‘男女授受不亲’的礼制还是应该遵循的”可知引用孟子与淳于髡的对话不是为了证明特殊情况下可以对礼的教条作出变通而是证明应该遵循“男女授受不亲”的礼制。故D项错误。 故选B。 2． 本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。 A.由“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的”，“这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造”可以得出是正确的。故A项正确。 B.由“在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”可以推知。故B项正确。 C.由“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示”可以得出。故C项正确。 D.“人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。故D项错误。 故选D。 3． 本题考查学生分析概括在文中的观点态度并进行推断的能力。 D.“对此深恶痛绝”错，并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。故D项错误。 故选D。 4． 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本题要求“简述材料一的论证思路”，即简述材料一论证其观点的过程。材料一第一段通过引述古代著作中关于“隔离”的句子，论证“这是男女居处隔离规范的思想基础”“。另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离”；第二段同样通过引用论证“性别隔离还表现为男女‘授受不亲’”这一原则；第三段“男女之防，著于叔嫂。礼书中特别对叔嫂之间的接触作了明确而严格的规定”，论证了男女之防在叔嫂间最明显。 5． 本题考查学生理解、分析、评价的思想感情、观点态度及个性化解读的能力。 本题要求“分析浮士德文化和阿波罗文化对如今‘男子休产假照顾孩子’这一做法可能持有的不同看法”，首先要从文中找到关于浮士德文化和阿波罗文化的观点，然后根据其观点对“男子休产假照顾孩子”的可能产生的不同看法。关于浮士德文化，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了”，“乡土社会是阿波罗式的”。根据材料一的论述，乡土社会主张男女隔离有序，可见，阿波罗文化是不主张男子休产假照顾孩子的。 关于浮士德文化，原文的表述是：“现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。”“，而现代社会是浮士德式的”。由此可见，浮士德文化是现代的文化，是男女平等，是反乡土文化的，所以，浮士德文化是赞同男子休产假照顾孩子的。 五、 1.（3分）C（“后人对‘差序格局’的解读，既忽略了涉及的等级制，也忽略了差序人格”错） 2.（3分）C（A“反照”双方关系颠倒;B“可见”后的结论无法推出。D“差序格局用‘水波纹’这一比喻是不恰当的”错） 3.（3分）B（只谈对父母孝，不能体现动态性特征） 4.（4分）①以疑问开篇，引发关注; ②采用破立结合的论证方式，先驳再立; ③论证中综合运用了多种论证方法，如喻证法、引证法、例证法等; ④采用层进式论证结构。（每条1分，共4分） 5．（6分）①体现了传统社会的社会关系是以自我为中心层层推出去的“差”。刘姥姥是贾府的远亲，在贾府辉煌时也可以上门“攀亲”求助。 ②体现了差序格局纵向的刚性的等级化的“序”。刘姥姥身份地位远低于贾府的管理者凤姐，上下尊卑等级分明，于是行礼问安。 ③体现了富有弹性的“差序人格”。刘姥姥对女婿教育开导，对凤姐毕恭毕敬。 （每条2分，共6分。其他答案言之成理可酌情给分） 七、 (1)B (2)①《小莉帮忙》这类节目符合人们寻求调解（无讼）的心理，能帮助解决日常生活的矛盾。②这类节目宣传了正义力量，揭露了社会中丑恶的一面，起到了媒体的公共监督作用。③但节目的曝光不能代替法律的审判，将传统道德观念的调解与现代法律相结合，才能为求助者提供合理的解决办法。（意思相近即可） 【解析】 (1)本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B. “只有礼治才能保障个人的权利”错。礼治（无讼）的目的是维持传统，教化百姓，法治才讲求保障个人的权利。 故选B。 (2)本题考查学生写评论的能力。 材料一孔子的话“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”意思是，审理诉讼案件，我同别人一样（没有什么高明之处），重要的是必须使诉讼的案件根本不发生。孔子是伟大的教育家，强调教育的重要作用。他觉得之所以有诉讼案件发生，是因为民风还没有归于淳厚，而民风没有归于淳厚，又是因为教化没有大行于世。在孔子看来，明察善断固然必要，但通过教化减少诉讼才是使社会达到和谐的最重要途径。而材料一中乡绅调解有矛盾的双方时的处理方式，恰恰就是体现乡土社会中“无讼”的目的。而《小莉帮忙》这类节目符合人们寻求调解（无讼）的心理，能帮助解决日常生活的矛盾。 材料二中老人被大型犬只咬伤，狗主人却矢口否认，《小莉帮忙》帮助解决这起民事纠纷，力图惩治狗主人，还被咬老人一个公道。可见这类节目宣传了正义力量，揭露了社会中丑恶的一面，起到了媒体的公共监督作用。 材料二中《小莉帮忙》遇到了困境，“即使有当地城管、辖区民警调查协调，狗主人仍不肯正面回复。连续9期节目下来事情仍未解决，直到10月16日当地纪检部门介入”，节目曝光依靠的是人的道德力量，但道德约束有时候并不起作用，这时候只能依靠法律来解决。可见节目的曝光不能代替法律的审判，将传统道德观念的调解与现代法律相结合，才能为求助者提供合理的解决办法。 21.①强制发生了权力②所谓社会契约③各人的自由意志   【解析】本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 第①空，结合该句所在的位置， 判定该句为第一段的总结句，同时又起到过渡作用；而根据“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制”可知，①处句子强调强制的作用；结合下段“这样发生的权力并非同意”可知还涉及到“权力”，故可填写“强制发生了权力”之类的句子。 第②空，根据“说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分”“个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利”，可推知“这种契约”指的是“社会契约”，故可填写“所谓社会契约”之类的句子。 第③空，根据“个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中”及后文的“个人意志”，可推知此处填写“各人的自由意志”之类的句子。   22.该句采用借喻手法，用喻体“铁壁”直接代替本体“社会规律”，使表达更含蓄简洁，也更突出了“社会规律”对人的强制性。 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 文中波浪线句子“在个人行为的四周所张起的铁壁”中“铁壁”，结合“社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果’，可知，指的是社会规律，而该句中只出现了“铁壁”这一喻体，结合前文可知本体为“社会规律”，所以该句使用了借喻的手法，可以含蓄的表达社会规律对人的强制作用。 （十） 18．①是清算的单位和媒介      ②就是做生意（商业）      ③是以人情（情感）来维持的（不是货币清算的方式）  【解析】18．本题考查学生语言运用之情境补写能力。 注意题干要求“以判断句式补写恰当的语句”。 第一段的主要内容是“社会发达了，人和人需要商业活动维持权利和义务的平衡”。由“：”及后文文中清算需要“有一定的单位”“清算时可以正确”，还需要“媒介”，“有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用”；而“钱”就可以实现“当场算清”，空一应该是“货币是什么”的判断句给货币下定义，综上所述，空一可填货币“是清算的单位和媒介”。 由“通俗地说”可知，空二应该是对本句的概括，本句主要讲“钱上往来”，也就是“经济活动”，故空二可填“就是做生意”或“就是商业”。 由“在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的”，可见本段主要谈“商业基础建立在非血缘关系之上”。血缘社会的交易是“相互馈赠的方式”，空二是对“相互馈赠的方式”的具体化，是前文“货币清算”的反面，故可填“不是货币清算的方式”或“是以人情（情感）来维持的”。    19．①第一段：发达的社会生活催生了商业活动。②第二段：商业基础建立在非血缘关系之上。（商业是陌生人之间的行为。） 本题考查学生压缩语段之概括文段内容的能力。 先看第一段，依据“社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡”可知，这是人与人建立新的关系的基础，可以保留“社会生活发达”；依据“于是‘当场算清’的需要也增加了”“‘钱上往来’就是这种可以‘当场算清’的往来”，“钱上往来”本身就是一种商业活动，故第一段主要内容可概括为“发达的社会生活催生了商业活动”。 再看第二段，依据第二段“在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的”可知，商业不建立在血缘社会中，“普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础”，而“血缘关系之外”，就是“非血缘社会”，故可概括为“商业基础建立在非血缘关系之上”。 十一、 　(1)西方社会是团体格局，依靠“法”维持。中国乡土社会是差序格局，依靠“礼”维持。(2)西方社会的团体成员地位平等，主张个人主义。中国乡土社会的成员是等差次序，以“己”为中心，主张自我主义。(3)西方社会的团体，界限分明。中国传统社会的群体，界限具有伸缩性。 解析　本题考查图文转换的能力。第一个可从“格局”特点以及靠什么维持“格局”的角度说明。第二个可从成员间的关系以及成员的主张角度说明。第三个可从团体(群体)的特点说明。需要注意的是回答“中国乡土社会”的“自己”关系时，不能照抄“‘自己’关系是相对的，具有伸缩性”，因为“自己”关系应理解为“群己”关系，所以应回答“中国传统社会的群体，界限具有伸缩性”。 十二、 1． 答案　D 解析　本题考查对文章内容的理解和分析能力。A项，“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不了泥土”理解错误，“乡下人离不了泥土”，并非因为城里人这样说，而是因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B项，“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误，由材料一第二段“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”，可见气候与战乱使得基层人口流动不是常态。C项，“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”因果倒置，因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，这可以从材料一第四段得知。 2．答案　D 解析　本题考查理解文中概念的含义的能力。D项，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”解说错误，这不是乡土社会的特征，在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体之后才能实现在当地血缘网中生根。 3． 答案　C 解析　本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。C项，“乡村环境美化起来，乡村就会……”说法过于绝对。让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力。 4．答案　①第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点；②二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析；③第五段总结上文，重申论点，照应开头。 解析　本题考查分析文章论证结构和论证思路的能力。材料三共有五个段落。结构上采用的是“总分总”的结构。第一段总说，提出乡村振兴需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。第二、三、四段分说，分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度进行条分缕析。“以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村”“要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型”“打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”。第五段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。 5． 答案　①现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。③现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 解析　本题考查把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。材料一结尾部分说“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二、材料三都有具体的体现。概括如下：在材料二第二段中，取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第三段，在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构发生变化，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。第四段，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。在材料三中，种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。没有“陌生人”的社会观念被打破。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$