第2课 中华文化的世界意义 教学课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

敦煌飞天舞 佛教 西方 东方 中学西传 西学东渐 文化圈 中学东传 中华 文化 完善、补充 发展、弘扬、保存 学习目标： 通过世界文化的交流认识中华文化的世界意义. 难点: 中华文化在当今人类文明发展中的作用 第2课 中华文化的世界意义 课文结构： 第一目 中华文化在交流中发展 第二目 中华文化对世界的影响 一、中华文化在交流中发展(吸收/传入) （一）佛教传入 1.过程 (1) 两汉之际 古印度佛教传入中国 相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 洛阳白马寺 佛教传入中国后的第一座官办寺院 东汉明帝晚上做梦，梦到一个放着金光的人，头上、背后都有光，在他的金銮殿前飞啊飞。当时做到这个梦的时候就得到佛的加持，但他不知道这是佛，他觉得好舒服，所以心里念念不忘，上早朝的时候就把这个梦讲给群臣，太史官知识渊博说到，历史有记载，西方有大圣人，号之曰“佛”，身出金光，项背有光明，且记载说他的圣教，在一千年内会传到中国来，您梦到的可能就是这位西方圣人，“佛”! 永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 白马驮经图 探究：佛教传入之际和中国传统文化的碰撞！ 佛教 清规戒律 剃度、出家、离俗 （不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、不妄语） 儒家 三纲五常 身体发肤、受之父母 不孝有三、无后为大 （仁、义、礼、智、信） 道教 第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒 碰撞 众生平等慈悲普度剃度出家清规戒律 阴阳哲学 自然规律 提倡孝道 修身养性 伦理纲常 忠孝仁义 身体发肤 受之父母 佛教并没有排斥儒家、道家思想，而是善巧方便地与中国文化思想相融合，并依附神仙方术、魏晋玄学，积极化解了与儒、道之间的矛盾，形成了佛教般若学派的“六家七宗”。 佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 (2)魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、中华文化在交流中发展(吸收/传入)（一）佛教传入 1.过程 (1)两汉之际 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合. 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 《江南春》杜牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 山西大同恒山悬空寺——三教融合 始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 “三教殿” 殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。 禅宗祖庭 中岳 嵩山 思考：佛教传入中国后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 魏晋南北朝时期无道昏君之多, 政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生，可说是空前绝后。对如此长期的动乱不安, 历来作为社会纲纪的儒家思想,已无法满足人心的需求;而新近传人的佛教, 却适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉。使佛教一时大为盛行,深深影响此后千百年的中国。 十六国中很多统治者是少数民族，他们入主中原，但内心存在一种自卑感。因此对同为外传而来的佛教产生了一种亲切感，并且佛教的主张有利于他们用来“糅化人心”，作为自己的统治工具。他们就大力支持佛教发展，广建佛寺，使佛教在北方发展到了极高的高度。 佛教所宣传的“生死轮回”、“因果报应”的思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，佛法主张依靠自力，非依他力；主救世，不主出世。佛教提出一“涅槃”境界，主张“三世因果轮回报应”。倡导一种永恒的观念，更关注人的内心。这些就符合魏晋南北朝时期各阶层的心理。 佛教认为现实的一切都是“苦”的,即“苦海无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。 ——叶洵灶：《佛教在中国古代得以传播的原因》 1.长期社动荡不安社会环境给全民民带来无穷灾难，人们在心理上容易接受宗教。 （国家分裂， 中央势弱 ，五胡乱华， 天灾人祸， 社会动荡） 2.统治者：麻醉人民， 维护统治 。 3.儒士： 明哲保身，不谈政治，崇尚玄佛，消极避世。 4.下层民众：痛苦无奈，信佛求慰藉（佛教教义给苦难人民以精神慰藉） 5.佛教补充了中华传统文化，满足人们精神慰藉的需求。 6.儒学经学化变得迂腐、僵化，不能满足时代需要； 7..中国传统儒学思想具有包容性、融合性； 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 灭佛:三武一宗灭佛 （北魏太武帝、北周武帝、唐武帝后周世宗都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩） 佛教遭受较大打击。 魏晋南北朝佛教兴盛的危害及灭佛 危害： ①不利于国家赋税徭役的征派； ②出世态度有悖于儒家伦理纲常；③士兵,官吏浮于人事(不利于军队和官府发展) ④寺庙奢侈，僧侣不检。 (2)魏晋 南北朝 一、中华文化在交流中发展(吸收/传入) （一）佛教传入 1.过程 (1)两汉之际 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 (3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 身体发肤，受之父母； 不孝有三，无后为大； 三纲五常 剃度 出家 离俗 清规戒律 矛 盾 儒佛道在交融中是怎样变化的？ 结果： 儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。 隋唐时期是中国封建社会空前强盛的时期，南北政治统一，国家经济繁荣，中西文化融合，中国化佛教开始走上了相对独立发展的道路，呈现出鼎盛兴旺的局面。 中国佛教出现不同宗派，主要有八宗。 一是三论宗又名法性宗， 二是瑜伽宗又名法相宗， 三是天台宗， 四是贤首宗又名华严宗， 五是禅宗， 六是净土宗， 七是律宗， 八是密宗又名真言宗。 这就是通常所说的八大宗性、相、台、贤、禅、净、律、密派。 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生” 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”：静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 禅宗中的南宗一派简单易行，具有很大的诱惑和欺骗性，唐后期几乎取代了佛教的所有宗派，垄断了佛坛。 “禅”是静坐沉思的意思，即提倡安心静虚的修行方式。主张佛在心中，无需苦练修行，只需静心醒悟。禅宗还改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 ——五祖神秀 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。 ——六祖慧能 在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动; 时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。 这一变化说明了什么？概括图片揭示的历史现象 佛教逐渐本土化；出现儒道佛“三教合流”局面。 知识拓展 隋唐佛教完成本土化 佛学之中国化，亦有数理由。一则中国为多元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。佛教本主无我，本主利他，与中国积极入世精神，一挽即合。六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同...... ——钱穆《中国思想史》 为什么只有佛教完成了中国化？而基督教,伊斯兰教(唐朝传入)却无法完成？ 1、 传统文化成熟， 包容性， 人文性， 语言文字思维差异等 2、 有相通的主张；又可以弥补的差异特质 3、传播的时机 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。 11 甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃天水麦积山石窟 (2)魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、中华文化在交流中发展(吸收/传入) （一）佛教传入 1.过程 (1)两汉之际 古印度佛教传入中国. 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合. (3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化. (4)宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分. 宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派。 本原观： 认识论： 道德观： 理是万物的本原 格物致知 存天理，灭人欲 本原观： 认识论： 道德观： 心即理也 “致良知” 知行合一 直指人心，见性成佛 一团和气 三教 合一 以佛治心 缘起性空 无私奉献的文化 自悟 苦海无边 回头是岸 成佛 《金刚经》 佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 —汤用彤《隋唐佛学之特点》 以道治身 道生万物 遵循规律的文化 自然 为而不争 清心寡欲 成仙 《道德经》 佛家 道家 明代刊刻 中岳嵩山 少林寺 禅宗祖庭 宋明理学 兼容并包 融为一体 以儒治世 理一气二 积极进取的文化 自律 格物致知 知行合一 成圣 《论语》 儒家 “和谐”理想 人与人的和谐 人与心的和谐 人与自然的和谐 “道根儒茎佛叶花” 慈悲为怀普度众生 顺其自然无为而治 修齐治平自强不息 猜一猜以下日常用语有哪些来源于佛教： 觉悟、世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、语录、结果、牺牲、烦恼、解脱、臭皮囊、现身说法、来去自由、一针见血、一切皆空、一超顿悟、一念三千、一尘不染、一厢情愿、三生有幸、三头六臂、不二法门、不生不灭、不即不离、五体投地、大彻大悟、前因后果、自作自受、…… 一、中华文化在交流中发展(吸收/传入) （一）佛教传入 1.过程 2.影响： （1）积极：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗、绘画建筑、处世态度等方面都产生了深刻影响。 （2）消极： ①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 ②出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛。 ①哲学观念、逻辑思维：佛教哲学本身蕴藏对宇宙人生的洞察、对人类理性的反省、对概念的分析，启迪中国人的传统思维，佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响； ②文学艺术：佛教内容及其理念体现和渗透在中国传统艺术中的诗词、书法、绘画中，为文学艺术带来了新的意境； ③建筑：中国的建塔造像艺术受佛教影响，又融人了中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑，云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等，是中国佛教建筑艺术的结晶。 ④语言学：开阔了中国音韵学的视野，佛教丰富了汉语词汇为我国语言宝库增添了许多新的词语 ⑤生活,习俗：宽大的僧衣精美的素食以及各种各样的音乐和礼仪习俗，丰富了中国人的日常生活 17 宗教信仰（报应） 传入影响 文学艺术（诗佛王维） 逻辑思维 哲学观念（思辩） 绘画建筑 （中国四大石窟） 习俗礼仪 语言文字 处世态度 道教 佛教 不二法门 入世 出世 作业、功课、烦恼、解脱、慈悲、忏悔、心地、境界 胡说八道、海阔天空、大彻大悟、三生有幸、自作自受、前因后果 焚香祷告拜佛 盂兰盆会、腊八粥 王维字摩诘，摩诘是佛教一个大乘佛教的居士 敦煌莫高窟、云冈石窟、 龙门石窟、麦积山石窟 真相 解脱 社会习俗：如盂兰盆会、腊八粥等民俗活动，就直接脱胎于佛教节日。 日常用语：如烦恼、世界、利益等等。 文学方面：佛教带来了形式及内容两方面的变化。在形式方面，佛教直接或间接地促成了戏曲、律体诗、通俗小说、语录等文体的产生。在内容方面，由于佛教的价值观与人生观的冲击与影响，许多文学都有浓厚的佛教思想，甚至是以佛教为主题。如《红楼梦》，《西游记》等脍炙人口的古典文学名著，可见佛教对文学影响之大。 在建筑方面：现在历史上保留下来的的古建筑，许多都是佛教的产物。例如，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，山西应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东、西塔，陕西省西安市大雁塔、小雁塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。 艺术方面：在绘画方面不仅在题材上，而且在绘画技巧和观念上，佛教的影响更大。尤其是禅宗带来了所谓的“禅画”，对唐宋以后的山水画及人物画影响极大。例如唐代诗人王维的诗，被称赞是“诗中有画，画中有诗”禅意风格，王维诗中的画风与强调写实的“工笔画”画风是截然不同的。魏晋南北朝“竹林七贤”的文章更是把佛教的“空”与道家的“无”有机地融合，写出了空寂干净的文字并形成清新的文风。 菩提偈 唐 惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前！ 布达拉宫 崇圣寺三塔 洛阳白马寺 龙门石窟 乐山大佛 云岗石窟 （2）表现: ①明末： A.明末，意大利人利玛窦带来天文，地理，数学等新知识。 B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。 C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。 ②清初：17C，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才. （二）西方文化的传入(“西学东渐”) 1.明末清初： （1）背景: ①古代中西方文化交流奠定基础. ②新航路开辟和早期殖民扩张. ③欧洲近代自然科学的兴起. ④传教士的推动. ⑤皇帝的支持. ⑥有识之士推广. 《几何原本》书影 西学东渐 通常指明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想向中国传播的历史过程「包括科技思想文化」。此时西方分别处在手工工场和工业革命时代。 利玛窦，意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年（明万历十年）被派往中国传教，直至1610年在北京逝世，在华传教28年，是在中国最早传教士之一。 汤若望，德国科隆人，天主教耶稣会传教士。1620年（明万历四十八年）到澳门，在中国生活47年，历经明、清两朝，是继利玛窦之后最重要的来华耶稣会士之一。汤若望在顺治年间所受的恩宠与隆遇使得天主教当时在中国的传播较为顺利。 南怀仁，比利时人，天主教耶稣会传教士。1658年，受派抵达澳门，后到陕西传教，1660年到北京参与汤若望修订历法工作，为近代西方科学知识在中国的传播做出了重要贡献。 利玛窦“西学东渐”第一人 西学 东渐 在明末的西学东渐中，来华的耶稣会士利玛窦占据着核心地位。此人于1583年进入广东，在肇庆定居。此后曾在韶州、南京、南昌等地居住。经多次尝试，于1601年1月到达北京，1610年死于北京。利玛窦之所以重要，主要有以下原因：第一，通过摸索，他制定了一套颇具示范性的、适应中国社会文化的传教策略，并因此而使得西学在中国的传播成为可能；第二，留下了大量颇有价值的中西文著述，对西学东渐做出了重要的贡献。 ——楼宇烈《中华文明史》 利玛窦传教策略是成功的 但为何西学没有对中国社会产生根本性变化？ 经济：重本抑末,小农经济占主导地位 政治：封建专制强化,统治者盲目自大 文化：理学,文字狱,八股取士束缚思想 对外：海禁与闭关锁国政策的约束 利玛窦 李根油画﹒2012年 《利玛窦和徐光启的文化盟约》 徐光启 (3)特点： a.对中国传统思想文化有所触动； b.传教士在宗教传播的同时，也传入大量科学技术； c.西方科技开始迅速发展，而中国科学技术发展缓慢，相对落后于同时期的欧洲。 （4）影响： 积极: ①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技； ②促进了中西文化的交流与融合； ③开阔了中国人的眼界。 局限:只在极少数知识分子中传播，没有使中国社会发生根本性变革。 (至多可以叫做”西学东来”) 2.近代：西学进一步传入 （1）背景： ①19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。 ②西学的传播渠道大大增加。 (新式学堂,留学教育,译书机构等等) （2）表现: ①学器物: 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 措施 新式学堂 留学教育 译书机构 结果 传播内容变化 政治活动开展 林则徐和魏源“师夷之长技以制夷” （2）表现: ①学器物 ②学制度: 资产阶级维新派：戊戌变法 君主立宪 资产阶级革命派：辛亥革命 民主共和、三民主义 ③学思想: 资产阶级激进派：新文化运动 马克思主义者（无产阶级）： 民主与科学 马克思主义 （1917十月革命后） 时期 思想内容 概况 林则徐《四洲志》、魏源《海国图志》、徐继畬《瀛寰志略》；编译书籍，仿制西方战舰 军事工业：江南制造总局、福州船政局 民用工业：上海轮船招商局、汉阳铁厂 海防成就：北洋、南洋、福建三支海军 近代教育：建立新式学堂，派遣留学生 和平改良，君主立宪 经济方面：发展农、工、商业；改革财政 政治方面：裁撤冗官冗员，允许官民上书言事 文化方面：废除八股，改试策论，开办新式学堂军事方面：裁减绿营，训练新式军队 暴力革命，民主共和 驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权 主要阵地：北京大学和《新青年》杂志。代表人物：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等。 废除“二十一条”，外争主权、内除国贼、还我青岛 爱国、进步、民主、科学；马克思主义中国化。 两次鸦片战争 洋务运动 戊戌变法 五四运动 师夷长技以制夷 辛亥革命 新文化运动 自强、求富 中学为体、西学为用 维新思想 三民主义 民主、科学 马克思主义 近代以来·西学东渐 29 (4)影响： ①冲击了中国传统文化，推动了思想解放和文化发展； ②促进了近代工业的兴起，有利于民族资本主义的产生和发展； ③推动了中国改革和革命运动的兴起； ④近代教育出现，培养了大量近代人才； ⑤推动了社会习俗的变迁。 (3)特点: ①近代中国人学习西方、寻求变革的思想主题是为了中国的独立、民主和富强(救亡图存) ②学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相联系,体现出强烈的反封建、反侵略性质。 ③学习西方的历程是一个由浅入深、由表及里,由感性到理性,不断深化,由“器物”到“制度”再到“文化”的复杂历程。 ④中国人民最终选择了马克思主义。实践证明,真正适合中国国情的是社会主义道路。 近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程，推动中国由传统向现代的社会转型，农业文明向工业文明的转型。 一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程,属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。 ——熊月之《西学东渐与晚清社会》 学术观点 工业革命时代的“西学东渐” 器物救国 制度救国 文化救国 阶层范围： 局限于士大夫阶层 主要内容： 局限科技器物层面 传播方式： 传教为主形式单一 交流方向： 文化东西双向交流 社会影响： 社会未根本性变革 明清之际的西学东渐 阶层范围： 近代参与阶层更广泛 主要内容： 更全面器物政治文化 传播方式： 传播途径多样更广泛 交流方向： 西学东渐呈单向交流 社会影响： 促进社会的近代转型 清末民初的西学东渐 两次“西学东渐”比较 区别： 范围：限于统治阶层——社会各阶层； 内容：宗教、科学——制度、思想； 渠道（方式）：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生； 方向：双向——单向 影响：未对中国社会造成根本性冲击——促进中国社会转型 1.对政治的影响: 西方政治思想的传入,议会制、民主制度、新的国家概念、无政府主义、社会主义思想等,对于晚清中国的政治发展产生重大影响,包括维新运动君主立宪制的尝试、清末新政、预备立宪运动、辛亥革命民主共和的实践、五四运动、新民主主义革命等,都受到这些西方思想的重大影响。 2.对经济生活的影响: (1)西方经济思想传入,一批知识分子积极投入实业,推动民族资本主义的发展。 (2)日常生活中，自来水、电、电影、广播等西方科技逐渐改变了城市居民的生活。 同时,新的思想改变了许多传统日常生活中的习俗,包括一些被视为迷信的民间信仰、缠足风俗、传统式的婚姻等都逐渐被废除。 3.对思想文化的影响: 中国人经过西学的洗礼,对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界等的看法,都有了巨大的改变。诸如“重义理轻艺事”“正其义不谋其利,明其道不计其功”的伦理观、价值观逐渐解体,与之相联系的士农工商思想也缩小了原有阵地。知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气则日益加重。 深化认识——“西学东渐”对中华文化的影响 4.对学术的影响: 西学东渐将西方近代各种学术上的新成果带入了中国,深深影响了各种学术的发展,中国传统学术的基本框架“经、史、子、集”完全被打破,许多传统的学术受到西学的冲击,到民国时期,整个西方式的学术体系架构大致成型。 总之，中国近代西学东渐经历了由表及里、由浅入深的艰难探索和吸收过程,使中国的近代化历程大大加速,客观上加快了清王朝灭亡的脚步,为中国早日推翻一个旧世界,建立一个新世界奠定了基础。 我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。 ——毛泽东《论十大关系》，《毛泽东文集》第7卷 接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际……我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。 ——毛泽东《同英国记者斯坦因的谈话》，《毛泽东文集》第3卷 阅读材料并结合所学，谈谈你对学习、借鉴外来文化的看法。 取其精华，去其糟粕；以我为主，为我所用 1.尊重文化差异多元. 2.对待外来文化,要兼收并蓄,善于虚心学习外来文化,但不能无条件照搬，要独立思考判断，根据具体条件加以采用，使之符合中国的实际. 3.批判继承，保护发展民族文化. 中国文化的三次交融 汉代学者对先秦文化进行整理和发挥 中国文化多元综合确立儒学主流地位 第一次 本土内部文化的交融 魏晋隋唐传统中华文化与佛教文化并行 宋明儒释道三教归一程朱理学陆王心学 第二次 儒佛道教文化的交融 明末西学东渐中华传统文化遭遇挑战 新时代中华文化重建任重道远待复兴 第三次 中西方文化的大交融 世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。 中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。 ——冯友兰 中华文化在一次次与外来文化的交融中实现转型，迈向新生。 中国文化 火药 指南针 印刷术 建筑 制度 诗文 历法 医学 儒学 汉字 儒学 茶文化 西传 东传 茶文化 二、中华文化对世界的影响（传出） 二、中华文化对世界的影响(传出) （一）对亚洲(东亚文化圈)的影响(中学东传) 世界九大文化圈 东亚文化圈的地理范围： 东：朝鲜、日本。 南：越南及其以南、以东的东南亚国家。 西北：越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林。 东北：外兴安岭内外。 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 朝鲜谚文，韩国称其为韩字（한글），北朝鲜称其为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。以前在朝鲜民族是一直借用汉字来作为纪录他们语言的文字。 约公元9世纪，日本人以中国汉字为基础创造了假名，日语的表音文字。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”，汉字为“真名”。 1.汉字 （1）公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。 （2）各国在汉字的基础上创造了本国文字，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名， 越南创造出喃字，推动当地经济文化交流发展. 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 ⒉.儒学 （1）3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。 （2）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 成均馆 朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 日本三不猿 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视。 ——《论语·颜渊》 ⒊.佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 日本奈良唐招提寺建筑群 唐鉴真和尚东渡日本路线 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 ⒋.制度 （1）社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国。 ②7世纪，日本实行大化改新,推行中央集权制、土地制度和赋税制度以唐制为蓝本。 （2）教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 大宝律令，是日本大宝元年(701年)编成的法典，日本第一部法典。 越南 鹿鸣宴 5.生活习俗 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 “历史纵横” 日本学习、改造中国的饮茶方式，形成独具特色的茶道。唐朝服装传入日本后，被改造为“和服”。日本的铜钱仿唐开元通宝。日本平城京，也就是今天的奈良，设计仿唐长安城，还有日本的法隆寺建筑深受中国南北朝建筑风格的影响。韩国首尔的景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。 唐长安平面图 平城京平面图 唐代仕女图 日本和服图 6、文化传播（移民） ①14世纪末,中国人进入琉球,中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播； ②15世纪,伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 ③郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。 明宪宗遂在1479年(成化十五年)派官员前往琉球国，册封尚真为王。 1871年前有琉球国，其疆域北起奄美大岛，东到喜界岛，南止波照间岛，西界与那国岛。距中国沿海的上海、宁波、温州约700多公里。 明洪武二十七年（1394）年，琉球国中山王遣使来华，要求“给赐冠带”……明朝皇帝“命礼部图冠带之制示之”……另外，琉球国还仿照中国之制设立学校，“改粗鄙之俗为儒雅之风”，全国上下，“渐染华风，祀先圣，兴学校，家购儒书，人崇问学”，使得琉球国国内移风易俗，逐渐变化为“衣冠礼义之乡”。 ——摘编自王开玺《古代丝绸之路的辐射力》 冲绳本名叫琉球，明清时代它一直是中国的属国。冲绳是日本抢夺后的称呼，而琉球是中国明朝时期中国人为该群岛取的名字。与中国、日本、朝鲜及东南亚国家保持紧密的文化交流和海外贸易，所以和日本本部的风俗文化、食物、材料、建筑风格有着很大的差异。 15世纪初，巴志王统一琉球，受中国明朝赐姓尚，开始筑首里城。琉球的历代国王都以进贡的形式与中日两国开展贸易。琉球国在15世纪末时最为强盛。国王尚真王笃信佛教、禁止民间私藏武器、致力于发展贸易和振兴文化。仿奈良县的元觉寺建立首里元觉寺，作为王家墓地。作为冲绳象征的守礼门，是下一代的尚清王时代建造的。 1609年日本萨摩军队进攻琉球王国，为了继续得到贸易利益，仍然把琉球作为一个独立国家，让其和中国继续进行贸易。 1879年日本吞并琉球，设冲绳县。 类别 时间 影响 汉字 儒学 佛教 社会制度 社会生活 文化传播 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、 服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 7世纪 14世纪 15世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 依据教材梳理一下中华文化对东亚国家都有那些方面的影响？ （二）对欧洲的影响（中学西传） 1、四大发明外传（科学技术） （1）地位：火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。 （2）表现及影响： 欧洲 中国 外传：15C初 印刷术传至欧洲。 影响：推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 外传：8C 造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲。 影响：促进教育、政治及商业发展。 外传：13C中期 经阿拉伯人传入欧洲。 影响：粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。 外传：13C初，传入阿拉伯和欧洲各国。 影响：推动大航海时代到来。 造纸术 火药 指南针 印刷术 科学技术能否产生巨大的经济效益和社会效益取决于社会环境 火药、指南针、印刷术──这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地, 而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。 ──[德]马克思《机器、自然力和科学的应用》，《马克思恩格斯文集》第八卷 2.中华文化在欧洲得到传播（思想文化；社会风尚） （1）时间：16-18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播。 （2）内容及影响： ①孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就 也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。 ②中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 美国·流芳园（仿苏州园林式建筑） 英国下午茶 中国文化热 1687年比利时耶稣会士柏应理在巴黎印行了《中国哲学家孔子》，书中附有《大学》《中庸》《论语》的拉丁译文。作为首次向欧洲介绍儒家思想的重要文献，译本一出版就引起了强烈反响。1691年英文译本出版，书名叫《孔子的道德》……孟德斯鸠等著名启蒙运动思想家都仔细研读过此书。当时整个欧洲到处可以听到颂扬中国的声音。 ——梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》 瑞典首都的中国宫 己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。 ——伏尔泰《论孔子》 近代的下午茶发展自英国维多利亚时代的英式下午茶，一边吃着西式糕点一边喝茶。其在中国逐渐流行，随着各地餐饮文化的融合，悄然在世界各地发展起来。 遵循中国苏州园林建筑风格的流芳园坐落于洛杉矶近郊圣玛利诺市亨廷顿图书馆内。流芳园规划面积十二英亩，已建成的一期工程占地三点五英亩，一期工程耗资约一千八百万美元。流芳园内水榭、亭台、拱桥、长廊、漏窗、怪石等等……传统苏州园林的建筑元素应有尽有。七座亭台楼阁、五座石桥围绕着一点五英亩的人工湖傍水而建。园内草木苍翠，花香四溢。精致优美的园林建筑与周围自然环境共同构成充满诗情画意的迷人景观。流芳园尊崇“移步换景”的中国园林布局原则，当游客沿着园中小径在亭台楼阁间漫步时，每到一个角落都能看到新的景致。 为了让流芳园保持苏州园林的原汁原味，设计施工人员主要由来自苏州园林建筑公司的能工巧匠担任，主要建筑材料都从中国采购，前后从中国运来一百多个集装箱的建筑材料，仅太湖石就多达八百五十吨。在最关键的园林建设阶段，五十多名苏州园林设计师和工程师历经六个多月的打造，终于成就了这座地道的中国园。 “流芳园”位于全美著名的亨庭顿图书馆内，该馆集珍奇图书、手稿、艺术品收藏和植物园林艺术为一体，由美国著名“铁路大王”亨利·亨廷顿于一九一九年创建。二十世纪九十年代亨庭顿图书馆启动中国园计划，先后共筹款约二千七百万美元，二00五年，“流芳园”一期工程正式动工。截至2005年，北美地区已建成六座中式园林，流芳园是其中规模最大的一个。 儒家文化对启蒙思想家的影响 1.时代背景：欧洲资本主义发展，启蒙运动兴起。 2.原因： （1）欧洲社会动荡，人们渴望和平发展； （2) 欧洲人民饱受神权和王权压迫，期盼身心解放； （3）中国儒家文化存在优秀成分，具有借鉴价值。 3.主要媒介：输入欧洲的中国商品及介绍中国的相关书籍。 4.启蒙思想家借用儒家文化为启发民智和解放思想提供理论基础；借儒学抨击天主教会；借科举制抨击等级制度。 5.影响：中国传统文化为西方哲学的进步提供了新的生长点；为欧洲启蒙运动提供了反对宗教神权和封建王权的有力武器。 （三）中国传统文化的世界价值 1.丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。 2.辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。 3.助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。 既要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。 ——《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》 1．发展 （1）中国远古文化经历了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏(炎帝)、黄帝(轩辕氏)、尧、舜、禹等时代。 （2）春秋战国出现诸子百家，形成中国历史上第一次思想解放的潮流。 （3）汉唐至宋时期，中国文化传入日本、朝鲜等国。唐鉴真东渡，传播中国文化，大量日本遣唐使到中国研习中国的文化。程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学。 （4）明清时期，中国传统文化通过西方耶稣会士传播到了欧洲一些国家，这就是东学西渐现象。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。 深化认识---对中华文化的全面认识 2．精髓： 中国自古就是一个礼仪之邦，“礼”乃中国文化的精髓。它是人类文明的重要组成部分，是人类为维系和发展优良的社会秩序与生态和谐而共同遵守的道德规范，是人类文明与智慧的结晶。 3．特征： 中华文化的两大特点是源远流长，博大精深。博大精深表现在：独具特色的语言文字；浩如烟海的文化典籍；名扬世界的科技工艺；异彩纷呈的文学艺术；充满智慧的中国哲学；完备而深刻的道德伦理。 4．内容： 语言文字、文化典籍、科学工艺、哲学思想、道德伦理共同构成中国民族文化的基本内容。茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化，都是中华传统文化的重要内容。 5．作用： 中华文化的精神品格与价值追求，支撑了几千年来中华民族的生生不息和薪火相传，没有中华文化的繁荣昌盛，就没有中华民族的伟大复兴。中华文明又有超越时空、跨越国度的价值，对人类文明进步和人类共同价值作出了重大贡献。 小 结： 中华 文化 吸收 传入 古印度佛教 西方文化 明末清初：“西学东渐” 近代：西学进一步传入 （器物→制度→思想） 传播 传出 对亚洲：汉字、儒学 佛教、制度、 生活习俗、移民 对欧洲：四大发明 思想文化 社会风尚 课堂检测： 1.“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也主张“佛法据王法以立”,佛教僧人也提倡忠君爱国,有的寺院甚至称为“护国寺”,有的称“报国寺”。上述历史现象反映了(　　) A.儒学与佛教互动融合 B.士大夫的崇佛心理普遍 C.佛教融汇儒学伦理 D.儒学开始吸收佛道思想 C　依据材料“佛教僧人也提倡忠君爱国”可知,北宋末年“忠君爱国”的伦理观被佛教吸收和应用,这反映出佛教融汇了儒学伦理,故C项正确;材料只反映了佛教吸收儒学的思想,不能得出两者互动融合的结论,故A项错误;材料中佛教的发展并不能体现出士大夫普遍崇佛的心理,故B项错误;儒学开始吸收佛道思想与材料主旨不符,故D项错误。 C　 2.明朝时,中国对“东西方碰撞交融”积极应对,在文化知识的层面,呈现出比较开放与包容的态势。下列史实符合这一现象的是(　　) A.吴承恩融合佛教思想创作《西游记》 B.徐光启与利玛窦合作翻译《几何原本》 C.王阳明提出“致良知”“知行合一” D.欧洲传教士翻译“四书”“五经”等 B　利玛窦是明末来中国传教的意大利人,徐光启与利玛窦合作翻译的《几何原本》是介绍西方数学的著作,体现出当时在文化知识层面部分国人呈现出对西方科学文化比较开放与包容的态度,故B项正确;佛教起源于古印度,并不是严格意义上的西方文化,故排除A项;王阳明提出“致良知”“知行合一”与“东西方碰撞交融”无关,故排除C项;欧洲传教士翻译“四书”“五经”等,并不能反映出中国文化知识界的态度,故排除D项。 B　 3.新文化运动认为反对专制和争取民主,必须从“奴性逻辑”中解放出来,不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西。其强调的是(　　) A.推翻儒学传统地位 B.批判封建礼教本质 C.树立科学思维方法 D.倡导西方普世价值 C　依据材料“必须从‘奴性逻辑’中解放出来,不盲从一切权威的、被人们认为是天经地义的东西”并结合所学知识可知,材料强调的是要敢于冲破迷信,树立科学思维方法,故C项正确;材料强调的是改变旧的思维逻辑,不是旧的文化传统,与推翻儒学和批判礼教等无关,故A、B两项均不符合题意,排除;材料提倡的是新逻辑、新方法,而不是西方的价值观,故D项排除。 C 4.朝鲜在15世纪以前使用的文字是汉字,读的是中国的“四书”“五经”,朝鲜文学为汉文学的一支。到了15世纪中叶,朝鲜才创造了自己的文字“谚文”。“谚文”根据朝鲜语音,再参考中国的韵书,制成28个字母。据材料可推知(　　) A.朝鲜文字是从汉字派生而成的 B.朝鲜历史源远流长 C.朝鲜一直是中国的属国 D.朝鲜的文化深受中华文化的影响 D　综合材料分析,朝鲜15世纪以前使用汉字,15世纪中叶朝鲜参考中国的韵书,制成28个字母,可以看出中华文化对其语言文字的影响深远,故D项正确;朝鲜文字是从汉字派生而成的说法并没有全面反映材料信息,而且说法不严谨,故排除A项;朝鲜历史源远流长、朝鲜一直是中国的属国在材料中均无法体现,故排除B、C两项。 D　 5.美国学者德克·卜德曾这样描述某项发明,它对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不过分。世界受蔡侯(蔡伦)的恩惠要比受许多更知名的人的恩惠更大。该项发明是（ ） A.印刷术 B.造纸术 C.指南针 D.火药 B　依据材料“世界受蔡侯(蔡伦)的恩惠要比受许多更知名的人的恩惠更大”可知,这是对造纸术的描述。结合所学可知,东汉时期,蔡伦用树皮、破布、麻头和旧渔网做原料,改进了造纸术,促进了文化的传播,人们把这种纸称为“蔡侯纸”,故B项正确;A、C、D三项均与“蔡伦”不符,故排除。 B $$