2025届高考语文二轮复习信息类文本阅读精练

高考语文二轮复习信息类文本阅读精练（1） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律。 常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较地有了把握，愿意去做这项工作。如果这个人在这项工作中经过了一个时期，他有了这项工作的经验了，而他又是一个肯虚心体察情况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 《实践论》是1937年7月毛泽东在抗日军政大学的讲演稿。文章是要从认识论上来探索，弥补中国共产党进行中国革命的理论准备不足问题。 《实践论》是经过了毛泽东长时间理论思考，反复酝酿而形成的。早在1930年5月，在《反对本本主义》中，毛泽东就提出，为什么说马克思主义是对的，决不是因为马克思主义的创始人马克思是什么“先哲”、天生的圣人，而是因为马克思主义能够指导我们的实践斗争。1936年，毛泽东又在《中国革命战争的战略问题》中指出认识战争的规律必须经过两个过程：一是制定战争的计划。“指挥员的正确的判断来源于周到的和必要的侦察，及对于各种侦察材料的联贯起来的思索。”二是执行战争的计划。“认识情况的过程，不但存在于军事计划建立之前，而且存在于军事计划建立之后。当执行某一计划时，从开始执行起，到战局终结止，这是又一个认识情况的过程，即实行的过程。”关于战争认识发展的两个过程，后来演化成《实践论》中通过实践这个基础，从感性认识上升到理性认识的过程和从理性认识回到实践的过程。毛泽东还有十六字口诀形象地描述了从感性认识上升到理性认识的过程：“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”这些论述都为《实践论》写作提供了充足的理论准备。 《实践论》是为反对党内的主观主义，尤其是教条主义而作，同时毛泽东也旗帜鲜明地反对“经验论”：“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论。 《实践论》是毛泽东对马克思主义哲学的一个独创性贡献。毛泽东把认识论定位为实践论，即从认识高度上总结中国革命的实践经验。他在《实践论》中阐明了认识和实践的辩证关系，揭示了认识发展的总规律。 毛泽东认为，中国革命有着和西欧资本主义国家以及十月革命前的俄国不同的特点，要充分认识中国国情，掌握中国革命的客观规律，必须经历一个从实践到认识，又由认识到实践的反复的过程。这就需要马克思主义认识论的若干基本原理的指导，同时，马克思主义认识论的基本原理也需要在新的历史条件下做进一步的充实和发展。《实践论》就是这方面的集大成。它在总结中国革命成功和失败经验教训的基础上，对马克思主义认识论进行了全面研究和阐述。 《实践论》对马列主义同中国革命具体实践相结合的必要性作了充分的哲学论证，是中国革命实际与马克思主义基本原理结合的光辉著作。 （摘编自刘毅强《标志思想路线成熟的一个独创性贡献》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.一些战争的领导者，对于一个具体战争的指导规律在开始阶段不了解，说明他们没有任何战争经验。 B.经历许多战斗属于认识过程的第一步，对这些战斗的材料进行整理和改造属于认识过程的第二步。 C.文中画线的“这方面”指马克思主义认识论的基本原理对革命的指导及其在新的历史条件下的充实和发展。 D.材料二中谈到的“十六字方针”为材料一中的“整理和改造”提供了较为明确的操作方法。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.要能够更好地指导战争，就有必要经历许多战争，包括经历许多败仗，获得战斗经验。 B.只有在实践中感知的材料十分丰富并合于实际，才有可能据此造出正确的概念和论理来。 C.从材料一可以看出，对于感性认识的作用，唯心论者和唯物论者的观点是对立的。 D.“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”“渔工水师虽知而不能言”都体现了脱离实践造成的认识偏差。 3.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是( ) A.材料一“无源之水，无本之木”，运用比喻手法揭示了感性认识是理性认识的基础，强调理性认识不从感性认识中来就无法立足。 B.材料一中“闭目塞听”“根本绝缘”等词语，凸显这类人是不会形成理性认识的，突出了理性认识的重要性。 C.《实践论》既有针砭的力度，又有理论的高度，使得文章既有鲜明的现实批判性，又有重要的思想指导性。 D.材料二从《实践论》写作背景切入，谈其理论形成，明其批判对象，言其突出贡献，思路清晰。 4.归纳法是一种从一系列个别或特殊的事实、例子中概括出一般原理或结论的方法。请简要说明材料一使用归纳法进行推理的过程，并分析其效果。 5.材料一最后一段中说“这里有两个要点”，但文段只给出了一个要点。请结合两则材料，补写出第二个要点，并说明依据。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 北京中轴线创始于元代，形成、完善于明清乃至近现代，历经700余年，全长约7.8千米，是“世界上现存最长、保存最为完整”的古代城市轴线。中华文明具有源远流长的历史连续性，这条纵贯南北、穿越古今的城市中轴线，与我国延续数千年的古都发展史一脉相承。 东周时期《周礼·考工记》提出“以中为尊”的城市规划理念。在青铜文明极盛期，这一筑城理念成为王朝统治阶级的共识，但在连年征战的背景下难以实现。曹操营造的邺城，出现中国最早的城市中轴线，沿线建筑已经具有礼仪性与等级性。东晋建康城中轴线进一步升华，以西南牛首山两个山峰为“天阙”，将城市中轴与自然相融，相映成趣。北魏平城用将近一个世纪的时间打造都城，形成以朝堂宫区、中阳门为轴线的中轴线规制。唐朝人对都城中轴线的礼制作用已经形成清晰的认知，但面对地理环境约束时，并不强求中轴对称。其理念播散影响至朝鲜半岛和日本的城市营建到了北宋东京，御街同时具有中轴线和宫廷广场性质，宽达300米。元大都作为一座全新规划的都城，拥有笔直的城市中轴线和规整的结构布局，严格遵循了《周礼·考工记》对于理想都城的设计要求，奠定了今日北京城市的基本格局。 时光流转，北京中轴线被推荐为我国2024年世界文化遗产申报项目。它见证了中华人民共和国成立以来重大的历史进程，也寄托了中华民族伟大复兴的梦想。我们从中不仅看到中华文明在城市规划建设上的伟大创造与卓越才能，更感受到中轴线融入城市发展所焕发出的时代新韵。 （摘编自周冉《漫步中轴线》） 材料二： 虽然《周礼·考工记》成书于春秋战国时期，但是历朝历代并没有严格遵循其中的营城制度，直到元代这样的规制才被用于实践。元大都到明清北京城的发展演变是历代城市建设的集大成者，是中国城市规划史的重要篇章。中轴线并不是简单的南北道路相通，而是城市空间按照仪礼制度规划布局的集中体现。在营城制度之下，反映的是诸多中国传统礼制思想，“中和”“尊卑”“阴阳”等关系给这条城市轴线注入了深厚的文化内涵。 《吕氏春秋》中记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫。”可见“择中立宫”的观念一直贯穿礼制社会的发展。《中庸》曾言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”与“和”实质上是原因与结果的关系，可将两者拆分来进行解读。“中”狭义上可以理解为对于方位的描述，广义上则代表一种思辨的态度，表达的是一种平衡与稳定；“和”是统一矛盾后达到和谐的境界。在城市的规划中，以中轴线作为全城核心的骨架，是儒家治国理政思想在城市中的体现。 在传统中，人们需要通过对环境中阴阳五行的平衡来达到安定的效果，因此中国传统城 市规划中，阴阳五行的理论也得到了应用。东方青龙属木，象征生机与活力，西方白虎属金，代表杀伐之神，象征着威武和军队，有“左文右武”之说。北京内城以正阳门为中，左为崇文门，右为宣武门；宫城内左为文华殿，右为武英殿，均是“文武”“阴阳”象征的体现。紫禁城内乾清宫象天、坤宁宫象地，取“象天法地”之意。 中轴线上大部分建筑的前身都可以追溯到明代，清代在继承明北京城的基础上虽略有改建，但整体依然承袭历史。近代后，随着社会制度的改变，中轴线上的建筑几乎都丧失了原本的功能，坛庙辟为公园不再是祭祀仪礼场所，紫禁城被开放成为博物馆，钟鼓楼也不再进行报时工作……旧的功能被新功能取代，却在不断适应着新的时代与社会。除了文化遗存，元大都的水系规划也一直被明清沿用，并且保存至今，成为城市景观的重要一环。 一根中轴线记录了三朝的历史，留下了三朝的遗迹。若干个历史拐点在这条中轴之上发生，自元代开始，各个朝代最具代表性的物质遗存也都集中于此。中轴线的空间距离也由元大都时的不足4千米，到今天的7.8千米。在新的城市规划中，中轴线北延至燕山山脉、南延至北京大兴机场，从古城中心向新城两端生长，象征着从过去向未来的更迭与延续。 梁思成先生在《北京——都市计划的无比杰作》一文中这样描述北京中轴线：“大略地说，凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城的布局重心。全城就是围绕这中心而部署的……北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”毫无疑问，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志。王世仁先生在2000年提出保护中轴线和复建永定门。为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始，2012年北京中轴线被列入《中国世界文化遗产预备名单》，2017年北京市政府全面开启了北京中轴线的申遗工作。北京中轴线建设历程最长、规划理念根植于本民族传统文化、空间延伸与现代城市相融共生，具有匠心独运的空间艺术特色，这是西方城市中轴线所不可比拟的。 （摘编自马全宝、李宇嘉《北京中轴线的历史变迁与空间特征》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.北京中轴线历时久远，并非一时一朝建成，始建于元代，明清乃至近现代又不断地完善。 B.“以中为尊”的筑城理念虽是封建王朝统治阶级的共识，但因连年征战而难以实现。 C.“阴阳”“中和”等理念影响了北京中轴线的规划布局，给它注入了深厚的文化内涵。 D.北京中轴线上的古建筑在今天大多丧失了原本的功能，更多显现出文化功能。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.北京中轴线是古都发展史的一个载体，凸显了中华文明历史连续性的特征。 B.中国最早的城市中轴线出现在邺城，其沿线建筑兼具礼仪与等级的象征意味。 C.北京中轴线是城市的重要轴线，对形成北京独有的壮美秩序具有重要意义。 D.出于完善北京中轴线南起点的考虑，王世仁提出保护中轴线的倡议并付诸实践。 8.下列对于材料的论证的解说，不正确的一项是( ) A.材料一使用了“700余年”“约7.8千米”“300米”等数据，这种数据统计的方法，增强了内容的可信度和说服力。 B.材料一引用《周礼·考工记》中“以中为尊”的城市规划理念，为后文论述中国古代城市中轴线建设提供了理论依据。 C.材料二引用《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”并加以分析，是为了阐明古代营城制度对儒家治国理政思想的影响。 D.材料二第四段使用“大部分”“略有”“几乎”等词语，虽然表意上具有模糊性和不确定性，但是体现了论述语言的严谨性。 9.材料一第二段为什么列举三国邺城、东晋建康城、北魏平城、北宋东京的营建情况？请结合材料一简要分析。 10.请结合材料二，概括北京中轴线具有的重要价值。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，相比较而言，精神快乐更是幸福所需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋室，人不堪其忧，回也不改其乐。”他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐。”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会弘扬幸福具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福，主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义，丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福，先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望是得到满足、获得的享受越多越幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观，已经导致人生和社会问题。资源占有幸福观会导致人生异化，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受观的问题不在于追求物质享受，而在于局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要，社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （摘编自《我们需要什么样的幸福观》） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 B.“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C.物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。 D.作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态，就是幸福的。 12.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( ) A.材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度并不完全相同。 B.孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C.在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D.要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 13.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) A.政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 B.让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 C.孩子考上一个好的大学，将来有一个好工资，家庭就会幸福。 D.大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 14.材料一是如何增强论证说服力的？请结合文本内容简要分析。 15.请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： “工匠精神”，虽然是一个舶来词，但其精神内核长久地流传于中华民族的基因之中。回望中华文明史，可谓凝聚了历朝历代工匠们的智慧和创造。 “工匠精神”，曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，华夏“大国工匠”们，用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们聚敛起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要精神支柱之一。 无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》提到率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》用了这样的文字来描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工者、善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得精益求精，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。 随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”精益求精，这在现代语境中，被认为是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中对其做了进一步的引申和阐述：“盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。 精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。 《礼记·大学》曰：“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。 （摘编自公晓慧《“工匠精神”：深藏于中华民族基因中的精神密码》） 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.匠人们“躲进小楼成一统”，在斗室内潜心钻研技艺，貌似与现实世界脱节，实际上他们却是改变世界的主要力量。 B.新时代大力弘扬工匠精神，并不是倡导每个人都成为工匠，而是让人人践行工匠精神来为中国建设强筋健骨、凝神铸魂。 C.华夏大国工匠们用自己的双手和智慧，创造了璀璨的古代文明，他们身上的工匠精神已成为中华民族基因中的精神密码。 D.精益求精，是传统手工业质量和品质的保证，亦是当代工业质量至上、品质取胜市场风尚的内在追求，被延伸到多个领域。 17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.论述工匠精神，材料一重在探究其意义和内涵，材料二重在探究其形成的历史渊源。 B.材料一第一段层层递进，先破后立，深刻阐述了新时代弘扬工匠精神的意义和价值。 C.材料二第三段在论证官方和民间对工匠精神的认同和尊重时，都采用了举例和引用的论证方法。 D.材料一说理清晰，逻辑严密，富有气势；材料二事例丰富，深入浅出，极具说服力。 18.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二“精益求精”的工匠精神的一项是( ) A.艾爱国在焊工车间50多年，攻克400多项技术难关，改进100多项焊接工艺。 B.工程师陈亮刻苦攻关，把模具精度控制在1微米之内，相当于头发丝的1/60。 C.曹雪芹“披阅十载，增删五次”，反复斟酌才完成《红楼梦》前八十回文稿。 D.钟芳蓉高考成绩特别优异，却不顾热议，坚定选择了北京大学的“冷门”考古专业。 19.工匠精神中的“精益求精”，在我国经历怎样的演变才逐渐定型？请根据材料二进行概括。 20.新时代，我们该如何践行工匠精神？请结合材料谈谈你的看法。 答案以及解析 1.答案：A 解析：本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A“说明他们没有任何战争经验”错，原文“战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的”，“没有战争经验”就可能在开始阶段不了解具体的战争的深刻的指导规律，但“不了解具体的战争的深刻的指导规律”并不一定是因为“没有任何战争经验”，也可能是因为这个人不会透过形象本质，不会总结战争规律。 故选A。 2.答案：D 解析：本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“都体现了脱离实践造成的认识差”错，“渔工水师虽知而不能言”是因为文化知识不够不能正确表达，不是因为“脱离实践”。 故选D。 3.答案：B 解析：本题考查学生分析评价文章内容的能力。 B.“突出了理性认识的重要性”错，原文“一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验”，强调的是实践经验的重要性。 故选B。 4.答案：材料一通过战争领导者的经验积累、一些同志对待工作任务的态度等具体的事例，归纳出了认识的两个过程。这种归纳利于发现事物规律，使人容易理解。 解析：本题考查学生分析概括主要信息、分析论证方法效果的能力。 材料一的例子有第一段“战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的……，然而这些经验，使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争”，即战争领导者的经验积累；第二段“常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话：没有把握，为什么没有把握呢？因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性地了解…及至把工作的情况和环境给以详细分析之后，他就觉得比较有了把握，愿意去做这项工作……他就能够自己做出应该怎样进行工作的结论，他的工作勇气也就可以大大地提高了”，即一些同志对待工作任务的态度； 通过这些具体的事例，归纳出了认识的两个过程：“由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”。 效果：这种从一系列个别或特殊的事实、例子中概括出一般原理或结论的方法，利于发现事物规律，使人容易理解。 5.答案：示例：(1)要点：认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。（或“从感性认识上升到理性认识”）(2)依据：①材料一指出认识的过程分为两步，第一步，属于感觉的阶段，强调第一个要点；第二步，从“综合感觉的材料加以整理和改造”，则体现出认识的感性阶段需要发展到理性阶段。②材料二第三段批判了“经验论”以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的观点，强调了要改造感性认识，形成理性认识。 解析：本题考查学生理解文章内容，补充内容要点的能力。 依据：材料一第三段指出认识的过程分为两步，“第一步，是开始接触外界事物，属于感觉的阶段”，对应的是第一个要点“理性认识依赖于感性认识的问题”，“第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，从“综合感觉的材料加以整理和改造”，则体现出认识的感性阶段需要发展到理性阶段。 ②材料二第三段批判了“经验论”，“以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的经验论的错误，为了完全地反映整个的事物，反映事物的本质反映事物的内部规律性，毛泽东指出，必须经过思考，整理改造感觉材料，形成系统的概念和理论”，强调了要改造感性认识，形成理性认识。由此总结出要点：认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。 6.答案：B 解析：B.“是封建王朝统治阶级的共识”错误，由材料一第二段“在青铜文明极盛期，这一筑城理念成为王朝统治阶级的共识”可知，选项将“青铜文明极盛期”替换为“封建”时期。故选B。 7.答案：D 解析：D.“王世仁提出保护中轴线的倡议并付诸实践”曲解文意，由材料二最后一段“为了完善北京中轴线的南起点，2004年永定门复建工程开始”可知，完善北京中轴线南起点的考虑只是永定门复建工程开始的目的；另外，“王世仁……付诸实践”一说，文中并未指明。故选D。 8.答案：C 解析：C.“是为了阐明古代营城制度对儒家治国理政思想的影响”错误，材料二中这一引用是为了说明儒家思想中的“中”与“和”如何体现在古代城市规划中，即城市规划如何受到儒家治国理政思想的影响，而不是古代营城制度对儒家治国理政思想产生的影响。 故选C。 9.答案：①作为实例，有力地论证了“以中为尊”的城市规划理念对我国古代都城建设的影响。 ②通过“中轴线”的变迁，强调北京中轴线严格遵循了《周礼考工记》对于理想都城的设计要求。 ③展现了“以中为尊”的理念在城市营建上的运用和完善过程，为下文的论述奠定基础。 解析：①文段首句“东周时期《周礼考工记》提出以中为尊的城市规划理念”为中心句，后文列举各代有代表性的城市作为实例，有力地论证了“以中为尊”的城市规划理念对我国古代都城建设的影响。 ②介绍元大都市时提到“元大都作为一座全新规划的都城，拥有笔直的城市中轴线和规整的结构布局，严格遵循了《周礼考工记》对于理想都城的设计要求，奠定了今日北京城市的基本格局”，通过“中轴线”的变迁，强调北京中轴线严格遵循了《周礼·考工记》对于理想都城的设计要求。 ③“曹操营造的邺城，出现中国最早的城市中轴线……东晋建康城中轴线进一步升华……北魏平城用将近一个世纪的时间打造都城，形成以朝堂宫区、中阳门为轴线的中轴线规制……元大都，”从东汉末年一直到元朝，城市营建遵循中轴线规律发展，列举具体城市展现了“以中为尊”的理念在城市营建上的运用和完善过程，为下文论述北京中轴线深厚的文化内涵作用奠定基础。 10.答案：①北京中轴线是中国古代营城制度及传统礼制思想的集中体现。 ②承载了历史信息，北京中轴线记录了元、明、清等朝代的历史，体现了北京历史的更迭，有着深厚的文化内涵。 ③逐渐成为北京的新标志，具有申遗的价值，可以给予新的城市建设以有益启示。 解析：①文中有“中轴线并……是城市空间按照仪礼制度规划布局的集中体现。在营城制度之下，反映的是诸多中国传统礼制思想”，可知北京中轴线是中国古代营城制度及传统礼制思想的集中体现。 ②文中有北京中轴线创始于元代，形成、完善于明清乃至近现代，历经700余年……是世界上现存最长、保存最为完整的古代城市轴线。中华文明具有源远流长的历史连续性，这条纵贯南北、穿越古今的城市中轴线，与我国延续数千年的古都发展史一脉相承“中和”“尊卑”阴阳“等关系给这条城市轴线注入了深厚的文化内涵”，承载了历史信息，北京中轴线记录了元、明、清等朝代的历史，体现了北京历史的更迭，有着深厚的文化内涵。 ③文中有北京中轴线被推荐为我国2024年世界文化遗产申报项目……“我们从中不仅看到中华文明在城市规划建设上的伟大创造与卓越才能，更感受到中轴线融入城市发展所焕发出的时代新韵，北京中轴线已经逐渐成为北京的新标志”，可知北京中轴线逐渐成为北京的新标志，具有申遗的价值，可以给予新的城市建设以有益启示。 11.答案：D 解析：A.“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错误。根据材料一第二段“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的”可知，先秦诸子并非认为物质财富不重要，而是认为精神快乐是幸福所必需的，且相对而言更重要。 B.“以‘平天下’为根本目标”错误。根据材料一第三段“《礼记·大学》明确提出‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”可知，《礼记·大学》并未直接指出“平天下”为个人发展的根本目标，而是将其视为个人发展的宏阔视野之一。 C.“危害程度小于资源占有幸福观”错误。根据材料二第三段“资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题”可知，文章并未直接比较两种幸福观的危害程度，只是指出了它们各自的偏颇之处及可能带来的问题。 故选D。 12.答案：D 解析：D.“要想真正提高国民的幸福指数，……采用一定的标准进行评比”错误。根据材料三第二段“评判幸福固然很难”“更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中”可知，“采用一定的标准进行评比”并不现实。 故选D。 13.答案：B 解析：材料二的观点：人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 A.国家推出的“精准扶贫”政策，主要是改善老百姓的物质生活，不能体现人的自由全面发展。 B.个体通过奋斗实现个人价值，并获得自由全面的发展，从而达到幸福的状态，符合材料二的观点，可以作为论据。 C.考上好大学，将来有好工资，也是物质方面的满足，也不能支撑材料二的观点。 D.提高工资待遇，仍然是停留在物质层面，也不符合材料二的观点。 故选B。 14.答案：①论述结构严谨，逻辑严密。文章第一段总写幸福是人们孜孜以求的生活状态，先秦诸子对幸福的论述形成了深刻的幸福观。后面三段从“不沉溺于物质享受，追求精神乐。”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。”三个角度去分写，采用总分的结构，论述有条有理。 ②运用多种论证方法，具有说服的力量。文章运用举例论证、引用论证等论证方法。文中引用和举例先秦诸子、《礼记·大学》中的名言警句与事例，既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证说服力。 ③语言表述坚决肯定，给人不容辩驳之感。如“是”、“才是”、“就是”等大量肯定词语，增强了论证力量，更具说服力。 解析：由原文“幸福是人们孜孜以求的生活状态。……”可知，第一段总写幸福是人们孜孜以求的生活状态，先秦诸子对幸福的论述形成了深刻的幸福观；后面三段从“不沉溺于物质享受，追求精神快乐。”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。”三个角度去分写，运用了三个小分论点，结构严谨，论述有条有理。 由材料一“老子认为……。孔子认为，……。孟子认为……。庄子认为……”可知，运用了举例论证，论证不要不沉溺于物质享受，追求精神快乐。 由原文“《礼记·大学》明确提出‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’”可知，引用论证既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证说服力。 由原文“幸福是人们孜孜以求的生活状态”“淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界”“显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”可知，“是”、“才是”、“就是”等大量肯定词语，增强了论证力量，更具说服力。 15.答案：（1）不沉溺于物质享受，追求精神快乐；（2）将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量；（3）敢于担当，奉献社会；（4）努力奋斗，实现人生价值；（5）让个性得到充分发展，生活充满乐趣；等等。 解析：（1）根据材料一第二段“在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道”可知，幸福不应仅仅局限于物质享受，更应追求精神层面的充实与快乐。 （2）根据材料一第三段“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”可知，幸福不仅仅是个人的感受，还应包含对他人的关爱与社会贡献。 （3）根据材料一第四段“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”可知，敢于担当，奉献社会也是幸福的重要组成部分。 （4）根据材料一第四段“一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节”和材料二第五段“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，……充满创意和充满魅力”可知，努力奋斗，实现人生价值，保持个人的尊严和原则，也是幸福的体现。 （5）根据材料二最后一段“人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”可知，个性得到充分发展，生活充满乐趣，也是幸福的重要组成部分。 16.答案：A 解析：A.曲解文意，“主要力量”错，原文是“现实力量”。故选A。 17.答案：C 解析：C.在论述“民间”时，没有采用举例和引用的论证方法。故选C。 18.答案：D 解析：D.体现的是钟芳荣依据自己的兴趣爱好选择专业，不能体现精益求精的工匠精神。故选D。 19.答案：①起源于《诗经》时代工匠制作象牙、玉石等器物； ②宋代朱熹提炼出了工匠精神的核心和精髓，并首次用文字记述； ③清代赵翼进一步引申和阐述，明确提出了“精益求精”； ④民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，提出了“精益求精”精神。 解析：由“‘如切如磋，如琢如磨’，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼”可知，工匠精神中的“精益求精”起源于《诗经》时代工匠制作象牙、玉石等器物；由“至宋代，理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述和提升，他说：‘言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也’”可知，宋代朱熹提炼出了工匠精神的核心和精髓，并首次用文字记述；由“再后来，清代文学家、史学家赵翼在《瓯北诗话·七言律》中对其做了进一步的引申和阐述：‘盖事之出于人为者，大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然’”可知，清代赵翼进一步引申和阐述，明确提出了“精益求精”；由“待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出‘精益求精’精神，这成为当代技术道德的重要规范”可知，民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，提出了“精益求精”精神。 20.答案：①敬业，超然达观、技艺超群；②热爱，发自肺腑、专心如一；③付出，废寝忘食、尽心竭力；④钻研，精益求精、臻于至善；⑤专注，冰心一片，物我两忘；⑥笃实，正心诚意、脚踏实地。 解析：由“的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知，践行工匠精神要热爱，发自肺腑、专心如一；还要付出，废寝忘食、尽心竭力。由“没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，践行工匠精神要钻研，精益求精、臻于至善，由“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”可知，践行工匠精神要专注，冰心一片，物我两忘。由“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”可知，践行工匠精神要敬业，超然达观、技艺超群；还要笃实，正心诚意、脚踏实地。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文二轮复习信息类文本阅读精练（2） 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： （1）庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。 （2）在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。惠子所诘难的“知”，是科学认知的“知”；而庄子的“我知之濠上”之语，则说的是生命的体验。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。 （3）游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。 （4）惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一。 （5）庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。 （6）庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。 （摘编自朱良志《游鱼之乐——会通物我》） 材料二： （1）我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。 （2）正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”。 （3）“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 （4）既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性格密切相关，深入所见于物者亦深，浅入所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣赏中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶冶性情，而却有陶冶性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 （摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？”———宇宙的人情化》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.在鱼乐之辩中，惠子的问难比庄子的论断更加合理，是因为人与鱼别而为二，二者不存在相通的物质因缘。 B.庄子“知鱼之乐”是因为他凿通人与鱼之间的界限，与鱼会通合一、融为一体，达到一种纯粹的体验境界。 C.“物化”打破了人与物之间的界限，使人与天地、万物并生为一，让人摆脱“对象化”对自在生命的束缚。 D.欣赏往往含有创造性，即使对同一物象不同人所见也未必相同，因为个人情趣会影响所见之物呈现的形象。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.每个人都会凭自己的主观经验来“以己度人”、感知外物，所以，每个人感受到的世界必然是完全不同的。 B.庄子的“游鱼之乐”与云飞泉跃、山鸣谷应，都打破了自我与对象的界限，将个人的主观经验转移到对象上。 C.移情作用与美感经验有密不可分的关系，当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验。 D.美感经验旨在陶冶性情，人在与物的往复回流过程中，往往能吸收物的姿态于自我，受到美的意象的浸润。 3.结合材料二内容，下列选项不属于“移情作用”的一项是( ) A.唐代诗人杜甫目睹了安史之乱时长安城满目疮痍的景象后，写下了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。 B.清代画家石涛曾描绘自己的创作过程为：“山川使予代山川而言也”“山川脱胎于予，予脱胎于山川。” C.唐代诗人白居易杭州刺史任满后，返归洛阳修心养性，写下“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”的诗句。 D.宋代沈括在高度赞扬王维所画的“雪中芭蕉”时，提出“书画之妙，当以神会，难可以形器求也”的观点。 4.请简要分析材料一第（2）段的论证思路。 5.苏轼点评文与可的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。”请结合材料一的内容，概括文与可竹画“无穷出清新”的原因。 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 近年来，影视作品与城市之间的联系越发紧密。2023年初，电视剧《狂飙》热播，江门作为拍摄地迅速“出圈”。电视剧《繁花》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热门景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视野。 “一部剧带火一座城”。越来越多的城市意识到影视作品对城市形象和文化推广的重要性，纷纷加大对影视创作的支持力度。这种“双向奔赴”的态势，对推动文化繁荣、经济发展具有重要意义。 （摘编自《一座城成就一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日） 材料二： “古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。 漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。 62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。 “晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。 （摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《人民日报》2024年6月18日） 材料三： 灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老荼馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。 旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。 特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城洺镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.《狂飙》《繁花》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地迅速“出圈”，直接或间接地带动了当地旅游等相关产业的发展。 B.作为土生土长的潮州人，郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。 C.作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。 D.通过深入挖掘地方特色文化，推出富有特色的文化产品，河北正定县成功吸引了游客的目光，成为网红旅游地。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。 B.现在人们的旅游需求更加多样化、个性化，相较于纯粹的“看山看水看风景”，更注重旅游所带来的文化体验，更看重旅游目的地的历史人文含量。 C.如今旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体，如何更好地推动文旅的融合，是文旅发展的一道“必答题”。 D.近年来，影视助力文旅的跨界融合现象屡见不鲜，越来越多的城市加入到借助影视作品营销城市的队伍中。 8.下列选项，最适合作为论据支撑材料三第五段观点的一项是( ) A.浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题，让小柑橘成为当地群众的“致富果”。 B.南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式，博得广泛赞誉。 C.歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把千年徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”沉浸式戏剧演出，激发城市商业活力。 D.画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，感悟自然，反复实践、锤炼，画出有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。 9.古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请根据材料二简要说明。 10.习近平总书记指出：“文化产业和旅游产业密不可分，要坚持以文塑旅、以旅彰文，推动文化和旅游融合发展。”小李的家乡作为一个小众旅游景点，应如何谋求自身旅游业的长足发展？请根据材料谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 明朝后期开始，随着大批传教士、商人和使者来到中国，中西关系进入较大规模的实质性接触和交往的新时期。其中传教士的活动尤其引人注目。他们大多长期居留中国，遵循“知识传教”的方针，极力向中国人介绍西方文化，特别是对中国人吸引力较大的早期近代科技知识。同时，他们又将源远流长的中华文化介绍到欧洲，内容以哲学、文学、历史为主，也包括造纸、印刷、农艺、医药等科技知识。可以说，西方传教士来华的初衷，本是在这片古老的大地上传播基督的“福音”，但客观上却在中西之间架起一道相互认识和了解的桥梁。 明清时期相继来华的传教士数量很多，论其知名度之高、影响力之大，无出意大利籍耶稣会士利玛窦之右者。自万历十年（1582年）抵达澳门，到万历三十八年（1610年）在北京病逝，利玛窦在中国生活了28年时间。他交游广泛，上至王公贵族，下至黎民庶人，几乎包括了当时中国各界的知名人物，为中国人直观了解西方的风俗习惯和新奇事物打开了一个窗口。他勤奋工作，笔耕不辍，用中文单独或合作撰译著作近20种，如《天主实义》《几何原本》《浑盖通宪图说》《同文算指》等，极力向中国人传授西方的知识和理念。毫不夸张地说，在塑造中国早期的“欧洲观”方面，利玛窦发挥了决定性的作用。 与以前相比，晚明中国人对欧洲的认识和理解，在深度和广度上都大大超过了以往。当时文献中提到欧洲的文字，较前大大增加。在致德·法比神父的一封信中，利玛窦谈道：“目前中国人在许多书中涉及我们欧洲的种种，虽然其中有不少夸大不实的记载，但显示出了他们对欧洲地理知识、科学知识的兴趣以及认识上的突破……”而这些记载和突破的产生，十之七八系因利玛窦而起。受政治立场、学术观点、接触多少、了解深浅等因素的影响，当时中国人对欧洲的看法比较庞杂。赞誉者有之，谴责者有之，冷眼旁观者亦有之。但就主流而言，在与传教士接触较多的开明士大夫心目中，欧洲的形象是比较正面的，它不再是荒蛮的异邦，而是文明的乐土。 在树立欧洲形象方面，利玛窦以其渊博学识和个人魅力做出了惒极贡献。据《利玛窦中国札记》记述，在一次宴会上，利玛窦与佛教高僧雪浪大师展开辩论并获胜，遂使礼部尚书王忠铭等人的认识发生转变：“他们终于得出结论：他们原先以为是蛮夷之道的，实际上并不如他们所想象的那么野蛮。”拜访内阁大学士沈一贯的时候，利玛窦向他介绍西方风俗，沈一贯得知西方婚姻只是缔结于两个人之间，即便皇室亦是如此，遂对与宴的其他大臣说：“在一个婚姻是如此圣洁的国度里，别的事看来就不用再问了。仅此就足以说明其他一切都是规范得多么得当。”与利玛窦交往甚深的明朝进士徐光启认为天主教可以“补益王化”，几乎把欧洲描述为理想国：“盖彼西洋邻近三十余国，奉行此教，千数百年以至于今，大小相恤，上下相安，路不拾遗，夜不闭户，其久安长治如此。” 利玛窦不但在塑造中国早期的“欧洲观”方面作用巨大，在塑造欧洲早期的“中国观”方面的影响也不容低估。他的日记遗稿整理出版后，成为一部“划开中西交通史新时代”的重要著作。一些西方学者评价说：“《利玛窦日记》这本书对欧洲文学、科学、哲学、宗教及生活方面的影响，或许要超过17世纪其他任何的史学著作。”“这本书第一次向欧洲全面介绍了中国道德和宗教思想的概念。欧洲人也是第一次从此书中知道中国圣人孔子和中国文化的精粹儒家经典。”可以说，利玛窦对中国的描绘，在相当一段时间里影响了欧洲人对中国的想象。 《利玛窦日记》问世前，欧洲对中国的想象，受到《马可·波罗游记》的巨大影响。马可·波罗向西方人展示的，是一个高度理想化、充满神奇色彩的异国形象。《利玛窦日记》在一定程度上延展了这一基调，他对中国文明盛赞有加，认为除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践”。但利玛窦超越马可·波罗的是，他对中国社会进行了深入细致的观察。并试图尽量客观地描述中国各方面的状况，从而为欧洲人在更深层次上了解和把握中国提供了宝贵的素材。尽管有褒有贬，总体来看，利玛窦描述的中国形象是以正面为主的。17至18世纪，欧洲出现了一场颇成规模的“中国热”，不少政治家和思想家把中国奉为改造欧洲社会的榜样。这股热潮的出现，有着复杂的原因，但利玛窦的著作和书简，无疑为其提供了坚实的知识背景和理念支撑。 令人遗憾的是，中国与西方“相看两不厌”的时代，持续得不够长久。18世纪末，欧洲的“中国热”迅速降温，欧洲人开始以苛刻的态度和憎恶的眼光看待中国。在这“妖魔化中国”的背后，潜藏着殖民者的贪欲与野心。而西方的傲慢与偏见，特别是19世纪中叶以来凭借坚船利炮对中国的蚕食和侵掠，也极大地损害了西方在中国人心目中的形象。由此造成的消极影响，迄今尚未完全消除。值此利玛窦在北京逝世400周年之际，回顾他对中西文化交流做出的巨大贡献，遥想中西“相看两不厌”的那段时光，希望对中西双方都能有所启示。 （选自高寿仙《相看两不厌：利玛窦与中西初识》） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.西方传教士除了传播基督教的“福音”，也极力介绍西方近代科技知识，以此达到增进中西之间相互了解的目的。 B.利玛窦在塑造中国早期的“欧洲观”方面发挥了决定性作用，晚明中国人对欧洲认识上的突破大都因他而起。 C.利玛窦认为中国已实践了柏拉图在《共和国》中叙述的理想，这种态度是对马可·波罗笔下中国形象之基调的延展。 D.在晚明一些士大夫心中，西方是文明的乐土，这种观念的形成与他们自身的开明态度以及他们跟传教士接触较多有关。 12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.17～18世纪欧洲的“中国热”以及18世纪末西方对中国的“妖魔化”，背后都隐藏着西方人自己的需求和动机。 B.利玛窦撰译《几何原本》《浑盖通宪图说》等著作，以中国人感兴趣的科学知识为切入点传授西方文化，是“知识传教”方针的实践。 C.利玛窦对中国社会进行了深入细致的观察和相对客观的描述，因此才能为17～18世纪欧洲“中国热”提供知识背景和理念支撑。 D.作者认为在塑造欧洲早期的“中国观”方面，《利玛窦日记》或许要超过17世纪其他任何的史学著作。 13.下列对材料论证的相关分析，正确的一项是( ) A.本文写作目的是以古鉴今，借利玛窦等传教士沟通中西的历史来批判18世纪末至19世纪中叶西方对待中国的傲慢态度。 B.本文多处运用了举例论证，第四段列举王忠铭、沈一贯、徐光启等人的例子，是为了证明在明朝主流士大夫心中欧洲形象是正面的。 C.第六段将《利玛窦日记》与《马可·波罗游记》对比，突出了《利玛窦日记》的特点，进而论证了它在中西文化交往上的积极贡献。 D.文中“几乎”“迅速降温”“总体来看”等表述体现了语言的严谨性，“相看两不厌”“补益王化”等表述则凸显了文学性。 14.利玛窦在塑造中国早期“欧洲观”及欧洲早期“中国观”方面，做出了哪些贡献？请简要概括。 15.作者最后说道：“遥想中西‘相看两不厌’的那段时光，希望对中西双方都能有所启示。”请根据材料，谈谈明朝后期中西交往的历史对现在中西国家间的交流有何启示。 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破图，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某粱”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谈》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的儒教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏的“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，贵之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人”，再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ 摘自文汇报《<黑神话：悟空>为何这么火？》（有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、梆、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化，产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始更加注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 摘自新华社电讯《从<黑神话：悟空>爆火透视文化产业新亮点》（有删改） 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验。 B.祝佳音将单机3A游戏比作奥运会上的金牌，凸显了单机3A游戏在游戏界中的高地位。游戏玩家们对《黑神话：悟空》的追捧也从侧面展现了国产3A大作的稀缺性。 C.在国产3A大作备受瞩目的当下，柱梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于游戏存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D.汪振军主任的观察表明，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，展现出人们逐渐意识到文化主体性和挖掘本土文化基因的重要性。 17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学淋漓尽致地展现出来。 B.国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、孜孜不倦的创作态度，玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉。 C.《黑神话：悟空》爆火的原因，不仅是在技术上取得了突破，更重要的是它将中华优秀传统文化进行了创造性转化和创新性发展。 D.盘和林最后的这番话也表达了对国产游戏产业的期待和信心，我们要深入挖掘中国文化的博大精深，将丰富的中国文化转化为创作的对象。 18.下列选项中能体现材料二第二段观点的一项是( ) A.《王者荣耀》中的李白、孙悟空等角色的设计灵感来源于古代神话、历史名人或文学作品，游戏还定期推出与中国传统节日、历史事件相关的活动。 B.《原神》中璃月地区以中国传统文化为背景，借助游戏生动地展示了中华诗词、戏曲、服饰、地貌、人文理念等文化元素。 C.《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，融入古典建筑、园林艺术等传统文化元素，相关的衍生品如游戏角色同款汉服在线下爆红。 D.《逆水寒》作为一款武侠端游，联动了《牡丹亭》《梁祝》《天仙配》等传统剧目，不仅丰富了游戏内容，还促进了传统文化的传播与普及。 19.两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，增加文章的说服力，请分析两则材料在“引用”上的不同之处。 20.习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承弘扬优秀传统文化有什么启示。 答案以及解析 1.答案：A 解析：A.“惠子的问难比庄子的论断更加合理”过于绝对，脱离了原文中“若从理性角度看”、“从科学角度看”、“从逻辑上看”等前提限制。故选A。 2.答案：B 解析：A.“每个人都会凭自己的主观经验来‘以己度人’”“每个人感受到的世界必然是完全不同的”错误。从原文“我们通常都有‘以己度人’的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的”“我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成”等处来看，“都会”“必然”过于绝对，推断无据。 C.“当一个人根据自己的经验来感受、了解外物，便能产生美感体验”推断不当，原文为“移情作用不一定就是美感经验”，即根据自己的经验来了解外物（移情作用），不一定就能产生美感体验。 D.“美感经验旨在陶冶性情”不符文意，原文为“美感经验的直接目的虽不在陶冶性情”，可见陶冶性情并不是美感经验的目的。故选B。 3.答案：D 解析：D.沈括观点强调的是书画创作应当得意而忘形，重意而轻形，不属于“移情作用”的范畴。故选D。 4.答案：材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的美学思维，然后从科学和逻辑的角度否定了鱼乐之辩解中庄子的观点，最后阐明了游鱼之乐是一种“会通合一”“物化”的纯粹体验境界。 解析：材料一首先由“庄子游鱼之乐”提出了“会通万物”的思维，并点明这一理论在中国美学中占重要地位；然后将鱼乐之辩中惠庄二人的观点进行对比，从科学和逻辑的角度否定了庄子的观点；再由对游鱼之乐论辩中“知”这一关键点的分析，阐明了游鱼之乐体现的是一种兰会通合一风“物化”的纯粹体验境界。注意表述时要条理清晰，适当运用“首先”“然后”“最后”等词。 5.答案：文与可竹画能“无穷出清新”是因为他作画时达到一种“见竹不见人”“其身与竹化”的创作境界，即以诗意的眼光来作画，超越“人”的态度、超越科学功利的视角，创作时消除物我之间的界限，达到会通物我（或“物化”）的纯粹体验境界，从而，摆脱“对象化”的束缚，展现生命的自在。 解析：文与可竹画之所以能达到“无穷出清新”的境界，正是因为他作画时“见竹不见人”“其身与竹化”，这符合材料一中的“会通物我”“物化”等观点，可先筛选出相关语句“在诗意的心灵中，打通‘我’与世界的界限，通世界以为一”“致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的‘绝地天通’”“以诗意的眼光超越‘人’的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界”“鱼非‘我’眼中所见之鱼，而是在‘我’生命中游荡的鱼，‘我’也非故常之‘我’，而是‘丧我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目视’中，二者会通合一”“如果站在诗意的立场看，‘我’与世界的界限打破了，‘我’和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界”“会通物我的纯粹体验境界称为‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，没有了物我之间的界限。‘物化’是和‘对象化’相对的一个概念，它将人从‘对象化’中拯救出来，让生命自在显现”，再紧扣题干将以上句子进行归类整合，可提炼出“诗意的眼光”“打破物我界限，实现会通物我（或‘物化’）”、“摆脱‘对象化’束缚，展现生命自在”三个要点。 6.答案：B 解析：“更欣喜”无中生有，原文“62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化”“郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活”。 7.答案：B 解析：扩大范围，原文“特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示……” 8.答案：C 解析：第五段观点是推动文旅融合，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展。（A是农业方面的；B只提及文化遗产的传承与创新；D是绘画艺术创作方面） 9.答案：①要保留古城本来的面貌，保持其典型风格与特色不被外部世界所改变； ②活化利用时要突出古城的文化内核，讲好古城的文化故事。 10.答案：①基础设施建设：加快基础设施建设，不断完善旅游配套服务体系，努力提升旅游品质。 ②特色资源挖掘：积极挖掘或整合自然、文化资源，提升旅游品质。 ③宣传推广：加大家乡形象和文化推广力度，如借助影视IP赋能旅游业。 ④技术创新：紧跟人们的旅游需求，依托新技术新手段，对旅游体验形式加以创新。 11.答案：A 解析：本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 A.“以此达到增进中西之间相互了解的目的”说法错误，依据原文“西方传教士来华的初衷，本是……但客观上却在中西之间架起一道相互认识和了解的桥梁”可知，“增进中西之间相互了解”是其形成的客观作用，不是他们的主观目的。 故选A。 12.答案：D 解析：D.“作者认为……”说法错误，张冠李戴。由文中“一些西方学者评价说：‘《利玛窦日记》这本书对欧洲文学、科学、哲学、宗教及生活方面的影响，……或许要超过17世纪其他任何的史学著作’”可知，这是其他学者的评价，不是作者自己的观点，且是针对“这本书对欧洲文学、科学、哲学、宗教及生活方面的影响”方面，不是“在塑造欧洲早期的‘中国观’方面”。 故选D。 13.答案：C 解析：A.“来批判18世纪末至19世纪中叶西方对待中国的傲慢态度”错误。文章的写作目的是“希望对中西双方都能有所启示”，引导人们思考当代的中西交往。 B.“是为了证明在明朝主流士大夫心中欧洲形象是正面的”错误。根据原文可知，此处举例是为了证明“在树立欧洲形象方面，利玛窦以其渊博学识和个人魅力做出了惒极贡献”。 D.“……等表述体现了语言的严谨性”错误。“迅速降温”不是体现严谨性，而是体现语言的生动性和形象性。 故选C。 14.答案：（一）在塑造中国早期“欧洲观”方面的贡献：①通过广泛交游知名人士和撰译著作，扩大欧洲知识和理念对中国的影响，极力向中国介绍输出西方文化（近代科技知识）。②用自身的渊博学识和个人魅力影响士大夫们的看法，塑造欧洲作为文明乐土的正面形象。 （二）在塑造欧洲早期的“中国观”方面的贡献：①以日记的形式记录在中国传教的经历，向欧洲全面介绍中国经典和思想文化，影响了欧洲人对中国的想像。②对中国社会进行深入细致的观察和相对客观的描述，为欧洲人在更深层次上了解和把握中国提供了宝贵的素材。 解析：（一）在塑造中国早期“欧洲观”方面的贡献： 扩大欧洲知识和理念对中国的影响：利玛窦通过与上层社会及普通民众的广泛交流，不仅建立了良好的人际关系网，还通过中文撰译了近20种书籍，其中包括《天主实义》《几何原本》等作品。这些书籍不仅传播了基督教义，还介绍了西方的科学知识和技术，如数学、天文学等。这种知识的传播直接促进了中国人对欧洲科学技术和文化的兴趣，提高了欧洲在当时的中国人心目中的地位。 塑造欧洲作为文明乐土的正面形象：通过与士大夫阶层的深入交流，利玛窦成功地让一些开明的官员和学者改变了对西方的传统看法。例如，他在与佛教高僧雪浪大师的辩论中获胜，使得礼部尚书王忠铭等人对西方文化的认知发生了积极的变化。此外，利玛窦关于西方婚姻制度的介绍，也引起了沈一贯等人的赞叹，进一步巩固了欧洲在这些知识分子心中的正面形象。 （二）在塑造欧洲早期“中国观”方面的贡献： 以日记的形式记录在中国传教的经历：利玛窦的日记后来被整理出版，成为《利玛窦中国札记》，这是欧洲首次全面了解中国的窗口。书中不仅详细记录了他的个人经历，还包括了对中国社会、文化、宗教等方面的深刻见解。这部作品不仅增进了欧洲人对中国的认识，而且在很大程度上纠正了之前欧洲人基于《马可·波罗游记》形成的片面印象。 对中国社会进行深入细致的观察和相对客观的描述：利玛窦在中国居住长达28年之久，期间他深入研究中国的历史、哲学、文学等领域，并努力学习汉语，以便更好地与中国社会沟通。他的观察和描述不仅涵盖了中国的自然景观、城市布局，还包括了社会习俗、政治制度等内容。这些详尽的记录帮助欧洲读者构建了一个更加真实、多维的中国形象，为欧洲人深层了解和把握中国提供了素材。 15.答案：①文化交流角度：以开放的心态接纳多元文化，增加认识和了解，促进文化交流。 ②人才沟通角度：通过知识渊博的专业人士来搭建沟通的桥梁。 ③应秉持的态度：以客观的态度认识和描述他国形象，抛开傲慢与偏见。 解析：文化交流角度：利玛窦等人不仅向中国人介绍西方的文化和技术，同时也将中国的文化和科技传播到了欧洲。这种双向的文化交流促进了双方的理解和尊重。这启示现在的中西国家要以开放包容的心态接受不同的文化和观念，促进文化交流，以促进双方的相互理解和尊重。 人才沟通角度：利玛窦作为一位知识渊博的传教士，他不仅掌握了大量的西方科学知识，而且努力学习中文，深入了解中国文化，因此能够成为中西文化交流的重要桥梁。这种个人层面的深度互动对于增进两国人民之间的理解和友谊起到了关键作用。这对于今天的国际交流依然具有重要的借鉴意义。 应秉持的态度：利玛窦在描述中国时，虽然对其文化和社会给予了高度评价，但他也尽力保持客观公正，避免过分美化或贬低。这种态度有助于建立基于事实而非偏见的国际关系。这启示我们，保持客观公正的态度对待外国文化和社会至关重要。 16.答案：A 解析：“游戏成功平衡了挑战性和可玩性，为玩家提供了良好的游戏体验”错误。根据原文“以期让玩家保持良好的游戏体验”，可知，平衡游戏的难度的目的是让玩家保持良好的游戏体验，这是游戏难度设计的目标，题干中的表述将未然变为已然。 17.答案：B 解析：“玩家们的热爱和支持更是推动游戏不断进步的动力源泉”错误。根据原文“有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持”，可知，网友的热爱与支持是辅之的条件，不是推动游戏进步的动力源泉。 18.答案：C 解析：材料二第二段观点是“文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力”，ABD都是展现了在游戏中融入传统文化，具有文化属性，但没有提到游戏的相关产业发展。只有C选项从游戏中的文化属性，发展出衍生品，推动了游戏的相关产业发展。 19.答案：①材料一从玩家游戏体验、游戏难度把控、玩家群体热爱原因，游戏的不足之处等角度，引用游戏界相关人员的话，论证《黑神话：悟空》作为一款游戏爆火的原因。 ②材料二从游戏的文化属性角度，引用权威人士的观点，论证《黑神话：悟空》蕴含了文化产业发展的新亮点。 20.答案：①注重对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，表达文化自信。《黑神话：悟空》通过创造性转化和创新性发展，赋予传统文化新的生命力和时代价值。 ②从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《黑神话：悟空》的制作团队以精益求精的态度，致力于打造高品质的游戏产品，赢得了玩家的认可和好评，实现了对优秀传统文化的继承发扬。 ③深度融合传统文化与现代科技。《黑神话：悟空》通过深度挖掘中国古典文化元素，如《西游记》的故事背景、古建筑、塑像、壁画等，并将其与现代游戏技术相结合，让传统文化焕发新生。 ④推动文化产业的发展的同时，促进优秀传统文化的传播和普及。通过广泛的传播渠道和平台，将传统文化元素传递给海内外更广泛的受众群体，引发了全社会的关注和讨论。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文二轮复习信息类文本阅读精练（3） 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 当你阅读或写作时，你是否听到了自己脑海中的朗读声？绝大部分人都会给出肯定的回答。这种“脑海中的声音”时刻陪伴着我们，偶尔还会转化为语言，令我们脱口而出。 这是为什么呢？ 在英国《卫报》的帮助下，我们把超过1500人作为样本，询问他们在阅读时是否在脑海中听见小说角色的声音，大约五分之四的人承认听见了声音。七分之一的人说，那些声音和人真实说话的声音一样生动。一些读者说，他们很早就会主动地为角色创建声音：“通常在故事早期，我的大脑就会为我感觉会大声说话的角色寻找一个声音。”对于其他人来说，没有听见“声音”就意味着这本书不适合他们：“我总是听见书中角色的声音，如果我听不见的话，通常是因为我对那本书不感兴趣。” 成年人会听见虚拟角色的声音，这同样也适用于我10岁的儿子。小说家运用两种主要方法来描绘故事中角色说的话。他们把角色说的话完全表达出来，通常以引号为标志----这被称为直接引语。或者他们可以间接地表达，即所谓间接引语。 心理学表明，直接引语通常比间接引语更生动。斯坦福大学的伊丽莎白·韦德要求参与者汇报一段别人进行的对话，并要求他们要么把它描述得有趣，要么只是信息准确。当参与者试图增加趣味性，而不仅仅是传递信息时，则更有可能选择直接引语作为其描述方法。 格拉斯哥大学的研究者提出了“人们在阅读这两种引语的时候，大脑中会发生些什么”的疑问。研究发现，参与者在听直接引语和间接引语时，大脑被激活的区域不同。具体来说，听直接引语使右听觉皮层区域有更强烈的激活反应，而众所周知右听觉皮层对处理声音至关重要。两种引语不会以相同的程度呈现被描绘的语言，直接引语比间接引语给人的体验更生动，因为它激活了体现声音特性的大脑区域。 一位小说家这样写道：“身为一位作家，我就像在偷听一段对话，或者说偷听很多对话。我不编造对话。我听角色说话，并且记下他们说些什么——就像速记打字员听写一样。”对另一位作家来说，与虚拟角色对话是更微妙的“收听”过程：“这是个亲密的过程，就像被允许进入他们的思想一样。他们不和我说话，我也不和他们说话。这更像我被允许进入他们的内部生活。” 查尔斯·狄更斯就是这样一位作家。“当我坐下写书的时候，”他于1841年对朋友这么说道，“某种善意的力量向我展现了一切，引诱我对此感兴趣，但我没有创造它，真的没有，我只是看见它，并把它记下。”此处谈及的书是《雾都孤儿》。狄更斯的美国出版商詹姆斯·菲尔斯回忆道：“在创作《老古玩店》的过程中，小尼尔到处跟着他；当他写《雾都孤儿》的时候，犹太恶棍即使在他最累的时候也不让他休息。” 但是，这些“声音”实际上是什么样的？ 回答这个问题的唯一方法是，更加密切地关注这一体验。作家听见的声音和许多幻听一样，是否有明显的感官特性呢？在2014年与爱丁堡国际图书节的一次合作中，来自听声小组的一群人开始填补这一空白。 所有参与那天节目的作家都先被邀请填写一个关于他们听见自己角色声音之体验和问卷调查。当被问到“你有没有听见过你自己角色的声音”，70%的作家回答“听见过”。对于“你对自己的角色有没有过视觉或其他感官体验？”这个问题，大多数给予了肯定的答复。约25%的作家说，他们听见自己的角色就像在房间里说话一样，但41%的人表示，他们会进入一段与自己笔下角色的对话。然而，许多作家否认听见角色的声音类似于幻听。一位作家说：“我‘听见’他们在故事的世界里谈论自己，或者和其他角色对话。但他们不会像那样对我‘说话’。我不认为他们知道我的存在。我偷听他们说话。”而另一位作家说：“有时候我正在写作或正在构思故事，能听见最主要角色的声音，就好像他们是房间里对我说话的真人。” 填写了问卷调查的约20位作家自愿参加了后续的访谈。一位小说家说：“我在听到角色声音之前，不能算真正在写作。我必须能够听见他们的声音，他们如何发音，他们说了些什么，他们说话的风格和他们评论的内容。然后，你从中发现乐趣，希望它再进一步发展。”另一位作家评论道：“角色总是带着声音开始。有时，我可能对一种角色有一个大概的概念，但声音带我进入角色……我写作的时候，声音出现了。当声音经过的时候，它实际上是写作的过程。” (摘编自查尔斯·费尼霍《脑海中的声音：自我对话的历史与科学》) 材料二： 【编者按】每个人都会在脑海中对自己说话，自我对话也是完成复杂思考的常见和必要形式。“脑海中的声音”逐渐成为脑科学研究界的焦点话题，上海教育出版社近期推出的《脑海中的声音：自我对话的历史与科学》一书，正是有关此话题的著作。作者查尔斯·费尼霍既是心理学家，也是小说家，这让他能够把枯燥的论述写出叙事艺术的感觉，从而让这本书从众多心理学著作中脱颖而出。 【内容简介】 在这部书中，查尔斯·费尼霍通过详述大量的原创案例研究，阐明了语言和思想如何在意识中交织，还基于前沿科学理论、新的“对话式思维模型”，以及先进的神经成像技术和其他突破性技术，为揭秘脑海中的声音写下了一本客观而又迷人的指南，也改变了我们对所谓幻听者的诸多误解。 根据费尼霍的研究，人们通常所说的“思考”往往是指对意识多重声音的接收和表达。实际上，这种声音在心理学中被称为“内部言语”，它是一个聆听自我、与自我对话的复杂过程。内部言语的作用或许比我们认为的更加重要，它能够帮助人类调节自身行为、激励我们采取措施，甚至让我们意识到自我的存在。研究内部言语可以丰富我们对自己及周围世界的认识，帮助我们更充分地了解大脑如何运作，进而找到治疗幻听等精神疾病的有效方法。 (摘编自上海教育出版社《脑海中的声音：一本客观又迷人的心理学著作，揭秘我们脑海中的声音》，2019) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.人们阅读或写作时，常会听到自己脑海中的声音，文中“内部言语”指的就是这声音。 B.小说家在描绘故事中角色说的话时，通常运用“直接引语”和“间接引语”两种方法。 C.作家在创作时，大多数能“听到”自己笔下角色的声音，但其感官体验并非完全相同。 D.内部言语能帮助人类调节自身的行为；研究它，能丰富我们对自己及周围世界的认识。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.人们在阅读间接引语时，只处理其意思，因而不像在阅读直接引语时，可以在脑海中读出声音。 B.在创作《老古玩店》的过程中，詹姆斯·菲尔斯感觉其作品中的角色小尼尔如影随形地跟着他。 C.《脑海中的声音：自我对话的历史与科学》一书之所以能脱颖而出，是由作者双重身份决定的。 D.查尔斯·费尼霍在对“脑海中的声音”进行研究时，运用了前沿的科学理论以及多种现代技术。 3.下列对材料中划线句子的分析，不正确的一项是( ) A.“这是为什么呢？”一句，运用问句形式，独立成段，既有提请关注又有承上启下的作用。 B.“并且记下他们说些什么——就像速记打字员听写一样”中破折号起到了解释说明的作用。 C.“我只是看见它”一句，形象地表现了狄更斯在创作时已进入其作品角色的内部生活。 D.“它是一个聆听自我、与自我对话的复杂过程”中的“它”指的是“内部言语的作用”。 4.上海教育出版社在出版《脑海中的声音：自我对话的历史与科学》一书时认为，该书是一本客观又迷人的心理学著作，请简要分析“客观”“迷人”在材料一中的表现。 5.材料二涉及“编者按”与“内容简介”，有什么作用？请根据材料二概括说明。 阅读下面的文字，完成下列小题。 我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。 然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工，一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。 一个陌生的场面犹如婴儿眼中的世界，是“一种庞杂喧嚣的混乱状态”，就像另一个种族的所有成员在外国游客的眼中全都是一模一样的外国人。在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%～40%，有12篇达40%～50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一起并未发生的事件。 要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们留心的并不是某个众所周知的类型所具有的特性，而是用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。 最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。 这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。而且，我们还会越来越清楚地认识到我们的观念始于何时、始于何处、如何被我们继承、我们为什么接受。一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的。它能使我们明白什么样的童话故事、学校课本、传统、小说、戏剧、绘画、言论把一种先入之见注入了此人的头脑，把另一种先入之见注入了彼人的头脑。 那些想要审查艺术的人士，至少不会低估这种影响。他们一般是对它进行曲解，而且几乎总是愚蠢地试图阻止别人发现未经他们认可的事物。但无论如何，就像臧否诗人的柏拉图一样——“诗歌和诗人干扰了我们宁静的灵魂和对世界的理性判断”，他们模模糊糊地感到。通过虚构而形成的模式往往会被强加给现实。因此，每当我们谈到某一批人的思想，谈到法国人的思想、军事家的思想、布尔什维克的思想时，往往就会陷入混乱。 （摘编自沃尔特·李普曼《公众舆论》“成见”一章，有删改） 6.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.面对具有广泛影响的公共事件，由报道和想象拼合的见解不可避免地超出人们只能了解的某个方面或某一片段。 B.经验表明，即使目击者，也会因事后减弱了事件现场印象而不可能真实再现事件全貌，只能作些添枝加叶的想象处理。 C.面对五花八门的事物，希望对其不加分类概括而生动详尽地观察的做法，既缺少可能性，也会使观察者筋疲力尽 D.在作者看来，成见有其积极意义、为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。 7.根据原文内容，下列说法正确的一项是( ) A.一篇报道所呈现的事实，常会经过当事人和知情者共同的有意加工，旁观的知情者对事实的观察总是带有选择性，甚至创造性。 B.教育能使人具有敏锐的意识，有效识别一些先入之见的侵入，而使对事物的感知过程不至于受到强烈影响，以致陷入错误。 C.作者在第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构成人们生活哲学的各种样板。 D.想要审查艺术的人士，希望世界应当按照某种法则去运行，并根据这种法则描绘世界，并以此阻止别人发现未经他们认可的事物。 8.下列选项，最不适合作为材料来支撑作者文中所表达核心观点的一项是( ) A.孔子重视个人修养，在《论语·子罕》中提出君子应该杜绝的四种毛病“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B.阿Q见城里人用三尺三寸宽的木板做成凳子，油煎大头鱼却加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！” C.《桃花源记》中，桃花源人听闻渔人到来，都来打听消息，之后各家又把他请到家中，拿出酒食来款待。 D.欣赏画展作品时，人们常习惯于根据自己所熟悉的某种艺术流派风格观察展览作品，并作出好恶评判。 9.作者引述哥廷根心理学会议观察实验，旨在表达什么观点，请结合文章简要作答。 10.本文以人们对世界的见解切入，逐次引申到核心话题“成见”。讨论成见问题时，作者采用了哪些论证方法来说明自己观点？请根据文本分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》） 材料三 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。 国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.家国情怀是中国人的一种共同的情感，这在《流浪地球》与《乡土中国》中均有一定的表现。 B.家国情怀是一种既厚重又绵长的家国浓情，被视为是一种美学情怀，究其本是一种哲学意识。 C.材料二详细解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 D.材料三认为家国情怀是人类相同的意识，是情与理的合一，全面体现为厚重绵长的家国浓情。 12.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( ) A.中国人讲的“家”是有弹性的，小到一家三口，大到无限远的家族，人数也可能是无上限的。 B.在中国，国与族的统一性让不同的民族不论共时态还是历时态存在，均可寻到某种内在关系。 C.费孝通用比喻通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D.因为中国封建社会的贪污问题十分严重，所以我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 13.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) A.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——《乡土中国》 B.贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文》 C.只许州官放火，不许百姓点灯。——《老学庵笔记》 D.路要让一步，味须减三分。——《菜根谭》 14.根据材料三，请给“中国人的家国情怀”下定义。 15.乡土社会对当代社会生活有什么流弊？请结合材料简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对传统复兴与传统工艺振兴的期待，是一次新的思想解放，是从西方崇拜、现代化崇拜和GDP崇拜中解脱而产生的一种自尊自信，是中华民族伟大复兴之路上的一次精神觉醒。复兴传统文化不是倒退而是进取，重振手工生产也同样不是保守而是创新。传统工艺振兴，不是简单地扩大产业规模和销量，而是在文化上升格，在产业上升级。 随着手工生产被机器生产替代，传统工艺以“工艺美术”之名在不同经济体制下历经盛衰荣辱而存活至今。被升格为“美术”的工艺，一度被当作轻工业产品、外销产品而“降格”，也一度笼罩在“教授”和“大师”的荣光中。但是，随着“美术”的格位被“当代艺术”取代，传统的断裂和文化的不自信，使人们忘掉了一个事实，作为文人雅玩的传统工艺，原本并不需要借助西方的“美术”或“当代艺术”来升格。传统工艺，在脱离了原本的精神文化母体后，一度沦落到只谈工巧不讲文化的地步，或者只知拾西方牙慧的程度。如今，到了重建传统工艺的精神文化母体的时候了。 在传统社会中，传统工艺是为等级制服务的，最好的东西应该献给最有权势的人。复兴传统工艺绝不是搞复辟，而是在一个新的历史起点上，满足温饱之后的差异化和个性化需求。如今，中国已经步入后工业时代，包括文创产业在内的第三产业被期待成为支柱型产业，大众的确有权消费廉价的文化产品，但是随着经济收入的增长，他们也有权接触高端文化。传统工艺振兴，应避免重蹈既有文创模式的覆辙，避免被卡通化、低质化和心灵鸡汤化。把传统工艺品开发成动漫衍生品和廉价纪念品，不仅是一种文化上的降格，而且是对文化资源的严重浪费。 相对于技艺精湛、经验丰富的手艺人，设计师在这个时代并不稀缺。至今仍有不少人相信，振兴传统工艺非现代设计莫属。“心手合一”的传统工艺融意匠与制作为一体，对应标准化机器生产的现代设计则将绘图与制造、创意与生产分离。设计师或许更了解当代生活需求，或许不乏灵感和创意，但假如他们不深入了解工艺、材料和文化特性，便无法为传统工艺做出贴切的设计。再者，如果不能把控好制造环节，再好的设计做出来也是垃圾。现实中的“现代设计+中国传统”多半沦为“抄来的西方设计+中国元素”，既没有创意，也没有品质。如今，已经有越来越多的设计师意识到制造环节的重要性，并开始有意识地整合非遗资源，让手工劳动者为他们的设计代工。然而，这并不是传统工艺的复兴，而不过是另一种形式的“中国制造”。传统工艺振兴，需要提振工匠精神，向更高品质、更可持续的文创模式迈进。尽管文化遗产的活态持有者在未来的文创产业中占据举足轻重的地位，但目前仍然属于弱势群体。各级政府在制定传统工艺振兴计划时，应在兼顾地方就业和短期效益的同时，有意识地保护稀缺文化资源，尊重非遗传承人群的主体地位，培养他们的造血功能，激活他们的自主研发能力。 （摘编自陈岸瑛《传统工艺振兴是一次精神觉醒》） 材料二： 传统工艺凝结着中国科学技术和文化精神，是中国文化身份的一种物质性标识。振兴传统工艺可以使我们更好地传承和发展中国工艺文化和工艺精神，在新的社会环境中赋予其新的生命，进而重新走向世界，与其他民族的品牌展开文化交流，这也是东西方文明对话的一种方式。 工匠精神形成于传统工艺的发生与发展过程中，是工艺文化的精髓。一件精美的工艺品包含了劳动者的智慧和心血：要设计其使用目的，选择合适的材料与制作方法，采用各种工具，运用恰当的技法和技能组织有效的生产等。振兴传统工艺要深刻体会蕴含于其中的工匠文化和工匠精神，从中培养专注的工作态度、高度的社会责任感和一丝不苟的精神，使工匠精神融入现代社会的方方面面。我们今天各行各业的繁荣发展，除了依靠高、精、尖的技术，更需要培育和弘扬精益求精的工匠精神。 在工业社会，传统工艺产品的价值由实用层面进入审美层面。传统工艺由于历史、地理、文化等原因，表现出浓郁的地域性、稀缺性和文化性，有其独特的历史文化价值，成为一种文化符号和文化记忆。在当代社会振兴传统工艺，深入发掘传统工艺的文化价值和审美价值，以此满足广大人民群众的审美文化需求，更好地普及优秀传统工艺，使其更方便地走进大众生活。而对于当今的传统工艺制作者来说，结合新时代人民群众的审美需求，创作百姓喜闻乐见的工艺作品，既是普及传统工艺的有效方式，也是一条新的致富道路。 如今，智能化大生产、流水线式的工作模式主宰了社会生产的各个领域。工业化大生产的产品相比于传统工艺品，往往缺少灵性和情感温度。传统工艺品的制造过程需要工匠们全程参与，并针对每件物品的特性融入个人独特的思考，这使得每一件工艺品都有自己的个性与灵魂，而消费者能从中真切地感受到独特的匠心。不仅如此，中国传统工艺还体现了古人的生命观、价值观，以及在造物制器上顺应自然的思想观念。今天我们提倡振兴传统工艺并不是主张重回手工制造时代，而是以新的方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神，涵养文化生态，滋养当下的文化建设。 （摘编自《传统工艺振兴的重要意义是什么？》） 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项( ) A.传统的断裂和文化的不自信，使传统工艺脱离了原本的精神文化母体，走向沦落。 B.如今有设计师让手工劳动者为他们的设计代工，这为振兴传统工艺开辟了新路径。 C.当今社会，要深入发掘传统工艺独特的历史文化价值，满足大众的精神生活需求。 D.传统工艺不仅具有地域性、稀缺性和文化性，而且体现了古人的生命观、价值观。 17.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.传统工艺的振兴，既要有计划地扩大产业规模和销量，又要提升其文化品格，促进产业升级。 B.当今的设计师想做出贴切的传统工艺设计，最重要的一环是把控制造环节，设计时尚产品。 C.增加工业化大生产产品的灵性和情感温度，就必须用新方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神。 D.传统工艺“心手合一”意味着工匠全程参与制作，作品融入个人独特思考，富有个性与灵魂。 18.结合材料内容，下列选项中最能支持在当今社会，振兴传统工艺应当“满足广大人民群众的审美文化需求”这一观点的一项是( ) A.模仿好莱坞和迪斯尼这类大众娱乐化工业的模式。 B.固守“料不厌贵、工不厌累、艺不厌繁”的理念。 C.让大众随经济收入的增长，有机会接触传统工艺。 D.把大众尽量培养成具有高、精、尖技术的手艺人。 19.请简要分析材料二的论证思路。 20.请结合材料一，简要谈谈你对如何振兴传统工艺的看法。 答案以及解析 1.答案：A 解析：A.“人们阅读或写作时”错误，缩小范围。由原文“每个人都会在脑海中对自己说话，自我对话也是完成复杂思考的常见和必要形式。‘脑海中的声音’逐渐成为脑科学研究界的焦点话题”“实际上，这种声音在心理学中被称为‘内部言语’”可知，“内部言语”即是“脑海中的声音”，“人们阅读或写作时听到的自己脑海中的声音”仅仅是“脑海中的声音”中的一种。 故答案为：A。 2.答案：D 解析：A.“在阅读间接引语时，……不像在阅读直接引语时，可以在脑海中读出声音”错误。人们在阅读间接引语时，并非不能在脑海中读出声音，只是不像在阅读直接引语时那么强烈。 B.“詹姆斯·菲尔斯感觉其作品中的角色小尼尔如影随形地跟着他”错误。“詹姆斯·菲尔斯”应为“查尔斯·狄更斯”。 C.“是由作者双重身份决定”错误，过于绝对，应为“与作者双重身份息息相关”，因为该书能够脱颖而出，涉及许多方面，如文章观点新颖独特、包含大量的实证材料等等，同时，他即使不是小说家，他也有可能把枯燥的论述写出叙事艺术的感觉，而不仅仅是身份的原因。 故答案为：D。 3.答案：D 解析：D.“‘它’指的是‘内部言语的作用’”错误。“它”在文中指的是“内部言语”。 故答案为：D。 4.答案：客观：①材料一结合心理学、生理学等知识，通过详述大量的原创性案例研究，体现了客观性；②注重行文用词的准确与分寸，如使用“通常”“更有可能”以及百分比等，体现了客观性。 迷人：①以问题为引导，循循善诱；②语言生动形象，具有叙事艺术的风格，如写狄更斯在创作《老古玩店》时，脑海中呈现的“小尼尔到处跟着他”场面，体现了迷人的特点。 解析：客观：由“在英国《卫报》的帮助下，我们把超过1500人作为样本，询问他们在阅读时是否在脑海中听见小说角色的声音”“心理学表明，直接引语通常比间接引语更生动。斯坦福大学的伊丽莎白·韦德要求参与者汇报一段别人进行的对话，并要求他们要么把它描述得有趣，要么只是信息准确”“作家听见的声音和许多幻听一样，是否有明显的感官特性呢？在2014年与爱丁堡国际图书节的一次合作中，来自听声小组的一群人开始填补这一空白”可知，材料一结合心理学、生理学等知识，通过详述大量的原创性案例研究，体现了客观性； 由“他们把角色说的话完全表达出来，通常以引号为标志”“当参与者试图增加趣味性，而不仅仅是传递信息时，则更有可能选择直接引语作为其描述方法”“七分之一的人说，那些声音和人真实说话的声音一样生动”可知，使用“通常”“更有可能”以及百分比等准确用词，颇有分寸感，体现了客观性。 迷人：由“你阅读或写作时，你是否听到了自己脑海中的朗读声？”“这是为什么呢？”可知，以问题为引导，循循善诱，体现了迷人的特点。 由“在创作《老古玩店》的过程中，小尼尔到处跟着他；当他写《雾都孤儿》的时候，犹太恶棍即使在他最累的时候也不让他休息”可知，写狄更斯在创作《老古玩店》时，脑海中呈现的“小尼尔到处跟着他”场面，语言生动形象，具有叙事艺术的风格，体现了迷人的特点。 5.答案：①指出《脑海中的声音：自我对话的历史与科学》一书的出版背景，并点明对脑海中的声音进行研究的意义及该书既客观又迷人的特点，有助于激发读者的阅读兴趣和探究欲望； ②介绍该书主要内容，即研究的对象，运用的理论、方法、技术手段，成效等，便于引导读者更好地阅读。 解析：【编者按】中“‘脑海中的声音’逐渐成为脑科学研究界的焦点话题，上海教育出版社近期推出的《脑海中的声音：自我对话的历史与科学》一书，正是有关此话题的著作”，指出《脑海中的声音：脑海中的声音》一书的出版背景；【内容简介】中“在这部书中，查尔斯·费尼霍通过详述大量的原创案例研究，阐明了语言和思想如何在意识中交织，还基于前沿科学理论、新的‘对话式思维模型’，以及先进的神经成像技术和其他突破性技术，为揭秘脑海中的声音写下了一本客观而又迷人的指南，也改变了我们对所谓幻听者的诸多误解”点明对脑海中的声音进行研究的意义及该书既客观又迷人的特点，有助于激发读者的阅读兴趣和探究欲望；并且在【内容简介】中，介绍《脑海中的声音：脑海中的声音》一书研究的对象，运用的理论、方法、技术手段、成效等，便于引导读者更好地阅读。 6.答案：B 解析：B选项出自材料第二段，原文指出，随着现场印象的减弱，本人所作些添枝加叶的处理，并不是凭想象去描绘，而是对它进行改编。选项则强调“作些添枝加叶的想象处理”，故错。 7.答案：B 解析：A第二段“绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工”，“有意加工”主要由知情者完成，当事人参与在发生的事件中，故错。C第六段具体谈了两种生活哲学：一种强调世界应按照某种法则运行，一种强调世界运行自有规则。C项所引判断句，实际是第二种生活哲学的价值表现，故错。D第七段“而且几乎总是愚蠢地试图阻止别人发现未经他们认可的事物”，相比较，选项表达更绝对，与原文意不符，故错。 8.答案：C 解析：C项《桃花源记》是以虚构的形式构建了桃花源这样一个富庶、和谐、美好的大同社会，不适合论证本文以“成见”为话题的观点。 9.答案：①一篇报道是当事人和知情者的共同产物，旁观者会选择性地创造报道内容。（角度：报道内容的创造） ②即便专业老练旁观者，面对刚发生在眼前的事件，也很难做到客观真实地报道，而会加入个人的改编。（角度：旁观者的改编报道） ③面对突发的陌生场面，人们的观察会陷入一种庞杂喧嚣的混乱状态，进而影响报道的真实性。（角度：陌生场面与报道真实性） 10.答案：①举例论证，第四段论证成见发生必然性时，以现代生活匆忙的现象事例予以佐证；第五段论证先入之见对感知过程的强烈影响时，使用了“他”的具体身份的事例论证。 ②假设论证，第六段以“如果”假设“世界按照法则”的哲学样板，论证具体的描绘世界方法。 ③对比论证，第六段论证不同生活哲学样板对世界的认识时，使用了对比论证，来描述认识世界的结果差异。 ④引用论证，最后一段论述艺术审查时，引用了柏拉图对诗人与诗歌观点。 11.答案：D 解析：D.“全面体现为厚重绵长的家国浓情”错误，根据原文“家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情”，可知家国情怀更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。选项说法过于绝对。故选D。 12.答案：D 解析：D.“因为……所以我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”错误。根据原文“为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”，可知“我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念”是原因；“中国封建社会的贪污问题很严重”是结果。选项说法因果倒置。故选D。 13.答案：B 解析：材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。材料二有原话“中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会 因中心势力的变化而大小。” A.乡土社会是一个熟悉的社会。与“家”的伸缩无关，不符合题意， B.人在贫穷的时候，就算居住在繁华的地方也无人理睬，人在富贵的时候，即使生活在偏僻的深山也会有人去拜访。此句揭示了一种社会现象，强调了贫富对待人际关系和人脉的不同影响。对“贫富”“亲”这些概念理解的伸缩性很强。 C.意在说明统治者可以为所欲为、胡作非为，而人民的正当言行却受到种种限制。此句揭示了一种社会现象，强调了阶级性和限制性。 D.凡事不可以做得太过，不然将会出现物极必反的效果的为人处世的方法。与“家”的伸缩无关，不符合题意。故选B。 14.答案：中国人的家国情怀是中国人特有的，具有家与国、国与族、国与国民统一性的一种美学情怀。 解析：首先筛选“中国人的家国情怀”涵盖的内容。 由材料三“家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识”可知，家国情怀是对家与国的哲学意识。 由材料三“家国情怀是一种人类的共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”可知，中国人的家国情怀，是中国人所特有的。 由材料三“家与国的统一性，中国社会以家为本位”可知，其特殊性在于家与国的统一性。 由材料三“国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念”可知，其特殊性在于国与族的统一性。 由材料三“国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的”“家国情怀也被视为一种美学情怀”可知，其特殊性在于国与国民、国土(国域)统一性。 整合以上信息，故可把“家国情怀也被视为一种美学情怀”作为主句，其它信息作为定语，整合为“中国人的家国情怀是中国人特有的、家与国统一性的、国与族统一性的、国与国民、国土(国域)统一性的一种美学情怀。” 15.答案：①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。 ②乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。 ③乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。 解析：根据原文“老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以士为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态”，可知乡土社会凡事照搬经验去做的传统把人限制在一个小范围内活动，这种孤立和隔膜，妨碍现代社会的流动性。“稳固而与外部隔绝的乡邻关系”，使人们读世界的认识只限于个别关联，影响了对真理的追求。 根据原文“正因为‘公’‘私’的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫‘礼’的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了”，可知乡土社会是靠人情、关系、面子等礼俗维持社会秩序，与现代社会尊崇的法理精神不符。 16.答案：B 解析：B.“这为振兴传统工艺开辟了新路径”错误。根据材料一第四段“已经有越来越多的设计师……让手工劳动者为他们的设计代工。然而，这并不是传统工艺的复兴，而不过是另一种形式的‘中国制造’”可知，这不是为振兴传统工艺开辟了新途径。 17.答案：D 解析：A“既要有计划地扩大产业规模和销量”错误。根据材料一第一段“传统工艺振兴，不是简单地扩大产业规模和销量，而是在文化上升格，在产业上升级”可知，原文观点是“不是简单地扩大产业规模和销量”，选项表述成“有计划地扩大产业规模和销量”，曲解文意。 B.“最重要的一环是把控制造环节，设计时尚产品”错误。根据材料一第四段“设计师……但假如他们不深入了解工艺、材料和文化特性，便无法为传统工艺做出贴切的设计”“再者，如果不能把控好制造环节，再好的设计做出来也是垃圾”，可知，如果想做出贴切的传统工艺品，需要从几个方面入手，文中并没有提到哪一个环节最重要。 C.“就必须用新方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神”错误。根据材料二第四段“今天我们提倡振兴传统工艺并不是主张重回手工制造时代，而是以新的方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神，涵养文化生态”，可知，文中没有强调必须用新方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神，只是提到要能够用新的方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神。D.正确。故选D。 18.答案：C 解析：A.“模仿好莱坞和迪斯尼这类大众娱乐化工业的模式”属于将传统工艺卡通化、低质化，是一种文化上的降格，是对文化资源的严重浪费。错误。 B.“固守‘料不厌贵、工不厌累、艺不厌繁’的理念”不是创作百姓喜闻乐见的工艺作品，不能方便地让传统工艺走进大众生活。错误。 C.正确。 D.“把大众尽量培养成具有高、精、尖技术的手艺人”，本观点不属于传统工艺本身需要做的工作。文中指的是传统工艺要依靠“高、精、尖的技术”。过分绝对，错误。故选C。 19.答案：首先，明确指出传统工艺的内涵，概括了振兴传统工艺的重大意义，提出所要阐述的中心论点。其次，从弘扬工匠精神、满足群众审美需求、滋养当下文化建设等角度，展开论证。 解析：材料二共四段话，是总分的关系。第一段先指出传统工艺的内涵“是中国文化身份的一种物质性标识”，然后总说振兴传统工艺的意义，“可以使我们更好地传承和发展中国工艺文化和工艺精神”“是东西方文明对话的一种方式”。可概括出明确指出传统工艺的内涵，概括了振兴传统工艺的重大意义，提出所要阐述的中心论点。 第二段论述“振兴传统工艺要深刻体会蕴含于其中的工匠文化和工匠精神”“培育和弘扬精益求精的工匠精神”。第三段论述“在当代社会振兴传统工艺，深入发掘传统工艺的文化价值和审美价值，以此满足广大人民群众的审美文化需求”。第四段论述提倡振兴传统工艺“而是以新的方式弘扬传统工艺包含的思想文化精神，涵养文化生态，滋养当下的文化建设”。可概括出从弘扬工匠精神、满足群众审美需求、滋养当下文化建设等角度，分别展开论证。 20.答案：①振兴传统工艺，需要重新创建传统工艺的精神文化母体。②振兴传统工艺，需要超越传统工艺品开发既有的“降格”模式。③振兴传统工艺，需要培养手艺人才，提振大国工匠精神。 解析：根据材料一第二段“传统工艺，在脱离了原本的精神文化母体后……如今，到了重建传统工艺的精神文化母体的时候了”，可概括出振兴传统工艺，需要重新创建传统工艺的精神文化母体。 根据材料一第三段“传统工艺振兴，应避免重蹈既有文创模式的覆辙，避免被卡通化、低质化和心灵鸡汤化。把传统工艺品开发成动漫衍生品和廉价纪念品，不仅是一种文化上的降格，而且是对文化资源的严重浪费。”可概括出振兴传统工艺，需要超越传统工艺品开发既有的“降格”模式。 根据材料一第四段“相对于技艺精湛、经验丰富的手艺人设计师在这个时代并不稀缺”“传统工艺振兴，需要提振工匠精神，向更高品质、更可持续的文创模式迈进”“文化遗产的活态持有者在未来的文创产业中占据举足轻重的地位，但目前仍然属于弱势群体”“尊重非遗传承人群的主体地位，培养他们的造血功能，激活他们的自主研发能力”，可概括出振兴传统工艺，需要培养手艺人才，提振大国工匠精神。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文二轮复习信息类文本阅读精练（5） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 网络直播始于本世纪初，随着5G通信技术和移动互联网的普及，演艺直播的形式和内容持续拓宽，演唱会、音乐节、文艺晚会、戏剧等演艺活动陆续亮相网络直播间，短视频平台的年度演艺类直播场次、场均观看人次、评论点赞数量都在不断攀升，出现了如潮汕英歌、环境式越剧等产生广泛影响的成功案例。 凭借庞大的内容体量、实时互动的媒介优势、评论打赏的反馈机制等，演艺直播已经成为大众熟知的文艺表演平台，推动着艺术的交流互动与创新发展。这里有庄重典雅的古典音乐，也有或悠扬或激昂的民族音乐；这里有中央民族乐团、国家话剧院等知名院团的演出，也有湖南腊尔山、河南马庄村等来自基层、充满生活气息的“村晚”；这里有世界知名艺术家，也有各年龄段的艺术爱好者。与传统线下演出不同，除了表演本身，直播间也包含了练功、教学等内容，拓展了艺术的呈现维度。而艺术交流、同台竞技也是演艺直播的热门活动，戏曲主播发起的同剧种“斗戏”表演，器乐主播发起的古筝和琵琶连麦、二胡和钢琴比拼等，都吸引了大量观众。此外，直播间即时点评和观众随时进出的形式，也在一定程度上激励与督促文艺表演精益求精、创新突破。 在网络传播助力下，演艺直播不仅吸引着越来越多艺术专业人士，也让小众文艺从业群体被看见并找到知音。以抖音平台的统计数据为例，截至2024年6月，已有50个“天下第一团”（稀有剧种）入驻该平台。演艺直播间里，唢呐、古筝、马头琴等民族乐器表演收获了上百万粉丝，羌笛、伽椰琴、潮尔、晋南威风锣鼓等非遗项目，广东省海丰县白字戏、河南省内乡县宛梆等稀有地方剧种也在直播中获得广泛关注。直播打赏为稀有剧种演员增加了收入，以往线下演出的上座率与喝彩声，化作网络上的点击量和好评度。演艺直播在传播艺术、传递美、传承文化的同时，也为表演者带来了收益，提振了文艺工作者对行业前景的信心。 新的观演关系、传播方式，必然对演艺内容的创作流程提出新要求。经过近年来的演播实践，演艺直播的演出特点、类型化特征不断明晰，对演出内容、技术等层面的定制化要求也在提升。演艺直播一定程度上打破了传统的观演关系，竖屏画面、镜头灯光、时长限制、即时互动等要素，对内容设计、现场调度、表演方式等提出了相应要求。比如对传统民乐演出而言，兼顾流行文化、青年群体的审美喜好，挑选知名度高的乐曲，可能效果更好；对传统戏曲表演来说，面对直播间的镜头时，除了唱功之外，需要注意根据竖屏特征调整舞台呈现与演员的动作幅度，也要借鉴一些影视化的表演技巧，更加注重刻画表情、情绪等细节。很多文艺演出群体都在持续打磨为网络直播量身定制的演出活动，配置直播团队并定期开播，直播间成为他们的常驻舞台。 （刘洋《拓宽演艺市场推动艺术创新》） 材料二： 眼睛、鼻梁、脸颊抹上白色油彩，扮相风趣滑稽、唱词生动诙谐，这就是接地气的白字戏丑角形象。从艺30多年来，我演过很多不同角色，最受观众喜爱的还是丑角。 发源于元末明初的白字戏，唱段多以古代经典故事和百姓生活为主题，讲求用“戏中有戏”的方式，表现地方人文风貌。历经600多年传承发展，该剧种作为广东海丰的地方戏，承载着人们的乡音乡情。 受方言演唱限制，白字戏一度难以走向更广阔的市场。几年前，线下演出受限，团里有年轻人提出，试试网络直播。我们赶快注册了直播账号，当天连续发布了5条下乡演出的视频片段，没想到浏览量有1万多，网友们踊跃评论点赞。“冷门”戏曲在网上受到热烈欢迎，让我们备受鼓舞，渐渐地，直播观看人数不断上涨，剧团收获了成千上万来自天南海北的戏迷。现在，每一次现场演出，我们都会架起手机进行直播。 随着直播场次增加，我感到不能只把演出搬上网络，还要探索传统戏曲“触网”的规律。要扩大影响力，就要知道“直播间里的白字戏”究竟魅力何在。在这方面，观众最有发言权。我们一条一条地仔细阅读弹幕和留言。有些观众说，自己在海外打拼，打开直播间，看看你们的演出，听听唱段，就像回到家乡，跟亲朋好友把酒言欢。也有的观众说，像回到小时候，听戏台子上的锣鼓齐鸣，特别有归属感。还有不少网友说，在唱词和表演中感受到了汕尾的风土人情，看到了祖国的大好河山。 这让我深深感到，在直播间这方小舞台上，蕴藏着传统戏曲传承创新的密码。演绎地方故事、抒发乡情，不正是“戏中有戏”的特色所在？于是，我们一边增加《秦香莲·三对面》《珍珠记·高文举思亲》等经典剧目的直播场次，把乡情乡音送到更多在外打拼的“老戏迷”面前，一边精简优化直播演出内容，突出本地文化特色，让更多“新戏迷”看得懂，品得出剧种独有的韵味。丰富的直播内容“圈粉”了一批年轻观众，其中不少人觉得直播不过瘾，专程来观看我们的线下演出。不久前，我们刚刚公布线下演出时间，就有广州、深圳、香港等地的线上观众要赶来海丰“占座”看戏，全团深受感动。 直播的尝试与成绩，充分印证着稀有剧种不缺少吸引目光的精湛技艺，也不缺少打动人心的文化底蕴，借力网络直播的虚拟舞台，抓住直面观众的机会，就能找到更多传承创新的办法。 （吴佩锦《让“冷门”艺术热起来》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.在抖音直播间，唢呐、古筝、马头琴等民族乐器表演和羌笛、伽倻琴、晋南威风锣鼓等非遗项目受到广泛关注。 B.演员在选择表演曲目时，兼顾流行文化、青年群体的审美喜好，挑选知名度高的乐曲，演艺直播的效果可能更好。 C.自从走进网络，白字戏突破时空限制，走出方言瓶颈，其乡情乡味收获大批粉丝，白字戏正走向更广阔的市场。 D.要让“网红”变“长红”，就需要探索出传统戏曲“触网”的规律，这时广大观众的发言可以提供很大的帮助。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.潮汕英歌、环境式越剧等能产生广泛影响，与演艺直播的发展密不可分。 B.传统线下演出除了在舞台上呈现表演本身，练功、教学等内容很难呈现。 C.随着演艺直播的兴起，传统演艺舞台势必会受到严重冲击，甚至被取代。 D.传统戏曲要留住“老戏迷”，发展更多的“新戏迷”，离不开传承和创新。 3.下列选项符合材料一第四段观点的一项是( ) A.《长安三万里》上映后，大量唐诗主题的吟诵、音乐会等出现在直播间。 B.沪剧演员郜逸萍直播时调整舞台调度和身段幅度，以更好适应直播环境。 C.某剧团举办戏曲公益培训班，还将著名唱段拍摄成MV，在各地KTV推出。 D.不少观众观看演出的直播后意犹未尽，转而购票走进线下剧场现场体验。 4.新媒介形势下，演艺内容出现新气象，请结合材料一谈谈新气象表现在哪些方面。 5.一些传统演艺面临后继无人的风险，请结合材料谈谈演艺直播为解决这个问题提供了哪些帮助。 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 从15世纪到19世纪上半叶，描绘月球的主流方式都是目测手绘。直到19世纪30年代，摄影技术被发明，照片成为新的月像载体。但彼时摄影镜头无法捕捉到幽暗的光线和移动的天体，因此该技术并未被广泛应用。直到20世纪50年代，摄影技术获得了巨大的进步，人们才开始真正将目光移向天体摄影。1960年，行星科学家杰拉德·柯伊伯开始将摄影技术大范围应用于月球研究，他发表了《月球摄影地图集》。同一时期，柯伊伯在美国亚利桑那大学建立了月球与行星实验室，开展了一系列月球研究，为美国制作月球航天图及月球地质地层图奠定了基础。 1957年，随着第一颗人造卫星发射升空，人类进入了太空时代。1959年，苏联连续发射了三个月球探测器。其中，月球3号探测器首次成功拍摄到了月球背面的照片。与此同时，美国先后发射了先驱者、徘徊者等月球探测器。1968年，“阿波罗8号”飞船进入绕月轨道，这是人类历史上第一次离开近地空间，近距离观测月球。然而，在“阿波罗计划”之后，人类对月球的观测就没有离开过近地空间。 到了21世纪，中国正式开展名为“嫦娥工程”的月球探测工程。2008年，嫦娥一号所拍摄的全月球影像图成功发布。到2020年，中国完成了“绕月探测、落月探测、月球采样返回探测”的“三步走”战略，对月球进行了全球普查、区域详查和精查。与此同时，中国月球探测工程首任首席科学家欧阳自远院士提出开展新的月球地质图编研的设想。2024年4月21日，世界首套高精度月球地质图集正式发布。这套地图集基于嫦娥工程科学探测的数据进行绘制，是目前精度最高的全月地质“写真集”，其比例尺为1:2500000，精度达到此前月球全月地质图的约2倍。 （节选自《解放日报》2024.05.13肖雅文《为月球“画像”，难度有多高》） 材料二： 近日，全球精度最高的月球地质图集由中国科学院在京正式发布，与阿波罗计划时期的月球地质图相比，这版高精度图集更加客观地刻画了月球的地质演化历史，更清晰地表达了月球构造和岩石的演化特征。 图集的绘制将中国人的“太空梦”具象化，增强了科技自信与科普可及性。从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，中华民族不断表达对宇宙的浪漫想象和探索激情。高精度月球地质图是我们对月宫的详细勘察，图集已集成至我国科学家搭建的数字月球云平台，向全社会提供了直观、互动和跨学科的月球学习资源，是最新的月球百科全书，显著提升了我国月球知识和航天知识科学普及的“可视化”和“可及性”。 图集的绘制是我们始终坚持自主探索、自主创新的重要成就，为科技自立自强提供了鲜活案例。高精度月球地质图的成功绘制依赖先进技术和工具，我国在图集的绘制上的先进技术和工具的自主研发，意味着在探月核心技术上不依赖于外部，增强了国家在科技竞争中的自主权和话语权。同时，要实现中国的高水平科技自立自强，高端科学工具和科学仪器的自研自制起到了至关重要的作用，是高水平科学研究的基础构架，而高精度月球地质图的绘制成功也是科学工具方面的创新和突破。科学工具和科学仪器的供给结构和供给能力直接关系科技创新的水平与动力，高精度月球地质图是高水平月球探测的前提，科学工具的多样性决定了未来深空知识生产的稳定性和长期供给，图集构成了未来开展月球科学研究、建设月球基地以及开发利用月球资源必不可少的“科学工具箱”。 图集的绘制探索了有组织科研的新模式，通过协同攻坚进行了卓有成效的跨学科知识整合。自2012年开始，中国科学院地球化学研究所的欧阳自远院士和刘建忠研究员带领国内多所高校和科研机构的科学家和制图人员，基于月球起源和演化过程的整体性和规律性认识，以我国嫦娥工程科学探测数据为基础，通过对月球岩石建造、地质构造、时代等要素的研究和归集，建立了具有自主知识产权的月球地质编图技术规范和标准，充分发挥了新型举国体制在实施国家重大科技项目时的制度优势。同时，作为整个探月工程的一部分，图集的绘制过程带动了相关学科发展和技术进步。借鉴阿波罗计划的历史经验，探月工程的知识整合与技术积累将在相当长的时期内为我国科学事业产生显著的溢出效应。 图集的绘制是我们实施开放科学的新尝试，为多国联合开发月球的合作共赢铺设了“基础设施”。本次高精度月球地质图同时发布英文版，展现了我们在探月过程中坚持开放资源、共享数据的大国担当。中国探月工程始终秉持“平等互利、和平利用、合作共赢”的原则，2023年中国国家航天局专门印发了《月球样品及科学数据国际合作管理细则》，“鼓励国际社会参与月球样品及科学数据的科学研究、成果转化和推广应用工作”。 （节选自《光明时评》2024.05.06《一抔月壤可成孕育创新的沃土》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.“嫦娥工程”是月球探测工程，中国通过实施这一工程，对月球进行了全球普查、区域详查和精查。 B.1959年，苏联和美国都发射了月球探测器。其中，苏联的月球3号探测器首次成功拍摄到了月球背面的照片。 C.在摄影技术发明之前，人们只能用目测手绘的方式来描绘月球，直到20世纪50年代，人们才开始真正将摄影技术运用于天体摄影。 D.相较于阿波罗计划时期的月球地质图，中国科学院发布的月球地质图集对月球地质演化历史的刻画更加客观。 7.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.月球地质图集的绘制既带动了相关学科发展和技术进步，又为多国联合开发月球构建了合作共赢的基础。 B.月球地质图集的绘制将中国人“嫦娥奔月”“万户飞天”的梦想化为现实，目前最新的月球百科全书就是月球地质图集。 C.进入太空时代后，人类先后发射人造卫星、月球探测器、宇宙飞船对月球进行观测。 D.“阿波罗计划”是人类第一次离开近地空间，对月球进行近距离观测的开始。 8.下列选项符合材料二在绘制月球地质图中能体现科技自立自强案例的一项是( ) A.科普工作者利用虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术开发月球地质图的互动体验，提高公众的参与感和体验感。 B.为绘制月球地质图，我国自主研发了先进的遥感技术、精确的数据处理软件和复杂的地质分析工具。 C.在图集的绘制过程中我国增加了遥测科学、新能源技术、深空信息等领域的人才储备和技术储备。 D.在实施嫦娥五号任务期间，中国就曾与欧洲航天局展开了测控领域的紧密合作。 9.材料一和材料二都写了关于月球地质图集的绘制，两则材料在写作内容上的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。 10.请简要分析材料一在面向大众科普科学知识上值得借鉴的写法。 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： ①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。 ②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。 ③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。 ④山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出“吾与点也”的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”(《论语·先进》)。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》)。 ⑤山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田家》)等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)。 ⑥山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。 ⑦自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 (摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》) 材料二： “智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”， 从而达到和谐的境界。 水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水也”的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经·第八章》)水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。 至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。 相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫则有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。 (摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加丰富的内涵。 B.与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如“高山仰止，景行行止”。 C.山水可滋养人的心性，建立稳定的精神秩序；在山水间不断陶染，可恢复人的自然苦乐感。 D.在孔子的思想里，“仁”跟“智”有所不同，但孔子用“乐山”“乐水”把二者和谐统一了起来。 12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.老子说“上善若水”，孔子说“智者乐水，仁者乐山”，他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响。 B.古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智慧，趋利避害。 C.仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者的胸怀。 D.两则材料都着眼于中国山水文明的内涵，都使用了引用论证、举例论证、对比论证的论证方法。 13.下列选项，没有展现中国山水文明的一项是( ) A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。——李渔 B.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。——曹操 C.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄 D.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——欧阳修 14.下面这段文字是从材料一中抽出来的，若将其还原，应置于哪两个段落之间？ 山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越，让生命无限敞开。 15.中国山水文明有哪些特质？ 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生。特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。 形成新质生产力需要壮大战略性新兴产业，积极发展未来产业。战略性新兴产业知识技术密集、物质资源消耗少、成长潜力大、综合效益好，是具有重大引领带动作用的产业，包括新一代信息技术、生物技术、新能源、新材料、高端装备、新能源汽车、绿色环保以及天空海洋产业等。2022年，我国战略性新兴产业增加值占国内生产总值比重超过13%，其中规模以上工业战略性新兴产业增加值增速快于规模以上工业增加值增速。战略性新兴产业处在科技和经济发展前沿，对经济社会全局和长远发展具有重大引领带动作用，在很大程度上决定着一个国家或地区的综合实力特别是核心竞争力。未来产业代表着未来科技和产业发展新方向，是在新一轮科技革命和产业变革中赢得先机的关键所在，是全球创新版图和经济格局变迁中最活跃的力量，是实现创新引领发展的重要抓手。统筹兼顾产业发展现状与发展潜力，尤其对未来新兴产业的元宇宙、脑机接口、量子信息、生成式人工智能、生物制造等9个领域，将进一步提升新产业标准化工作的科学性、执行性、交付性和可考核性。“十四五”规划纲要提出“前瞻谋划未来产业”。对未来产业不仅要精准“选种”、精心“播种”，更要悉心“育种”、用心“培苗”，让其更好地生根发芽、茁壮成长。 如何挺立时代潮头、破解发展难题？必须向科技创新要答案。谁在科技创新上先行一步，谁就能拥有引领发展的主动权。新质生产力是科技创新在其中起主导作用的生产力，是符合高质量发展要求的生产力。其主要载体是产业，核心引擎是创新。新质生产力的“新”主要包括四个维度：一是新劳动者。不同于传统以简单重复劳动为主的普通技术工人，参与新质生产力的劳动者是能够充分利用现代技术、适应现代高端先进设备、具有知识快速迭代能力的新型人才。二是新劳动对象。劳动对象的范围不断扩大，以数据、信息为代表的无形物开始成为重要的劳动对象。三是新劳动工具，如人工智能、虚拟现实和增强现实设备、自动化制造设备等。四是新型基础设施。发展新质生产力要适应科技创新范式变革、模式重构的新需求，统筹布局大科学装置，围绕促进战略性新兴产业和未来产业发展，优化升级传统基础设施，完善新型基础设施。 （摘编自《新质生产力的六个内涵和时代特征》） 材料二： 翻开青岛建设的产业版图，新质生产力的发展前景一片向好。从“上青天”到“五朵金花”再到“先进制造业强市”，青岛有底气、有信心闯出新质生产力的全国样板。 发展新质生产力要因地制宜，那么，发展新质生产力，青岛有何优势，又该如何发力？ 向“高”强势。发展新质生产力不是忽视、放弃传统产业，传统产业与新质生产力不是对立关系，关键是要用新技术改造提升传统产业，积极促进产业向高端化、智能化、绿色化升级。 青岛在家电、轨道交通装备、食品饮料、纺织服装等产业领域拥有比较优势，正在顺应产业升级方向，推动传统优势产业“再造”，不断开辟产业发展新空间。 青岛不仅孕育了海尔、海信两家规模千亿级龙头企业，享誉全国的“五朵金花”中有三朵是家电企业，一大批新兴产业“隐形冠军”和独角兽企业脱胎于海尔、海信的大企业创新生态，青岛还拿下了智能家电先进制造业集群、国家高端智能化家用电器创新中心两面“国字号”旗帜。从传统家电进阶为智能家电，青岛加速产业转型跨越，集聚创新生态，截至2023年12月，青岛市智能家电产业集群集聚企业2258家，其中国家级研发创新载体52家，向世界级先进制造业集群迈进，剑指万亿产业集群。 向“新”聚势。维持经济长期增长的最终动力是不断出现的新技术。新质生产力以新技术、新应用为主要特征，以新产业、新业态为主要支撑。青岛抢先向“新”布局，大力推进集成电路、新型显示、虚拟现实、生物医药及医疗器械等新兴产业集群发展。去年战略性新兴产业增加值增长8.6%，以专业园区撬动新兴产业发展；今年战略性新兴产业投资增长锁定15%以上。研究结果显示，当前对未来产业20%的投入和布局，将为以后带来80%的收益。这些新兴产业正是青岛新质生产力的潜力所在。 向“未来”起势。未来产业由前沿技术驱动，当前处于孕育萌发阶段或产业化初期，是具有显著战略性、引领性、颠覆性和不确定性的前瞻性新兴产业。大力发展未来产业，是引领科技进步、带动产业升级、培育新质生产力的战略选择。 近日，山东省公布的未来产业集群拟认定名单，共包含15个未来产业集群，其中4个来自青岛，入选数量全省最多，足见青岛发展未来产业的优势。青岛出台的《青岛市未来产业发展实施方案》明确要在基因与细胞、未来网络、类脑智能、量子信息、深海开发、空天技术、海洋物联网等领域涌现一批具有影响力的创新企业，使青岛成为全国重要的创新发展策源地。 （摘编自娄花《青岛：发展新质生产力，制造大市的路径选择》） 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.新质生产力以高科技、高效能、高质量为特征，要求新劳动者能够充分利用现代技术，适应高端先进设备。 B.新一代信息技术、生物技术等新兴产业，决定着一个国家或地区的综合实力，特别是核心竞争力。 C.青岛海尔、海信集团以其知识技术密集、综合效益好等优势对青岛经济发展起到了重大引领带动作用。 D.青岛大力发展未来产业，以创新引领发展，不断带动产业升级，在新一轮科技革命和产业变革中赢得了先机。 17.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.新质生产力的载体主要在产业，要实现产业的深度转型，就要求劳动者不仅要有高尚的职业道德，还要有基本的操作技能。 B.新能源汽车、绿色环保等产业代表着未来科技和产业发展新方向，是引领科技进步、培育新质生产力的战略选择。 C.发展新质生产力必须创新，因此，发展新质生产力有必要放弃传统产业，打造高端化、智能化产业。 D.研究显示，青岛对未来产业20%的投入和布局，将为以后带来80%的收益，表明该产业将成为经济格局变迁中最活跃的力量。 18.下列关于两则材料的分析，不正确的一项是( ) A.材料一第二、三段从发展新产业和破解发展难题两个方面论述了发展新质生产力的举措。 B.材料一第三段作者用设问的形式引导读者关注科技创新在新质生产力中的主导作用。 C.材料二使用具体的事例和数字作为事实来阐述观点，内容翔实，使文章更有说服力。 D.材料二作为一篇新闻报道，其核心在表明发展新质生产力的关键是发展产业。 19.材料一中提到“对未来产业不仅要精准‘选种’、精心‘播种’，更要悉心‘育种’、用心‘培苗’，让其更好地生根发芽、茁壮成长”，请指出该句使用的论证方法并分析其论证效果。 20.材料二第一段为什么说“青岛有底气、有信心闯出新质生产力的全国样板”？请结合材料加以分析。 答案以及解析 1.答案：B 解析：B.“演员在选择表演曲目时”说法错误。根据材料一“比如对传统民乐演出而言，兼顾流行文化、青年群体的审美喜好，挑选知名度高的乐曲，可能效果更好”可知，应该是“对传统民乐演出而言”。 2.答案：C 解析：C.“势必会受到严重冲击，甚至被取代”说法错误，于文无据。由材料二“其中不少人觉得直播不过瘾，专程来观看我们的线下演出”可知，材料中并没有暗示演艺直播会取代传统演艺舞台，相反演艺直播还会为传统演艺带来了新的机遇和发展空间。 3.答案：B 解析：材料一第四段观点是“新的观演关系、传播方式，必然对演艺内容的创作流程提出新要求”。 A.表现的是短视频平台对文艺热点话题的敏锐，直接反映到演艺直播的内容呈现上，符合材料一第二段的观点。 B.沪剧演员郜逸萍调整舞台调度和身段幅度以适应直播环境，正好反映了这一观点。 C.表现的是表演形式和传播方式的尝试，不符合材料一第四段的观点。 D.是对表演形式和传播方式的尝试，不符合材料一第四段的观点。 4.答案：①除了表演本身，直播间大大丰富了演艺内容，拓展了艺术的呈现维度。 ②演艺直播不仅表演专业文艺，也让小众文艺被看见，“冷门”热起来。 解析：作答本题，应紧扣题干“演艺内容”。 由材料一第二段“这里有庄重典雅的古典音乐……也有各年龄段的艺术爱好者”“与传统线下演出不同，除了表演本身，直播间也包含了练功、教学等内容，拓展了艺术的呈现维度”可知，直播间演艺内容更加丰富多样，演艺直播不仅仅局限于正式的表演，还包含了练功、教学等内容，这使得艺术的呈现维度更加多元化。 由材料一第三段“在网络传播助力下，演艺直播不仅吸引着越来越多艺术专业人士，也让小众文艺从业群体被看见并找到知音”“演艺直播间里，唢呐、古筝、马头琴等民族乐器表演……稀有地方剧种也在直播中获得广泛关注”可知，小众艺术得到了更广泛的传播，直播平台为小众艺术提供了一个全新的展示窗口。 5.答案：①直播为青年演员提供了更多的展示机会和更广的成长空间，直播中的即时反馈和互动能帮助他们提升自己的表演水平。 ②直播打赏为演员增加了收入，带来了收益，能让年轻演员看到市场潜力，提振对行业前景的信心，安心扎根传统文艺。 ③演艺直播能给演员带来网络上的点击量和好评度，年轻演员们以此提升知名度，切身感受自身价值，坚定从艺的信念。 ④年轻演员通过演艺直播不仅提升了获得感，还能传播艺术、传承文化，能让有理想有格局的年轻演员扛起传承的大旗。 解析：回答这个问题，可从“个人成长”“物质收益”“提升名声”“传承文化”四个角度作答。 由材料一第二段“艺术交流、同台竞技也是演艺直播的热门活动，戏曲主发起的同剧种‘斗戏’表演，器乐主播发起的古筝和琵琶连麦、二胡和钢琴比拼等”“直播间即时点评和观众随时进出的形式，也在一定程度上激励与督促文艺表演精益求精、创新突破”、材料一第四段“新的观演关系、传播方式，必然对演艺内容的创作流程提出新要求”、材料二第三段“几年前，线下演出受限，团里有年轻人提出，试试网络直播”等可梳理出第一点； 由材料一第三段“直播打赏为稀有剧种演员增加了收入，以往线下演出的上座率与喝彩声，化作网络上的点击量和好评度。演艺直播在传播艺术、传递美、传承文化的同时，也为表演者带来了收益，提振了文艺工作者对行业前景的信心”可梳理出“物质收益”“提升名声”传承文化”这三点； 由材料二第三段““冷门”戏曲在网上受到热烈欢迎，让我们备受鼓舞，渐渐地，直播观看人数不断上涨，剧团收获了成千上万来自天南海北的戏迷”和第五段“我们刚刚公布线下演出时间，就有广州、深圳、香港等地的线上观众要赶来海丰‘占座’看戏，全团深受感动”可梳理出第三点。 6.答案：C 解析：C.“人们才开始真正将摄影技术运用于天体摄影”错误，文中说“但彼时摄影镜头无法捕捉到幽暗的光线和移动的天体，因此该技术并未被广泛应用”，说明此时已经开始应用了，所以选C。 7.答案：A 解析：B.“将中国人‘嫦娥奔月’‘万户飞天’的梦想化为现实”错误，在图集绘制之前，“嫦娥奔月”就已经是现实了。C.“人类先后发射人造卫星”错误，人造卫星在进入太空时代之前就已经发射了。D“开始”错误，文中说“人类对月球的观测就没有离开过近地空间”，说明“阿波罗计划”是“对月球进行近距离观测的”结束。故选A。 8.答案：B 解析：材料二强调了高精度月球地质图的成功绘制依赖先进技术和工具的自主研发，这意味着在探月核心技术上不依赖于外部，增强了国家在科技竞争中的自主权和话语权。 A.“虚拟现实(VR)、增强现实(AR)等技术”更强调科普的进步，不符合要求。 C.“人才储备和技术储备”更强调多个领域的储备增加，没体现“科技自立自强”，不符合要求。 D.“曾与欧洲航天局展开了测控领域的紧密合作”更强调与其他国家合作，不符合要求。故选B。 9.答案：材料一侧重介绍了人类进行月球探测的发展历程。材料二侧重反映了我国在月球地质图集绘制上取得的成果以及对未来科学发展产生的作用。 两则材料由于文体特征不同，写作出发点不同，因此在写作内容上的侧重点也不相同。 10.答案：从说明的思路看，材料一按照时间顺序，先追溯了人类在进入太空时代前对月球的描绘，接着写人类进入太空时代后对月球的观测，最后写了我国月球探测工程以及月球地质图集的绘制过程，层次清晰，便于读者全面了解材料内容。 从说明的方法看，运用举例子、列数字的说明方法，列举了有代表性的事例，使读者了解人类对月球探测、描绘的艰难历程，通过具体数字让说明的内容更严谨、准确，增强了材料的说服力。 从说明的语言看，材料一语言生动形象、通俗易懂，如将月球地质图集比作全月地质“写真集”；同时，准确的数据的运用，使语言又具有科学性和严谨性。 11.答案：B 解析：本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“如‘高山仰止，景行行止’”错误，这并不是“配对”思维方式的展现。由材料一第二段“中国的山水文明展现了‘配对’的思维方式，而非西方式的组合逻辑。‘山水’融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念”看，“配对”针对的是相反相对的两极概念，而“高山仰止，景行行止”只是说山。 故选B. 12.答案：D 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“都使用了……对比论证”错误，材料二无对比论证。材料二中“智者乐水，仁者乐山”是引用论证，“孔子曾‘登东山而小鲁，登泰山而小天下’，杜甫则有‘会当凌绝顶，一览众山小’的豪情，寇准‘只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低’的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令……”是举例论证。材料二中没有对比论证。 故选D。 13.答案：C 解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.可以表现“由山水可观天道”的中国山水文明。 B.可以表现“山水赋德，山水比德”，属于中国山水文明。 C.“阴山”只是一个地名，并未体现中国山水文明。 D.可以表现“智者乐水，仁者乐山”，属于中国山水文明。故选C。 14.答案：应置于③段和④段之间；或者：应置于第三段和第四段之间。 解析：本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。 首先分析所给段落的内容，抓住第一句“山水文明关乎人的生活方式”可知，这部分内容谈论的是山水文明对人的生活方式的影响。 然后分析段落结构，材料一第①段中有“山水与天道、仁德、生活方式密切相关”，这句是总说：第②段“山水体现着道的特性，由山水可观天道”对应句中的“天道”；第③段“山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质”对应“仁德”；而第4 题所给段落正好对应“生活方式”。由此可见这部分内容应置于第③段和第4段之间。再看后文，原文第4段“山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游”，第⑤段“山水也具有宜居、宜学的性质”，第@段“山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序”，第⑤段“自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间”，可见这部分内容都是谈的山水对人的生活方式以及精神层面的影响；第4 题所给段落“居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越，让生命无限敞开”正是对原文④到②段内容的总括。由此确定，应置于第③段和第④段之间。 15.答案：①山水体现了道的特性，由山水可观天道。②山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。③山水文明关乎人应该如何生活。或者：山水文明关乎人的生活方式。 解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从材料一“山水体现着道的特性，由山水可观天道”可知，山水体现了道的特性，由山水可观天道。从材料一“山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质”可知，山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。 从材料一“山水文明关乎人的生活方式”可知，山水文明关乎人应该如何生活。或者：山水文明关乎人的生活方式。 16.答案：B 解析：考查学生对文章内容相关信息的理解、分析能力。“决定着一个国家或地区的综合实力，特别是核心竞争力”过于武断，原文是“很大程度上决定着”。 17.答案：D 解析：A项“要求劳动者不仅要有高尚的职业道德，还要有基本的操作技能”错，从材料一第三段“参与新质生产力的劳动者是能够充分利用现代技术、适应现代高端先进设备，具有知识快速迭代能力的新型人才”看，选项曲解文意。 B项“新能源汽车，绿色环保等产业代表着未来科技和产业发展新方向”错，“新能源汽车、绿色环保产业”属于战略性新兴产业，由材料一未来产业代表着未来科技和产业发展新方向看，选项张冠李戴。 C项“发展新质生产力有必要放弃传统产业”错。从材料二第三段原文“发展新质生产力不是忽视、放弃传统产业，传统产业与新质生产力不是对立关系”看，选项混淆是非。 18.答案：D 解析：由材料二第二段可知，核心应为展现青岛是如何发展新质生产力的。 19.答案：①比喻论证。 ②把“未来产业的发展”比喻成植物的生长过程，要选种、播种、育种、培苗，即对未来产业要选准发展方向和突破口，精心呵护，悉心培养，大力扶持。 ③化深奥为浅显，化抽象为形象，生动地论证了观点，富有趣味性和感染力。 解析：针对上文“未来新兴产业的元宇宙、脑机接口、量子信息等9个领域”的产业，作者以“精准‘选种’精心‘播种’，悉心‘育种’用心‘培苗’”形象地说明在未来的产业发展中要选准发展方向和突破口，要像农民对待庄稼一样精心呵护，悉心培养，追求高质量、高产量，并及时做好产业成果的推广和迁移。 20.答案：①青岛努力促进产业深度转型升级，用新技术改造提升传统产业。青岛在家电等产业领域不断加速转型跨越，集聚创新生态，开辟产业发展新空间，促进产业向高端化、智能化、绿色化升级。 ②新质生产力以新技术、新应用为主要特征，以新产业、新业态为主要支撑。青岛大力推进集成电路等新兴产业集群发展，这些新兴产业正是青岛新质生产力的潜力所在。 ③未来产业引领着新质生产力的科技创新和产业发展新方向。青岛拥有较多的未来产业集群，有发展未来产业的优势。 解析：根据材料二第二段“发展新质生产力，青岛有何优势，又该如何发力？”结合后面第三段段首句“向高强势”，第六段段首句“向新聚势”，第七段段首句“向未来起势”，不难写出答案。注意：以文本提示为基础，结合自己对文本的整体把握，开放性回答问题。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文二轮复习信息类文本阅读精练（4） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念 “止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：大学之道，在明明德，在亲民，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，是对内塑造君子人格，具备圣人德才；“外王”为用，指对外施行王道，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德 “天下为公”的大同理想。《礼记•礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即选贤与能，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为先天下之忧而忧，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，实现“天下为公”的“大同”社会。 “协和万邦”的天下情怀。《论语•里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，有德者，“故人君修德于上，则万姓归心，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的优良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。 大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力 （摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》） 材料二： 中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，“大道之行也，天下为公，讲信修睦”，这样才能实现《尚书•尧典》中提出的百姓昭明，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，在明明德，在亲民，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，达到“至善”的道德境界。 两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则 （摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”，强调“立功”“立言”。 B.中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。 C.中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。 D.构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。 B.中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。 C.范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。 D.人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。 3.下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是( ) A.《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。” B.《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心” C.《老子》：“其在道也，曰余食赘行，物或恶之” D.《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？” 4.请简要概括材料一的论证结构。 5.人类命运共同体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。 阅读下面的文字，完成下题。 材料一： 近些年，人工智能的算法不断完善，版本迭代更替加速，特别是它与大数据系统的对接，使得基于智能创作平台生成的“虚拟作者”大量涌现，诗文本的数量与质量迎来双线飙升。尤其是，机器人“小冰”“小封”先后推出诗集《阳光失了玻璃窗》《万物都相爱》，加上近期新一代人工智能工具在词句分析能力方面的进化，让人领略到工具理性与自动化技术结合产生的威力。机器人写诗现象在触发人们的惊叹之余，也开始令更多人反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题，其聚讼的焦点便是：机器写的诗是否具备诗的自足性，仿诗、类诗属于“诗”还是“非诗”？ 人工智能具有永生性，它的不断通过学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，他们的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是呈现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多作品缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。 微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，拟现主体经验和深层记忆“历史化”的进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗歌疏离了基于“生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨一类富含人文逻各斯底色的想象品格”（欧阳友权语），其计算、推演出的是“不自足”的拟真文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。从这个意义上说，目前的人工智能诗文本仍属于“非诗”。 （摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》） 材料二： 人文学界对AI诗歌的讨论，往往围绕“AI能否写诗”展开。其实，这个问题不难回答。首先，如果将诗定义为真情实感的抒发，那么当前的AI确实无法写诗。因为真情实感意味着拥有心智，这样的“强人工智能”迄今尚未出现。不过，即便出现“强人工智能”，写的未必就是人类可理解的诗。因为“强人工智能”和人类是完全不同的智能体，它甚至可能没有个体意识。 那么，AI能不能写诗？答案是肯定的。AI完全有可能写出以假乱真的诗。事实上，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试（测试是否为人类的语言）。因为后者必须考虑现实经验，在拟真度上有很高的要求。AI没有身体，无法掌握人类的动作顺序，在叙述时难免露出破绽，“具身认知”仍然是AI自然语言面临的难题。诗歌可以回避这一点，因为诗歌是一种特殊的文体，其目的主要在于审美而非实用。它可以采用片断化，陌生化的笔法，像“翠萍湿空梁，夜深飞去。雁起青天，数行书似旧藏处”“让她坐到镜中常坐的地方望着窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”这样的经典诗句，我们就很难用日常的线性时间和因果逻辑去理解，而这样的创作特点恰恰消解了AI面临的障碍。 摆在我们面前的挑战是，如何提高AI诗歌的质量？2018年以来，预训练语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。简单来说，其原理是将自然语言转化为向量，根据词语之间发生关系的概率，模仿资料库中的文本。这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是“缺乏面目”。 要克服这一点，需要对AI进行风格化训练。开发者应通晓诗歌，精心挑选风格相似的诗作为AI学习的素材。仅仅根据时代划分是不够的，诚如钱钟书所说，“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊”，唐人中有开宋调者，宋人中也有承唐音者，开发者需要更加细致的甄别。以目前市面上一个旧体诗AI为例，开发者用晚清盛行的“同光体”进行专项训练，取得了不俗的效果。 诗歌创作向来是“在心为志，发言为诗”，那么，AI写诗对人类究竟有什么意义？ 通常意义上的辅助功能，AI已进化至较为成熟的阶段。对于诗来说，词语的重组往往会生成意想不到的结果，也许AI生成的一些句子，能够激发诗人的创作灵感，甚至成为诗歌发展中的吉光片羽。德国诗评家胡戈·弗里德里希认为，诗歌“背离惯常的物象与俗常的情感，放弃受限定的可理解性，代之以多义性的暗示，以期让诗歌成为一种独立自主、指向自我的构成物，这种构成物的内容不依赖于对世界的某种摹写、对感情的某种表达。”从这个维度上说，未来AI有可能开拓出新的诗歌类型和风格。 （摘编自程羽黑《人工智能或能开拓出新的诗歌风格》） 6.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是( ) A.真实写作者自身精神不完美背后的情感意绪等，恰恰是目前AI诗歌作品缺乏的“真实”。 B.AI写诗在人工智能技术迭代更新中不乏惊艳表现，但人工智能写作的局限性依然存在。 C.对于AI写诗，若提供给人工智能越多风格的诗歌作品，它就越可能创作出完美的作品。 D.诗歌语言富有多义性的暗示等特点，这为AI写诗开拓新的诗歌类型和风格提供了可能。 7.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( ) A.材料二围绕“AI能否写诗”的话题，采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构论述，结构严谨。 B.材料一作者列举“小冰”“小封”推出诗集，主要论证人工智能不断通过学习趋于完美特质的观点。 C.两则材料均运用了引用论证，这对文章表达简练准确丰富，增强文章的说服力等具有重要的作用。 D.语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，使AI诗歌质量可与人类的诗作媲美。 8.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.机器人写诗触发人们的惊叹，说明部分AI诗歌文本在意义结构和艺术美感方面可能达到了高阶层次。 B.诗歌是人类真情实感的抒发，人工智能即使发展到极高水平，也不能创作出人类可以理解的诗歌作品。 C.如果开发者对人工智能进行风格化诗歌训练，它就有可能创作出颇为惊艳的诗歌作品，取得不俗效果： D.由于诗歌往往并不拘泥于线性时间和因果逻辑，所以，AI诗歌比其创作的日常语言更容易通过图灵测试。 9.在日益精进的技术面前，目前人工智能写诗依旧难以企及“诗”的人文内核。结合材料一简要概括其原因。 10.下列两首诗歌，分别是近代诗人陈三立五律诗《夜舟泊吴城》的原作与利用旧体诗AI创作的拟作。你认为哪一首诗是AI拟作？你的判断依据是什么？请结合材料二简要说明。 甲 夜气冥冥白，斜阳黯黯红。 城衔山落照，树出水生风。 芳草王孙外，孤舟客思中。 行吟不能寐，剖血答天公。 乙 夜气冥冥白，烟丝窈窈青。 孤篷寒上月，微浪稳移星。 灯火喧渔港，沧桑换独醒。 犹怀中兴略，听角望湖亭。 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从白话文运动发展到国语运动，经历了一个极其复杂而多变的过程。我们今天或许仍有些诧异，为什么五四白话文论争从一开始就集中在白话诗上？我们都知道，因为有《红楼梦》《儒林外史》和《水浒传》这样的名著做靠山，白话文在小说文体上可谓底气十足。但反对白话文的一派，往往举出古典诗词为例来证明文言文的文学价值。而在中国这个古老的诗的国度，诗歌代表着文学的精华和文学语言的最高成就。可是直至白话文运动兴起之时，白话诗却向来乏善可陈。白话诗于是变成了白话文学的软肋，也成了胡适的一大心病。他和他的战友们可以恣意抨击古文，说它是脱离现实、僵死空洞的陈词滥调，但对古典诗歌的辉煌成就却难以视而不见或全盘抹杀。纵观世界文学，每一个重要的文学语言的成立，都是与一位伟大的诗人－广义上的诗人－连在一起的。意大利语有但丁，英语有莎士比亚，德语有歌德，俄语有普希金。中国的古典诗歌产生过李白和杜甫，可是我们白话诗的李白、杜甫又在哪儿呢？ 于是，五四白话文的推动者把相当多的精力花在了白话诗的话题上，仿佛白话文学和国语文学的成败就在此一举，与文言文的较量也由此一决胜负。然而从效果来看，胡适等人的白话诗可能不仅于事无补，反而坐实了对白话文学的诸多指责－为了老妪能解，变成了老妪作诗，这就将我们引向了白话诗争论的一个核心问题：以所谓白话为语言载体的文字书写，能否创造出有文学价值的作品？如果白话文无法通过诗歌的形式来证实自身的文学潜力和文学价值，它在文言文面前就永远也抬不起头来，更谈不上自立于世界文学之林了。 围绕着白话诗所发生的争论，经历了双重转折：首先，五四学者最初不过是希望证明，所谓口语或白话也同样可以写出好诗来。其次也就可以明白，为什么接下来的讨论与实践会从语言转向书写，变成了在“文”的领域中大做文章。关于白话诗的这一场论争与实验，迫使我们去重新认识语言与书写的关系，诗歌与形式的关系。有趣的是，五四学者都热衷于为早期的汉字书写确认一个口语的源头，以证明它一开始走的路是对的。 在晚清至现代的话语体系中，“言”与“文”常常发生混淆，至少彼此的界限是不固定的。比如“白话文”与“白话”这两个概念常常互用。那么，是否意味着文言文原本不分呢？胡适本人就曾经用白话这一概念来指称方言俗语，例如，他批评《儒林外史》的作者吴敬梓的文字不够接地气，因为它的语言是“最普通、最适用”的“官话”，他得出结论说“文学要能表现个性的差异”，就“不能不依靠方言”。 钱玄同认为，方言的文学可以追溯到元曲，而以《水浒传》为标志性的作品，国语的文学则是以元代以来的官话为基础的普通话写成的，至《儒林外史》才“完全成立”。此外还有一点值得注意：五四以来的学人在提到方言时，常常与土语相提并论，不加区别。五四白话文和国语运动没有解决的问题，实际上也正是汉字书写系统内部所难以克服的问题，最终只能留给了拉丁化新文字运动来解决了。 回顾胡适等人关于白话文和国语文学的论述，我们可以看到，重要的是重构当时的话语场，考察五四时期有关论述的思想资源和来龙去脉。对于胡适和他的志同道合者来说，白话文运动和国语运动是中国语言文字革命的第一步；第二步就是废除汉字，实现国语书写的拼音化，最终“做到全国的人都能认识一种公同的音标文字”。 摘编自商伟《汉字的书写传统与历史进化观：现代白话诗实验和“方言文学”之争》 材料二： 1915年夏秋之交，胡适准备转学哥伦比亚大学的同时，开始思考“文学革命”的问题，当时胡适尚未考虑白话入诗的问题，但已有“试验”的意识。在1916年4月5日的日记中，胡适梳理了“吾国历史上的文学革命”，强调文学革命并非他的“创见”，历史上已发生多次，语录和俚语的兴起不过是最近一次，至元代而登峰造极。可惜这一潮流为明代八股文打断，故今天需要一次新的文学革命。 在胡适与任鸿隽、梅光迪等友人围绕文学革命的反复辩难中，我们发现胡适不断地在“历史”与“实验”之间摇摆，显示了他的文学革命主张的某种内在困境。胡适最终通过他在《新青年》上发表的一系列论文，特别是《历史的文学观念论》一文，解决了“历史”与“实验”之间的两难。前文提到胡适在哥大跟随杜威读书期间，逐渐形成了关于“历史的方法”或发生学方法的新观点，正是这种发生学方法的运用，让胡适得以在文学革命的“历史”和“实验”两个面向之间架起桥梁。 摘编自季剑青《历史与实验：发生学方法与胡适“文学革命”的方法论》 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.因为有《红楼梦》《儒林外史》和《水浒传》做靠山，白话文小说远远超过了文言文小说。 B.纵观世界文学，无论外语诗还是白话诗，诗歌都代表着文学的精华和文学语言的最高成就。 C.胡适批评《儒林外史》的文字不够接地气，因其语言是“官话”，缺乏个性和方言的使用。 D.五四白话文和国语运动都没有解决汉字书写系统内部的问题，最终只能拉丁化新文字运动。 12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.因为胡适不断地在“历史”与“实验”之间摇摆，所以他的文学革命主张必然失败。 B.白话诗成了白话文学的软肋后，对古典诗歌的辉煌成就却难以视而不见或全盘抹杀。C.方言的文学以《水浒传》为标志性作品，国语的文学至《儒林外史》才“完全成立”。D.想弄清为什么五四白话文论争从一开始就集中在白话诗上，就需要重构当时的话语场。 13.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.杜亚泉：“即使文言一致，而以低度之言成低度之文，安能负增进文化之责任乎？” B.鲁迅：“在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。” C.吕叔湘：“秦以前的书面语和口语的距离估计不会太大，但汉魏之后逐渐形成了一种相当固定的书面语，即后来所说的文言。” D.钱玄同：“白话文学之中，有‘方言的文学’和‘国语的文学’之区别。” 14.胡适运用“发生学方法”来实验“文学革命”的依据是什么？请简要概括。 15.胡适有一首著名的白话诗《梦与诗》，最后一段脍炙人口： 醉过才知酒浓，爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。 请结合材料，谈谈你对这几句白话诗文学价值的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 直播带货方兴未艾，乡村振兴动力十足。许多名人参与直播带货，利用直播平台与消费者直接交流。直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费潜力的重要推手。 直播经济的发展，一方面得益于主流媒体、知名人士所起到的良好带动作用，更能获得消费者的认同。直播带货的优势在于向“体验经济”延伸，通过场景在线与直接互动带来更高的转化率。直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率。另一方面，直播的内容远远不止带货，它也能满足用户精神层面的渴求。除了完成带货任务所产生的经济效应，直播也是在场的陪伴，能够传递幸福感。这种幸福感既来自与用户互动所产生的一种心理上的陪伴感、群体感，可以在一定程度上抚慰心灵，也来自知识传递与获取所带来的满足感，通过观看有学之士推介产品及介绍相关知识的直播，能满足我们对信息的渴求、对知识的渴望。 直播带货如何助力乡村经济？“好酒也怕巷子深”，直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网+三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。 为了促进直播带货助力乡村振兴的长效发展，一方面，直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为，另一方面，要建立准入机制，引导主播走专业化之路。未来直播可能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这需要主播具有一定的专业知识与能力，这样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及到的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走向标准化、规范化、制度化。 （摘编自盘和林《直播带货应助力乡村振兴长效发展》，有删改） 材料二： 作为一种新的零售模式，近年来，直播带货风头日盛。新冠肺炎疫情防控期间，直播带货优势进一步凸显，激活了消费市场的“一池春水”。在市场表现火爆的同时，一些问题也随之而来。从夸大其词的虚假宣传到产品质量的货不对板，从售后服务的难以保障到刷单、售假等各类乱象，都让消费者在购物中难以安心、放心。 直播带货，借助的形式是直播，但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障，才是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从这个角度来说，直播经济也是“口碑经济”“信任经济”，从业者的守法、诚信才是其发展壮大的基石。如果抱着做一锤子买卖的想法，必然无法行稳致远。从主播、商家筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单，到平台加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道，再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管，只有各方协同发力，才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。 越是红火的产业，越要警惕被流量带偏。数据显示，2019年，我国直播电商市场规模达4338亿元。有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，直播电商规模将继续扩大。作为无数人看好的下一个万亿级市场，直播带货是真正的“风口”还是“一阵风”，取决于其创新力，更取决于其发展走向。在经历“野蛮生长”带来诸多问题后，如今直播经济健康持续发展的问题，已越来越引起有关方面的重视。从人社部拟增设“直播销售员”新职业，将之纳入统一管理，促使其更好地为消费者服务，到浙江推动利用区块链技术对直播电商进行监管，助推解决电商交易的诚信问题，这样的努力越来越多地汇聚在一起，直播经济的发展才能真正令人期待，其前景更加广阔。 “诚者，百行之源也。”未来，5G、虚拟现实等新技术的不断成熟和发展，将为消费市场带来更大的想象空间。但无论模式、技术如何改变，诚信作为商业的价值基石不会改变。为商业文明注入更多正能量，就能为我们的消费生活带来更多新惊喜。 （摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》，有删改） 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.直播经济的发展，得益于主流媒体、知名人士所起的良好带动作用，更能获得消费者的认同；直播还能满足用户精神层面的渴求。 B.直播经济是“口碑经济”“信任经济”，产品质量过不过关，服务有没有保障，是决定用户下一次会不会“买它”的关键因素。 C.我国直播电商市场规模庞大，被视为下一个万亿级市场，在经历“野蛮生长”带来的诸多问题后，人们越来越重视其可持续发展。 D.当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，建立了能适应新的销售形势的有效渠道。 17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.人社部拟增设“直播销售员”新职业，并纳入统一管理，加上相关部门和直播平台强化监管，直播经济的路将会越走越宽。 B.直播带货具有直观、快捷的特点，但有的供求过程不能像线下服务那样有保障，消费者在购物中往往难以安心、放心。 C.材料一引用俗语“好酒也怕巷子深”，意在论证直播经济的体验优势，以及它具有的比传统营销更高的转化率。 D.从目前看，直播带货已成为释放和激发消费潜力的重要推手；但如果直播带货的诚信基石被动摇，有可能危及直播经济的发展。 18.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( ) A.某主播在推介产品时，承诺假一赔十，并制定赔付预案，设立基金完善选品标准。 B.小吃店店主售卖早点时，忙中出错，多找了顾客10元钱；顾客发现后，返回还钱。 C.电商直播行业的某位“一姐”一直致力于公益直播，被当地授予“爱心扶贫大使”。 D.某主播为商家带货，虽然播放量很大，但导入到店铺的流量和成交量寥寥无几。 19.如何保障直播带货健康有序发展？请结合材料简要说明。 20.在对待直播带货的态度上，两则材料是否相同？请结合材料谈谈你的看法。 答案以及解析 1.答案：C 解析：C.“中国传统文化的天下观有宽广的格局……塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”错误。由材料二第一段中“中国传统文化的天下观以其宽广的格局……显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“显示”不等于“塑造”。 故选C。 2.答案：B 解析：B.“认为‘正德’的终极目标是使‘天下归仁’”错误。由材料一第二段中“当人有了正德，则可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下归仁’，进而通达‘止于至善’的圣贤境界”可知，“正德”的终极目标是通达“止于至善”的圣贤境界。 故选B。 3.答案：C 解析：A.句意：看见贤能的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点需要改正。能体现人性“善”的追求。 B.句意：没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人。从反面体现人性“善”的追求。 C.句意：从道的角度说，以上这些行为可说是：“剩饭赘瘤。”谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做，说的是“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急于表现，贪功冒进反而达不到自己的目的。与人性“善”的追求无关。 D.句意：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？从“孝”的角度体现人性“善”的追求。 故选C。 4.答案：材料一《德之所在，天下归之》①主要围绕着“重德”的价值观念展开、“天下为公”的大同理想；③最后一段点明构建人类命运共同体，赋予了中华传统文化新的内涵。 解析：从论证结构来看，材料一《德之所在，天下归之》共五段文字，主要围绕着“重德”的价值观念展开，分别论述其内涵包含的三个方面。 第一段总提“重德”。第二段点出内涵的第一个方面：“止于至善”的圣贤境界。第三段点出内涵的第二个方面：“天下为公”的大同理想。第四段点出内涵的第三个方面：“协和万邦”的天下情怀。最后一段点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。由此可知，材料一是总分总的结构。 5.答案：①构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。②人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 解析：由材料一最后一段“面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵”可知，构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。由材料二第二段“人类命运共同体思想发扬了‘协和万邦’的天下观，提倡各个国家之间能够‘和而不同’，相互尊重、携手发展”可知，人类命运共同体思想发扬了‘协和万邦’的天下观。由材料二最后一段“‘人心和善’作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础”可知，作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类命运共同体思想的价值基础。 6.答案：C 解析：根据材料二中“这里就有文本细化的问题。如果文本数量过于庞大，比如以全唐诗为资料库，其中包含了大量相异甚至冲突的风格，AI在学习过程中被不同方向的多力拉扯，写出的诗歌就会平庸驳杂——用文论术语来说就是‘缺乏面目’”可知，AI人工智能并非越多占有不同风格作品就越可能创作出完美的作品，而是应该要针对性地进行风格化训练，才能创作更好的作品。 7.答案：C 解析：A项，从行文脉络来看，材料二依次从“AI能不能写诗”“如何提高AI诗歌的质量”“AI写诗对人类究竟有什么意义”三个角度展开，并非采取“提出问题——分析问题——解决问题”的结构。B项，材料一使用“小冰”“小封”推出诗集的内容，是为了论证“工具理性与自动化技术结合产生的威力”，而非“论证人工智能不断通过学习趋于完美特质”。D项，“语言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破”只是为能创作出可与人类的诗作媲美的AI诗歌提供了重要条件，还应该与风格化训练等相结合。 8.答案：B 解析：“也不能创作出人类可以理解的诗歌作品”分析错误。结合材料二中“即便出现‘强人工智能’，写的未必就是人类可理解的诗”，以及全文所呈现的内容可知，目前不少AI诗作在诗艺上达到了高阶层次，并非都不能理解。 9.答案：①人工智能写诗是基于数据和概率的技术理性逻辑，难以产生精神感染力和审美共通感。 ②人工智能写诗并非生命主体的真情实感，难以真实地表达情感思维与思想灵性。 10.答案：甲。依据：①违背日常生活线性时间逻辑，且跳跃不合情理。甲诗由夜气而及夕阳、落照、芳草、客舟，昼夜时间颠倒。而乙诗由夜气写到月、星、灯火、角声，自然贴切。 ②生造词语，内容驳杂，缺乏面目。如“树出水生风”“剖血答天公”与诗歌意境风格不相协调，而乙诗则情境合一，和谐统一。 ③情感表达不够明确。如甲诗颈联表达了“客思”，但尾联行吟难寐后却说“剖血答天公”，情感拔高无所依托。而乙诗“中兴略”则有胸藏谋略，力图救亡的情愫，更加具体明确。 ④细节描写生硬佶屈。如乙诗颔联写孤篷凉月，轻浪拍舟，细腻自然，“寒”字语涉双关，融入写作主体情思；甲诗颔联则显得生硬造作。 11.答案：C 解析：A项，“白话文小说远远超过了文言文小说”，原文无据：B项，根据文意，白话诗的李白、杜甫还未出现；D项，曲解文意。 12.答案：A 解析：强加因果。根据材料一第1段“从白话文运动发展到国语运动，经历了一个极其复杂而多变的过程。”以及材料二第2段“胡适最终通过他在《新青年》上发表的一系列论文，特别是《历史的文学观念论》一文，解决了“历史”与“实验”之间的两难。”可知，胡适的文学革命主张成功与否，是复杂多变的过程，并且这个“两难”问题，胡适已经解决。文学革命主张失败与否，与此关系不大。 13.答案：B 解析：本句选自鲁迅杂文《文学与出汗》，与材料一“白话诗实验、方言文学之争”无关。 14.答案：①从历史上看，文学革命已经发生多次：②语录体(诗歌)和俚语入诗，在元代已登峰造极：③明代八股文打断了这种历史发展，白话诗运动就是要借鉴这种历史的方法，来实验新的文学革命。 15.答案：①这几句诗写的浅畅明白(简短明快)，通俗感人，自然朴质，朗朗上口，具备优秀白话诗的显著特征；②这几句诗既有音韵美，又有哲理内涵，具备很高的文学价值，证明了“口语或白话也同样可以写出好诗来”。③有利于白话文以诗歌的形式在文言文面前确立自己的独有地位。 16.答案：D 解析：本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力、D.“建立了能适应新的销售形势的有效渠道”错误。依据原文“直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键”可知，选项把“未然”的理解为“已然”的了。 故选D。 17.答案：C 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“意在论证直播经济的体验优势，以及它具有的比传统营销更高的转化率”错误。依据原文“直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率”可知，作者在说明“直播带货”的转化率时并没有使用“好酒也怕巷子深”来论证，作者使用“好酒也怕巷子深”是为了说明乡村特色产品的销路可以通过“直播带货”来打开。故选C. 18.答案：A 解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料：主要说明的内容为直播 带货的“诚信”问题、A.“承诺假一赔上，并制定赔付预案，设立基金完善选品标准”就是以 诚待客，最适合作为论据来支撑材料二直播带货需讲“诚信”的观点：B.“小吃店店主售卖上 点”，不属于“直播带货”；“顾客发现后，返回还钱”，论据为顾客讲诚信，不是商家。故不能 作为论据支撑材料。观点：C.“某位姐”直致力于公益直播，被当地投予“爱心扶贫大伙”，论据为公益、爱心方面，不属“诚信”的范围、故不能作为论据支撑材料二观点：D.“导入到店铺的流量和成交量寥寥无几”，论据为主播为商家带货效果不明显，不属于“诚信”的范畴。故不能作为论据支撑材料二观点。故选A. 19.答案：（1）直播平台： ①直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为。 ②建立准入机制，引导主播走专业化之路。 ③平台要加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道。 （2）监管部门： ①相关监管部门应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及到的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走向标准化、规范化、制度化。 ②相关部门可通过职业建设、区块链技术等新时代新方法，对直播电商进行监管服务。 （3）主播、商家： ①主播、商家要与时俱进、加强学习，不断提升自己的专业知识与能力。 ②主播、商家要筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单。 解析：本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 本题的信息主要在材料一第四段、材料：第二段。 材料一第四段：一方面，直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为，另一方面，要建立准入机制，引导主播走专业化之路。未来直播可能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这需要主播只有一定的专业知识与能力，这样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及到的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走向标准化、规范化、制度化。 材料二第二段：从主播、商家筑宇诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单，到平台加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道，再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管，只有各方协同发力，才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。 20.答案：（1）示例一：不相同。 ①材料一是肯定的，认为直播带货将助力乡村振兴，对出现的问题要加强监管； ②材料二是担忧的，认为直播带货乱象频发，要解决直播带货的诚信缺失问题。 （2）示例二：相同。 ①两者关注的对象不同。材料一关注的是直播带货应助力乡村振兴，材料二关注的是直播带货要筑牢诚信基石； ②虽然关注的对象不同，但两者都希望直播带货能够可持续发展，并提出了相应的改进建议。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文二轮复习信息类文本阅读精练（6） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。 孔子主张以道德治天下，他说：“【A】”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。 人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。孔子认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。“【B】”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。 孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“【C】”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸己”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。 而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“【D】”要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。 儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从行为规范向理想人格的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。 （摘编自李明泉《儒家理想人格精神》） 材料二： 现有的研究表明，君子一词出现在儒家之前，或者说在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社会的掌权者、当权者。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别，是学养、德行的分别，这是一个很大的变化。 君子的社会作用首先是引领社会风气。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。要做个君子就不能赶时髦，赶时髦是会丧失某些气节的。君子要成为一个社会的引领者。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。君子的另一个作用是文化的传承。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专注于文化传承的人，那这个文化就会中断。文化是不断地发展变化的，随着时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。 作为一个君子要具备什么样的品德？一个字的要求就是“孝”。孝是中国文化的核心，和生命观是有密切关系的。父母要养育教育子女，子女就要孝顺敬重父母，这是一种自然的关系，孝不是强制的，强迫的。两个字的品德是“诚敬”。诚是不要自己去欺骗自己，不要妄为，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放荡，我们要敬畏别人，也要敬畏自己，同时也要敬畏所从事的各种各样的事业。三个字是“智、仁、勇”。“好学近乎知”，作为一个君子就要好学，学无止境，不断上进；“力行近乎仁”，要去做，踏踏实实地去做才是“仁”；“知耻而后勇”，懂得羞耻的人才能勇，真正有勇气的人是能够发现自己的错误就去改正的。四个字是“礼、义、廉、耻”。守礼就是按照身份该做的事情，就是尽伦尽责。义，就是该怎么做，不该怎么做，这是人特有的。廉，正直，清廉，做人就应该正直才能起表率作用，一个正直的人才能够诚信。第四个是耻，羞耻。做人要懂得羞耻。有羞耻心的人，行为一定是方方正正的。 君子品德怎么养成？环境非常重要，但不是决定因素，因为决定因素还在人自己身上。中国文化始终是反求诸己的，历来是为己之学。所谓“为己之学”也可以说是“君子之学”。君子学习是使自己成为更加完美的人。“小人之学”或者“今之学者”是为人的，“为人之学也，以为禽犊”，把学到的东西看作飞禽走兽。禽犊就是人所拥有的财富，这些东西也可以说是做表面文章的，显示给别人看的，所以“为人之学”，根本不落到心里面去，更不落到行动上去。另外还要寻求名师良友，荀子讲最直接的就是向身边的君子学习。不仅如此，我们还可以放开眼界，向天地万物学习。只要我们能够谦虚谨慎，每个人都可以成为君子。 （摘编自楼宇烈《君子的意义与德行》） 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A.区分“君子”与“小人”的唯一标准，就在于每个人道德修养的不同、道德境界的差异。 B.孔子主张人的全面发展，主张人在驾驭客观世界的规律性的同时，获得主体的全面解放。 C.人格是人的精神和超动物属性，因此只要摒弃食、色，就能有所作为，就能谈得上人格。 D.儒家认为，从行为规范向理想人格的形式趋近和从内在心源上同“仁”相契合同等重要。 2.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.自孔子以后，对君子的概念主要从道德的理念来做规定，这在以后中国文化中形成了主流。 B.君子要成为社会正能量的引领者，要以身作则，率先垂范，而不能丧失气节，盲目追赶时髦。 C.时代在变，文化的内涵和形式也在变，君子要传承文化的精神和灵魂，而不是其外在形式。 D.作为中国文化的核心，孝并不是强制的，强迫的，而是一种与生命观密切关联的自然关系。 3.下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是( ) A.材料一在主体部分依次论述了孔子、孟子、荀子这三位儒家思想的代表人物对“君子”各自独特、迥然不同的观点。 B.材料二首段通过比较指出孔子以后“君子”一词的内涵发生了较大变化：从社会地位的标志转变为人格品格的标志。 C.材料二第二段分别从引领社会风气和文化的传承两方面阐释了君子的社会作用：第三段具体指出了君子应具备的品德。 D.材料二最后一段论述了养成君子品德的方法途径，通过“为己之学”与“为人之学”的对比，强调了君子要身体力行。 4.以下论据分别出自材料一【A】【B】【C】【D】四处，请根据语境将它们还原到合适的位置。 ①君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。 ②君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 ③学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。 ④道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 5.在论述“如何成为真正的‘君子’”这一问题上，两则材料都提到了需要发挥“外化”的作用，请结合材料进行简要分析。 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里讼师改称“律师”，之上还要加个“大”字；打官司改称“起诉”；包揽是非改称“法律顾问”——这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 礼治秩序的性质，我可以打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论，最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则比赛。裁判员是规则的权威，他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练，如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓“礼治”就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据，儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也难辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 城市是个陌生人社会，人们之间无法用乡土社会里熟悉社群里的“礼”来规范生活，要有一个普遍性的规则对大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大规模的复杂体系，一个人不可能对各种法律如知礼一样熟悉，就需要专门学习法律的律师帮助了。 乡土社会里的“知礼”，更多的是说道德伦理，违规也多从道德问题上来说是非曲直。而现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。这些权利的维护不再是靠“良心”，而是靠国家法律和相关的机构来保护。在执法上，法官判案要讲证据，法治社会的法庭是根据法律辨别权利的地方，刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。 事实上，在法治社会里也不是动不动就打官司的。可以法庭外调解的事情人们是不会去打官司的，庭外调解依然是很重要的途径。至少在成本上，庭外调解要低得多，在一定条件下，大家也会选择庭外调解，除非双方达不成一致了。 法治社会也是要有传统的，传统的形成需要时间。在这个转变的过程中，结合情理与法治的信访制度不失为可以选择的——已经为实践所检验的——不错的制度，通过信访机构的调解可以把好多民众的问题解决、吸纳掉。接待上访的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知识），经过接访员的一番解读，上访的人通常就会把怒气和问题化解了。信访制度，如果实行得好、恰好把传统的情理和现代法治结合在一起，作为庭外调解的一个途径，确实是值得重视的。 当然，重大的权利问题，必须要法律来解决。接访员毕竟不是律师。在乡土社会的蜕变过程中，坚持法治的精神和实践，一天一天，一年一年，法治就会形成扎了根的文化传统。经过了现代的华丽转身，“律师”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌弃的拨弄是非的“讼师”了。 （摘编自陈心想《走出乡土》） 6.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是( ) A.在乡土社会里，“讼师”会让人有不好的联想，而在都市里，讼师改称“律师”，一系列名词的改变意味着礼治社会变为法治社会。 B.负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，让人们知礼懂规，不能破坏传统规矩。 C.礼治就是人们对生活各方面的传统规则的服膺，这些规则是人们从小就熟习而知其理由的。 D.乡土社会通行“连坐”，“子不教”会成“父之过”，甚至教师也难辞其咎，从一个角度说明教化的重要性。 7.下列对材料二内容的理解分析，不正确的一项是( ) A.都市生活有着大规模的复杂体系，一个人不可能完全熟悉各种法律，需要专门学习法律的律师提供帮助。 B.执法时，法官判案需要讲求证据，法庭上根据法律辨别权利，刑罚的用意在于保护个人权利和社会安全。 C.法治社会里并不是动辄打官司，毕竟打官司的成本远高于庭外调解，双方通过庭外调解若达成一致，就不用打官司了。 D.信访制度值得重视，是庭外调解的好途径，它能把传统情理和现代法治巧妙结合起来，从而解决问题。 8.下列对材料论证方面的理解和分析，不恰当的一项是( ) A.材料一从“讼师”说起，阐释了乡土社会中礼治秩序的性质、特征等，最后归结到教化的重要性。 B.材料二先引入法律，再论述乡土社会和现代都市社会的道德伦理、个人权利，指出法治社会解决问题的一些途径。 C.两则材料都运用了对比论证的方法，如乡土社会和现代都市社会的对比，礼治秩序和法治秩序的对比。 D.两则材料看似对立，实则统一，礼治社会也有“官司”，法治社会也存“情理”，只是材料的侧重点不一样。 9.材料一中作者用譬喻说明了乡土社会礼治秩序的性质，请用自己的话概括这些性质。 10.马路上的“车让人”地标，指的是在斑马线上机动车需礼让行人。结合材料内容与相关现实，说说“礼让行人”更适合采用礼治还是法治。 阅读下面的文字，完成下列小题。 芡在分类学上隶属于睡莲科芡属，其俗名“芡实”是大众更为熟知的名称，其拉丁属名Eu—ryale是希腊神话中一位女妖的名字，由于这位女妖的所有发丝均为致命的毒蛇，因此她的名字被很形象地用来描述芡属全株具锐刺的形态特征。芡实成熟的果实近球形，因其顶部的宿存花萼狭长呈披针状而使整个果实形似鸡头，故在江浙一带又被叫作“鸡头米”，是当地传统的粮食作物，因其独特的风味而被列为著名的“水八仙”之一（其余“七仙”分别为茭白、莲藕、水芹、慈姑、荸荠、莼菜、菱角）。 除了极具特色的果实，芡实最为人们所赞叹的是它那巨大的叶片。这些近圆形的浮水叶片通常能长至1米直径，而在条件十分适宜的环境下其直径甚至能够长至接近3米，芡实是睡莲科内体型唯一能和王莲属相媲美的植物。然而在分类学上，芡实属的发表要早于王莲属，在亚马逊王莲被英国植物学家RobertSchomburgk发现之初，因为其同样具有巨大的浮水叶片，他将其归在了芡实属之中，命名为Euryaleamazonica。后来，经过植物学家JohnLindley的研究，王莲属才最终被成立并被认为与芡属有着非常密切的亲缘关系。虽然世界范围内睡莲科各属间的关系一直无法真正厘清，但从发表的先后顺序来看，与其说芡实像王莲，倒不如说王莲像芡实来得妥当。 同王莲一样，芡实的叶片也有着很好的承重能力，其原因就藏在它那叶背之下。从叶片的背面，我们可以清晰地看到它整齐的脉络结构——粗大的一级叶脉呈辐射状排列在叶片中心，而其间又有密集的次级叶脉做分割。这些叶脉纵横交叉，如同一张蛛网般覆盖在叶片之上，将整张叶片精细地分割成无数个大小相仿的单元。合理有序的叶脉系统代表了优秀的力学性能，给芡实叶片带来了良好的支持力和稳定性，使叶片得以平衡地漂浮在水面上。除此之外，芡实的叶脉之中还藏有许多气室，而这些气室则像是给叶片配上了量身内置的“救生圈”，为其带来了澎湃的浮力。因此，虽不像王莲那样足以承受一个小孩的体重，但作为难得的水面漂浮平台，芡实的叶片给许多水鸟提供了优秀的栖息环境，在生态系统中起到了非常重要的作用。 作为睡莲科的一员，芡实也有着十分标准的开花规律。在每一朵花开放之前的1—2日，花梗会逐渐将花苞顶出水面，直至感受到清晨的第一缕阳光，它那厚实的苞片和花瓣方才陆续张开，并在8:00左右完全开放。而随着一天内光照的不断变化，约16:00—18:00，花朵便会逐渐闭合。如芡实花这般几乎“朝九晚五，从无加班”的作息着实是让人羡慕，然而在“八小时工作制”的背后，芡实却有着十分高效的办事效率。由于其花朵的寿命较短，甚至于单花完全开放的总时长仅约20小时，为了尽快顺利完成传宗接代的古老使命，新长出的花朵往往倾向于选取最短的路径以近垂直的方向冲出水面，哪怕是过程中有叶片遮挡，它也会毫不犹豫地将其顶破。而在花朵完成授粉后，花梗便会延长并在重力的作用下向下弯曲，将花头重新拖回水下，这一方面是由于水下环境较为稳定，相比暴露在空气中而言更适合果实的发育；而另一方面则是为了给新生的花苞留出足够的生长空间。 “鸡头米老了，新核桃下来了，夏天就快过去了。”这是汪曾祺对夏末的印象。每年的8—10月是芡实的采收期，此时便是采芡人一年中最为繁忙的季节。由于采摘下来的芡实十分容易变质，为了保证芡实的鲜嫩，整个收获过程便像是一场与时间赛跑的接力赛，采芡人往往要赶在日出之前就下到水塘采摘，然后运输至加工厂内，争分夺秒地在一天内完成剥壳、清洗、分级挑选等层层工序，最后经包装运输，方才得以按时交付给各地的市场。或许是记忆里的那碗桂花芡实汤实在过于惊艳，每年一到初秋芡实上市之际，立马就能吸引到大批拥趸，而这难得的时令风物，也早已在一代代老饕们寒来暑往的等待之中跨越了万千次四季流转，见证了一次次的朝代更迭。 早在周朝，芡实就是祭祀大典中必不可少的一样贡品，并且需要用专门的容器——筠（biān）进行盛放并由专门的筠人进行布置。《周礼》中记载，“加筠之实，菱芡粟脯”。菱角、芡实、栗子、肉脯四样食物，是行加笾之礼时的标配。除此之外，在入选第一批国家级非物质文化遗产的“祭孔大典”中，孔子像前所陈的十筠（盐、藁鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼）之内亦包括芡实，并且需要按照“拣净实洁白者，颗颗砌起，下丰上锐，与筠相称”的标准进行码放。可见芡实在传统文化之中有着十分独特的意义。 除此之外，芡实在古代还是一种重要的救荒本草。李时珍在《本草纲目》中有言：“芡可济俭歉，故谓之芡。”而《本草汇言》之中也有记载：“年荒五谷之不登曰歉。此物能济荒充食以疗饥，故曰芡也。”这种彼时常见于野生池塘、湖沼的大型草本，凭借着满身的锐刺，在古时以收获难度大而著称，但由于其种子淀粉含量高，在粮食歉收的年代，可是十分优良的救济粮。《资治通鉴》记载，唐宪宗元和十二年，淮西（今安徽省江淮地区）由于连年的战乱，粮食悉数供应前线战场，百姓无粮，饿殍遍野，因此百姓们便广泛“采菱芡鱼鳖鸟兽食之”。而在梁简文帝大宝元年，由于江南地区连年闹旱灾、蝗灾，粮食几乎绝收，民间不论富贵与否，皆无口粮度日。彼时的难民沿山谷、湖滨一路逃荒，穷尽草根、树叶、菱角和芡实等为食，然而菱角、芡实虽富含淀粉，但因为其独特的生长条件，在大旱之年必然减产，难民终是食不果腹，纷纷倒在了逃荒的路上。在这饥馑荐臻、天降丧乱的年代，“千时绝烟，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉”这样触目惊心的景象随处可见。 （摘编自徐一大《芡实——与人类跨越千年的相守》） 11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.“鸡头米”，芡实成熟的果实近球形，其顶部的宿存花萼狭长呈披针状而使整个果实形似鸡头，故被叫作“鸡头米”。 B.“救生圈”在文中是指芡实的叶脉之中藏有许多气室，而这些气室能给叶片带来澎湃的浮力。 C.“八小时工作制”，芡实的花朵在上午八点左右完全开放，下午四点至六点，花朵逐渐闭合，因其办事效率十分高，故称“八小时工作制”。 D.“加贫之实”在文中指周朝祭祀大典中需要用专门的容器——贫进行盛放的菱角、芡实、栗子、肉脯等贡品。 12.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.芡实叶片不仅巨大，而且有良好的支持力和稳定性，有澎湃的浮力，能够给许多水鸟提供优秀的栖息环境。 B.新长出的花朵往往倾向于选取最短的路径以近垂直的方向冲出水面，是因为芡实花朵的寿命较短，且带着“使命”。 C.芡实在一代代老饕们寒来暑往的等待之中跨越了万千次四季流转，见证了一次次的朝代更迭，这证明了人们对芡实的喜爱。 D.芡实是常见的时令风物，产量高于一般的水作物，在非物质文化遗产的“祭孔大典”中，孔子像前所陈的十笾之内也包括了芡实。 13.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.芡，俗名“芡实”，拉丁属名Euryale，我国属名“鸡头米”，为“水八仙”之一，既是一种必不可少的贡品，又是一种重要的救荒本草。 B.芡实与王莲非常相似，是体型唯一能和王莲相媲美的植物，所以在分类学上将它们归在了同一科，两者有着非常密切的亲缘关系。 C.《本草纲目》及《本草汇言》中的相关记载都论证了芡实在古代时虽收获难度大，但在粮食歉收的年代，是十分优良的救济粮。 D.芡实虽富含淀粉，但需要一定的生长条件，在大旱之年必然减产，在饥馑荐臻、天降丧乱的年代，终是无法满足难民们饱腹的需要。 14.为什么说芡实在传统文化之中有着十分独特的意义？ 15.材料充分体现了科普文的特点，结合文本从科学性、趣味性、知识性三方面简要分析。 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念(主观事实)与相应事物的真实状态(客观事实)联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致(相融贯)，那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 (摘编自D·Q·麦克伦尼《简单的逻辑学·真相》，赵明燕译) 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 (摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》) 16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B.融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C.“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D.人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 17.根据材料内容，下列说法正确的一项是( ) A.如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B.本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C.现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D.虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 18.下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是( ) A.太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B.杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C.叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D.在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 19.围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 20.阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 答案以及解析 1.答案：B 解析：A逻辑关系错误，原文为“但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有‘君子’，与‘小人’的区分。”两者是因果关系，前者不是后者唯一的表现。C“只要摒弃食、色，就能有所作为”错误，原文是“只有在食、色之上另有追求，另有坚持”。D“同等重要”错误，原文是“不仅从行为规范向理想人格的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同‘仁’相契合”，应为递进关系。 2.答案：C 解析：“而不是其外在形式”错误，原文是“并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式”而不是不传承外在形式。 3.答案：A 解析：“迥然不同”错误，首段和尾段都提到了儒家思想的共同之处，三者的观点是有联系的，并非“迥然不同”。 4.答案：【A】④【B】①【C】②【D】③ 解析：①为孔子的话，意为“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。”此句阐释了君子以义为内在品质，以礼、逊、信等为外在行为，体现了“质”与“文”的关系。适合放在材料一第三段【B】处。 ②为孟子的话，意为“君子之所以不同于普通人，就是因为他们所存之心不一样。君子把仁存于心，把礼存于心。”这几句体现了孟子注重内心修养，发展“仁”的内在机制的观点。适合放在材料一第四段【C】处。③为荀子的话，意为“要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。”此句体现荀子注重外在道德规范对君子的陶铸作用，强调礼对道德的重要性。适合放在材料一第五段【D】处。 ④为孔子的话，意为“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”这几句强调以道德治理天下，符合孔子以道德治天下的主张。适合放在材料一第二段【A】处。 5.答案：①材料一中孔子认为，君子提高修养更要躬行实践，还要“游于艺”，从而实现人的全面发展。 ②材料一中孔子认为，君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。 ③材料一中荀子强调要注重外在道德规范对君子的陶铸作用，从“外铄”上强化人格完善。 ④材料二中认为要成为君子，要寻求名师良友（荀子提倡向身边的人学习），要向天地万物学习。 6.答案：C 解析：“知其理由”表述不当。材料一第4段相关表述是“不问理由而认为是当然的”。 7.答案：D 解析：表述不严谨。材料二第4段说的是“如果实行得好”，选项漏了条件。 8.答案：B 解析：“乡土社会和都市社会的道德伦理、个人权利”表述不当。材料二第3段表述为“乡土社会……更多的是说道德伦理”“现代都市社会中讲个人权利”。 9.答案：（1）乡土社会有现成的“礼”，即各种传统规矩（规则）。 （2）人们从小熟知并自觉遵守各项规矩（规则）。 （3）如有违背规矩（规则），那是教化没有做好，是可耻之事。 解析：①结合“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”可知，乡土社会有现成的“礼”，即各种传统规矩(规则)。 ②结合“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”可知，人们从小熟知并自觉遵守各项规矩(规则)。 ③结合“一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”可知，如有违背规矩(规则)，那是教化没有做好，是可耻之事。 10.答案：示例1：“礼让行人”更适合采用礼治。①符合“礼让行人”的文明倡导，“礼让”即以礼相让。②车主“礼让行人”，能彰显文明程度，营造和谐氛围。③“背礼”会让车主遭受指责，产生羞耻感，反过来促使其“守礼”。 示例2：“礼让行人”更适合采用法治。①礼治需依靠车主的修身克己，都做到“礼让行人”只是一种理想状态。②法律对人一律平等，不“礼让行人”会让车主承担责任，增加违背成本。③对不“礼让行人”的车主，处以刑罚，能更好保护行人权利和社会安全。 11.答案：C 解析：“因其办事效率十分高，故称‘八小时工作制’”，因果关系错误 12.答案：D 解析：“产量高于一般的水作物”于文无据 13.答案：D 解析：A项，“我国属名‘鸡头米’”，说法错误，只是在江浙一带被叫作“鸡头米”，是一种别称。B项，因果关系于文无据。C项，《本草纲目》及《本草汇言》中的相关记载并没有论证芡实在古代时收获难度大 14.答案：①在周朝，芡实就是祭祀大典中必不可少的一样贡品，且要用专门的容器盛放，由专门的人进行布置。②芡实是行加笺之礼时的标配食物之一。③“祭孔大典”中，孔子像前所陈的十笺之内亦包括芡实，且要按一定的标准进行码放。 15.答案：①科学性：在介绍芡实的过程中，运用较多的科学术语和科学研究成果。如：芡在分类学上隶属于睡莲科芡属。②趣味性：不枯燥，能吸引读者的阅读兴趣。如：其拉丁属名Euryale是希腊神话中一位女妖的名字，由于这位女妖的所有发丝均为致命的毒蛇；芡实花这般几乎“朝九晚五，从无加班”。③知识性：内容丰富、充实，富有文化底蕴。在介绍芡实的过程中，引用经典。如：《周礼》中记载，“加笾之实，菱芡栗脯”。李时珍在《本草纲目》中有言：“芡可济俭歉，故谓之芡。” 16.答案：A 解析：选项A提到“事物的真相是可望而不可即的”，这是错误的解读。原文材料一第一段说的是“不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的”，这里强调的是不去探寻真相的荒谬性，以及认为真相永远无法探寻到的想法也是荒谬的。原文并没有说“真相”本身就是可望而不可即的。因此，A选项的理解是错误的。 17.答案：C 解析：选项C指出“现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识”。这与原文材料二第二段的描述相符，原文中提到“人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价”。并强调了揭示真相的勇气对于获得真理性认识的重要性。因此，C选项的表述是正确的。 18.答案：B 解析：选项B提到的是审美观的差异，即“杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的”。这与原文材料二第二段讨论的“对事物的真理性认识”的前提是“揭示真相”无直接关联。原文强调的是通过揭示真相来认识事物的本质和真理，而B选项讨论的是审美观的变迁，与真相的揭示无关。因此，B选项不能作为材料二第二段观点的论据。 19.答案：①材料一侧重阐释本体真相和逻辑真相两种形态以及从融贯说和符合论来进一步阐释逻辑真相； ②材料二侧重分析我们难以揭示真相的原因和揭示真相的方法、态度。 解析：材料一主要侧重于讨论真相的两种基本形态——本体真相和逻辑真相，以及判断它们是否真实的依据。本体真相关注的是事物的客观存在，而逻辑真相则是在思维和语言中自动呈现出来的真相，其真实性需要通过与客观事实的对比来确认。 材料二则侧重于讨论揭示真相的难度和认识主体在揭示真相过程中的重要性。原文提到揭示真相常会遇到各种阻碍和刁难，需要勇气和牺牲精神，同时认识主体(人)的素质和态度对于揭示真相和认识真理也至关重要。 20.答案：①众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。 ②社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③本体真相是关乎存在的真相。“可是他什么衣服也没穿呀！”揭示的是一种本体真相。 ④怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相，童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 解析：安徒生《皇帝的新装》中的情节很好地印证了前面提到的几个观点。首先，皇帝赤身裸体地游行，人们却都说皇帝的新装很漂亮，这反映了人们虚伪和自欺欺人的心态，也说明了决定命题真假的依据是客观现实情况，而非人们的虚假赞美。 其次，人们明明知道皇帝没有穿衣服，但没有人愿意说出真相，怕显出自己不称职或太愚蠢，这揭示了揭示真相常会遇到的各种阻碍和刁难。 最后，只有小孩子才敢于说出真相，把皇帝没有穿衣服的事实揭示出来，这体现了揭示真相需要勇气和纯真之心的重要性。因此，这一情节很好地印证了前面提到的几个观点。 学科网（北京）股份有限公司 $$