8.1《梦游天姥吟留别》练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

8.1《梦游天姥吟留别》练习 一、语言文字运用 1．下列词语中，加点字的注音不正确的一组是（   ） A．天姥（mǔ）    天台（tāi）     觉时（jué）    暝色（míng） B．脚著（zhuó）   訇然（hōng）   澹澹（dàn）   渌水（lù） C．剡溪（shàn）   殷富（yīn）    层巅（diān）   战栗（lì） D．木屐（jī）      鸾鸟（luán）   魂魄（pò）    霓裳（ní） 二、现代文阅读 阅读下文，完成各题。 诗歌不在远方 莫砺锋 ①近来“诗和远方”这句话不胫而走，这原是个比喻的说法，有人却误以为诗歌真在远方。某些当代诗人一向持这种观点，就难免给人“鹦鹉学舌”之感。他们写诗，尽量避开身边的芸芸众生，唯恐沾染日常生活的烟火气，这是在空间上追求“远方”。我曾遇到一位青年诗人，见我读不懂他写的白话诗，就傲然声称：“我的诗是为五百年以后的读者写的！”这是在时间上追求“远方”。诗歌果真在遥不可及的远方吗？ ②中国古代诗歌中，有____甲____都是普通人对眼前境遇的直接描写。汉儒对诗歌功能的定义是“饥者歌其食，劳者歌其事”，哪一类不是百姓的日常生活？彭斯生生死死热爱他的苏格兰高地，他的心声是：“我虽然到处流浪，到处漂泊，那高原的山冈，我将爱之永远！”可见即使诗歌随着诗人的足迹走到远方，对于诗人来说，诗歌仍在他们眼前。试读岑参的《碛中作》：“走马西来欲到天，辞家见月两回圆。今夜未知何处宿，平沙莽莽绝人烟。”这是名副其实的“远方”了，但是当岑参未到之前，“平沙莽莽绝人烟”的大漠中哪有什么诗歌？甚至可以说，当岑参（或其他西征将士）未来之时，那片大漠对于人们毫无意义，更不会具有任何诗意。正像王阳明形容深山中自开自落的鲜花：“你未看花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在杳无人烟的“远方”，诗歌是根本不存在的！ ③当然诗人具备非凡的想象力，他们经常思接千载，视通万里。 乙 但依然不能摆脱现实的窠臼。同样，《神曲》中的但丁，虽然游历了天堂九重天，仍然念叨着“奴隶的意大利，痛苦的温床”。李贺擅长吟咏幽冥世界，但他笔下的苏小小墓是“幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。”还说“油壁车，夕相待。”虽然幽僻峭冷，仍然充满着对人间温馨爱情的向往。同样， 丙 嫦娥飞升入月，从此远离了尘世。但李商隐说得好：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥在广寒宫里形单影只，夜复一夜地俯瞰碧海青天，她该多么后悔盗食仙药啊！ 丁 。 ④诚然，滚滚红尘，攘攘人世，确实使人心烦意乱，所以李白要大喊：“乱我心者今日之日多烦忧！”然而“人间”就是由人群组成的，即使有人能逃离人间，又能在何处找到归宿？天文学家倒是在太阳系外找到了几颗宜居的行星，可是一旦人们奔赴那里，立刻会形成新的“人间”，喧嚣和烦扰也会如影随身，接踵而至。况且大地本是人类的家园，东方人相传女娲抟土造人，西方人相传耶和华用泥土造了亚当，还告诫后者：“你本是泥土，必归于泥土。”臧克家怜悯农民说：“孩子/在土里洗澡；爸爸/在土里流汗；爷爷/在土里葬埋。”其实整个人类都注定世世代代离不开泥土，诗人当然也是凡胎泥身，又何必幻想离开脚下的大地？荷尔德林追求“诗意地栖居在大地上”，并不向往虚无缥缈的伊甸园。金圣叹对诗歌的定义是：“诗非异物，只是人人心头舌尖所万不获已、必欲说出之一句话耳。”华兹华斯也说：“诗是强烈情感的自然流露。”既然如此，诗歌当然源于日常生活，好诗则必定产生于民间大众。喜怒哀乐，皆为诗情。柴米油盐，莫非诗料。 ⑤我家住在南京城墙外边的一条陋巷中，小区外沿街开着两家洗车店和五家小饭馆，进进出出都遇到“引车卖浆者”，可谓货真价实的红尘市井。可是我傍晚走出小区去散步，抬头一望，青紫色的钟山峰影映入眼帘，陶渊明说得好：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要“心远”，诗歌就在眼前，又何必舍近求远？ （有删改） 2．第①段加点词“鹦鹉学舌”在文中的含义是 。 3．把下列语句放到文中甲、乙、丙、丁四处，排序正确的选项是（   ） ①波德莱尔的高呼“死亡，快快扬帆！”，他的忧郁其实源于苦难的人间：“大地变成了一座潮湿的牢房，希望在那里像一只蝙蝠飞翔。” ②如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”等民间情歌，以及“昔我往兮，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”等征人怨语就体现得淋漓尽致。 ③苏东坡的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，亦有此意。 ④如李白的诗句“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”即是明证。 A．④①③② B．②④①③ C．③②④① D．②④③① 4．对于文章内容理解正确的一项是（   ） A．第②段中作者引用岑参的诗歌是为了论证其实诗歌是有“远方”的。 B．现实生活中的种种不堪为诗人奔向诗歌的“远方”创造了条件。 C．诗人身处的“远方”，对于诗人诗歌创作中贴近其眼前生活这一特征没有丝毫影响。 D．第③段中引用李商隐描写嫦娥的诗，证明他具备伟大诗人所特有的非凡的想象力。 5．联系《梦游天姥吟留别》全诗，运用本文作者的观点，分析下面这段文字。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 阅读下面的文字，完成下面小题。 李白，字太白，号青莲居士，是群星璀璨的盛唐诗坛里最具代表性的作家之一，素有“诗仙”之誉，在我国各代浩若星辰的诗人中独树一帜，其篇篇旷世之作跨越千年而不衰，拥有广泛而深远的影响。李白最具历史魅力的就是其自由精神的发散，其自由精神本质的美令后世叹为观止。他所展现的那种自由精神的美只属于他一个人，使他成为文学历史中神一般不可逾越的存在。 李白的自由精神与其思想有着密切联系。他一生受各种思想的影响，其思想存在复杂性。其人生的不同时期，受不同思想的影响，与他本身豪放不羁、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的关系，当然，也与他所生活的盛唐时代思想自由、兼容并蓄有所关联。他的性格与他的思想相辅相成，二者与他的自由精神本质共生，互相建构，成就了一个千古无二的李白。 李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大。儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张都是李白一生所追求的，他有着强烈的济世救国之心，在腐败的政治面前坚守仁义正道，同情在黑暗政治统治下受苦受难的普通民众，为他们愤慨，为他们不平，对他们寄寓深刻的同情，等等。他这方面的思想在他的众多作品中也均有所体现，他道：“仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时战苟不会，草木为我俦。”他的政治追求，是以孔子、鲁仲连为榜样的，游历各地，寻找实现政治理想的机会。他性格极具浪漫，当然这也与儒家思想的浪漫不乏联系。天生不爱拘束，也不屑权财，这样的性格驱使他只能采取类似周游探访的方式去实现他的政治抱负。而这种游历又造就了他对儒家入世思想的深入汲取，内化为他自己的济世精神，造就了他对政治理想的执着。他对社会现实的态度既失望又保持期望，意欲能有机会“济天下”，受儒家思想影响的这部分思想也是他自由精神联系现实最密切的思想部分。但另一方面，李白也颇有些离经叛道的思想行径，这里也体现着李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西过获麟台，为我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”蔑视先贤：“尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。”对孔子嘲讽，对儒家所崇的圣贤不屑，倒是十分符合李白的性格特点，符合他跳跃的思想行径，也是他自由精神的突出点：一方面深入世俗，另一方面又跳脱出世俗思想的条框，在现实思想与升华后的个性思想之间穿梭自如。正是这种矛盾，成就了李白独特的自由精神特质，也给予他自由精神生长的空间。 李白在很小的时候即受任侠思想影响，侠义思想也贯穿他的一生。青少年时期的李白就十分仰慕那些著名侠客，并且因这种热爱而深谙剑术，他豪放潇洒的性格特点或与这种任侠思想颇有联系，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”。其任侠思想可见一斑。他的侠义风范也展现在他一生的方方面面，从遭流放时“高歌大笑出关去”，对达官显贵不屑一顾，“戏万乘若僚友”，到张狂地等待天子玄宗“御手调羹以饭之”，令当朝红人高力士为己脱靴，又有仗义疏财、助人为乐的侠气，“千金散尽还复来”“五花马、千金袭，呼儿将出换美酒”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”等。他的侠义思想可以说是交错在他复杂思想中又难以忽视的一部分。这种旷达与豪放的思想也是支持他从现实中脱离升华出来，随意穿梭自由精神境界的关键。 道家思想是李白一生思想的主流，不似对儒家思想那样有所崇又有所贬，李白对道家思想可以说是全盘接收，当然，这也是造就他出世与入世思想矛盾之源。他飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格也是道家思想的外化表现，唐朝李氏尊道家鼻祖老子为宗，对道教大加倡导与宣传，也是李白受道家影响至深的社会因素。李白在漫游期纵情山水时，对自然表达无限的热爱与尊崇，如“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），与自然融为一体，达物我合一之境界，将自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脱尘世而悠然自得，其出世的倾向也有所寻觅。另一方面，与入世相联系，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”，主张功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要体现。此外，李白求经访道，乐此不疲，寻仙觅天，津津有味，时常梦中访仙境，见仙人，也是他飘逸灵越的思想的表现，即受道家思想影响至深。对道家思想的尊崇使他在出世与入世之间矛盾不已，如同他一生中的众多矛盾一样，铸就了他独特的处世之道，不屑名利与财富，追求自由，驰骋在自然中，却又不随波逐流，心系天下苍生，从而推动他成就其自由精神。 集众多矛盾于一身的李白，既对自由精神进行了最全面的阐释，又成就了属于他自己的自由精神，他身上所体现出来的自由精神的本质，正是他这一生传奇色彩的颜料，他的这种自由精神无法复制，甚至无法效仿，我们也不可能真正去穷极探索，只能作为局外人去欣赏这种超脱的、独一无二的自由精神。这种自由精神像一件远古流传的极美工艺，看不见，摸不到，但其无尽的魅力却使人回味无穷。 （摘编自纪聪聪等《浅论李白的自由精神》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李白是盛唐诗坛里最具代表性的诗人，其自由精神的发散是他最具历史魅力的地方。 B．李白的自由精神与他一生所受的各种思想有关，也与盛唐时代的社会风气有关。 C．李白追求儒家思想中积极入世、仁政爱民等主张，但有时也会嘲讽孔子、蔑视先贤。 D．李白受道家思想的影响，外化表现为他具有飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李白的性格、思想与他的自由精神本质共生，互相建构，展现出独属于他一个人的自由精神之美。 B．李白的豪放潇洒来源于任侠思想，由于热爱、仰慕那些著名侠客，他深谙剑术，所以具有了侠义风范。 C．李白在纵情山水时，能与自然融为一体，达到物我合一的境界，超脱尘世，反映出他出世的倾向。 D．李白的思想具有矛盾性，他不爱拘束，不屑钱财名利，但又执着于仕途，心系天下苍生，想要建功报国。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段观点的一项是（   ） A．相思相见知何日？此时此夜难为情！ B．举杯邀明月，对影成三人。 C．举头望明月，低头思故乡 D．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 9．简要分析材料的论证特点。 10．请结合材料，简要分析《梦游天姥吟留别》中展现出的李白的思想。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公履，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （节选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶②大，碧骨雨寒，而毛叶离屣③，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本④，逃帻去祥⑤其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹⑥郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？所谓“半壁见海”“空中闻鸡”，疑意其颠，上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘⑦，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父⑧，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘⑨入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！ （选自明・王思任《天姥》，有删改） [注]①酒家胡：酒家妇。当垆：卖酒。②汲桶：水桶。③离屣：此处形容竹叶纷披之状。④本：棵，株。⑤帻：包头巾。祥（kūn）：有档的裤子。⑥丹：指代寺庙。⑦葛洪：晋代炼丹家。丹丘：传说中葛洪炼丹的遗址。⑧魁父：小土丘。⑨夤缘：攀附。 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 山灵有力A夤缘B入供C奉之梦D一梦而吟E一吟F而天姥与天台G遂争H伯仲席 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“谢公屐”是诗人谢灵运发明的登山时穿的一种活齿木屐。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。 B．“使吾家林得百十本”中的“使”与“上使外将兵”（《陈涉世家》）中的“使”含义相同。 C．“俱在明昧之际”中的“昧”与成语“拾金不昧”中的“昧”含义不同。 D．“不知供奉何以神往”中的“供奉”指的是李白，因为李白曾担任翰林供奉。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。 B．《梦游天姥吟留别》节选部分描写梦中一路登山所见之景和迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界，写得有声有色。 C．王思任行至天姥山，本欲领略李白诗中所写的气派之景，而当实地见到李白所言所梦之景时，他深感失望。 D．王思任登山后发现李白所谓“洞天石扉，訇然中开”“且放白鹿青崖间”，“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （2）农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？ 15．王思任亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》一诗中截然不同的情景？请简要概括。 四、古代诗歌阅读 阅读《梦游天姥吟留别》，完成下面小题。 16．下列对《梦游天姥吟留别》一诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”句中，诗人运用夸张的手法写出了天台山之高，而写天台山的高大又是为了表现天姥山的高耸，运用了比较和衬托的手法。 B．诗中诗人写梦游情景，以神仙出场而把梦境推到顶点，也就在此时，诗人大笔一收，急转直下，转入对现实的描写，至此，现实情景与梦中仙境构成强烈的对比，诗人的情感也就因此而显得不言自明了。 C．“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，写出了诗人对人生的伤感情绪和诗人逃避现实的消极态度，从而揭示了诗人思想上消极的一面。 D．该诗挣脱了律诗的束缚，随着梦境的变化、情感的运行而遣词造句，这种句法、韵法适应了李白狂放的性格、奇绝的想象、忽高忽低的情感波动，达到了内容和艺术上的高度统一。 17．诗人游的是天姥山，却首先谈瀛洲、五岳等山川，有何用意？ 五、文言小题 18．对下列句子中加点字词的解释，正确的一项是（   ） A．云霞明灭或可睹 明灭：忽明忽暗   烟涛微茫信难求    信：相信 B．云青青兮欲雨 青青：黑沉沉的 迷花倚石忽已暝 暝：迷茫 C．渌水荡漾清猿啼 渌：清澈       虎鼓瑟兮鸾回车 回：回转 D．青冥浩荡不见底 青冥：天空     须行即骑访名山 须：必须 19．下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．烟涛微茫信难求  信：实在 慨当以慷        当以：没有实义 B．失向来之烟霞    向来：原来 鸡鸣桑树颠      颠：顶端 C．熊咆龙吟殷岩泉  殷：震动 我欲因之梦吴越  因：于是 D．渌水荡漾清猿啼  渌：清澈 迷花倚石忽已暝  暝：昏暗 20．下列诗句中，加点词的意思解释有误的一项是（   ） A．烟涛微茫信难求（实在、确实） B．云霞明灭或可睹（有时） C．栗深林兮惊层巅（震惊） D．迷花倚石忽已暝（昏暗） 六、小阅读 21．试比较杜甫的《登高》和李白的《梦游天姥吟留别》两首诗歌中流露出来的思想感情的异同。 22．李白《梦游天姥吟留别》中描写金银台、霓衣、风马、云之君、虎、鸾等事物，是为了表达什么思想情感？ 23．拟人是诗歌表现的一种重要方法，《梦游天姥吟留别》中诗人是怎样到达天姥山的呢？“飞”表现了什么追求？“照”和“送”写出了什么？ 24．虚实手法在诗歌中时常用到。《梦游天姥吟留别》开篇两句“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”能不能删掉，改用“越有名山曰天姥，云霞明灭即可睹”开头？ 七、名篇名句默写 25．补写出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》里写出姥山天黑后，熊龙的吼叫使山林震颤的两句是“ ， ”。 （2）李白的《梦游天姥吟留别》中，诗人由梦境转入现实的过渡句是“ ， ”。 （3）历来被诗评家认为是《梦游天姥吟留别》一诗的“诗眼”的两句是“ ， ”。 八、作文 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 《梦游天姥吟留别》开篇两句 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求” 不能删掉，也不宜改用 “越有名山曰天姥，云霞明灭即可睹” 开头，原因有二： 一是对比衬托，突出天姥山。原句中先提及瀛洲 “烟涛微茫信难求”，这是一种虚写，给人以神秘、缥缈、难以触及的感觉。而紧接着写 “越人语天姥，云霞明灭或可睹”，从不可求的瀛洲自然地过渡到现实中似可触及的天姥山，以瀛洲的虚幻渺茫衬托出天姥山的真实可感，使天姥山的形象更加突出，也让读者更能感受到天姥山的独特魅力。如果直接写 “越有名山曰天姥，云霞明灭即可睹”，缺少了这种对比衬托，天姥山的出场就会显得比较平淡，无法在开篇就营造出一种神秘而引人向往的氛围。 二是增强诗歌的奇幻色彩。“海客谈瀛洲” 的传说元素为诗歌增添了奇幻的色彩，符合这首诗作为游仙诗的风格特点。它让读者仿佛置身于一个充满神话传说的世界中，与诗人一起展开一场梦幻般的旅程。这种奇幻色彩是整首诗的重要基调，如果删掉开篇两句，会使诗歌的奇幻感大打折扣。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案： 1．A 2．某些当代诗人仿照“诗和远方”的表达断章取义，认为诗歌真在远方。 3．B 4．C 5．李白的《梦游天姥吟留别》富有浪漫的想象，描写了一个光怪陆离的神仙世界；然而作者结尾处的看似消极的“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，以及富有铮铮傲骨的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”恰恰是他长安三年受辱的不平之气的吐露。由此可见，诗歌不在“远方”，而在“人间”，好诗是诗人在现实生活中的情感境遇的描写和自然流露。 6．A 7．B 8．D 9．①总体采用“总—分—总”的论证结构，先总写李白具有的独特自由精神之美，再分析李白的思想、性格和其自由精神之间共生互建的关系，最后再次强调李白自由精神的独一无二和无法超越，收束全文。②采用多种论证方法，如举例论证、比喻论证。文章举了大量李白创作的古诗词进行论证，最后一段将他的自由精神比作极美工艺，生动形象地体现其自由精神之美。 10．①“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句，体现材料中李白不受拘束、超脱世俗的自由精神。②“身登青云梯”“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”等句，体现李白热爱、尊崇自然，悠然自得，与自然相融的思想。③“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”等句，写李白访仙境、见仙人，体现浓厚的道家思想。 11．ADE 12．B 13．D 14．（1）醒来时只有身边的枕席，刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。 （2）农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢？ 15．①山景荒败：废寺，断碑，荒烟迷草。 ②天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”是痴人说梦。 ③山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 16．C 17．①首先以“烟涛微茫”的瀛洲的难求、难得来衬托天姥山的可睹、可寻，使诗一开始就带有神奇的色彩。 ②诗人将天姥山与五岳、赤城、天台山进行比照，把其高耸之势写得淋漓尽致。它高可入云，五岳、赤城相形见绌，万丈天台拜倒脚下。事实上天姥山只不过是浙东的一处灵秀之地，与天台山并峙，较五岳却是小巫见大巫，这是用衬托、夸张的手法营造一种神奇的氛围，将读者一步步引向那梦幻的世界。 18．C 19．C 20．C 21．同：两首诗同为人生失意之作，表达失意之情。 前者通过写登高所见秋江景色，倾诉了自己长年漂泊、老病孤愁的感情；后者则通过描绘梦游天姥的幻境，抒发了对现实的强烈不满。 异：前者在诗中将个人身居异乡的羁旅情思与深沉的爱国情感相互融合，体现出来的是一种思家忧国的家国情怀。 后者则在诗中表达了诗人愤世嫉俗、蔑视封建权贵的反抗精神，并抒发了诗人向往仙境、渴望自由、追求个性解放的理想态度。 22． 意欲虚构一个充满幻想、五彩缤纷的神仙世界，并与丑恶现实对比，从而表达诗人对美好生活的向往，对丑恶现实的鞭挞。 23．（1）“一夜飞度镜湖月”。 （2）“飞”字表明诗人追求自由自在，也夸张地表现了诗人游天姥山的急切心情，体现了他豪放飘逸的风格。 （3）这里采用了拟人的手法。明月与人如影随形，人与自然和谐一体，体现出诗人对自然的热爱和眷恋。 24．不能。 ①此处是以虚衬实。瀛洲是传说中的海上仙岛，诗人想寻仙，而瀛洲不可寻，转而寻天姥；“信难求”的瀛洲衬托“或可睹”的天姥，突出了天姥的可寻可亲可赏，暗蕴着诗人对天姥山的向往。 ②同时以“瀛洲”开头，比较富有神奇色彩，能够引人入胜。 ③而直接以“天姥”开头，缺失铺垫，难以凸显天姥山既在现实又超脱现实的奇幻色彩，削弱诗歌的表达效果。 25．熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅 忽魂悸以魄动 恍惊起而长嗟 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜 26．（示例）蜀僧怀抱一张绿绮琴，为我挥手弹奏了名曲，只觉入耳有说不出来的妙境：我好像听到从深山幽壑中吹来松涛风声，在松涛起伏的山涧，风摇万壑，飒然作声，松涛跌宕起伏，回音返回碰撞，崔嵬雄浑，空谷留声，真是“万壑松涛堪洗耳”；突然，琴声低回婉转，深入林壑，清风徐来，音韵悠悠，如有山泉从身边落下，心灵像被泉水洗涤；音乐终止，余音久久不绝，伴着薄暮时分古刹的钟磬声在内心深处响起，于是水声、钟声参差并奏，使人如闻天籁，大自然的美在身体内汇聚，不知不觉青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了几重。 27. 《对比与奇幻：诗歌开篇的艺术魅力》 《梦游天姥吟留别》开篇两句 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，如一颗璀璨的明珠，在诗歌的星空中闪耀着独特的光芒。它不能删改的原因，为我们揭示了诗歌创作中开篇艺术的重要价值。 对比衬托，是一种巧妙的艺术手法。在诗歌开篇，诗人用瀛洲的 “烟涛微茫信难求” 和天姥山的 “云霞明灭或可睹” 相对比，让天姥山从幕后走向前台，带着一种超脱平凡的光环。这使我联想到人生的舞台，在茫茫人海中，我们每个人都渴望脱颖而出。但如何做到？对比衬托的智慧无处不在。就像在一群优秀的画家中，若想被人记住，或许可以选择一种独特的画风，与他人形成鲜明对比。那些伟大的科学家，也是在旧理论与新发现的对比中，凸显出其理论的光辉。开篇的对比衬托，就像为天姥山搭建了一座专属的高台，使其在读者心中留下深刻印象，而在生活中，我们也需要为自己寻找这样的高台，在对比中展现独特价值。 奇幻色彩，则是诗歌开篇给予我们的另一把打开想象之门的钥匙。瀛洲作为传说之地，带着神秘的面纱，开启了整首诗的奇幻之旅。这让我思考到，人类对奇幻的追求是永无止境的。从古至今，从《山海经》中的奇珍异兽到现代科幻电影中的外星文明，奇幻元素如同璀璨星辰，照亮了我们精神世界的苍穹。奇幻，是对现实的超越，是人类心灵自由翱翔的天空。在艺术创作中，奇幻色彩可以吸引观众、读者沉浸其中，如同被施了魔法一般。在诗歌中，它是灵魂的翅膀；在生活中，它是我们在平凡日子里的梦想之光。当我们仰望星空，想象宇宙的奥秘，当我们阅读奇幻小说，跟随主人公穿越时空，我们都在追寻着那一份奇幻带来的震撼与感动。 从更深层次来看，《梦游天姥吟留别》开篇所展现的这两种特质，其实是诗人对理想境界的一种暗示与追求。瀛洲代表着遥不可及的理想之境，而天姥山则是诗人在现实与理想之间找到的一个连接点。这又何尝不像我们的人生？我们都有心中的 “瀛洲”，那是我们对完美生活、至高成就的向往，但往往在现实中会遭遇挫折，而这时，我们需要找到属于自己的 “天姥山”，一个可以让我们寄托情感、施展才华的地方。 诗歌开篇的艺术魅力，不仅在于它能巧妙地引出主题，更在于它能引发我们对人生、对世界的深刻思考。它像一面镜子，折射出我们内心深处的渴望和追求，让我们在欣赏诗歌之美的同时，也能汲取力量，在现实与理想、平凡与奇幻之间，书写属于自己的精彩篇章。所以，我们应珍视这些艺术瑰宝所蕴含的智慧，让它们成为我们人生路上的明灯。 学科网（北京）股份有限公司 $$