江西省抚州市临川第一中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

临川一中2024-2025学年上学期期中考试 高二年级语文试卷 满分150分 时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①“乐感文化”是李泽厚提出的，它是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，是中华民族所特有的一种文化模式，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》在民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，它的字里行间洋溢着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。 ②第一，“乐生”的生命精神。《乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。 ③第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此，中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中，要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就让中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。 ④第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。 ⑤第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化－心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 ⑥总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： ①“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予以阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，意识到当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现、人自身的把握以及人自身的升进，与形成耶、佛二教的恐怖意识和苦业意识绝然不同。 ②其实，忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困难的处境”时，“自己担当起问题的责任”，而在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 ③乐与忧既为一对感情，在人生中，就有各自的合理性与必要性。因此，按儒家的哲学，在人生态度上便不应扬此抑彼，畸轻畸重，只乐不忧，或是忧非乐；不会言不及义，不对忧乐进行他们的理性主义的说明与规定。 ④儒家所津津乐道的，是理性的快乐。《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也，是其忧也，乃所以为其乐也。”此为忧乐合一之妙。总之，“忧”与“乐”的巧妙结合，便构成了忧乐圆融的中国人文精神。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “乐生”的生命精神体现为尊重自己和他人的生命价值，强调自强不息、韧性奋斗的精神，注重“慎终追远”的生命关怀。 B. “乐群”的生存智慧是以“一个世界”的预设为基点而强调人人“共在”的“主体间性”，既要个人奋斗，又要彼此合作。 C. “乐观”的生活态度是基于没有上帝、天主可依赖的观念和现实的困境，而坚信“人能弘道”，对生活不悲观不失望。 D. “乐感”的人性追寻是在音乐和艺术熏陶下寻求人的主体性的进步与满足，进而完成“人道”，最终成为理想型“君子”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一论述“乐感文化”思路清晰，按照由内心到外在、由当下而未来的顺序展开。 B. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家思想体系中忧乐圆融的关系。 C. “乐感文化”和“忧患意识”都致力于对儒家传统文化进行研究，但二者内涵不同。 D. 两则材料都注重引述文献来佐证各自观点，但二者对文献的分析有粗略与细致之别。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远。（《泰伯》） B. 晚年唯好静，万事不关心。（王维《酬张少府》） C. 男儿须展平生志，为国输忠合天地。（贯休《塞上曲》） D. 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（苏轼《定风波》） 4. 请根据材料二的内容，简要概括“忧乐圆融”的表现。 5. 千百年来，人们一直试图用简明概念来概括中国传统文化的特质，“乐感文化”和“忧患意识”便是其中颇具影响的学说。关于这两种学说，两则材料的观点同中有异，请简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 辞缘缘堂——避难五记之一 丰子恺 民国二十六年十一月，寇突犯我故乡石门湾，我不及预防，仓猝辞缘缘堂，逃出火线，迤逦西行。如今故园已成焦土，飘泊将及两年，在六千里外的荒山中重温当年辞家的旧梦，不禁心绪黯然。 走了五省，才知我的故乡，真是一个好地方。石门湾水路四通八达，我们无需用脚走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得惊讶，家人怕你伤筋，你自己也觉得吃力。唉！我的故乡真是安乐之乡！孟子曰：“生于忧患，死于安乐。”这回江南的空前浩劫，也许就是安乐的报应罢！ 然而好逸恶劳，毕竟是人之常情。克服自然，正是文明的进步。忧患而不进步，未必能生；安乐而不骄惰，决不致死。所以我对于安乐的故乡，始终是心神向往的。 石门湾郊外没有一块荒地，稻麦之外，四时蔬果不绝，风味各殊。尝到一物的滋味，可以联想一季的风光，可以梦见往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蚕豆，一时故乡清明赛会、扫墓、踏青之景，以及绸衫、酒旗、戏鼓之状，憬然在目。倘然遇见丝绵，那更使我涌起乡思来。因为这是我乡一带特有的产物。古人要五十岁才得衣帛，我们乡人无论老少都穿丝绵。“人生衣食真难事”，而我乡人得天独厚，这不可以不感谢，惭愧而且惕励！ 缘缘堂就建在这得天独厚的环境中。缘缘堂构造用中国式，一切奢侈、烦琐的布置，一概不入。全体正直、高大、轩敞、明爽，具有深沉朴素之美。我认为这样光明正大的环境，适合我的胸怀。 我们在缘缘堂怀抱里的日子约有五年。回想这五年间的生活，处处使我憧憬。春天，桃树戴了满头的花，在门前站岗。门内朱楼映粉墙，蔷薇衬绿叶。院中秋千亭亭地立着。这幸福的光景，使我难忘。夏天，葡萄棚上的新叶，把室中人物映成绿色的统调。垂帘外时见参差人影，秋千架上时闻笑语，这畅适的生活也使我难忘。秋天，芭蕉的叶子高出墙外，夜来明月照高楼，房里有人挑灯夜读，伴着秋虫的合奏。这清幽的情况又使我难忘。冬天，炭炉上时闻普洱茶香，儿童们伴着坐到深夜，直到北斗星转向。这安逸的滋味也使我难忘。现在飘泊四方，但凡我身所在的地方，只要一闭眼睛，就看见无处不是缘缘堂。 九月二十六日，是我的生辰。这时嘉兴已炸得不成样子。我家还是做寿。而宾朋的谈话异乎寻常。有人从上海逃回来，他说上海无数难民无家可归，聚立在租界紧闭的铁栅门边，日夜站着。租界里的同胞拿面包隔铁栅抛去，无数饿人乱抢。有的面包落在地上的大小便中，他们自挣得去吃！我们一个本家从嘉兴逃回来，他说有一次轰炸，看见一妇人躲在墙脚边喂奶，忽然弹片飞来，恰好把那妇人的头削去。这无头的妇人依旧抱着婴孩危坐着，并不倒下。我听了他的话，想起了一个动人的故事，就讲给人听：猎人入山打猎，远远看见一只大熊，他连发数枪，均中要害，大熊却危坐不动。他走近察看，大熊两眼已闭，血水流下。但是它两只脚抱住大石头，危坐涧水边。猎人再走近细看，才见大石底下的涧水中，有小熊正在饮水。大熊倘倒下了，那石头势必压死她的宝贝。直待猎人掇去了她手中的石头，她才倒下。呜呼！坐客散去了。这便是缘缘堂最后一次聚会。 民国二十六年十一月六日，是石门湾被宣告死刑的日子。石门湾在那一天，真可谓“朝为繁华街，夕暮成死市”。那天，我照例在画《漫画日本侵华史》。只听得玻璃震响，一连数次。心知不妙，出门探问。有人说：“我们这没有设防，决不会来炸的。”大家照旧安居乐业。 正午，一架飞机低低地飞过。石门湾没有警报设备。以前飞机常过境，大家跑出去，站在门口，仰起了头观赏，如同春天看纸鸢，秋天看月亮一样。这天大家依旧出来观赏。谁知他们正要选择不设防的城市轰炸，可以放心地投炸弹，可以多杀些人。飞机盘旋一周，看见毫无一个军人，纯是民众妇孺，而且都站在门外，非常满意。地面上无论哪一个人的生死都操在空中的刽子手手里了！忽然一阵冰雹似的声音在附近的屋瓦上响过，墙壁摆动，桌椅跳跃，玻璃窗齐声大叫。我们挤成一堆，默然不语，但听见墙外奔走呼号之声。飞机还没离去，大有再来的可能，非预防不可。于是有人提议，钻进桌子底下，把丝绵被覆在桌上。我在幼童时代，曾经作此游戏。现在年已过半，却效儿戏，又看见七十岁的老太太也效儿戏，这情状实在可笑。且男女老幼共钻桌底，大类穴居野处的禽兽生活，这行为又实在可耻。这可说是二十世纪物质文明时代特有的盛况！ 沿河家家闭户，处处锁门，石门湾顿成死市，不见人影。忽然一家楼上，发出一阵肺病者的咳嗽声，全市为之反响，凄惨逼人。我悄然而悲，肃然而恐。破晓起身，出门时我回首一望，这是我与缘缘堂最后的一面。 其实，在这风声鹤唳之中，有许多人想同我们一样地走，为环境所阻，力不从心。我恨不得有一只大船，尽载了石门湾及世间众生，开到永远太平的地方。向村人告别，我心如刀割！但脸上强自镇定，叮嘱他们“赶快筑防空壕，后会不远”。不能再说下去了。 一九三九年 （有删改） 6. 对文中相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者一再用“我”“我的”或“我们”描述故乡或乡人，朴素的用语中寄托着对故乡的无限爱恋之情。 B. 文章用较多篇幅描写石门湾得天独厚的环境，缘缘堂优雅安逸的生活，为后来遭受日寇轰炸埋下伏笔。 C. 缘缘堂不仅是供人居住的现实家园，也是承载作者生活愿景、艺术审美、道德理想的文化与精神家园。 D. 在“冰雹似的声音”“玻璃窗齐声大叫”的环境中大家默然不语，写出了面对轰炸时人们惊恐的心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第六段反复书写“使我难忘”，既显示出对和平安宁生活的向往，更凸显了漂泊在外、无家可归的悲伤与痛苦。 B. 作者写大熊护子时，有意把“它”替换为“她”，将大熊人性化，暗含将熊的兽面人心与侵略者人面兽心对比。 C. 文中的“朝为繁华街，夕暮成死市”以夸张的手法写石门湾的变故，与“朝如青丝暮成雪”一句的手法相同。 D. 文章末段中“我恨不得有一只大船……”几句，与杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”异曲同工。 8. 文中的丰子恺既有闲逸雅士的一面，又有爱国志士的一面，请结合文本简要分析。 9. 鲁迅说：“讽刺作者虽然大抵为被讽刺者憎恨，但他却常常是善意的，他的讽刺，在希望他们的改善，并非要捺这一群到水底里。”请根据鲁迅的观点，结合文中画线的句子谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子·滕文公下》 乙 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子·人间世》 注①慲（mán）：液体渗出 。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜类植物的果实。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 居天下A之广B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的是（ ） A. 栎社树，是指被拜为土地神的栎树。其中，栎为树名，社为土地神。 B. “又恶知散木”的“恶”是疑问词，译为“哪里，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“羞恶之心，义之端也”的“恶”含义不同。 C. “桂可食，故可伐”“伐”译为砍伐，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义相同。 D. “奈何哉其相物也”的“相”译为“看待”，与谚语“良禽相木而栖”的“相”含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 B. 孟子所提及的 “大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 C. “观者如市”、匠石弟子慨叹“未尝见材如此其美”，这是对栎社树充分实现其自然性的一种大美的赞赏；“匠石不肯视，行不辍”，这是对其无功无用的不屑一顾。 D. 孟子心目中大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？ （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 14. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夏至后得雨 苏 辙 天惟不穷人，旱甚雨辄至。麦干春泽匝，禾槁夏雷坠。 一年失二雨，廪实真不继。我穷本人穷，得饱天所畀。 夺禄十五年，有田颍川涘。躬耕力不足，分获中自愧。 余功治室庐，弃积沾狗彘。久养无用身，未识彼天意。 15. 下列对这首诗内容理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 当麦子快要干枯，禾苗快要枯槁的时候，上天降下甘霖，作者认为上天有好生之德，不会让人走投无路。 B. 如果一年中没有春泽和夏雨，糊口的粮食真的难以为继，作者认为自己之所以能够填饱肚子，是上天赏赐。 C. 作者在失去了俸禄的十多年间，幸亏在颍川有自己的田地，虽然无力亲自耕种，但获得了不少粮食，作者颇感骄傲。 D. 虽然诗歌的标题是“夏至后得雨”，但内容更多的是写雨泽带给自己的恩惠及作者居住在颍川时的生活境遇、感受。 16. 这首诗表达了作者什么样的思想感情？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，用“____________，____________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （2）《〈老子〉四章》中通过列举车子、器皿和房子三个例子，总结出“有”“无”的作用和关系的句子是：“____________，____________。” （3）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“____________，____________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫泊桑在《项链》这部家喻户晓的作品中，用一个无比惊艳的反转式结尾，充分证明了逻辑的力量。当伏来士杰太太告诉玛蒂尔德，项链其实只值五百金法郎时，我想说的是，读者大可在震惊之余，回过头去寻找作家的伏笔。因为前文的① ，早已昭示了这一反转式结尾既在意料之外，也在情理之中。作品的逻辑闭环，可以理解为毕飞宇所说的“（女人）一晚的虚荣=（女人）十年的辛劳”。爱慕虚荣的玛蒂尔德向朋友借了一条钻石项链去参加舞会，不幸将项链丢失，可怜的她为此付出了十年艰辛。如果故事在玛蒂尔德与伏来士杰太太重逢之前结束，那么情节就会遵循欠债还钱的契约精神形成逻辑闭环，但同时也会显得② 。有心的读者必会察觉，莫泊桑在此之前其实已经用伏笔为反转做足了功课。一处是伏来士杰太太在借项链时的③ 。当玛蒂尔德提出请求时，她脱口而出说“当然可以”。如此爽快只有两种可能：一是两人交情够硬，二是项链并不值钱。但第一个可能性从两人十年不曾谋面的细节便可基本排除。另一处是还项链时的细节描写。当伏来士杰太太“用一种不高兴的神情”责怪玛蒂尔德归还太晚时，“她并没有打开那只盒子”。在这当中，“不高兴的神情”暗示了两人友情的脆弱，而没有检查项链的细节也只有两种解释，其一是出于朋友之间的信任，其二是项链根本就不值钱。从种种迹象看，没有人会天真地相信第一种可能。更为明显的是，如果友谊与信任当真存在，那么伏来士杰太太就不会说出真相，因为她应该明白，说出真相远比玛蒂尔德承受的十年艰辛更加残忍——她用一句话摧毁了一个人的一生。 18. 下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 通讯员在战斗时，除了送信，还干什么——我不知道自己为什么要问这些没意思的问题。 B. 水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。 C. “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。 D. 在这些现实关系中，经济关系不管受到其他关系——政治的和意识形态的——多大影响，归根到底还是具有决定意义的。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请根据文段表述，在下面的框架图内填入恰当的内容、每处不超过4个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 不知道你是否发现，搜索引擎中的很多搜索结果，已经被AI（人工智能）生成的内容占据，而其中 ① 。 想象一个场景：当你的作业或者论文面临截止日，而你的工作进度又实在“惨不忍睹”，于是只好让AI根据你的描述生成一段文字来“滥竽充数”，这就是“垃圾内容”的一种。没有营养的、虚假的内容在AI的“帮助”下充斥网络，要想从这些“垃圾内容”中 ② ，无异于大海捞针，时间成本大大增加。 这些“垃圾内容”的产生都是AI的错吗? ③ ，这么回答的原因在于，AI能够变得越来越智能，依赖人工智能训练师通过语言模型等不断训练AI，训练师通过输入大量文字、图片等内容，帮助AI不断提升自己的内容生成能力，但也让那些靠生产“垃圾内容”牟利的垃圾信息制造者盯上了AI，AI被迫成为这些人生产“垃圾内容”的“帮凶”。 AI产出了不少“垃圾内容”，但源头是人类对AI技术的滥用。因此，加大对技术使用者的监管，实现人类与人工智能的良性共进，将成为AI下一阶段发展所面临的重要挑战，也是AI能否长久造福人类的关键。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 玩（戏弄）人丧德，玩（迷恋）物丧志。——《尚书》 己所不欲，勿施于人。——《论语》 报怨以德——《老子》 古代先贤有很多关于待人处世的言论，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。 请你从上述语句中选择其一，准确理解其思想内容，结合社会现实，写一篇文章，向校文学社社刊“你·我·他”栏目投稿，阐述你的认识和思考。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 临川一中2024-2025学年上学期期中考试 高二年级语文试卷 满分150分 时间150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. A 3. B 4. 居安思危的理性精神；对忧乐的理性看待，不偏激；追求理性的快乐与超越的快乐；忧乐的合一。 5. 同：两则材料均认可“乐感文化”和“忧患意识”为中国传统文化核心特质。 异：材料一侧重于阐述“乐感文化”的内涵和价值，而材料二则探讨了“忧患意识”与“乐感文化”的辩证关系，强调二者在中国人文精神中的融合。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. C 8. ①闲逸雅士：缘缘堂的建筑外观深沉朴素，光明正大；环境雅致清幽，生活安逸闲适。 ②爱国志士：创作《漫画日本侵华史》，揭露日军罪行；写作本文痛批侵略者；关心同胞安危，反思乡民居安不思危的弊病。 9. ①“报应”“还是”“照旧”“盛况”等词语都具有讽刺意味。 ②表面上讽刺乡民骄惰、慵懒，对侵略者缺少警惕，实际上表达的是对乡民的善意。 ③希望乡民克服骄惰、居安思危，表达了对和平安乐生活的向往。 二、古代诗文阅读（29分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. CFH 11. C 12. D 13. （1）你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？ （2）所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 14. 孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①对久旱逢雨的喜悦之情。②对上天眷顾得以填饱肚子的感激之情。③对自己无力耕种却享受人间收获的惭愧之情。④对自己不能揣测圣意，得到朝廷重用的自嘲之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 物有本末 ②. 事有终始 ③. 故有之以为利 ④. 无之以为用 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 【18~20题答案】 【答案】18. B 19. ①蛛丝马迹 ②波澜不惊 ③不假思索 20. ①十年未见 ②交情够硬 ③还项链 ④很不高兴 ⑤说出真相 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 【21~22题答案】 【答案】21. ①不乏“垃圾内容”(又有很多“垃圾内容”) ②找到自己真正需要的信息(找到真正有用的信息) ③答案是否定的(当然不是/并非如此) 22. 示例：加大对技术使用者的监管力度，实现人类与人工智能的良性共进，将成为AI下一阶段发展所面临的重要挑战，也是AI能长久造福人类的关键。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 玩物是“丧志”还是“养志”？ “玩人丧德，玩物丧志”，这句出自《尚书》古训，历经千年，依然警醒世人。诚然，“玩人”之举，伤人害己，自当摒弃。然而，对于“玩物”一词，在信息时代，我们是否需要赋予其更为深刻的解读？ 回首历史，那些沉迷“玩物”而自毁前程的例子，不胜枚举。后唐庄宗李存勖，早年骁勇善战，气吞山河，却在功成名就后沉迷于戏曲歌舞，不理朝政，最终命丧伶人之手，令人扼腕叹息。而放眼当下，沉迷网络游戏的青少年，荒废学业，虚度光阴，甚至付出生命的代价，更是“玩物丧志”的真实写照。这些事例无不警示着我们：若沉溺于感官享乐，迷失于虚拟世界，任由欲望的藤蔓肆意生长，最终只会沦为“玩物”的奴隶，丧失斗志，迷失方向，在人生的航程中触礁搁浅。 然而，将“玩物”一概而论为洪水猛兽，是否过于绝对？“玩物”之“物”，包罗万象，可以是琴棋书画，也可以是运动竞技，关键在于我们如何“玩”，以何种心态“玩”。篮球巨星科比，自幼痴迷篮球，日复一日的刻苦训练，最终成就了他在NBA的传奇；漫画家藤本弘，从小喜爱绘画，沉浸于漫画创作，最终为我们带来了影响几代人的经典之作《哆啦A梦》。他们对“玩物”倾注了满腔热爱与执着，将“玩”的过程转化为学习、钻研、磨炼的过程，最终将“玩物”发展成毕生的事业，在各自的领域熠熠生辉。可见，“玩物”并非必然导致“丧志”，只要我们秉持积极的态度，将其作为提升自我、实现价值的途径，便能“玩”有所成，“玩”出精彩，最终抵达梦想的彼岸。 那么，如何在“玩物”的同时避免“丧志”，让“玩物”成为“养志”的利器？首先，我们要明晰自己的志向，树立远大目标，并将其作为“玩物”的指南针，避免在“玩”的过程中迷失方向，偏离航线。其次，要培养自律精神，合理规划时间，将“玩物”控制在合理的范围内，避免沉溺其中，荒废正事，迷失自我。更重要的是，要将“玩物”与学习、成长相结合，在“玩”的过程中不断学习新知识，提升自身能力，实现自我价值，让“玩物”成为滋养心灵的养料，而非消磨意志的毒药。 “玩物”是把双刃剑，可以“丧志”，亦可“养志”。关键在于我们如何把握，如何选择。愿我们都能以积极的心态，将“玩物”转化为提升自我的阶梯，在“玩”的过程中不断成长，最终实现人生价值，成就精彩人生，让生命之花绽放出绚丽的光彩。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$