《乡土中国》相关练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

高一上期末复习·《乡土中国》典型练习 一、选择题 1．作为一部经典“大家小书”，费老在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时，采用了的做法： A．下定义的做法 B．举例子的做法 C．列数字的做法 D．和其他社会体系和社会关系对比 2．在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为: A．《文字下乡》 B．《再论文字下乡》 C．《乡土本色》 D．《礼治秩序》 二、综合题 阅读《乡土中国》，完成以下问题。 3．以小组为单位，用思维导图的形式画出前3章的结构提纲，归纳各章主旨，并分析3章之间的联系以及这3章在全书中的地位或作用。 4．联系本书已经阅读过的内容，分析9—11章，用一句话说明这三章与本书标题《乡土中国》有什么必然联系？ 三、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土本色 费孝通 ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 ②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 ④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。 ⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 ⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 ⑧在我们社会的疾速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （有删改） 5．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是 A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 6．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，并巧妙引出下文。 B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。 C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。 D．文章引用“《论语》中孔子对‘孝’的解释”，论证了乡土社会对事物的认识有其内容上的独特性。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项 A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐“习”得的礼俗。 C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡土”贬义的色彩。 D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰，成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应引起人们的警惕。 四、非连续性文本阅读 阅读下面的材料，完成各题。 【材料一】 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （取材于费孝通的《乡土中国》） 【材料二】 我们常说人类有几十万年的历史，这是指人猿能制造工具从事劳动以生产自己所需要生活资料的历史。而人类的文明史却要短得多，因为文明史是以文字的出现为标志的。文字的出现大大加速了人类社会的进步。 国家与民族的文明是以创建文字为标志的，个人其实也如此。我们中国人常以“识字”表示有文化；再幽默形象点，就以“喝了几年墨水”“识了几个字”表示有文化。尽管有的文盲能说会道，有文化的人也不一定说得过他，但是会听会说中国话不叫有文化，会识会写中国字才被称为有文化。 中华祖先创造的中国字近乎完美，其智慧之高超、奥秘之深邃、原则之科学、构思之巧妙、内涵之丰富、前景之远大是我们远未认识到的。世界上有多种古老文明和古老文字现在都无影无踪，后继无人了。现在使用拼音文字的人们很难认识几百年前的文字，更不用说几千年前的文字了，而我们中华文明是唯一延续至今的文明。我们的汉字是传说中的仓颉创造出来并不断演变至今的，它们和古代的汉字之间有着清晰的继承发展轨迹和逻辑。两三千年前的书籍中汉字的形与意跟今天相比变化都不大，我们阅读理解基本不难。而其他文字中，能认识几百年前的文字就很难了。 中国文字简洁，中国文字承载的中国文化优美，中国文字承载的中国文明深厚。用不着过多比较，就能看出中国文字的优势来。 （取材于张广照的文章） 【材料三】 在一个地区内具有可见性和显著性的语言呈现，如各种交通路牌、广告、街名地名、商铺招牌等，构成了语言文字景观。语言文字景观对于语言群体的认知、行为，乃至对于整个社会，都具有重塑的功能。乡村振兴也与语言文字景观密不可分。 在我们的观念中，乡村是脏、乱、差的，是落后的。社会上讲“你是农村人”，即意味着一种歧视。在工业化和城市化的过程中，乡村长期以来得不到应有的发展，人才、资本流出乡村，乡村的价值也随之不断流失，从而产生了全社会对乡村的歧视。于是，“乡村”这个语言文字景观，就不再只是简单地对乡村地理、经济与文化存在的象征性表达，而已包含对乡村的歧视。 有机地运用语言文字景观，有助于改变社会对乡村的歧视。比如，在昭通市彝良县大苗寨的乡村建设中开展了招聘“乡村CEO”的工作；很多来应聘的青年人对“乡村CEO”这个名称的第一印象是“一个现代的、浪漫的职位”。简单的语言文字表达，不仅呈现了这个职业的特点，更重要的是改变了大家对乡村落后的印象，因为“乡村CEO”这样一个语言文字景观制造出了一种想象，这种想象并没有改变乡村和城市地理、经济和文化的差异，却拉近了乡村和城市的距离，搭起了城乡融合的桥梁。 乡村振兴的根本在于对乡村价值的认识。要赋予乡村新的价值，就需要借助像“乡村CEO”这样的语言文字景观的力量。 （取材于李小云的文章） 8． 下列不具备材料一第一段谈到的“文字”所应起作用的一项是 A．给其他部落送铜钱表示部落遇到了急难。B．古人遇到敌情的时候用点燃的烽火报警。 C．信陵君凭借所得兵符解救了被围的赵国。D．当面给朋友送生日礼物表达真诚的祝福。 9．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是 A．从商代的甲骨文可知，那时已经是文明时代。B．只认识自己名字的人，是不能算作有文化的。 C．现代人可从某个汉字的今义推测出它的古义。D．中国人理解两三千年前书籍的内容不算难事。 10．根据以上三则材料，下列理解与推断不正确的一项是 A．乡村人如果不认识汉字，是不会被认为有文化的。B．“十渡”这一地名，构成了风景区的语言文字景观。 C．“乡村CEO”这一名称改变了城乡文化之间的差异。D．“乡村Style”的语言文字景观能赋予乡村新价值。 11．请结合以上三则材料，给新时代的乡村文化建设提出适当的建议。 五、小练笔 12．联系现实，以“乡土中国的背影”为话题，分析乡土中国当下的思考，写一篇800字左右的文章，然后以演讲的形式分享自己的文章或心得。 高一上期末复习·《乡土中国》参考答案 1．【答案】D【解题思路】这个题目主要是通过选择题目考察学生对文本细读的能力，阅读可知道费孝通为了避免研究落入以偏概全的弊病，提出了“比较方法和理论结合实际的对策”。为了突出中国乡土社会的主要性质，费老在《乡土中国》中刻画中国乡土社会的概念时，采用了和其他社会体系和社会关系对比的做法。 2．【答案】C【解题思路】这个题目主要是通过选择题目考察学生对文本细读的能力，通过阅读《乡土本色》可知土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”可知道“土气”的特点。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”可以得出“聚居”的特点。 3．【答案】第1章主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生了“生于斯、死于斯”的熟悉的社会模式。第2章主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。第3章主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。前3章的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前3章在全书的地位或作用：前3章是全书论证的起点、基础。【解题思路】本题以前三章为例，通过把握文章思路脉络，了解本文的基本结构，并且通过对基本内容的把握，对概念的理解，熟知各章节在本书中的地位。 4．【答案】这三章是从政治角度阐释乡土社会的特点。【解题思路】通过这一活动，学生联系前八章所读内容很容易发现：第1—3章是从经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第4—8章是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。而这三章（第9—11章）是从政治角度阐释乡土社会的特点。这一活动重在培养学生的整体意识。 5．C 6．D 7．A 8．D 9．B 10．C 11．（1）建设乡村文化，需要加强对汉字的学习，以继承并发展乡村文化。 （2）建设乡村文化，可以通过使用汉字来加强跟其他地区的交流与学习，从而促进乡村文化建设。 （3）建设乡村文化，可以有机地运用像“乡村CEO”这样的语言文字景观，以改变社会对乡村的歧视，搭起城乡融合的桥梁，助力乡村文化建设。 12．【例文】 记忆里的乡土世界 《乡土中国》里，费老用很平实的语言描述了一幅乡土中国画卷，对于今天的中国来说，这幅画卷已经难以找到，仅在还未达到城镇化、现代化的少部分农村，才有着传统的影子。 我出身农村，长于泥土，对土地更是有一份特殊的情感。记得五六岁时就在田埂上跑着追蝴蝶蚂蚱，长大一些，就在田里除草插秧，拾谷穗儿赶鸟儿，挖洞抓黄鳝……我的童年几乎在家里的几亩水田和坡埂上度过，陪着我的是蝉鸣蛙叫，还有金灿灿的一片谷浪。 从我记事起，父辈、祖辈们就光脚在泥地里讨生活、掘果实。凌晨5、6点就赶凉起床插秧或者割稻谷，一把镰刀低下头去，一扎扎谷穗倒下，如一排排撂倒的敌人；晚上7、8点借着月光拖着家伙什儿一身污泥回家，稍微收拾开始做晚饭……一年下来院子里码的层层叠叠的包谷，那是来年我和弟弟的学费，里面夹杂着一年四季的风霜雪雨。 乡下的庄稼人就如同抽打后的陀螺，不停地做着“日出而作，日落日息”的圆周运动，昼夜交替，四季变更，速度越来越慢，慢慢的总会停下来。最后，他们又归于这片土地，“生于斯，长于斯，死于斯”。正如“叶落归根”。 这样一种传统农业生产方式孕育出了乡村人安土重迁的观念，使得人和空间的关系相对来说是固定的。乡村人要么背井离乡，求取功名，要么坚守乡村，世代耕作，留下的人难免受思想的禁锢，难以干一番丰功伟业，自然也就“飞不上天”了，这也是乡土性的一个体现。进入近现代，工商业繁荣，人们为求发展，择地而居，迁移无碍，基层人口不断流动，乡土社会中对土地的眷恋也就渐渐被淡忘了。 大学毕业后，我选择了在大城市里定居，生存方式发生了变化。我不再像父辈祖辈一样用一把子蛮力气在土地上开垦出粮食，代替的是通过脑力劳动取得报酬（比如货币），然后再用货币消费。货币交换物资，这就让我远离了土地的概念。价值交换的方式发生了改变，逐渐也影响着我对土地的温情与敬畏。长于土地的我伪装成一个城里人，夜幕降临时，叫上三两好友喝酒狂欢。在酒吧享受一种来自灵魂的震颤，甚至于随着甩头发的主唱一起跳动起来，狂热的情绪不断积聚，敲打城市灰尘满面的天空。 或许我的祖辈们对土地的感情是矛盾的，他们热爱土地但却又希望子孙辈离开土地，一方面是土地的创收较小无法满足日益扩大的生活开支需求，另一方面在于工业社会农民地位的低下。承载“望子成龙”夙愿的我们，如幽灵一般漂泊在“钢筋森林”，似无根的浮萍，密密麻麻，却随波漂泊。 在城市里，从签合同、工作到衣食住行，一道道程序、文件规范起来，“契约精神”慢慢形成，法理社会的雏形已经日益强大，人们在一个规则下公开平等地维护每个人应有的权益。社会的高速发展正是依靠这些人的积极配合与恪守准则，法理社会正有条不紊地推进着。 而乡下却如旧秉持着“人情”。去年过年回家，在镇上的手机周边店买了一款坏的充电宝，母亲让我好话好说，直接换一个，不要让人家退钱，不要和人家闹；对面开杂货铺王阿姨卖假冒的“旺仔”牛奶被顾客要求退货，结果因为没发票不承认，顾客也不好撕破脸皮，只好作罢……“私的道德”已经逐渐暴露出其弊端，我们以亲疏好恶作为遮羞布来“为非作歹”，以私代公裹挟着公平与正义。 走过数千年的礼治社会，传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，在当今日益突出的团体道德的公私冲突中显出了它的弊端。需要一套规范来约束人们的行为，不能简单的以个人或部分人的好恶来决定社会的形态与对错，自然就是“法理社会”。法理社会是乡土社会的进步式，更是适应中国发展的潮流。 当下，像我一样越来越多“乡村子弟”宁可选择做城市里的“蚁族”，也不愿回乡下，更准确的说是“回不了家”，因为越来越对土地陌生。选择留下，一方面是不愿意放弃都市里的机会，另一方面是为了阶级转化，从底层向上流动。如今，阶级固化，想要跨阶级流动必将付出更多的努力与汗水，但更高的阶级掌握更好的资源、享受更好的生活，并且造福后代。尽管前面征途坎坷，但新的身份和美好的生活仍是充满诱惑的。 人们总是用“掘金”这个词来形容大城市，因为和乡下“掘土”相比，这里不仅有更多的资源、更多的机遇，同时也有更为松散的人际联系之下行为的自由。在我看来，寄居城市，我们固然不必在乎乡里乡亲、家长里短的一地鸡毛，但城市生活拥有另一种自由，一种免于不安全感和人情冷漠的自由。大城市里由泛泛之交的同事进化为朋友的友情比起土生土长的乡情、亲情还是单薄了许多。大楼单间之外的防盗门将人情分割为一个一个方块，不通风、不通气。尽管如此，我们仍不愿离去，因为走得太远，已经“回不了家”。 现代化的中国，城市已经成为社会发展主战场，“乡土中国”的“土”色调以渐渐褪去，少了一分温和，多了一分凛冽，渐行渐远的“乡土中国”已经慢慢进化为“法治中国”，但依旧留下一连串乡土气息的脚印，那是数千年的文化印记，影响着一代又一代的人。 学科网（北京）股份有限公司 $$