《登泰山记》-2024-2025学年高一语文名师精讲课堂（统编版必修上册）

姚鼐 登泰山记 导入：为什么中国文人在生命困顿时都不约而同地在自然中寻求突围？ 仁者乐山，智者乐水。古往今来，许多文人在经历人生的困境后，都曾从自然中寻得了慰藉，获得了超脱。 宦海浮沉的苏轼在赤壁水月的静谧永恒中走出了精神的困境，失意迷茫的姚鼐在磅礴壮丽的泰山日出中实现人生的转折,颠沛流离的郁达夫在北平秋景的清静悲凉中丰富了心灵的境界， 颇不宁静的朱自清在清华荷塘的喜悦哀愁中尽享了暂时的欢愉，颓废绝望的史铁生在古老地坛的生生不息中完成了自我的救赎。 导入 泰山，五岳之首，它那磅礴的气势和无与伦比的日出景观，古往今来吸引了众多登临者，而这些登临者又以他们那绝妙的诗章为这位东岳尊者增添了无限的光彩，使之更加名扬天下。如孔子“登泰山而小天下”的慨叹，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的壮志，而在洋洋大观的登览诗文中，清代桐城派代表作家姚鼐的《登泰山记》堪称经典，今天就让我们随着姚鼐的步伐去领略泰山的山水之美，文化之美。 学习目标 4 掌握文言实词、虚词、特殊句式等文言知识点，“记”的文体特征，积累文化常识，并疏通文意。 分析赏鉴精彩的写景片段，品位姚鼐笔墨简洁，用词传神，真切生动，以神韵为宗的语言特色，体会文中壮阔优美的意境。 概括文章段落大意，并梳理登山经过。 深入挖掘文本内涵，理解作者雪中登山的情感和意义。 2 3 4 1 1 2 3 知人论世 壹 知人论世 姚鼐（1731——1815）清散文家。字姬jī传，一字梦谷，室名惜抱轩xuān，人称惜抱先生，安徽桐城人。 主张文章必须以“考据”、“词章”为手段，以阐扬儒家的“义理”，并以阳刚、阴柔区别文章的风格。为“桐城派”主要作家。 与方苞、刘大櫆并称“桐城三祖”。 姚鼐治学以经学为主，兼及子史、诗文。他文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。 为桐城派散文之集大成者。 著有《惜抱轩诗文集》，编有《古文辞类纂》等。 姚鼐为文“以神、韵为宗”，形成一种迂徐深婉，一唱三叹，而又耐人寻味，意蕴无穷的风格。近代学者章太炎谓之“谨”，刘师培称之“丰韵”，都是对其文风的富于韵味、言简意丰的高度评价。 姚鼐的文学主张 姚鼐主张“义理、考据、辞章”三者统一 “义理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学； “考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学； “辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。 “义理”要求言之有物，有思想性；“考据”要求立论扎实，有说服力；“辞章”要求字通句顺，有艺术性。 姚鼐认为三者的统一才是最高最美的境界，“苟善用之，则皆足以相继；苟不善用之，则或至于相害。”当然，三者有轻有重，考据、辞章要为义理服务。 桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。 姚鼐是桐城派的集大成者，他强调“义理、考据、词章”，三者不可偏废。” 桐城派 写作背景 乾隆三十九年（1774），《四库全书》初稿完成。姚鼐以自己病羸、养亲为名，告归田里。道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记。 1 表示辞官:告老、解官、乞骸骨、请老、乞身、移病、谢病（托病引退或谢绝宾客） 致仕：交还官职，即退休。古人退休年龄一般是70岁。 2 阅读感知 贰 记 是古代的一种文体，可以通过记事、记人、记物、写景来抒发作者的感情和主张,即景抒情,托物言志。 《小石潭记》（唐朝·柳宗元） 《岳阳楼记》（宋朝·范仲淹） 《醉翁亭记》（宋朝·欧阳修） 《桃花源记》（东晋·陶渊明） ①碑记：古代刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。 ②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。 ③杂记：是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。 《登泰山记》属于山水游记。“泰山”点明浏览地点，“登”表明侧重于叙述、描写游泰山经过和所见所感。 题目解析 活动1：阅读课文，疏通文意 借助课下注释和工具书，疏通《登泰山记》的字词句，准确理解文章大意。 要求： 自主学习：自主落实字词句，对照课文注释，借助工具书；梳理过程中如遇障碍、疑惑，做好记号。 集中提问：这篇文章难懂的字词句相对较少，集中提问，其他同学或老师相互解答。 读准字音： 汶（wèn）水 南麓（lù） 砌（qì）石 磴（dèng） 徂（cú）徕（lái） 晦（huì）日 绛（jiàng）色 若偻（lǚ） 石罅（xià） 膝（xī）盖 樗（chū）蒱（pú） 理清文章思路 01 交待泰山位置 03 描绘日出美景 02 记述登山经过 05 补写自然景观 04 返记人文景观 请同学细读文本，品读写景的语句，为节目组拍摄自然风物提供依据。 出游地点 泰安泰山 出游时间 乾隆三十九年十二月丁未（农历二十八）——戊申晦（农历二十九） 同行之人 朱孝纯 出现天气 风雪迷雾 顶风冒雪 出现路线 至泰安：自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。 登山：由南麓登，循中谷，越中岭，复循西谷，遂至其巅。 所赏景象 泰山日出、雪景 根据文意，理清登山行踪 研读文本 叁 疏通文意 泰山之 阳，汶水西流；其 阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当 其南北 分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 南面 名作状，向西 北面 名作状，向东 山南面山谷的水 山北面山谷的水 在 分界 判断句 译文：泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那（阳谷和阴谷）南北分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南十五里。 代词，指泰山 结构助 词，的 代词，代阳谷和阴谷 第一段 口诀：山南水北为阳 山北水南为阴 18 北面 南面 济水 汶水 东 西 古长城 日观峰 东 阳，山南水北谓之阳。 阴：山北水南谓之阴。 尝试根据文意，画出作者路线图 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。 在 从 界限 古义：到达； 今义：重提另一件事 这 山脚 我 乘，冒着 译文：我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。 经过 疏通文意 第二段 20 四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。 沿着，顺着 台阶，石阶 山顶 少于，形作动 山名 再，又 译文：四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着(中谷)进山，路不到一半，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。 通“又” 所说的 相当于“而”，表顺承，翻译成“就” 疏通文意 第二段 21 古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限 当道者，世皆谓之天门云。 称 判断句 石阶 几乎 已经 背，覆盖 像门槛一样 横，挡 到达 句末助词，无实义。 等到 译文：古时登泰山，是沿着东面山谷进去，路上有个天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有像门槛一样横在路上的山崖，人们都叫它天门。 所+v：……的地方 省略主语“雪” 定语后置句，者是标志 疏通文意 第二段 22 道中迷雾冰滑，磴 几不可登。及 既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 石阶 几乎 已经 背，覆盖 名作动，照亮 停留 等到 表顺承 似的 译文：一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，半山腰处停留的云雾就像一条飘带。 夕阳 省略主语“雪” 疏通文意 第二段 23 北面 南面 古长城 日观峰 中谷 中岭 西谷 南麓 京师 齐河 长清 泰安 自 乘 历 至 由 登 循 越 循 至 第二段：写登泰山的经过，重点写登泰山的艰难，以及登顶后雄浑开阔的景象 登山路线 24 戊申晦， 五鼓，与子颍坐日观亭， 待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。 等待 弥漫 逐渐 五更 省略句，省略主语（余） 从 译文：戊申日月底这一天，五更的时候，（我）和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像掷具似的立着的东西，那是山峰 定语后置句、判断句 疏通文意 第三段 25 极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承 之。 或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓 驳色，而皆若偻。 天边 代词，指泰山 升起 承托 有的人 有的 或红或白 一会儿 同“彩” 回头看 杂 脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子 译文：天边的云中有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升起来了，颜色纯红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 判断句 疏通文意 第三段 26 姚鼐在泰山日观亭观看日出之景是按照什么顺序描写？写出了泰山怎样的特点？又是如何体现的该特点？ 日出前 日出时 日出后 “白若摴蒱” “正赤如丹” “绛皓驳色” “而皆若偻” 比喻、拟人手法 色彩、动静、远近 虚实结合、正侧结合 以拟人手法烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势 以色彩点染出日观峰日出之景的绚丽壮美、生机盎然 27 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 这 模糊或缺失 偏僻 在 赶不上 译文：日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面。这天看见途中路两旁刻写的石碑。是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。至于偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。 疏通文意 第四段 28 山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 译文：山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整的、方正的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，从石头的缝隙里生长出来，树顶是平的。到处是冰雪，没有瀑布，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 缝隙 青黑色 声音和踪迹 到 古义：平形的、方形的 今义：面积的单位 圆形的 瀑布 省略句，省略介词“于” ——交代记游人，游记常见格式 记述 疏通文意 第五、六段 29 文章紧紧围绕作者的游踪，叙述了偕友人冬日登泰山观日出的经过，以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，能唤起我们对泰山的向往，表达了作者对于祖国山河的热爱之情。 主旨 30 从乾隆四十二年(1777年)到嘉庆二十年(1815年),姚幕的执教生涯从其中年直至去世,持续了将近四十年。正是这近四十年里,姚鼐的教育理念体系逐渐完善,进而真正做到了桐城派的“集大成者”。 南归之后的40年,姚鼐孜孜不倦于文化教育、诗文创作和桐城派的理论阐发,终成“桐城派”的集大成者成就了“桐城家法,自此乃立,流风作韵,南极湘桂,北被燕赵”的局面,也培养了一大批学人弟子。 冒雪登岱,似乎就是姚人生的转折。 31 拓展探究 肆 情感探究 姚鼐登泰山后,他的老师刘大櫆在《朱子颍诗集序》中对此事评价:“乙未之春,姬传(姚鼐)以壮年自刑部告归田里,道过泰安,与子颍同上泰山,登日观,慨然想见隐君子之高风。” 作者对笔下的泰山盛景寄寓了怎样的情感呢？ 背景链接 乾隆三十八年，清廷开四库全书馆，姚鼐被荐入馆充纂修官。总纂官为纪晓岚。乾隆三十九年，姚鼐“ 以病羸 ”“养双亲 ”为由上书致仕（辞官）。但是他对“ 自此将何征 ”仍然深感迷茫与彷徨。 去秋始得《四库全书》一部，阅之，其持论大不公平。鼐在京时， 尚未见纪晓岚猖獗若此之甚，今观此，则略无忌惮矣。 岂不为世道忧邪？ ——姚鼐《与胡雒君书》 余驽怯（愚钝懦弱）无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧（深沉的忧虑）。 ——姚鼐《晴雪楼记》 背景链接 归里后，姚鼐开启了持续后半生整整四十年的著书、授徒、讲学的生涯。他先后在扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院主讲，培养了一大批弟子。 《中国文学史》高度评价他所代表的桐城派：“规模之大、时间之久，统领清代文坛二百多年，为我国文学史所少见。” 男儿自负乔岳身，胸有大海光明暾。 即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。 ——姚鼐《岁除日与子颍登日观观日出作歌》 情感探究 除夕之夜冒雪登山，是因为和纪晓岚的矛盾之深不得排解，心怀愤懑；立于泰山之巅，见泰山奇景晚照日出，豪气冲天，发出了“即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人”的呐喊，人生的郁结在无限的自然中变得微不足道；归里后的姚鼐潜心于著书、授徒、讲学，足见其心境已然开阔，确实有“隐君子之风”。 男儿自负乔岳身，胸有大海光明暾。 即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。 ——姚鼐《岁除日与子颍登日观观日出作歌》 课堂总结 如果说《赤壁赋》表现的是苏东坡的精神突围，那么《登泰山记》则展现了姚鼐精神救赎的历程。全文虽只写泰山之景，无一字提情，但在字里行间我们却能读出一个文人离开京城、决意放弃仕途转向归隐治学的勇敢与坚定。 自然景物的描写，也是追寻人在万物万象中之定位。 困顿的人生，在这样的泰山日出的感召下，也会有所领悟。在美景这一表情密码之下，我们发现了作者的心境已然开阔，带着崇高之美。 素材积累---关于“泰山”的名句 1、清晓骑白鹿，直上天门山。——李白《游泰山》 　　 2、造化钟神秀，阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》 　 3、万古齐州烟九点，五更沧海日上竿。——张养浩《登泰山》 　　 4、岱宗天下秀，霖雨遍人间。——张志纯《泰山喜雨》 　　 5、峨峨东岳高，秀极冲苍天。——谢道韫《泰山咏》 　　 6、我梦天倪子，同登日观峰。——徐世隆《纪梦》 　　 7、岱宗何崔嵬，群山无与比。——贾鲁《登泰山》 　　 $$