专题01：非连续性文本阅读选择题（知识梳理+考点精讲精练+实战训练）-【学考必备】2025年高中语文学业水平合格性考试总复习（云南专用，春季高考适用）

专题01：非连续性文本阅读选择题（知识梳理+考点精讲精练+实战训练） （解析版） 目 录 明晰学考要求 1 基础知识梳理 2 考点精讲讲练 4 考点一：客观辨析题 4 实战能力训练 6 学业要求 能力层级 考点解读 在理解语言时，能提取和概括主要信息，能区分事实和观点，分析各部分内容之间的关系，发现观点和材料之间的联系；能利用获得的信息解决具体的实际问题。在表达时，能做到观点明确、内容完整、结构清楚。 学业质量水平1 ①筛选并整合文中的信息 ②分析观点与材料之间的联系 ③理解文中重要词语的含义 ④理解文中重要句子的含意 ⑤分析文章结构，把握文章思路 ⑥归纳文章内容要点，概括中心意思 ⑦分析概括作者在文中的情感态度 ⑧分析文章的文体特征和主要表现手法 在理解语言时，能区分主要信息和次要信息，理解并准确概括其内容、观点和情感倾向；能对获得的信息及其表述逻辑作出评价；能利用获得的信息分析并解决具体问题。在表达时，能注意自己的语言运用，力求概念准确、判断合理、推理有逻辑。 学业质量水平2 科普文 1.定义 科普文就是把人类研究开发的科学知识、科学方法，以及融化于其中的科学思想和科学精神，通过多种方法，多种途径传播到社会的方方面面，使之为公众所理解，用以开发智力、提高素质，并使公众有能力参与科技政策的决策活动，促进社会的物质文明和精神文明。 2.分类 （1）科学说明文 以传授一般科学知识为目的，要求有很强的科学性，严格遵守科学的原理，语言简洁平实、通俗易懂。 （2）科学小品文 多用文艺笔调介绍科学知识和阐述科学道理，在表达上经常借生动的比喻、有趣的联想，使人获得科学知识的同时，还能得到某种思想感情的陶冶和艺术上的享受。 3.文体特征 （1）内容的科学性。 （2）文笔的生动性。 （3）语言的通俗性。 论述文 论述类文本主要包括论文、杂文和评论三类。 论文：论文就是用来进行科学研究和描述科研成果的文章。它包括科技论文和学术论文两大类。科技论文应具备科学性、实用性、创新性、引领性、针对性五个特点。学术论文具有学术性、科学性、创造性、理论性四大特点。 杂文：杂文也叫杂体文章。杂文是指直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文，是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺评论等文体的总称。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。 杂文是文艺性的论文，具有以下几个特征： 战斗性和愉悦性的和谐统一；论辩性与形象性的有机结合；幽默、讽刺与文采的巧妙应用；短小精悍。 评论：评论是一种政论性的新闻体裁。它是针对新近发生的，具有普遍意义的新闻事件和迫切需要解决的问题，发议论，讲道理的文章。 评论分为新闻评论、文艺评论、思想评论、社会评论。 阅读方法与解题步骤 阅读方法 1.注意标题。 通过标题可以知道文章的说明对象及核心内容。科普文的标题往往会点明介绍对象，有时也可兼有它的特点、作用、意义、价值等。 抓题目，把握中心论点。题目往往就是文章的论点，抓住题目，也就间接地抓住了论点，如：《尊严是心灵的防线》。 2.浏览文本，整体把握。 （1）掌握结构特点。说明文的总体结构通常分为三部分，即引出说明对象、详细解说对象（主体部分）、总结说明对象。说明文主体部分的段落、层次之间的结构形式一般又有：并列式、承接式、递进式、总分式等。 （2）理清文章顺序。 说明类文本主要有空间、时间、逻辑顺序。逻辑顺序又包含从原因到结果、从主要到次要、从整体到局部、从概括到具体、从总说到分说、从现象到本质、从特点到用途等。 议论文则可以为全文划分段落，概括段落大意，整体把握文章论点。注意画出文中能够表现作者观点的关键语句，尤其是段首句、段尾句、过渡句/段；注意逻辑词，比如首先、其次、再次等。 3.通读全文，微观勾勒。 （1）把握对象特征。 方法主要是划分层次，提取核心内容。划分层次时可重点关注段首、段尾句以及过渡句。 （2）勾勒关键词。简单勾画，并且勾画可能在选项中出现考查的词，以及对答题有用的关键词。 尤其是一些修饰词（“已经”“将要”“或许”“可能”“都”“或许”等）、关联词（命题者常常在关联词语的运用方面设置障碍）、否定词（多重否定的考查）。 （3）留意方法。 常用的说明方法有：下定义、作诠释、举例子、引用、分类别、列图表、作比较、打比方、列数字、摹状貌。 论证方式主要有立论和驳论两种。立论：直接提出并阐明论点的论证。驳论：通过反驳对立的论点来阐明自己的论点。论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间逻辑关系的纽带，要求掌握的有以下四种：例证法、引证法、比喻论证、对比论证。 （4）把握情感。 有些科普文章都蕴涵着作者的情感，体会这些情感，有利于更好地理解文章。关注文中情感倾向的词或句子，注意文末语句。 解题方法 一是“找”。 读完材料，审完题干（题干不可不审清），可根据题干确定选项的大致范围，开始找与选项相对应的句子，然后再进行合理的想象、推理及判断。有时候选项的语句散见于文章的各处，也一定找准原句。 二是“比”。 比较时重在关注意思、关注逻辑关系。比如在“不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”中，如果把“阻隔或护卫”替换为“联结”就是错误的。另外，有时需要统观全篇，不能只盯住一处。 三是“判断”。 推断时，切不可只凭主观臆断，一定要找到确切的根据，找到合理的解释。 客观辨析题： 读完材料，审完题干（题干不可不审清），可根据题干确定选项的大致范围，开始找与选项相对应的句子，然后再进行合理的想象、推理及判断。有时候选项的语句散见于文章的各处，也一定找准原句。 比较时重在关注意思、关注逻辑关系。比如在“不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”中，如果把“阻隔或护卫”替换为“联结”就是错误的。另外，有时需要统观全篇，不能只盯住一处。 推断时，切不可只凭主观臆断，一定要找到确切的根据，找到合理的解释。 注意理解有误、张冠李戴、范围不清、强加因果、因果倒置、时空错误、无中生有等常见错误。 信息理解分析题侧重对文中重要信息的检索与加工，这类题需要扣住文内关键信息，在理解、概括、分析的基础上，从词语、句间关系及论据和结论角度进行比对，得出判断。 (一)比对词语 因为命题者在命题时采用删词、添词、改词的方法来设置错误选项，所以我们抓住选项和原文中的这些词语进行比对，就能迅速地排除部分错误选项。 词语类型 比对关注点 错误原因 范围词 程度词 比对选项和原文中的一些表示范围、程度的关键词，如：所有、全部、都、全、一些、极少、部分、相关、必须、一定、严重、非常、可能、似乎等 以偏概全 时间词 结果词 比对选项和原文中的一些表示时间、结果的关键词，如：了、已经、将要、完成、结果等 混淆时态 指代词 关联词 比对选项和原文中的一些代词，如：之、其、此、这、那等。比对选项和原文中的一些连词，如：或、和、及、除等 偷换概念、张冠李戴、以偏概全 是非词 比对选项和原文中的一些表示肯定或否定意思的关键词，如：没有、无、无非、拒绝等 混淆是非 (二)比对关系 比对关系就是比对选项与原文相对应的语句时注意信息间的关系，既要注意选项句与句之间、分句与分句之间的关系，也要注意原文在表述相关意义时句与句之间、分句与分句之间的关系，看选项中的句间关系是否符合原文意思。 关系类型 比对关注点 错误原因 因果关系 注意选项句中的“因”与“果”的位置；注意一些改换因果关系的关键词：之所以、是因为等 因果颠倒、强加因果、变换原因 假设关系 注意假设的前提及在这个前提下产生的结果，注意关键词：假设、如果、若等 不合逻辑、 无中生有 条件关系 注意原文是充分条件还是必要条件，注意关键词：只要……就……，只有……才……，等等 递进关系 注意前后句所在的位置及所表述的内容，注意关键词：不但(不仅)……而且(并且)……，等等 并列关系 注意表示并列关系的关键词：不是……而是……，等等 转折关系 注意表示转折关系的关键词：虽然……但是……，等等 (三)比对论据和结论 比对论据和结论，看选项内容是否符合原文表达的内容、看选项中的推断是否成立。信息类文本有时是论述文，有说理的依据和结论，命题者会在分析文意或内容推断方面设题。 比对关注点 错误原因 比对选项和原文中的陈述对象 张冠李戴、无中生有、以偏概全、关系混乱、曲解文意 比对选项中的结果或结论是否有依据 一、阅读下面的文字，完成1-3题。 何谓“年” 陈勤建 民间相传“年”是一只身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常的独角恶兽，每到寒冬腊月末就到附近的村庄里去寻找食物，甚至伤害村民，给人们带来了很大的灾难。后来人们发现，它会被人们扔到火堆里的竹节爆裂时发出的声音吓跑，但是“年”并没有死，所以每年的腊月三十，大家夜里都不睡觉，守着火烧的竹节驱除这只怪兽。 在不同的时期，“年”的称谓有所不同，唐虞时称“载”，夏时称“岁”，殷时称“祀”，至周 始称谓“年”。现在的“年”是从周时才开始的。 “年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂之象形，“年”字的象形字，是一个背负成熟谷穗的形状，即“年成”为主要表意。这是文字发生学给汉字“年”所下的准确定义。至于“载”是取万物终而复始，“岁”是取岁星年行一次的意思，“祀”是指四时祭祀完结。 “春节”这一说法在我国历史上早就出现了。《后汉书·杨震传》中有载：“春节未雨，百僚焦心，而缮修不止，诚致旱之征也。”不过，当时指的是二十四节气中的“立春”。南北朝时，“春节”则泛指整个春季。 中华民族传统历法岁首为正月初一，现今无论中国还是海外华人都统一称为“春节”，但在历史上却称之为“元旦”。 1912年1月1日，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，翌日发布《临时大总统改历改元通电》，宣布：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百○九年十一月十三日，为中华民国元年元旦。”同时，南京临时政府还发布了《命内务部编印历书令》，要求“于阴历十二月前制定历书，颁发各省”，对于“旧时习惯可存者，择要附录，吉凶神宿一律删除”。1912年3月，袁世凯继任中华民国临时大总统，进入北洋政府时期。北洋政府延续了辛亥革命以来的变俗行动，发布公告“现在共和政体业经成立，自应改用阳历，以示大同”。到1913年阳历新年到来之前，各机关收到政府通电“自正月初一日起至初三日止停办三日”，然而，在民间则仍按传统沿用旧历即夏历，仍在当年2月18日(壬子年正月初一)过传统新年，其他传统节日也照旧。有鉴于此，1913年（民国二年），由当时北京政府内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节假的报告称：“我国旧俗，每年四时令节，即应明文规定，拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡我国民都得休息，在公人员，亦准假一日。”袁世凯只批准以正月初一为春节，同意春节例行放假，次年(1914年)起开始施行。自此夏历岁首称“春节”，现行的“春节”只有一百多年。 阳历年元旦，在西历年节中称为新年的第一天。现有西历新年的“元旦”称谓，正是“中”冠“西”戴。为什么把我们的年节所称的“元旦”安在公历新年的第一天上，百余年过去了，民众对此分得还是很清楚。1923年1月3日《申报》第2版《阴阳历新年的比较》一文记载：“社会上逢着过阴历新年，顿现出热闹的气象。吃的玩的，比较平时要添出许多。便连路上的行人，也得增多不少。但是遇阳历新年，除掉有几面国旗迎风招展以外，简直和平时一样。”当今的“春节”，除了传统外，还与经济考量、社会时序的建构相连。新中国成立以来，年节（元旦加春节）假日天数一直是四天，改动不大。事实上，我国传统的过年日子大致主要与农事季节有关，这一时间节律的模式有着久远的历史渊源。 （有删改） 1. 下列有关“年”的表述，不正确的一项是( ) A.民间传说“年”是一只恶兽，每年腊月三十夜，人们用火烧竹节的爆裂声来驱除它。 B.“载”“岁”“祀”是不同时期对“年”的不同称谓，现在的“年”是从周朝时开始的。 C.“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂的形状，“年”字主要表达“年成”的意思。 D.阳历新年和阴历新年因为都是过新年，所以气象热闹，节日氛围浓厚，有别于平时。 【答案】D 【解析】原文说“社会上逢着过阴历新年和平时一样”。 2.下列对“春节”“元旦”两个节日的理解，不正确的一项是( ) A.“春节”一词在我国汉代指的是二十四节气中的“立春”，南北朝时则泛指整个春季。 B.夏历岁首称为“春节”，是从1914年开始的，到现在为止，也只有一百多年的历史。 C.当今的“春节”，除了与传统习俗有关之外，还与经济考量、社会时序的建构相关联。 D.阳历年“元旦”大致主要与农事季节有关，这一时间节律的模式有着久远的历史渊源。 【答案】D 【解析】原文说“我国传统的过年日子大致主要……久远的历史渊源”，而非指阳历年“元旦”。 3.下列说法与原文意思不相符的一项是( ) A.现今海内外华人称“春节”的节日，在我国传统历法上是新年第一天，即正月初一。 B.北洋政府依旧延续了辛亥革命以来的变俗行动，发布公告“改用夏历，以示大同”。 C.西历新年“元旦”的称谓在中国古已有之，阳历年元旦，即西历年节中的新年第一天。 D.新中国成立以来，“元旦”加“春节”的年节假日天数一直是四天，改动不是很大。 【答案】B 【解析】“改用夏历”错，原文说“改用阳历，以示大同”。 二、阅读下面的文字，完成1-3题。 读书要“精”到极致 ①“立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。”我国古代学者因书籍难得，穷年皓首研治一经，虽受条件所限，难以遍览群书，但读一部就是一部，咀嚼烂熟，透入身心。 ②在精选中择好书。好书，能使人“通天下之精微、晓万物之是非”。书之好，在文、在理、在意。“吾生也有涯，而知也无涯”，浩如烟海的书籍中，蕴藏着文明的记忆，集聚着智慧的结晶。读书不失为学习和了解人类历史经验的一种捷径。选择一本好书，如同结识一位挚友，“交谈”之中体会人间五味、“相顾”之间看尽世事变迁、“聆听”之际感悟个中真谛。“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，哲学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑、修辞之学使人善辨，凡有所学，皆成性格。”读领袖论著，可以领悟精神实质，提升思维层次；读人文社科，可以纯正思想品性，陶冶品德情操；读历史典籍，可以通晓古今中外，明辨是非善恶。 ③在精品中得余味。对待读书，要有“入山问樵”“入水问渔”的求知精神。读书，是将所学转化为所得，将知识转化为智慧，而精读，无疑是最有效的学习方法。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”在“知识快餐”的时代，一些人抱怨精读耗时太长、单位时间内获取知识量太少，实则不然。只有真正内化于心的知识才会有助于一个人的成长，而只追求学习数量、不追求学习质量的人，即使拥有那些“匆匆掠过”却未消化吸收的知识，也对个人成长没有任何促进作用，虽“快”却是“慢”了。唯怀有潜心钻研的工匠精神，下足“细功夫”读书，对妙语珠字精抠细品，方能万千笔墨胸中藏，读有所思、读有所感、读有所获。 ④在精思中寻践悟。朱熹曾说过：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”现如今，越来越多的人为读书而读书，读而不思、读而不悟，难以体会古人读书过程中所蕴含着的学而不厌、触类旁通的大智慧。《中庸》提到，求学要做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，提醒我们读书却不唯书。只有用思考、质疑和批判的态度读书，才能甄别精华和糟粕，才能理清有用和无用，才能把书读深、读透、读精。读书不仅要知其然，更要知其所以然。要认真体会作者所要表达的观点、含义，理解作者的真正意图。这些观点、含义和意图一般仅从文字表面上是得不出来的，需要我们在反复琢磨中体味。 ⑤在精用中求实践。古人云：“一语不能践，万卷徒空虚。”精用是读书的试金石，也是读书成果的“实战场”。只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是纸上谈兵。会读书的人，把读书得到的知识、积累的成果向实践行动转化，与岗位需求对接，以学习力助推战斗力、保障力的生成。在用的过程中，要有“板凳甘坐十年冷，文章不写半句空”的毅力与决心，远沽名钓誉之心，戒急功近利之意，去冒进浮躁之气，才会避免陷入“蛮干、瞎干、胡干”误区，避免走进“空谈”的尴尬窘境，着力解决“用得对、用得准、用得好”的问题。 ⑥“世界上最动人的皱眉是在读书时那苦思的刹那，世界上最自然的一刻是在读书时那会心的微笑。”读书“精”到极致才能有“质”的飞跃。 1.下列分析不正确的一项是（ ）。 A.文章开篇引用名言引出读书的话题，激发读者的阅读兴趣。 B.文章第②段画线句子运用了引用论证和排比的修辞手法，有力地论证了好书的重要性。 C.文章结尾引用名言总结全文并点明本文的中心论点：读书“精”到极致才能有“质”的飞跃。 D.文章从在精选中择好书、在精品中得余味、在精思中寻践悟、在精用中求实践四个方面论证本文的中心论点。 【答案】B 【解析】B项中“别用论证”的说法有误。文章第②段画线句子“选择一本好书，如同结识一位学友……"运用了比喻论证和排比的修辞手法，有力地论证了好书的重要性，故选B。 2.下列关于“读书”的表述，正确的一项是（ ）。 A.只要下足“细功夫”读书对妙语珠字精抠细品，就能读有所思、读有所感、读有所获。 B.在“知识快餐”的时代，精读耗时太长、单位时间内获取知识量太少，故作者鼓励博览群书。 C.远沽名誉之心，戒急功近利之意，去冒进浮躁之气，只要把读书得到的知识用得好就是一个会读书的人。 D.用思考、质疑和批判态度读书，在反复琢磨中体味，才能体会作者所要表达的观点、含义，理解作者的真正意图。 【答案】D 【解析】A项，第③段原文是：唯怀有潜心钻研的工匠精神，下足“细功夫”读书，对妙语珠字精抠细品，方能万千笔墨胸中藏，读有所思、读有所感、读有所获。语句之间是唯一奖件关系。A项“只要……就能读有所思、读有所感、读有所获”表示前者成立后者则也成立。逻辑关系与原文不一致。B项，第③段原文是：在“知识快餐”的时代，一些人抱怨精读耗时太长、单位时间内获取知识量太少，实则不然。B项与原文不符。C项，第⑤段原文是：远沽名钓誉之心，戒忽功近利之意，去冒进浮躁之气，才会避免陷入“蛮干、瞎干、胡干”误区，避免走进“空谈”的尴尬窘境，着力解决“用得对、用得准用得好”的问题。C项与原文不符。故选D。 3.下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）。 A.只有真正内化于心的知识才会有助于一个人的成长，尤其在“知识快餐”的时代，更要重视精读。 B.好书蕴藏着文明的记忆，集聚着智慧的结晶。书之好，在文、在理、在意。在浩如烟海的书籍中要择好书来读。 C.读而思、读而悟，才能把书读深、读透、读精。只会死读书而不能有效运用的人，只会纸上谈兵，不能有“质”的飞跃。 D.本文的作者强调“精选、精品、精悟、精用”，这与陶渊明提倡“好读书不求甚解”的观点是相矛盾的。 【答案】D 【解析】“好读书不求甚解”的意思是：他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；其深层含义是指陶渊明喜欢读书，但不追求对字句的穿凿附会（即不拘泥于对字句的解释），而重在感悟。这与作者的“唯怀有潜心钻研的工匠精神，下足‘细功夫’读书，对妙语珠字精抠细品，方能万千笔墨胸中藏，读有所思、读有所感、读有所获”这一观点是一致的，并不矛盾。故选D。 三、阅读下面的文字，完成1~3题。 陆羽为什么能够写成《茶经》 慧楠 陆羽能够写成《茶经》，首先是与当时的时代环境分不开的。唐代是我国茶叶生产和饮茶风习大发展的时代。唐以前，我国产茶地区和饮茶风俗主要是在南方。到了唐玄宗开元年间，北方饮茶随着佛教禅宗的兴起而盛行起来，北方盛行饮茶的风气极大地促进了南方茶叶生产和南北茶叶贸易的迅速发展。当时，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平都是相当高的。唐代茶叶经济的繁荣，是陆羽能够写出《茶经》的社会基础。 另外，唐代儒、释、道三家融合为《茶经》的产生注入了文化基因。晋代左思《魏都赋》中有“壹八方而混同，极风采之异观”一句，可以说是对唐文化海纳百川的生动写照。在唐代，茶成为沟通儒、释、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通过茶净化思想，纯洁心灵。具体而言，儒家主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情；且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”为前提的。佛教强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，有助于茶人的修身养性。道家学说则为茶道注入了“天人合一”的哲学思想，在为茶道树立灵魂的同时，还提供了崇尚自然、崇尚朴素和重生、贵生、养生的思想。陆羽的《茶经》正是吸收了儒、释、道三家的思想精华，他创立的茶道以“中和”为本，是中国儒、释、道三家优秀文化思想的集结。 再有，唐代文人士子对茶的推崇，并由此形成的茶文化圈为陆羽《茶经》的写作提供了文化土壤。唐代文人常常以茶会友，以茶传道，以茶兴艺，使茶饮习俗在文人生活中的地位大大提高，使茶的文化内涵更加深厚。文人学士深得茶之益处：可以清醒头脑，增强思维能力，易来灵感，于是他们争相讴歌茶事。像孟浩然、王昌龄、李白、元稹、白居易等人，都留下了许多脍炙人口的茶诗，内容包括了名茶、茶人、煎茶、饮茶、茶具、采茶、制茶等各个方面。可以说唐代文人品茶，已经超越口腹的满足，而上升到从审美的角度来品赏茶的色、香、味、形，强调的是心灵感受，追求天人合一的最高境界。而这种境界正是陆羽所追求并体现于《茶经》中的。 除了外部因素外，陆羽的人生经历，也是他能够写出《茶经》的一个重要因素。据记载，陆羽本是一个弃婴，后被龙盖寺智积禅师收养。其间他常汲井烹茶，又服侍师父与宾客品茶斗茗，通过耳濡目染，学到了许多茶事，并熟悉了烹茶技艺，自己也逐渐成为一个嗜茶的人。后来，他得到了竟陵太守的赏识，被介绍到天门西北火门山跟邹夫子学习。这期间，他经常为老师煮茗烹茶。二十岁左右，他借机出游，先后游历了襄、荆、峡州等茶区，考察了当地的茶叶生产。安史之乱爆发后，他遍历长江中下游和淮河流域，考察、搜集了有关茶叶生产和其他茶事的资料。公元760年，陆羽在盛产名茶的湖州苕溪结庐隐居，并以此地为据点，每年都背着采制茶叶的工具前往湖、苏、常、润、杭、越等州的深山中采制春茶，向茶农学习经验，考察茶叶生产。他随时将游历考察时的见闻记录下来，同时在实践中丰富自己的茶叶知识和制茶烹茶技能，这无疑为他写作《茶经》奠定了坚实的基础。 为了总结茶叶生产和制茶、烹茶的相关技术经验，以及满足茶叶生产者和消费者的需要，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识写出一部茶学专著，于是就有了我们目前看到的《茶经》。 （有删改） 1.下列对陆羽写成《茶经》的原因的表述，不正确的一项是( ) A.唐代茶叶经济的繁荣以及饮茶风习的盛行，是陆羽能够写出《茶经》的社会基础。 B.唐代文化海纳百川，儒、释、道三家的融合，为《茶经》的产生注入了文化基因。 C.唐代文人士子对茶的推崇并由此形成的茶文化圈为《茶经》的写作提供了文化土壤。 D.陆羽一生经历丰富，许多活动与茶相关，这是他能够写作《茶经》的另一外部因素。 【答案】D 【解析】“外部因素”错。 2.下列有关茶文化的阐述，不正确的一项是( ) A.儒家讲求以茶修德，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情。 B.佛家讲求以茶修性，纯洁心灵，强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛。 C.道家学说为茶道树立灵魂，在体味苦寂的同时注入了“天人合一”的思想。 D.唐代文人讲求以茶会友、以茶传道、以茶兴艺，文人学士也用茶清醒头脑。 【答案)C 【解析】“体味苦寂”说的是佛家。 3.下列说法与原文意思不相符的一项是( ) A.唐玄宗开元年间，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平当时在世界上是最高的。 B.唐代文人品茶超越了口腹的满足，强调的是心灵感受，追求天人合一的最高境界。 C.孟浩然、李白、白居易等文人学士深得茶之益处，都留下了许多脍炙人口的茶诗。 D.陆羽在湖州苕溪结庐隐居期间，在实践中丰富了自己的茶叶知识和制茶烹茶技能。 【答案)A 【解析】“茶叶产量……当时在世界上是最高的”于文无据，原文只说“当时，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平都是相当高的”。 四、阅读下面的文字，完成后面的题目。 “元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情，怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。 中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。 汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。 内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。 中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中国文化走出去。 （选自《人民日报》，有删改） 1.下列对“中华文化元素”的表述，不正确的一项是( ) A.“中华文化元素”指中华民族在长期历史进程中形成的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、家国天下情怀、民本思想等。 B.中华文化元素蕴藏于中华民族生活方式、思维方式中，生长发育于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为全球华人所认同和信守。 C.中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，关系密切，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从文化事象、文化符号中能提取中华文化元素的精魂。 D.随着中外文化的广泛交流，中华文化元素在世界视野的观照下，也被外域文化所吸纳，美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》夹杂着中华文化元素。 【答案】B 【解释】B(张冠李戴。) 2.下列对“汉字及汉字文化”的阐释，不正确的一项是( ) A.世界上所有文字都是从象形文字演变而来，多数文字从象形走向拼音，而创发于中国的汉字则从象形走向表形、表意与表音相结合的“形意音文字”。 B.汉字注重语义的拼合，首先创造多个视觉符号作为基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。 C.汉字文化圈是一个有着强劲生命活力。的文化存在，在古代，朝鲜、越南、日本等东亚国家是属于汉字文化圈的国家，中国曾经长期是他们的文化供应国。 D.汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”，可见其在汉字文化圈诸国影响之大。 【答案】A 【解释】A(无中生有。) 3.下列说法不符合原文意思的一项是( ) A.中华文化门类众多、级次不同，各有不同的个性化元素。如“‘中国红’、中轴线、对称与不对称美”属于建筑文化中的个性化元素。 B.中华文化元素绝非神秘存在物，它无法板箱独立存在，从来都与民族、民间的文化②实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。 C.内蕴于文化事象、文化符号的中华文化+元素，既是经典的，又是时代的，因为它具有历史原创性、传承力，同时又具有变异性、革命性。 D.开掘、弘扬中华文化元素有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感，提升民族的自信心、认同感。 【答案】C 【解释】C(强加因果。且原文为“具有历史承袭性、稳定性”） 五、阅读下面的文字，完成后面的题目。 传统的中国画历史悠久，自战国至秦汉以来，就形成了“水墨”与“丹青”两种形态。随后，从魏晋绘画自觉开始，文人画家增多，西由描绘外物而深入内心，不仅“外痔造中，而且“中得心深”。从中晚唐开始，水墨后渐成为中国绘画的主流。发展中的水墨，既有工细严谨的“白描”，又有潇洒奔放的“写意”，而水墨煤材与宣纸性能的发挥，使写渐成主流，其写意精神也影响了非写意画。 写意画不追求对“象”刻画的逼真，而以抒写精神意趣为追求，以可视的“象＂表达不可视的“意”，尤崇尚“意在象外”。在写意画中，画家表达的意、抒发的感情，既是个人的，又与群体连在一起；既是当下的，又与历史文化脐带相连。可以说，中国画是一种富有写意精神的文化，是一种自觉的文化，画家画的是文化，观者领略的也是文化。这种写意精神，贯穿于文人画、民间绘画和宫廷绘画等绘画形式之中。 值得注意的是，传统中国画的创作是一种精神生活方式，而不是一种技能；传统中国画是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。其实现人文关怀的方式，一是针对广大观者的“教化人伦”，表现一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”；另一个是个人的“怡悦情性”，即表现人在超越现实局限中获得的精神自由，以及由此达到的人与自然、人与自我的和谐，可以叫“畅神”。这是中国画重写意的根源所在。 从20世纪初开始，西方艺术对中国画产生了极大的冲击，中国画的写意传统遭遇了史无前例的危机。当时的改革家大都以科学的眼光批判中国画，否定写意画，主张改造中国画。戊戌变法的领袖康有为批判文人画“专重写意，不尚肖物”，五四新文化运动的领柚陈独秀更强调“输入写实主义”。他们都要求艺术像科学一样求真务实，在形似的基础上进行创造。这实际是以西画改造中国画，特别是以西画的写实技巧改造中国画，其结果一方面提高了中国人物画的“应物象形”能力，丰富了中国画的面貌，另一方面也在一定程度上遮蔽了中国画的写意传统。 不过，重视艺术审美功能的画家，主张继承文人画的人文价值。齐白石即是如此。他的绘画不满足于再现客观对象的真实，也不以强烈的感官刺激为终极目标，而是在表现个人感受中，注入引人深思的“象外意”，表达对文化传统的反思，以及对美德形成过程的深切体悟。齐白石的好友陈师曾指出：“画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也，非器械者也。”“所贵乎艺术者，即在陶冶性灵，表达个性与思想，而文人又是个性优美思想高尚者也。”实际上，懂得中国画精义的画家，从来不把逼真地再现对象作为根本追求，而是用绘画来养心，来陶冶情操，来提升精神境界，来实现自我超越。而客观物象在中国画中从来不是作为科学对象描绘的，而是作为艺术对象表现的。中国画给予观者的，不是科学的知识，而是文化的智慧。 （选自薛永年《中国画的写意精神与美学体现》） 1.下列关于中国画写意精神的表述，不符合原文意思的一项是( ) A.传统中国画的写意精神始自魏晋，魏晋时期的绘画作品开始深入表现作品中人物的内心，这就是所谓的“中得心源”。 B.由于水墨媒材与宣纸性能的发挥，在水墨画的发展中，写意逐渐成为主流，即使是非写意画也受到这种写意精神的影响。 C.写意画要借“象”表达不可视的“意”，就需要对“象”进行刻画，只是相对于“象”来说，它更重视“意”的表达。 D.中国画中的写意精神是一种文化自觉，这种文化自觉要求画家在画中画出文化，观者欣赏画作时领略的正是这种文化。 【答案】A 【解释】A(对“中得心源”理解有误，综合第一、二段可知，“中得心源”指画家按照自己的内心感受作画，绘画作品表现画家的内心。） 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A.传统的中国画是一种人文关怀，对画家它可以“畅神”，对观者它则有“载道”的功用，它只作用于人的精神，而不带来感官审美体验。 B.从20世纪初开始，西方艺术的冲击导致中国画的写意精神遭遇严重危机，对传统中国画产生了一些消极的影响。 C.齐白石重视艺术的审美功能，他的作品继承传统文人画的人文价值，在表现个人感受的同时，注重表现引人深思的“象外意”。 D.中国画把客观物象作为艺术对象来表现，而不是将其作为科学对象来描绘，它传达给观众的是文化的智慧，而非科学的知识。 【答案】A 【解释】A(“它只作用于人的精神，而不带来感官审美体验”的说法错误，原文并未否定中国画的感官审美性。 3.根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是( ) A.写意画中的“意”不只是个人的和当下的，还是群体的和历史的；唯其如此，它才能为别人所理解，才能作为文化被后人所传承。 B.虽说“传统中国画的创作是一种精神生活方式，而不是一种技能”，但另一方面，作为精神生活方式存在的绘画，其技能并不是不重要。 C. 20世纪初的改革家大都认为，中国画缺少求真务实的科学精神，这一论断势必影响中国画写意传统的传承，而写意传统最终会向写实主义无限靠近。 D.中国画是用来养心，陶冶情操，提升精神境界，实现自我超越的，而不是追求逼真再现对象的，这应该就是中国画的精义所在。 【答案】C 【解释】C(“这一论断势必影响中国画写意传统的传承，而写意传统最终会向写实主义无限靠近说法太绝对，于文无据。） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题01：非连续性文本阅读选择题（知识梳理+考点精讲精练+实战训练） （原卷版） 目 录 明晰学考要求 1 基础知识梳理 2 考点精讲讲练 4 考点一：客观辨析题 4 实战能力训练 6 学业要求 能力层级 考点解读 在理解语言时，能提取和概括主要信息，能区分事实和观点，分析各部分内容之间的关系，发现观点和材料之间的联系；能利用获得的信息解决具体的实际问题。在表达时，能做到观点明确、内容完整、结构清楚。 学业质量水平1 ①筛选并整合文中的信息 ②分析观点与材料之间的联系 ③理解文中重要词语的含义 ④理解文中重要句子的含意 ⑤分析文章结构，把握文章思路 ⑥归纳文章内容要点，概括中心意思 ⑦分析概括作者在文中的情感态度 ⑧分析文章的文体特征和主要表现手法 在理解语言时，能区分主要信息和次要信息，理解并准确概括其内容、观点和情感倾向；能对获得的信息及其表述逻辑作出评价；能利用获得的信息分析并解决具体问题。在表达时，能注意自己的语言运用，力求概念准确、判断合理、推理有逻辑。 学业质量水平2 科普文 1.定义 科普文就是把人类研究开发的科学知识、科学方法，以及融化于其中的科学思想和科学精神，通过多种方法，多种途径传播到社会的方方面面，使之为公众所理解，用以开发智力、提高素质，并使公众有能力参与科技政策的决策活动，促进社会的物质文明和精神文明。 2.分类 （1）科学说明文 以传授一般科学知识为目的，要求有很强的科学性，严格遵守科学的原理，语言简洁平实、通俗易懂。 （2）科学小品文 多用文艺笔调介绍科学知识和阐述科学道理，在表达上经常借生动的比喻、有趣的联想，使人获得科学知识的同时，还能得到某种思想感情的陶冶和艺术上的享受。 3.文体特征 （1）内容的科学性。 （2）文笔的生动性。 （3）语言的通俗性。 论述文 论述类文本主要包括论文、杂文和评论三类。 论文：论文就是用来进行科学研究和描述科研成果的文章。它包括科技论文和学术论文两大类。科技论文应具备科学性、实用性、创新性、引领性、针对性五个特点。学术论文具有学术性、科学性、创造性、理论性四大特点。 杂文：杂文也叫杂体文章。杂文是指直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文，是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺评论等文体的总称。它既是说理的，又具有文学的因素。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。 杂文是文艺性的论文，具有以下几个特征： 战斗性和愉悦性的和谐统一；论辩性与形象性的有机结合；幽默、讽刺与文采的巧妙应用；短小精悍。 评论：评论是一种政论性的新闻体裁。它是针对新近发生的，具有普遍意义的新闻事件和迫切需要解决的问题，发议论，讲道理的文章。 评论分为新闻评论、文艺评论、思想评论、社会评论。 阅读方法与解题步骤 阅读方法 1.注意标题。 通过标题可以知道文章的说明对象及核心内容。科普文的标题往往会点明介绍对象，有时也可兼有它的特点、作用、意义、价值等。 抓题目，把握中心论点。题目往往就是文章的论点，抓住题目，也就间接地抓住了论点，如：《尊严是心灵的防线》。 2.浏览文本，整体把握。 （1）掌握结构特点。说明文的总体结构通常分为三部分，即引出说明对象、详细解说对象（主体部分）、总结说明对象。说明文主体部分的段落、层次之间的结构形式一般又有：并列式、承接式、递进式、总分式等。 （2）理清文章顺序。 说明类文本主要有空间、时间、逻辑顺序。逻辑顺序又包含从原因到结果、从主要到次要、从整体到局部、从概括到具体、从总说到分说、从现象到本质、从特点到用途等。 议论文则可以为全文划分段落，概括段落大意，整体把握文章论点。注意画出文中能够表现作者观点的关键语句，尤其是段首句、段尾句、过渡句/段；注意逻辑词，比如首先、其次、再次等。 3.通读全文，微观勾勒。 （1）把握对象特征。 方法主要是划分层次，提取核心内容。划分层次时可重点关注段首、段尾句以及过渡句。 （2）勾勒关键词。简单勾画，并且勾画可能在选项中出现考查的词，以及对答题有用的关键词。 尤其是一些修饰词（“已经”“将要”“或许”“可能”“都”“或许”等）、关联词（命题者常常在关联词语的运用方面设置障碍）、否定词（多重否定的考查）。 （3）留意方法。 常用的说明方法有：下定义、作诠释、举例子、引用、分类别、列图表、作比较、打比方、列数字、摹状貌。 论证方式主要有立论和驳论两种。立论：直接提出并阐明论点的论证。驳论：通过反驳对立的论点来阐明自己的论点。论证方法是指运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间逻辑关系的纽带，要求掌握的有以下四种：例证法、引证法、比喻论证、对比论证。 （4）把握情感。 有些科普文章都蕴涵着作者的情感，体会这些情感，有利于更好地理解文章。关注文中情感倾向的词或句子，注意文末语句。 解题方法 一是“找”。 读完材料，审完题干（题干不可不审清），可根据题干确定选项的大致范围，开始找与选项相对应的句子，然后再进行合理的想象、推理及判断。有时候选项的语句散见于文章的各处，也一定找准原句。 二是“比”。 比较时重在关注意思、关注逻辑关系。比如在“不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”中，如果把“阻隔或护卫”替换为“联结”就是错误的。另外，有时需要统观全篇，不能只盯住一处。 三是“判断”。 推断时，切不可只凭主观臆断，一定要找到确切的根据，找到合理的解释。 客观辨析题： 读完材料，审完题干（题干不可不审清），可根据题干确定选项的大致范围，开始找与选项相对应的句子，然后再进行合理的想象、推理及判断。有时候选项的语句散见于文章的各处，也一定找准原句。 比较时重在关注意思、关注逻辑关系。比如在“不过，从地理空间关系的角度说，山脉的意义则多在于阻隔或护卫”中，如果把“阻隔或护卫”替换为“联结”就是错误的。另外，有时需要统观全篇，不能只盯住一处。 推断时，切不可只凭主观臆断，一定要找到确切的根据，找到合理的解释。 注意理解有误、张冠李戴、范围不清、强加因果、因果倒置、时空错误、无中生有等常见错误。 信息理解分析题侧重对文中重要信息的检索与加工，这类题需要扣住文内关键信息，在理解、概括、分析的基础上，从词语、句间关系及论据和结论角度进行比对，得出判断。 (一)比对词语 因为命题者在命题时采用删词、添词、改词的方法来设置错误选项，所以我们抓住选项和原文中的这些词语进行比对，就能迅速地排除部分错误选项。 词语类型 比对关注点 错误原因 范围词 程度词 比对选项和原文中的一些表示范围、程度的关键词，如：所有、全部、都、全、一些、极少、部分、相关、必须、一定、严重、非常、可能、似乎等 以偏概全 时间词 结果词 比对选项和原文中的一些表示时间、结果的关键词，如：了、已经、将要、完成、结果等 混淆时态 指代词 关联词 比对选项和原文中的一些代词，如：之、其、此、这、那等。比对选项和原文中的一些连词，如：或、和、及、除等 偷换概念、张冠李戴、以偏概全 是非词 比对选项和原文中的一些表示肯定或否定意思的关键词，如：没有、无、无非、拒绝等 混淆是非 (二)比对关系 比对关系就是比对选项与原文相对应的语句时注意信息间的关系，既要注意选项句与句之间、分句与分句之间的关系，也要注意原文在表述相关意义时句与句之间、分句与分句之间的关系，看选项中的句间关系是否符合原文意思。 关系类型 比对关注点 错误原因 因果关系 注意选项句中的“因”与“果”的位置；注意一些改换因果关系的关键词：之所以、是因为等 因果颠倒、强加因果、变换原因 假设关系 注意假设的前提及在这个前提下产生的结果，注意关键词：假设、如果、若等 不合逻辑、 无中生有 条件关系 注意原文是充分条件还是必要条件，注意关键词：只要……就……，只有……才……，等等 递进关系 注意前后句所在的位置及所表述的内容，注意关键词：不但(不仅)……而且(并且)……，等等 并列关系 注意表示并列关系的关键词：不是……而是……，等等 转折关系 注意表示转折关系的关键词：虽然……但是……，等等 (三)比对论据和结论 比对论据和结论，看选项内容是否符合原文表达的内容、看选项中的推断是否成立。信息类文本有时是论述文，有说理的依据和结论，命题者会在分析文意或内容推断方面设题。 比对关注点 错误原因 比对选项和原文中的陈述对象 张冠李戴、无中生有、以偏概全、关系混乱、曲解文意 比对选项中的结果或结论是否有依据 一、阅读下面的文字，完成1-3题。 何谓“年” 陈勤建 民间相传“年”是一只身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常的独角恶兽，每到寒冬腊月末就到附近的村庄里去寻找食物，甚至伤害村民，给人们带来了很大的灾难。后来人们发现，它会被人们扔到火堆里的竹节爆裂时发出的声音吓跑，但是“年”并没有死，所以每年的腊月三十，大家夜里都不睡觉，守着火烧的竹节驱除这只怪兽。 在不同的时期，“年”的称谓有所不同，唐虞时称“载”，夏时称“岁”，殷时称“祀”，至周 始称谓“年”。现在的“年”是从周时才开始的。 “年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂之象形，“年”字的象形字，是一个背负成熟谷穗的形状，即“年成”为主要表意。这是文字发生学给汉字“年”所下的准确定义。至于“载”是取万物终而复始，“岁”是取岁星年行一次的意思，“祀”是指四时祭祀完结。 “春节”这一说法在我国历史上早就出现了。《后汉书·杨震传》中有载：“春节未雨，百僚焦心，而缮修不止，诚致旱之征也。”不过，当时指的是二十四节气中的“立春”。南北朝时，“春节”则泛指整个春季。 中华民族传统历法岁首为正月初一，现今无论中国还是海外华人都统一称为“春节”，但在历史上却称之为“元旦”。 1912年1月1日，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，翌日发布《临时大总统改历改元通电》，宣布：“中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百○九年十一月十三日，为中华民国元年元旦。”同时，南京临时政府还发布了《命内务部编印历书令》，要求“于阴历十二月前制定历书，颁发各省”，对于“旧时习惯可存者，择要附录，吉凶神宿一律删除”。1912年3月，袁世凯继任中华民国临时大总统，进入北洋政府时期。北洋政府延续了辛亥革命以来的变俗行动，发布公告“现在共和政体业经成立，自应改用阳历，以示大同”。到1913年阳历新年到来之前，各机关收到政府通电“自正月初一日起至初三日止停办三日”，然而，在民间则仍按传统沿用旧历即夏历，仍在当年2月18日(壬子年正月初一)过传统新年，其他传统节日也照旧。有鉴于此，1913年（民国二年），由当时北京政府内务总长向大总统袁世凯呈上一份四时节假的报告称：“我国旧俗，每年四时令节，即应明文规定，拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节，凡我国民都得休息，在公人员，亦准假一日。”袁世凯只批准以正月初一为春节，同意春节例行放假，次年(1914年)起开始施行。自此夏历岁首称“春节”，现行的“春节”只有一百多年。 阳历年元旦，在西历年节中称为新年的第一天。现有西历新年的“元旦”称谓，正是“中”冠“西”戴。为什么把我们的年节所称的“元旦”安在公历新年的第一天上，百余年过去了，民众对此分得还是很清楚。1923年1月3日《申报》第2版《阴阳历新年的比较》一文记载：“社会上逢着过阴历新年，顿现出热闹的气象。吃的玩的，比较平时要添出许多。便连路上的行人，也得增多不少。但是遇阳历新年，除掉有几面国旗迎风招展以外，简直和平时一样。”当今的“春节”，除了传统外，还与经济考量、社会时序的建构相连。新中国成立以来，年节（元旦加春节）假日天数一直是四天，改动不大。事实上，我国传统的过年日子大致主要与农事季节有关，这一时间节律的模式有着久远的历史渊源。 （有删改） 1. 下列有关“年”的表述，不正确的一项是( ) A.民间传说“年”是一只恶兽，每年腊月三十夜，人们用火烧竹节的爆裂声来驱除它。 B.“载”“岁”“祀”是不同时期对“年”的不同称谓，现在的“年”是从周朝时开始的。 C.“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂的形状，“年”字主要表达“年成”的意思。 D.阳历新年和阴历新年因为都是过新年，所以气象热闹，节日氛围浓厚，有别于平时。 2.下列对“春节”“元旦”两个节日的理解，不正确的一项是( ) A.“春节”一词在我国汉代指的是二十四节气中的“立春”，南北朝时则泛指整个春季。 B.夏历岁首称为“春节”，是从1914年开始的，到现在为止，也只有一百多年的历史。 C.当今的“春节”，除了与传统习俗有关之外，还与经济考量、社会时序的建构相关联。 D.阳历年“元旦”大致主要与农事季节有关，这一时间节律的模式有着久远的历史渊源。 3.下列说法与原文意思不相符的一项是( ) A.现今海内外华人称“春节”的节日，在我国传统历法上是新年第一天，即正月初一。 B.北洋政府依旧延续了辛亥革命以来的变俗行动，发布公告“改用夏历，以示大同”。 C.西历新年“元旦”的称谓在中国古已有之，阳历年元旦，即西历年节中的新年第一天。 D.新中国成立以来，“元旦”加“春节”的年节假日天数一直是四天，改动不是很大。 二、阅读下面的文字，完成1-3题。 读书要“精”到极致 ①“立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。”我国古代学者因书籍难得，穷年皓首研治一经，虽受条件所限，难以遍览群书，但读一部就是一部，咀嚼烂熟，透入身心。 ②在精选中择好书。好书，能使人“通天下之精微、晓万物之是非”。书之好，在文、在理、在意。“吾生也有涯，而知也无涯”，浩如烟海的书籍中，蕴藏着文明的记忆，集聚着智慧的结晶。读书不失为学习和了解人类历史经验的一种捷径。选择一本好书，如同结识一位挚友，“交谈”之中体会人间五味、“相顾”之间看尽世事变迁、“聆听”之际感悟个中真谛。“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，哲学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑、修辞之学使人善辨，凡有所学，皆成性格。”读领袖论著，可以领悟精神实质，提升思维层次；读人文社科，可以纯正思想品性，陶冶品德情操；读历史典籍，可以通晓古今中外，明辨是非善恶。 ③在精品中得余味。对待读书，要有“入山问樵”“入水问渔”的求知精神。读书，是将所学转化为所得，将知识转化为智慧，而精读，无疑是最有效的学习方法。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”在“知识快餐”的时代，一些人抱怨精读耗时太长、单位时间内获取知识量太少，实则不然。只有真正内化于心的知识才会有助于一个人的成长，而只追求学习数量、不追求学习质量的人，即使拥有那些“匆匆掠过”却未消化吸收的知识，也对个人成长没有任何促进作用，虽“快”却是“慢”了。唯怀有潜心钻研的工匠精神，下足“细功夫”读书，对妙语珠字精抠细品，方能万千笔墨胸中藏，读有所思、读有所感、读有所获。 ④在精思中寻践悟。朱熹曾说过：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”现如今，越来越多的人为读书而读书，读而不思、读而不悟，难以体会古人读书过程中所蕴含着的学而不厌、触类旁通的大智慧。《中庸》提到，求学要做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，提醒我们读书却不唯书。只有用思考、质疑和批判的态度读书，才能甄别精华和糟粕，才能理清有用和无用，才能把书读深、读透、读精。读书不仅要知其然，更要知其所以然。要认真体会作者所要表达的观点、含义，理解作者的真正意图。这些观点、含义和意图一般仅从文字表面上是得不出来的，需要我们在反复琢磨中体味。 ⑤在精用中求实践。古人云：“一语不能践，万卷徒空虚。”精用是读书的试金石，也是读书成果的“实战场”。只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是纸上谈兵。会读书的人，把读书得到的知识、积累的成果向实践行动转化，与岗位需求对接，以学习力助推战斗力、保障力的生成。在用的过程中，要有“板凳甘坐十年冷，文章不写半句空”的毅力与决心，远沽名钓誉之心，戒急功近利之意，去冒进浮躁之气，才会避免陷入“蛮干、瞎干、胡干”误区，避免走进“空谈”的尴尬窘境，着力解决“用得对、用得准、用得好”的问题。 ⑥“世界上最动人的皱眉是在读书时那苦思的刹那，世界上最自然的一刻是在读书时那会心的微笑。”读书“精”到极致才能有“质”的飞跃。 1.下列分析不正确的一项是（ ）。 A.文章开篇引用名言引出读书的话题，激发读者的阅读兴趣。 B.文章第②段画线句子运用了引用论证和排比的修辞手法，有力地论证了好书的重要性。 C.文章结尾引用名言总结全文并点明本文的中心论点：读书“精”到极致才能有“质”的飞跃。 D.文章从在精选中择好书、在精品中得余味、在精思中寻践悟、在精用中求实践四个方面论证本文的中心论点。 2.下列关于“读书”的表述，正确的一项是（ ）。 A.只要下足“细功夫”读书对妙语珠字精抠细品，就能读有所思、读有所感、读有所获。 B.在“知识快餐”的时代，精读耗时太长、单位时间内获取知识量太少，故作者鼓励博览群书。 C.远沽名誉之心，戒急功近利之意，去冒进浮躁之气，只要把读书得到的知识用得好就是一个会读书的人。 D.用思考、质疑和批判态度读书，在反复琢磨中体味，才能体会作者所要表达的观点、含义，理解作者的真正意图。 3.下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）。 A.只有真正内化于心的知识才会有助于一个人的成长，尤其在“知识快餐”的时代，更要重视精读。 B.好书蕴藏着文明的记忆，集聚着智慧的结晶。书之好，在文、在理、在意。在浩如烟海的书籍中要择好书来读。 C.读而思、读而悟，才能把书读深、读透、读精。只会死读书而不能有效运用的人，只会纸上谈兵，不能有“质”的飞跃。 D.本文的作者强调“精选、精品、精悟、精用”，这与陶渊明提倡“好读书不求甚解”的观点是相矛盾的。 三、阅读下面的文字，完成1~3题。 陆羽为什么能够写成《茶经》 慧楠 陆羽能够写成《茶经》，首先是与当时的时代环境分不开的。唐代是我国茶叶生产和饮茶风习大发展的时代。唐以前，我国产茶地区和饮茶风俗主要是在南方。到了唐玄宗开元年间，北方饮茶随着佛教禅宗的兴起而盛行起来，北方盛行饮茶的风气极大地促进了南方茶叶生产和南北茶叶贸易的迅速发展。当时，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平都是相当高的。唐代茶叶经济的繁荣，是陆羽能够写出《茶经》的社会基础。 另外，唐代儒、释、道三家融合为《茶经》的产生注入了文化基因。晋代左思《魏都赋》中有“壹八方而混同，极风采之异观”一句，可以说是对唐文化海纳百川的生动写照。在唐代，茶成为沟通儒、释、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通过茶净化思想，纯洁心灵。具体而言，儒家主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情；且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”为前提的。佛教强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注入佛理禅机，有助于茶人的修身养性。道家学说则为茶道注入了“天人合一”的哲学思想，在为茶道树立灵魂的同时，还提供了崇尚自然、崇尚朴素和重生、贵生、养生的思想。陆羽的《茶经》正是吸收了儒、释、道三家的思想精华，他创立的茶道以“中和”为本，是中国儒、释、道三家优秀文化思想的集结。 再有，唐代文人士子对茶的推崇，并由此形成的茶文化圈为陆羽《茶经》的写作提供了文化土壤。唐代文人常常以茶会友，以茶传道，以茶兴艺，使茶饮习俗在文人生活中的地位大大提高，使茶的文化内涵更加深厚。文人学士深得茶之益处：可以清醒头脑，增强思维能力，易来灵感，于是他们争相讴歌茶事。像孟浩然、王昌龄、李白、元稹、白居易等人，都留下了许多脍炙人口的茶诗，内容包括了名茶、茶人、煎茶、饮茶、茶具、采茶、制茶等各个方面。可以说唐代文人品茶，已经超越口腹的满足，而上升到从审美的角度来品赏茶的色、香、味、形，强调的是心灵感受，追求天人合一的最高境界。而这种境界正是陆羽所追求并体现于《茶经》中的。 除了外部因素外，陆羽的人生经历，也是他能够写出《茶经》的一个重要因素。据记载，陆羽本是一个弃婴，后被龙盖寺智积禅师收养。其间他常汲井烹茶，又服侍师父与宾客品茶斗茗，通过耳濡目染，学到了许多茶事，并熟悉了烹茶技艺，自己也逐渐成为一个嗜茶的人。后来，他得到了竟陵太守的赏识，被介绍到天门西北火门山跟邹夫子学习。这期间，他经常为老师煮茗烹茶。二十岁左右，他借机出游，先后游历了襄、荆、峡州等茶区，考察了当地的茶叶生产。安史之乱爆发后，他遍历长江中下游和淮河流域，考察、搜集了有关茶叶生产和其他茶事的资料。公元760年，陆羽在盛产名茶的湖州苕溪结庐隐居，并以此地为据点，每年都背着采制茶叶的工具前往湖、苏、常、润、杭、越等州的深山中采制春茶，向茶农学习经验，考察茶叶生产。他随时将游历考察时的见闻记录下来，同时在实践中丰富自己的茶叶知识和制茶烹茶技能，这无疑为他写作《茶经》奠定了坚实的基础。 为了总结茶叶生产和制茶、烹茶的相关技术经验，以及满足茶叶生产者和消费者的需要，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识写出一部茶学专著，于是就有了我们目前看到的《茶经》。 （有删改） 1.下列对陆羽写成《茶经》的原因的表述，不正确的一项是( ) A.唐代茶叶经济的繁荣以及饮茶风习的盛行，是陆羽能够写出《茶经》的社会基础。 B.唐代文化海纳百川，儒、释、道三家的融合，为《茶经》的产生注入了文化基因。 C.唐代文人士子对茶的推崇并由此形成的茶文化圈为《茶经》的写作提供了文化土壤。 D.陆羽一生经历丰富，许多活动与茶相关，这是他能够写作《茶经》的另一外部因素。 2.下列有关茶文化的阐述，不正确的一项是( ) A.儒家讲求以茶修德，主张在饮茶中沟通思想，创造和谐气氛，增进友情。 B.佛家讲求以茶修性，纯洁心灵，强调“禅茶一味”，以茶助禅，以茶礼佛。 C.道家学说为茶道树立灵魂，在体味苦寂的同时注入了“天人合一”的思想。 D.唐代文人讲求以茶会友、以茶传道、以茶兴艺，文人学士也用茶清醒头脑。 3.下列说法与原文意思不相符的一项是( ) A.唐玄宗开元年间，茶叶产量与全国人口平均茶叶消费水平当时在世界上是最高的。 B.唐代文人品茶超越了口腹的满足，强调的是心灵感受，追求天人合一的最高境界。 C.孟浩然、李白、白居易等文人学士深得茶之益处，都留下了许多脍炙人口的茶诗。 D.陆羽在湖州苕溪结庐隐居期间，在实践中丰富了自己的茶叶知识和制茶烹茶技能。 四、阅读下面的文字，完成后面的题目。 “元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情，怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。 中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。 汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。 内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。 中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感、提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中国文化走出去。 （选自《人民日报》，有删改） 1.下列对“中华文化元素”的表述，不正确的一项是( ) A.“中华文化元素”指中华民族在长期历史进程中形成的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、家国天下情怀、民本思想等。 B.中华文化元素蕴藏于中华民族生活方式、思维方式中，生长发育于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为全球华人所认同和信守。 C.中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，关系密切，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从文化事象、文化符号中能提取中华文化元素的精魂。 D.随着中外文化的广泛交流，中华文化元素在世界视野的观照下，也被外域文化所吸纳，美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》夹杂着中华文化元素。 2.下列对“汉字及汉字文化”的阐释，不正确的一项是( ) A.世界上所有文字都是从象形文字演变而来，多数文字从象形走向拼音，而创发于中国的汉字则从象形走向表形、表意与表音相结合的“形意音文字”。 B.汉字注重语义的拼合，首先创造多个视觉符号作为基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。 C.汉字文化圈是一个有着强劲生命活力。的文化存在，在古代，朝鲜、越南、日本等东亚国家是属于汉字文化圈的国家，中国曾经长期是他们的文化供应国。 D.汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”，可见其在汉字文化圈诸国影响之大。 3.下列说法不符合原文意思的一项是( ) A.中华文化门类众多、级次不同，各有不同的个性化元素。如“‘中国红’、中轴线、对称与不对称美”属于建筑文化中的个性化元素。 B.中华文化元素绝非神秘存在物，它无法板箱独立存在，从来都与民族、民间的文化②实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。 C.内蕴于文化事象、文化符号的中华文化+元素，既是经典的，又是时代的，因为它具有历史原创性、传承力，同时又具有变异性、革命性。 D.开掘、弘扬中华文化元素有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感，提升民族的自信心、认同感。 五、阅读下面的文字，完成后面的题目。 传统的中国画历史悠久，自战国至秦汉以来，就形成了“水墨”与“丹青”两种形态。随后，从魏晋绘画自觉开始，文人画家增多，西由描绘外物而深入内心，不仅“外痔造中，而且“中得心深”。从中晚唐开始，水墨后渐成为中国绘画的主流。发展中的水墨，既有工细严谨的“白描”，又有潇洒奔放的“写意”，而水墨煤材与宣纸性能的发挥，使写渐成主流，其写意精神也影响了非写意画。 写意画不追求对“象”刻画的逼真，而以抒写精神意趣为追求，以可视的“象＂表达不可视的“意”，尤崇尚“意在象外”。在写意画中，画家表达的意、抒发的感情，既是个人的，又与群体连在一起；既是当下的，又与历史文化脐带相连。可以说，中国画是一种富有写意精神的文化，是一种自觉的文化，画家画的是文化，观者领略的也是文化。这种写意精神，贯穿于文人画、民间绘画和宫廷绘画等绘画形式之中。 值得注意的是，传统中国画的创作是一种精神生活方式，而不是一种技能；传统中国画是一种人文关怀，而不是视觉盛宴。其实现人文关怀的方式，一是针对广大观者的“教化人伦”，表现一种有助于社会和谐的群体意识，可以叫“载道”；另一个是个人的“怡悦情性”，即表现人在超越现实局限中获得的精神自由，以及由此达到的人与自然、人与自我的和谐，可以叫“畅神”。这是中国画重写意的根源所在。 从20世纪初开始，西方艺术对中国画产生了极大的冲击，中国画的写意传统遭遇了史无前例的危机。当时的改革家大都以科学的眼光批判中国画，否定写意画，主张改造中国画。戊戌变法的领袖康有为批判文人画“专重写意，不尚肖物”，五四新文化运动的领柚陈独秀更强调“输入写实主义”。他们都要求艺术像科学一样求真务实，在形似的基础上进行创造。这实际是以西画改造中国画，特别是以西画的写实技巧改造中国画，其结果一方面提高了中国人物画的“应物象形”能力，丰富了中国画的面貌，另一方面也在一定程度上遮蔽了中国画的写意传统。 不过，重视艺术审美功能的画家，主张继承文人画的人文价值。齐白石即是如此。他的绘画不满足于再现客观对象的真实，也不以强烈的感官刺激为终极目标，而是在表现个人感受中，注入引人深思的“象外意”，表达对文化传统的反思，以及对美德形成过程的深切体悟。齐白石的好友陈师曾指出：“画之为物，是性灵者也，思想者也，活动者也，非器械者也。”“所贵乎艺术者，即在陶冶性灵，表达个性与思想，而文人又是个性优美思想高尚者也。”实际上，懂得中国画精义的画家，从来不把逼真地再现对象作为根本追求，而是用绘画来养心，来陶冶情操，来提升精神境界，来实现自我超越。而客观物象在中国画中从来不是作为科学对象描绘的，而是作为艺术对象表现的。中国画给予观者的，不是科学的知识，而是文化的智慧。 （选自薛永年《中国画的写意精神与美学体现》） 1.下列关于中国画写意精神的表述，不符合原文意思的一项是( ) A.传统中国画的写意精神始自魏晋，魏晋时期的绘画作品开始深入表现作品中人物的内心，这就是所谓的“中得心源”。 B.由于水墨媒材与宣纸性能的发挥，在水墨画的发展中，写意逐渐成为主流，即使是非写意画也受到这种写意精神的影响。 C.写意画要借“象”表达不可视的“意”，就需要对“象”进行刻画，只是相对于“象”来说，它更重视“意”的表达。 D.中国画中的写意精神是一种文化自觉，这种文化自觉要求画家在画中画出文化，观者欣赏画作时领略的正是这种文化。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A.传统的中国画是一种人文关怀，对画家它可以“畅神”，对观者它则有“载道”的功用，它只作用于人的精神，而不带来感官审美体验。 B.从20世纪初开始，西方艺术的冲击导致中国画的写意精神遭遇严重危机，对传统中国画产生了一些消极的影响。 C.齐白石重视艺术的审美功能，他的作品继承传统文人画的人文价值，在表现个人感受的同时，注重表现引人深思的“象外意”。 D.中国画把客观物象作为艺术对象来表现，而不是将其作为科学对象来描绘，它传达给观众的是文化的智慧，而非科学的知识。 3.根据原文内容，下列分析和推断不正确的一项是( ) A.写意画中的“意”不只是个人的和当下的，还是群体的和历史的；唯其如此，它才能为别人所理解，才能作为文化被后人所传承。 B.虽说“传统中国画的创作是一种精神生活方式，而不是一种技能”，但另一方面，作为精神生活方式存在的绘画，其技能并不是不重要。 C. 20世纪初的改革家大都认为，中国画缺少求真务实的科学精神，这一论断势必影响中国画写意传统的传承，而写意传统最终会向写实主义无限靠近。 D.中国画是用来养心，陶冶情操，提升精神境界，实现自我超越的，而不是追求逼真再现对象的，这应该就是中国画的精义所在。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$