15 信息文本阅读归纳整合与探究（时事热点、评述探究特训）-备战2025年高考语文二轮复习题型调研与训练（新高考通用）
2024-11-14
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内容正文：
15 信息文本阅读归纳整合与探究
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在21世纪的科技浪潮中，低空经济作为一股新兴的力量，正以前所未有的速度重塑着交通、物流、农业、应急救援、文旅等多个领域的面貌。其中，无人机（UAV）与电动垂直起降飞行器（eVTOL）作为低空经济中的璀璨明星，以其独特的优势引领着新质生产力的深度发展，而氢能源作为能源领域新质生产力的典型代表，也是清洁能源的新方向，则为这一进程注入了更为强劲的动力。
一是无人机：天空之眼，智启未来。无人机技术的飞速进步，不仅让“天空之眼”成为可能，更在多个领域展现出其无与伦比的潜力。在农业领域，无人机通过精准喷洒农药、监测农作物生长，极大地提高了农业生产效率与资源利用率，减少了环境污染。在城市管理中，无人机成为空中巡查、环境监测、应急救援的得力助手。
无人机技术的不断突破，正是人类智慧与创新精神的集中体现，它正以独特的视角和高效的方式，深度参与并改变着我们的生活方式。
二是eVTOL：重塑出行，飞越未来。如果说无人机是低空经济的“探索者”，那么eVTOL则是其“变革者”。eVTOL飞行器以其独特的垂直起降能力、高效的电动驱动系统，为解决城市交通拥堵、提升出行效率提供了全新的解决方案。它不仅能够在城市楼宇间自由穿梭，实现点到点的快速移动，还能通过空中交通网络，将人们的出行半径大大扩展，开启未来城市出行的“空中时代”。
近年来，国内外多家企业纷纷加码eVTOL研发，从概念设计到原型机试飞，再到商业化运营规划，每一步都凝聚着对未来出行方式的深刻思考与实践。eVTOL的兴起，不仅预示着交通方式的又一次革命，更是人类追求不同的生活方式的生动体现。
三是氢能源：绿色动力，引领未来。在无人机与eVTOL快速发展的背后，清洁能源的支持至关重要。氢能源以其清洁、高效、可再生的特性，成为低空经济中不可或缺的新方向。此外，我国有不少能源、装备制造、汽车制造企业已在制氢和氢燃料电池汽车领域取得显著成果。同时，全球多国政府也纷纷出台政策支持氢能源产业发展，构建氢能社会成为国际共识。氢能源的广泛应用，不仅将极大促进低空经济的绿色发展，也将为全球能源结构转型和气候变化应对作出重要贡献。
总之，低空经济作为新质生产力的重要组成部分，正以前所未有的速度蓬勃发展。未来，随着技术的不断进步和政策的持续推动，低空经济必将迎来更加广阔的发展空间，为人类社会的可持续发展贡献更多智慧与力量。
（摘编自《无人机与eVTOL，及氢能源的引领新篇章》）
材料二：
一些城市在空间测绘、环境整治、治安巡查、交通管理等领域，布局“低空+”智慧应用，打造一批城市低空应用标杆场景，提升城市精细化管理水平。
上海市推广智慧城市场景，开展生态环境监测、城市安全、交通执法等城市场景应用，加强中心城区各类重大赛事活动安防保障。计划到2027年，实现物流运输、应急救援等商业场景的“100+”低空飞行服务应用。
江西省促进低空经济发展与城市治理融合，利用北斗、5G及“摄像头+无人机”等低空技术和产品，加快构建全方位、立体化、智能化的低空遥感监测网，支持无人机在城市高层灭火场景中的应用，构建“有人无人、高低搭配、功能互补”的低空救援体系。
山东省青岛市市南区打造“低空+基层治理”应用场景，借助青岛市“智慧低空”一体化平台部署在金湖路街道辖区的全自动化无人机场，对金湖路街道辖区倾斜摄影数据进行了实时更新，累计测绘面积2.08平方公里，以“小切口”赋能城市基层治理“大应用”，有效提升基层治理层级。
（摘编自《“低空+”融入城市精细化管理》）
材料三：
据测算，2023年我国低空经济规模已经超过5000亿元，2030年有望达到2万亿元。
低空经济是产业发展新赛道、经济增长新引擎，这已成为政府、行业、企业的共识。目前，低空经济领域尚处于起步阶段，需要进一步完善政策法规、提升保障措施、强化市场开发力度。
深圳市物流行业协会副会长周文清认为，不同于成熟的高空飞行，低空空域在管理主体、管理模式、协同机制等方面均存在欠缺，建议通过立法和出台相应的政策，为低空经济产业发展中可能遇到的协同、管控、标准、监管等一系列问题指明方向。
走访中，不少企业和机构坦言，保障措施欠缺也是低空高飞的障碍之一。业内人士表示，低空基础设施是各类低空经济活动的关键载体，尽快建设完备的起降场所、飞行服务基地、地面通信设施和数字空域系统，将进一步减轻企业负担，为低空经济发展显著提速。
业内人士认为，可因地制宜鼓励开发开放低空物流、通航运输、城市管理、公共服务等领域，不断丰富应用场景；同时，加强对消费和使用端的引导，降低消费门槛，提升消费体验，让“低空+”真正融入社会生产和人民生活。
（摘编自《低空经济如何影响未来生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在农业领域和城市管理中，无人机都逐渐显示出重要的作用，因此无人机也被称为低空经济的“变革者”。
B．氢能源具有清洁、高效、可再生的特性，支持氢能源产业发展，打造低空经济，已经成为国际社会的共识。
C．上海、江西、山东三省市根据不同应用场景使用低空技术产品，体现了“低空+”对于城市精细化管理的作用。
D．我国低空经济领域尚处于起步阶段的主要体现为：经济规模小，应用场景不丰富，消费和使用端存有偏见等。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．低空经济成为新兴力量，无人机、电动垂直起降飞行器与氢能源的使用在其中发挥着不可忽视的作用。
B．eVTOL，研发的过程体现了人类对未来出行的思考，eVTOL，将给人类未来交通方式带来重要影响。
C．低空经济是新质生产力的重要组成部分，能在多领域促进未来产业发展和经济增长，不断满足人们生活需要。
D．到2030年，低空经济将成为我国主要的经济模式，“低空+”模式也将有望真正融入社会生产和人民生活之中。
3．根据材料内容，填入下列文段中的词语，不正确的一项是（ ）
eVTOL被称为“空中出租车”，是低空飞行器的一种，无人驾驶，无需传统跑道，像直升机一样 A 起飞，在空中转换成固定翼飞行模式，使用 B 动力。这一技术设想目的是实现城市内和都市圈城际间 C 出行。随着目前国内外多家企业纷纷加快对eVTOL的 D ，eVTOL或将在未来成为空中出行的重要方式，并形成新的广阔市场。
A．垂直 B．绿色 C．点对点 D．生产
4．材料一“智启未来”“飞越未来”“引领未来”的说法，体现了低空经济的哪些特点？请根据材料一简要分析。
5．如果你所在的城市要发展低空经济，你会建议有关部门做好哪些方面的准备？请结合材料三加以说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。
什么是新质生产力、如何发展新质生产力？我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。
新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。
新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。要聚焦国家战略和经济社会发展现实需要，以关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口，充分发挥新型举国体制优势，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。我们要及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设未来产业，完善现代化产业体系。要大力发展数字经济，促进数字经济和实体经济深度融合，打造具有国际竞争力的数字产业集群。绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。要牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，坚定不移走生态优先、绿色发展之路。持续优化支持绿色低碳发展的经济政策工具箱，发挥绿色金融的牵引作用，打造高效生态绿色产业集群。同时，在全社会大力倡导绿色健康生活方式。发展新质生产力，必须进一步全面深化改革，形成与之相适应的新型生产关系。建立高标准市场体系，创新生产要素配置方式，让各类先进优质生产要素向发展新质生产力顺畅流动。同时，要扩大高水平对外开放，为发展新质生产力营造良好国际环境。要按照发展新质生产力要求，畅通教育、科技、人才的良性循环，完善人才培养、引进、使用、合理流动的工作机制。要根据科技发展新趋势，优化高等学校学科设置、人才培养模式，为发展新质生产力、推动高质量发展培养急需人才。
（摘自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》）
材料二：
“新质生产力”背景下的教育，究竟是什么样态呢？
“新质生产力”背景下的教育，应该是以学生为中心。坚持“学生第一”，具有学生立场和视角，这是教育的第一性原理，也是创新的“动力源”。这就决定着教育的使命在于以生为本，遵从人性，一切为了学生；在于尊重学生的生命个性，发现每一位学生的不同，探寻每一位学生的可能，唤醒每一位学生的潜能，激发每一位学生的内生力，点燃每一位学生对美好的向往与憧憬；在于解放学生的身心，给他们自由调节的闲适、自主发展的空间、自我管理的能力，赋予他们作为一个自由人只身跋涉而步履轻盈的力量。
“新质生产力”背景下的教育，应该是积淀学生素养，提升学生素质，培养学生创新品质。随着新质生产力的发展，对于创新型人才的需求也在逐渐增加，因而教育将不再是以“分”为导向，以“考”为法宝，以单一知识传授为目的，以培养一个个会做题、会考试的机器为目标，而是把学生的人文素养看得比考试成绩更重要，把学生的品行能力看得比一纸分数更重要，把学生的创新能力、创新精神看得比什么都更重要，因而要不遗余力培养学生的综合素质和创新精神，穷尽努力培养学生的批判性思维、问题解决能力、团队协作能力以及创新创造能力等等。
“新质生产力”背景下的教育，应该是学习方式的彻底转变。从统一批发转向个人定制，学生有权选择自己学什么，自适应学习将成为主旋律；从固定空间转向多元开放，学习的边界被打破，学习随时随地都可以发生，所有环境与空间都可以用于学习或者触发学习；从传统学习转向泛在学习，学校成为更广泛的学习中心，支持学生的正式和非正式学习，学生可以利用碎片化时间学习，也可以用手机、平板电脑等移动设备进行学习；从单一内容转向综合全面，学习不仅仅是学知识，而且是和生活对接，跟社会连接，同未来人生链接，与解决现实问题相衔接，以实现知识、技能、情感、价值的相贯相通；从阶段学习转向终身学习，新质生产力的快速发展要求个体必须具备不断学习和自我改善的能力，“终身学习”逐渐成为趋势，着力培养学生自我学习、独立学习、持续学习的能力，成为学习方式转变的重中之重。
此外，信息化、大数据、人工智能等现代技术的不断发展，为教与学的增能提效准备了工具箱。为教育的深度、广度和可能性的延展搭建了脚手架。因而“新质生产力”背景下的教育，还应该把AI技术、虚拟现实和增强现实技术等教育现代技术深入到教育教学和管理全过程、全环节。“新质生产力”背景下的教育，校园也不再仅仅是一个学园，而会成为学生们幸福成长的花园、田园、家园、公园、乐园，上学就是共赴一趟“美的历程”。让教育创意、教育创新自然生发，不断发生，让一个个“新质学校“和“新质区域生态”不断涌现，层出不穷。
总之，“新质生产力”背景下的教育，应该是一种蓬勃向上的教育生态。
（摘编自汤勇《新质生产力将催生教育大变革》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新质生产力是以创新为主导、以全要素生产率大幅度提升为核心标志、促进高质量发展的先进生产力。
B．进一步全面深化改革、创新生产要素配置方式、扩大高水平对外开放等都对发展新质生产力大有裨益。
C．“新质生产力”背景下的教育具有学生立场和视角，重视唤醒、点燃与解放，赋予他们不顾一切的力量。
D．“新质生产力”背景下的学习方式更加多元，统一批发、固定空间、知识灌输等都已不符合新的教育生态。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．推动高质量发展的内在要求，促使我们要着力发展代表先进生产力的新质生产力。
B．高效生态绿色产业是新质生产力的核心要素之一，因而要倡导绿色健康生活方式。
C．教育将不再以“分数”为导向，因为考试至上已满足不了创新型人才培养的需求。
D．现代技术能够为教育教学工作提供脚手架和工具箱，这是新质生产力的一种体现。
8．下列选项符合材料二中“‘新质生产力’背景下的教育”的一项是（ ）
A．“大概念大单元教学”倡导要以学生的实践性学习活动为中心。
B．期中考试不及格的同学没有机会参加学校组织的人文研学活动。
C．家长为防止孩子借“查阅资料”为由玩游戏而禁止使用电子产品学习。
D．电影《抓娃娃》讲述了富翁夫妇“穷养”儿子，全力培养娃的故事。
9．习近平总书记曾指出：“发展是第一要务，创新是第一动力。”请结合材料谈谈你对“创新”作为发展动力的认识。
10．材料二中说“‘新质生产力’背景下的教育，应该是一种蓬勃向上的教育理念”请根据材料二，谈谈构建这样的教育生态对你的学习有什么启示。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。
炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。
认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可能的。整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。
但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。
共产党内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们：列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。
经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区域里面，那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。
列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。”这就是说，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。
（摘自毛泽东《矛盾论》）
材料二：
毛泽东写作《矛盾论》，主要是批判党内的教条主义思想。
在人类认识史上，形而上学和辩证法是两种互相对立的宇宙观。中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想。大约一百年前，中国的先进分子放眼世界，寻求能够指引中华民族走上现代化发展道路的理论。经过反复探索和尝试后，以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”
青年时代的毛泽东学哲学目的明确，就是要用哲学，他把哲学当作认识的工具，把研究哲学称作“工具的研究”。在中国古代辩证法思想的基础上，毛泽东确立了唯物辩证法的宇宙观。早在毛泽东1913年写的《讲堂录》中就可以看到这样的话“天下万事，万变不穷”“人不能有俄顷不变化者”。毛泽东哲学思想中特别强调的“能动性”观念，据考证，来自《孙子兵法》的“能为”观念，植根于《易经》以来的“通变”思维方式。毛泽东说，“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性”。一切运动形式的每一个实在的发展过程内，都是不同质的。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。
在复杂的矛盾关系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因为“事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。但这种情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面是会发生变化的。许多学者都认为，毛泽东对辩证法学说最显著的贡献，在于他详尽地阐发了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”这两个概念。美国学者施拉姆就认为，“在中国，由于国内形势和与列强的关系都是不稳定的、不可预测的，因此，在一个既定时期内，要确定哪种因素或矛盾是占主导地位的，就不仅仅是个复杂的理论问题，而且是迫在眉睫的策略需要”。以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化。他们能否做到这一点，与当时革命斗争的成败关系极大。
在《矛盾论》“结论”中，毛泽东强调，研究矛盾的特殊性时，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的区别；研究矛盾的普遍性时，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这两点对于我们克服教条主义，至关重要。
（摘编自郭湛《〈实践论〉〈矛盾论〉与百年中国历程》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．不同的两阶级在同一社会中长期并存斗争，矛盾迟早会产生；在阶级社会中，革命战争的爆发不可避免。
B．对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾可以由一方向另一方转化，两种矛盾是否转化取决于事物的具体发展。
C．青年毛泽东研究中国古代辩证法思想以及马列主义哲学的目的在于应用，他把哲学作为一种认识工具来使用。
D．施拉姆认为，在“特殊历史时期”的中国，判明占主导地位的是哪种矛盾或因素是理论问题，更是策略需要。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．经济上，城市和乡村在过去可能具有的对抗性矛盾，在共产主义社会中会彻底消失。
B．中国古代有朴素的形而上学和辩证法思想，但其不能成为现代社会变革的指导思想。
C．毛泽东的哲学思想有源于中国古代著作如《易经》《孙子兵法》中的思维方式或观念。
D．矛盾有不同斗争形式，对抗是其中一种，注意这些形式的区别有利于克服教条主义。
13．下列选项中，最能作为论据支持材料一观点的一项是（ ）
A．第一次统一战线时期，中国国民党实行了联俄、联共、扶助农工的政策，所以它能成为各阶级的民主革命的联盟。
B．抗日战争时期，中国国民党和日本帝国主义存在矛盾，但同时它对中国共产党和国内人民并不放松其斗争和压迫。
C．土地革命之后，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾失掉土地的农民却转化为拥有土地的小私有者。
D．中国共产党内一些同志正确思想和陈独秀等人错误思想的矛盾，开始时没有表现为对抗形式，但随后发展为对抗。
14．材料一运用了比喻论证和引用论证的方法，请分别指出一例并简要分析其作用。
15．习近平总书记指出，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，问题是矛盾的表现形式，人类认识世界和改造世界的过程就是发现问题、解决问题的过程。请根据材料，谈谈共产党人在这一过程中的哪些正确的认识和做法值得我们借鉴。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
网络微短剧作为新兴的网络视听形态之一，在多元媒介竞合背景下正迈入高速发展的黄金时期。市场规模的快速扩张促使微短剧的类型题材日趋丰富多元，贴近大众日常生活、聚焦社会议题的内容成为时下平台和受众的热门选择。创作者通过对叙事逻辑和文本的主观调适，建构出一个基于日常生活经验的美好幻境，让大众在云端的仪式互动中释放内心欲望并审视自身。
微短剧在保证叙事脉络完整的前提下尽可能地压缩叙事时空，并提高人物行动密度来厘清叙事逻辑，力求让观众迅速捕捉故事的创作动机、戏剧冲突并获得情感共鸣。微短剧将“倒叙”或“预叙”作为悬念设置、吸引观众的有力手段。悬疑短剧和轻喜短剧也常利用观众和角色之间的信息不对等，预叙出与结果相同或相悖的画面旁白以营造奇观效果。这种逆时序的叙述方式能够使故事结构富于变化，以时间留白吸引观众注意并进行深度思考。
由于叙事篇幅的限制和用户的广泛性，微短剧通常以微小叙事映射深刻主题，以此抵抗资本给人的日常生活带来的异化危机。网络微短剧在叙事主题上呈现浓厚的生活质感，且侧面映射出校园暴力、职场歧视、女性互助、情感婚变、人口老龄化等社会热点议题。主创团队在日常生活中取材，既有将美的事物崇高化，也有直接或间经过艺术加工，剧情多建立在主观审美意象中的生活幻境，接地揭露和讽刺丑恶实质，在真善美中探寻文化认同并稳固社会秩序。
受众在网络微短剧中享受着爽感。伴随着弹幕评论、点赞互动等意义再生产活动，人们可以寻求社交支持，能够缓解生活倦息，进行精神抚慰，但是，身体感官却在长期的快感刺激下日趋钝化，从而让异化的审美范式走向失控状态，致使受众在资本市场逻辑的支配下沦为盲目、短视的个体。
网络微短剧作为数字技术催生的网络视听文艺形态，具有极强的“网感”特质。“网感”是对网生代思维和观剧习惯的敏锐追踪和适应。人们在超负荷的视听接受行为中出现了注意力淡散等问题，身体解放、外部信息干扰和影像的可操控性逐渐使“散视”成为一种惯常现象。部分微短剧以高度凝练的情节脉络、浮夸外显的视听符号、偏激失衡的情感宣泄等“刺点”逻辑来吸引受众注意。创作者往往采用高潮前置的剪辑逻辑，在剧集开端便以强冲突、高反差的人物和画面夺得观众注意，并在剧情铺陈中多次设置反转叙事，但也会因叙事逻辑链条的破坏造成文本“意图性”的削弱。网感是方法而非意图，我们不能长期以低级媚俗和哗众取宠来曲解其内涵，微短剧既应葆有个性，以风格化的元素来贴合网感叙事，也应提高作品的制作水准来维护内容质感。
（摘编自张智华、吴云涛《网络微短剧中的日常理性与生活幻境》）
材料二：
2023年8月30日，由抖音博主“煎饼果仔”和“夏天妹妹”联合打造的《逃出大英博物馆》为网络微短剧注入了一股清流，打破了头部剧目的题材单一现象。《逃出大英博物馆》以文物为主题，赋予文物生命，通过拟人化的方式讲述它们的故事，这种创意手法既吸引观众的眼球，也能更好地传递中华优秀传统文化的内涵。该剧简洁动人，情节紧凑，符合移动时代用户碎片化、快捷性的信息消费习惯，也为网络微短剧的创新化创作展示了强劲的上升势头和可观的盈利空间。
《逃出大英博物馆》创作的起因是，一位网友评论“想看大英博物馆中国文物拟人化出逃回国”，博主“煎饼果仔”只留下两个字“等我”，而后停更3月，与博主“夏天妹妹”准备微短剧的制作。可见，这种个体化的制作方式在降低制作门槛的同时，还释放了大众影像的创作活力。
这部由两位自媒体博主自编、自导、自演的网络微短剧共有3集，总片长仅17分钟。在抖音上线5天后，播放量突破2.5亿次，并且收获近2000万次赞，正片上线仅一周，抖音的相关话题播放量已经超过13亿次，甚至连央视网、新华日报等官方媒体也纷纷对其进行点评和表扬。
在叙事层面，网络微短剧的感官化和娱乐性为《逃出大英博物馆》注入了新的活力。作品在短短几集之内，便通过紧张而富有张力的情节将观众带入了一个充满奇幻色彩的世界。前两集中，化作人形的小玉壶与中国记者张永安的相遇，不仅为故事增添了一抹神秘色彩，更在融合古风、甜宠等流行元素的基础上，使作品具有了极高的观赏性和吸引力。第三集由表及里，通过一封封“家书”所展开的海外文物与中国文物的跨时空对话，将作品的主题推向了一个新的高度。这种叙事方式不仅让观众在娱乐中感受到了传统文化的魅力，更在无形中深化了他们对文物归还、文化传承等议题的思考。在角色塑造上，该剧运用萌式台词和肢体语言，以可爱、亲切的形象吸引观众的情感共鸣，同时通过大量的近景和特写镜头，强化视觉冲击力，使观众更加沉浸于剧情之中。
可见，作品以文物拟人化为创作手法，将原本冰冷静止的文物赋予了生命和情感，使得它们能够以更加亲切可感的方式呈现在观众面前。这种极具“网感”的制作方式，不仅成功地拉近了严肃的历史文物与年轻观众之间的距离，更在年轻一代中掀起了一股“国宝热”，而这种热潮的兴起，与作品在形式和内容上的创新是密不可分的。
同时，作品在传播方面依托于数智化平台，将影视的观看、评论、分享等交互功能集成于同一界面，通过算法推荐和社交分亨，实现了精准传播和互动，获得了更大的传播效能。该剧也引发了全民参与的公共文化记忆唤起与再塑，成为一种社会现象级的传播案例，带动了中华优秀传统文化的跨媒介叙事与传播。这些特点共同构成了该剧的独特魅力，使其成为数字时代新兴影视形态的典型代表。
（摘编自张子竞《网络微短剧的情感认同与审美转变——从<逃出大英博物馆>谈起》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为网络影视作品的新形态，微短剧迎合了当下社会下受众的审美需要，其叙事方式、题材特点能迅速吸引观众注意，引起共鸣。
B．微短剧通常取材于日常生活，聚焦社会热点议题，通过艺术加工在主观审美意象中建构一种生活幻境，呈现出浓厚的生活质感。
C．《逃出大英博物馆》的创作源于网络博主对网友意愿的积极回应，主创者在个体化的制作方式中展现了卓越的创新能力和创作活力。
D．拟人化的创作手法，可以赋予文物生命和情感，拉近文物和年轻观众的距离，从而实现精准传播，获得出色的传播效能。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．微短剧体制虽小，但仍能发挥社会认识和价值引领功能，映射问题，凝聚共识，增进文化认同。
B．受众观看短剧时通过弹幕评论、点赞互动等活动，让自己获得了微短剧消费者与生产者双重身份。
C．《逃出大英博物馆》的爆火出圈，是因为它传递了中华优秀传统文化的内涵，且获得官媒的表扬。
D．材料一则注意到微短剧影响的积极和消极两方面，材料二着重分析《逃出大英博物馆》成功的原因。
18．下列选项各介绍了一部热播微短剧，其中最不能体现“网感”的制作方式的一项是（ ）
A．《开挖掘机怎么了》采用轻松幽默的方式，通过剧中角色的自嘲与自我吐槽来展示内心活动，尝试与受众对话，讲述了职校学生勇敢追梦的故事。
B．《吃饭才是正经事》采用“贪吃蛇”结构，以第一人称方式切换不同人物的视角，串联七位主角眼里的世界，凭亲切的表述拉近角色与受众的距离。
C．《谷雨奇遇记》以谷雨采茶这一节气习俗为背景，借鉴《桃花源记》的意境，在剧中巧妙穿插呈现了采茶、炒茶、制茶、品茶等传统民间工艺。
D．《我坦白》以真实新闻事件为基础，通过受害者和施害者双方的“坦白式”自述，讲述了网络暴力、杀猪盘等悬疑纪实故事，引发受众关注和思考。
19．材料一第4段提到“受众在网络微短剧中享受着爽感”。“爽”是受众表达观看微短剧体验的高频词汇，请结合材料一概括这种体验的原因。
20．国家广电总局即将举办“年度优秀网络微短剧评选活动”，请结合两则材料，从题材探索、叙事表达、审美体验这三方面制定几条评选标准。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
五、学会“弹钢琴”。弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时都按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合。党委要抓紧中心工作，又要围绕中心工作而同时开展其他方面的工作。我们现在管的方面很多，各地、各军、各部门的工作，都要照顾到，不能只注意一部分问题而把别的丢掉。凡是有问题的地方都要点一下，这个方法我们一定要学会。
六、要“抓紧”。就是说，党委对主要工作不但一定要“抓”，而且一定要“抓紧”。什么东西只有抓得很紧，毫不放松，才能抓住。抓而不紧，等于不抓。伸着巴掌，当然什么也抓不住。就是把手握起来，但是不握紧，样子像抓，还是抓不住东西。我们有些同志，也抓主要工作，但是抓而不紧，所以工作还是不能做好。不抓不行，抓而不紧也不行。
……
十二、划清两种界限。首先，是革命还是反革命？是延安还是西安？有些人不懂得要划清这种界限。例如，他们反对官僚主义，就把延安说得好似“一无是处”，而没有把延安的官僚主义同西安的官僚主义比较一下，区别一下。这就从根本上犯了错误。其次，在革命的队伍中，要划清正确和错误、成绩和缺点的界限，还要弄清它们中间什么是主要的，什么是次要的。例如，成绩究竟是三分还是七分？说少了不行，说多了也不行。一个人的工作，究竟是三分成绩七分错误，还是七分成绩三分错误，必须有个根本的估计。如果是七分成绩，那么就应该对他的工作基本上加以肯定。把成绩为主说成错误为主，那就完全错了。我们看问题一定不要忘记划清这两种界限：革命和反革命的界限，成绩和缺点的界限。记着这两条界限，事情就好办，否则就会把问题的性质弄混淆了。自然，要把界限划好，必须经过细致的研究和分析。我们对于每一个人和每一件事，都应该采取分析研究的态度。
（摘编自毛泽东《党委会的工作方法》）
材料二：
社会生活千头万绪、错综复杂。人们往往被一些日常现象牵着鼻子走，被动应付，辛苦忙碌而收效甚微，工作局面难有大的突破。问题出在哪里？很重要的一条，在于看不清问题中什么是主要的、起决定性作用的因素，什么是次要的、处于服从地位的因素；什么是一时起作用的因素，什么是长远起作用的因素，从而不能及时抓住并集中力量解决主要矛盾。
毛泽东同志把这个问题也始终放在领导工作的突出地位。他指出：“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”他批评道：“万千的学问家和实行家，不懂得这种方法，结果如堕烟海，找不到中心，也就找不到解决矛盾的方法。”这真是一针见血之论。
在日常工作中，毛泽东同志也总是要分清事情的主次和轻重缓急，区别对待。他曾举黄河急流中有经验的船夫为例说：在河中，他们平时可以很放松，一当将到藏有暗礁险滩的地方，就全神贯注地用篙子撑船躲开，如果船夫时时处处都很紧张，弄得很疲劳，真遇到紧要的时候反而会使不上力了。他主张，一个时期总要有个重点。1953年4月26日，他在致李烛尘的信中写道：“工作虽多，可以安排一下，一段时间内只处理一个主要问题，这样也就会不觉得太忙了。”
集中力量解决主要矛盾这个道理，明白容易，真要做到却十分不易。毛泽东同志谈战争问题时说道：“集中兵力看来容易，实行颇难。人人皆知以多胜少是最好的办法，然而很多人不能做，相反地每每分散兵力，原因就在于指导者缺乏战略头脑，为复杂的环境所迷惑，因而被环境所支配，失掉自主能力，采取了应付主义。”结果，受许多次要因素的牵扯，分散力量，处处应付，四平八稳，下不了大决心，也就做不出大事来。
毛泽东同志指挥作战时，同样经常面对复杂的环境。他总是强调要服从全局，按照解决主要矛盾的需要，大踏步前进或后退，必要时不惜下壮士断腕的决心，以求得全局形势的有利发展。解放战争中国民党军队向延安大举进攻，当时解放军兵力在这里处于绝对劣势，毛泽东同志断然决定撤出延安。这样做当然要付出不少代价，一些干部想不通。毛泽东同志告诉他们，要从大处着眼，权衡主次得失。他说：“我军打仗，不在一城一地的得失，而在于消灭敌人的有生力量。存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。敌人进延安是握着拳头的，他到了延安，就要把指头伸开，这样就便于我们一个一个地切掉它。”这是何等的睿见和气魄！以后的事实证明，他的决断是完全正确的。
当然，主要不等于唯一，集中力量解决主要矛盾不等于对其他方面的问题统统丢开不管。毛泽东同志提出要“学会‘弹钢琴’”，面对的任务十分繁重，既要以主要力量抓紧各个时期的中心工作，又要像“弹钢琴”那样随时照顾到其他方面的工作。“凡是有问题的地方都要点一下”。这就能避免工作中走向另一种片面性。
（摘编自金冲及《毛泽东工作方法的几个特点》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．毛泽东关于要学会“弹钢琴”的工作方法，其实质在于要处理好中心工作与其他工作的关系，分清轻重缓急，加强协调配合。
B．毛泽东关于要“划清两种界限”的工作方法，其核心在于划清革命和反革命的界限、成绩和缺点的界限，弄清问题的性质。
C．集中力量解决主要矛盾是重要的工作方法，人们辛苦忙碌而收效甚微，就在于不能及时抓住并集中力量解决主要矛盾。
D．毛泽东工作方法论十分强调全局意识，观大势、谋全局是重要的思想方法和工作方法，若“只见树木不见森林”，难免顾此失彼。
22．对材料的内容和论证的分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二选自《毛泽东工作方法的几个特点》一文，如果要另拟标题，就其内容而言，可拟为：集中力量，解决主要矛盾。
B．毛泽东举黄河急流中有经验的船夫的例子，意在说明凡事要临危不惧，镇定自若，进而化险为夷，而不要庸人自扰。
C．材料二引用不少毛泽东的原话，较多哲学、军事术语，整体呈现书面语的特点，而材料一里的话多为口语，通俗易懂。
D．结尾以“当然”引导议论的深入，对本文的基本观点作补充说明，从而使论证更为客观、全面，以避免议论的绝对化。
23．某县为加快地方经济发展，兴建了农药厂，农药厂经济效益可观，但影响了周边部分养殖户的生产和生活，引发他们的强烈不满。运用材料的基本观点对此进行分析，不正确的一项是（ ）
A．抓住了农药厂这项中心工作，忽视了养殖户的生产和生活，只抓中心工作，未能兼顾其他，没有学会“弹钢琴”。
B．农药厂影响了周边养殖户的生产和生活，有关部门要采取分析研究的态度，弄清成绩和缺点，为养殖户解决问题。
C．该县兴建农药厂，但忽视了周边养殖户的利益，由此造成的矛盾应当被及时合理协调，妥善处理，避免顾此失彼。
D．农药厂经济效益可观，但也影响了养殖户的生产和生活，农药厂兴建工作虽然做了，但是抓而不紧，等于不抓。
24．材料一运用了比喻论证和类比论证，任选其中一种论证方法，结合材料具体分析其论证效果。
25．某大学生村官受到一些群众的批评，感到委屈，觉得自己工作辛辛苦苦，没有功劳也有苦劳。领导向他推荐毛泽东的《党委会的工作方法》一文，建议他运用毛泽东工作方法对照检查，实现自我提升。结合两则材料内容，你认为这位大学生村官在面对群众批评时，应该从哪些方面进行自我反思和提升？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①人类文明史是璀璨夺目的画卷，人类文明在历史上展现了多样性特征。中华文明、美索不达米亚文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯兰文明等虽然不是同一时间出现的，但是在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实。在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐。
②从中华文明的和谐理念角度看，中国思想家自古以来就强调“和”的观念。在历史长河中，中华文明形成、发展了沿续至今的尚和合、求大同的精神特质。中华文明强调“和”“同”相别的情形。“和而不同”，与“和”相成的是“谐”。“和谐”不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标。
③践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流。历来以“协和万邦”为邦交原则。秦汉时期，匈奴是中央王朝的北方劲敌。双方虽互有攻守，但“和”是主流。西汉元帝时，南匈奴降汉，汉廷在力量对比上占据优势，但仍宽待对方，保持友好往来。终汉一世，和平共处是汉廷追求的目标。魏晋南北朝时期佛教兴盛，景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等不同宗教也在此时传入中国，各种宗教信仰在中华大地上并存有序，没有出现过宗教战争或严重的宗教冲突。自佛教传入中国以来，儒释道渐趋融合，深层次体现了中华文明的和谐理念。
④与“西方中心论”“例外论”“优先论”等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的。
⑤今天，人类文明向新形态迈进，要努力实现中华文明和谐观的时代转化，使之与马克思主义基本原理相结合，以古为今用、去粗取精的文化自觉，赋予中华文明和谐观以时代内涵和现代形式，为人类文明进步提供精神动力和智力支撑，续写人类文明新辉煌。
（摘编自张东刚、臧峰宇《文明和谐论的基本内涵与世界意义》）
材料二：
中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是“和”的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念。中国古人强调“海纳百川，有容乃大”“君子以厚德载物”，反映了对他者尊重包容的态度。“和”要求既肯定和接受事物的多样性，又包容和接纳事物的差异性，并将不同事物融合到一个和合体中，以期达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界。漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础。
自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越。张骞、玄奘、鉴真、郑和都是人们熟知的文化交流使者。古丝绸之路是文明交流互鉴的范例，不仅中国的儒道思想日益西渐，起源于异域的佛教等宗教文化也传入中国。中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新。文明的交流不仅为沿线国家经济的发展作出了重要贡献，也促进了中外民众的相互理解和深入沟通。可以说，文明交流互鉴是中华文明历久弥新、绵延不断发展的重要动力。
文明交流互鉴深刻影响中国式现代化的文明观。中国式现代化赓续并更新古老中华文明，将创造人类文明新形态作为本质要求之一。中国式现代化的文明观，既有马克思主义解放全人类的崇高视野，也有中华文明兼济天下的博大胸怀，其本身就是文明交流互鉴的产物。这一文明观超越西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念，展现了合作共赢、共建共享的文明发展新图景。
文明交流互鉴是促进世界和平发展的重要力量。当前，人类社会面临前所未有的挑战，“文明优越论”“文明冲突论”等错误思潮沉渣泛起，加剧不同文明之间的隔阂，阻碍国际社会交流合作。只有加强文明交流互鉴，才能消除因文化差异带来的隔阂，避免落入文明冲突的陷阱。世界上各个民族都有其文化血脉，每个国家都有其文明渊源。人们要理解不同文明的差异，欣赏文明的多彩之美。中国提出全球文明倡议，主张以宽广胸襟实现不同文明对话，以团结化解分裂，以合作回应对抗，以包容代替排他，必将为推动中华文明重焕荣光、促进人类文明进步作出更大贡献。
（摘编自邢丽菊《中华文明在交流互鉴中繁荣发展》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从人类文明史来看，许多古文明在同一时间存在，这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流。
B．魏晋南北朝时期，我国佛教兴盛，而且还有景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等宗教，众多宗教并存，相安无事。
C．中华文明与其他文明的交流，既对沿线国家的经济发展产生了重要作用，又有助于促进中外民众的理解和沟通。
D．面对当今人类社会面临的严峻挑战，人们有必要加强不同文明之间的交流互鉴，以此消除不同文明之间的隔阂。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．和西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念不同，中国式现代化文明观倡导不同文明之间的合作共赢、共建共享。
B．两则材料都围绕“中华文明”这一论题展开，既指出了中华文明的优点，也指出其不足，体现了实事求是的态度。
C．两则材料都论及中华文明在当今世界对促进人类文明进步的重要作用，文章针对性强，具有强烈的现实意义。
D．当今时代，我们应做好中华文明和谐观的时代转化工作，使之与时俱进，为解决不同文明之间的冲突提供中国智慧。
28．下列选项作为论据来支撑材料一第三段的观点，最恰当的一项是（ ）
A．距今约六千年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落房门朝向中央广场，这显示出社会内部崇尚集体利益，秩序井然。
B．《礼记》载：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
C．英国历史学家汤因比曾说：中国是世界历史上唯一一个有着五千多年文明史且文明发展从来没有出现间断的国家。
D．汉朝时期，长安有“胡巫”“越巫”，中央军队有“胡骑”“越骑”，商业活动中更是多见“商胡”“贾胡”“酒家胡”的身影。
29．中华文明为什么能够和其他文明交流互鉴并且繁荣发展？请根据材料二简要说明。
30．习近平主席说：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”请运用材料一所论及的中华文明和谐观对此进行分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从15世纪到19世纪上半叶，描绘月球的主流方式都是目测手绘。直到19世纪30年代，摄影技术被发明，照片成为新的月像载体。但彼时摄影镜头无法捕捉到幽暗的光线和移动的天体，因此该技术并未被广泛应用。直到20世纪50年代，摄影技术获得了巨大的进步，人们才开始真正将目光移向天体摄影。1960年，行星科学家杰拉德·柯伊伯开始将摄影技术大范围应用于月球研究，他发表了《月球摄影地图集》。同一时期，柯伊伯在美国亚利桑那大学建立了月球与行星实验室，开展了一系列月球研究，为美国制作月球航天图及月球地质地层图奠定了基础。
1957年，随着第一颗人造卫星发射升空，人类进入了太空时代。1959年，苏联连续发射了三个月球探测器。其中，月球3号探测器首次成功拍摄到了月球背面的照片。与此同时，美国先后发射了先驱者、徘徊者等月球探测器。1968年，“阿波罗8号”飞船进入绕月轨道，这是人类历史上第一次离开近地空间，近距离观测月球。然而，在“阿波罗计划”之后，人类对月球的观测就没有离开过近地空间。
到了21世纪，中国正式开展名为“嫦娥工程”的月球探测工程。2008年，嫦娥一号所拍摄的全月球影像图成功发布。到2020年，中国完成了“绕月探测、落月探测、月球采样返回探测”的“三步走”战略，对月球进行了全球普查、区域详查和精查。与此同时，中国月球探测工程首任首席科学家欧阳自远院士提出开展新的月球地质图编研的设想。2024年4月21日，世界首套高精度月球地质图集正式发布。这套地图集基于嫦娥工程科学探测的数据进行绘制，是目前精度最高的全月地质“写真集”，其比例尺为1：2500000，精度达到此前月球全月地质图的约2倍。
（节选自《解放日报》2024.05.13肖雅文《为月球“画像”，难度有多高》）
材料二：
近日，全球精度最高的月球地质图集由中国科学院在京正式发布，与阿波罗计划时期的月球地质图相比，这版高精度图集更加客观地刻画了月球的地质演化历史，更清晰地表达了月球构造和岩石的演化特征。
图集的绘制将中国人的“太空梦”具象化，增强了科技自信与科普可及性。从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，中华民族不断表达对宇宙的浪漫想象和探索激情。高精度月球地质图是我们对月宫的详细勘察，图集已集成至我国科学家搭建的数字月球云平台，向全社会提供了直观、互动和跨学科的月球学习资源，是最新的月球百科全书，显著提升了我国月球知识和航天知识科学普及的“可视化”和“可及性”。
图集的绘制是我们始终坚持自主探索、自主创新的重要成就，为科技自立自强提供了鲜活案例。高精度月球地质图的成功绘制依赖先进技术和工具，我国在图集的绘制上的先进技术和工具的自主研发，意味着在探月核心技术上不依赖于外部，增强了国家在科技竞争中的自主权和话语权。同时，要实现中国的高水平科技自立自强，高端科学工具和科学仪器的自研自制起到了至关重要的作用，是高水平科学研究的基础构架，而高精度月球地质图的绘制成功也是科学工具方面的创新和突破。科学工具和科学仪器的供给结构和供给能力直接关系科技创新的水平与动力，高精度月球地质图是高水平月球探测的前提，科学工具的多样性决定了未来深空知识生产的稳定性和长期供给，图集构成了未来开展月球科学研究、建设月球基地以及开发利用月球资源必不可少的“科学工具箱”。
图集的绘制探索了有组织科研的新模式，通过协同攻坚进行了卓有成效的跨学科知识整合。自2012年开始，中国科学院地球化学研究所的欧阳自远院士和刘建忠研究员带领国内多所高校和科研机构的科学家和制图人员，基于月球起源和演化过程的整体性和规律性认识，以我国嫦娥工程科学探测数据为基础，通过对月球岩石建造、地质构造、时代等要素的研究和归集，建立了具有自主知识产权的月球地质编图技术规范和标准，充分发挥了新型举国体制在实施国家重大科技项目时的制度优势。同时，作为整个探月工程的一部分，图集的绘制过程带动了相关学科发展和技术进步。借鉴阿波罗计划的历史经验，探月工程的知识整合与技术积累将在相当长的时期内为我国科学事业产生显著的溢出效应。
图集的绘制是我们实施开放科学的新尝试，为多国联合开发月球的合作共赢铺设了“基础设施”。本次高精度月球地质图同时发布英文版，展现了我们在探月过程中坚持开放资源、共享数据的大国担当。中国探月工程始终秉持“平等互利、和平利用、合作共赢”的原则，2023年中国国家航天局专门印发了《月球样品及科学数据国际合作管理细则》，“鼓励国际社会参与月球样品及科学数据的科学研究、成果转化和推广应用工作”。
（节选自《光明时评》2024.05.06《一抔月壤可成孕育创新的沃土》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“嫦娥工程”是月球探测工程，中国通过实施这一工程，对月球进行了全球普查、区域详查和精查。
B．1959年，苏联和美国都发射了月球探测器。其中，苏联的月球3号探测器首次成功拍摄到了月球背面的照片。
C．在摄影技术发明之前，人们只能用目测手绘的方式来描绘月球，直到20世纪50年代，人们才开始真正将摄影技术运用于天体摄影。
D．相较于阿波罗计划时期的月球地质图，中国科学院发布的月球地质图集对月球地质演化历史的刻画更加客观。
32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．月球地质图集的绘制既带动了相关学科发展和技术进步，又为多国联合开发月球构建了合作共赢的基础。
B．月球地质图集的绘制将中国人“嫦娥奔月”“万户飞天”的梦想化为现实，目前最新的月球百科全书就是月球地质图集。
C．进入太空时代后，人类先后发射人造卫星、月球探测器、宇宙飞船对月球进行观测。
D．“阿波罗计划”是人类第一次离开近地空间，对月球进行近距离观测的开始。
33．下列选项符合材料二在绘制月球地质图中能体现科技自立自强案例的一项是（ ）
A．科普工作者利用虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术开发月球地质图的互动体验，提高公众的参与感和体验感。
B．为绘制月球地质图，我国自主研发了先进的遥感技术、精确的数据处理软件和复杂的地质分析工具。
C．在图集的绘制过程中我国增加了遥测科学、新能源技术、深空信息等领域的人才储备和技术储备。
D．在实施嫦娥五号任务期间，中国就曾与欧洲航天局展开了测控领域的紧密合作。
34．材料一和材料二都写了关于月球地质图集的绘制，两则材料在写作内容上的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。
35．请简要分析材料一在面向大众科普科学知识上值得借鉴的写法。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2022年末，一部中国电视剧在埃及开播。“中国人的今天原来是这样来之不易”，中国西部小镇的人们建家园、种菌草的故事，深深打动了阿拉伯世界观众的心。这部电视剧，中文名是《山海情》，而阿拉伯语译名更直《向幸福移民》。
《山海情》的走出去，从一个侧面不仅表明中华文化更好走向世界，国家文化软实力、中华文化影响力不断提升，更折射了现代化的“另一幅图景”。
跨越山海的共鸣，源于对美好生活的共同向往。20多年来，中国农业技术专家远渡重洋，手把手培训的菌草种植技术，在100多个国家和地区落地生根、给当地创造数十万个就业机会，更多人借由“中国菌草”，向幸福前行。“既造福中国人民、又促进世界共同发展”“我们追求的不是中国独善其身的现代化，而是期待同广大发展中国家在内的各国一道，共同实现现代化”，新时代以来，中国式现代化蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观及其伟大实践，不仅是对世界现代化理论和实践的重大创新，更展现出不同于西方现代化模式的新图景，代表了人类文明进步的发展方向，为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案。
天下大同、协和万邦是中华民族自古以来对人类社会的美好憧憬，也是构建人类命运共同体理念蕴会的文化渊源。“宇宙只有一个地球，人类共有一个家园”“人类是一个一荣俱荣、一损俱损的命运共同体”习近平总书记从中国与世界共同利益、全人类前途命运出发，提出的“构建人类命运共同体”重大理念，多次写入联合国、上海合作组织等多边机制重要文件。这一体现“天下一家”“大道之行，天下为公”历史智慧的中国方案，凝聚了各国人民共建美好世界的最大公约数，成为引领时代前进的光辉旗帜。
“古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战马和长矛，而是驼队和善意：不是坚船和利炮，而是宝船和友谊”“海内存知己，天涯若比邻”“计利当计天下利”习近平总书记提出共建“一带一路”重大倡议，150多个国家、30多个国际组织签署共建“一带一路”合作文件。这一从历史深处走来、充满东方智慧的“具有磁石般吸引力的伟大方案”，让“流淌着牛奶与蜂蜜的地方”重新互联互通，让“陆锁国”变成“陆联国”，为推动建设开放包容、互联互通、共同发展的世界提供强大动力。
“治国常富，而乱国常贫。”中华文明具有突出的和平性，和平的基因深植于中华民族的血脉之中，和平发展思想是中华文化的内在基因。“安全是发展的前提，人类是不可分割的安全共同体”，在重要历史关头，习近平总书记提出全球安全倡议，倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观，走出一条对话而不对抗、结伴而不结盟、共赢而非零和的新型安全之路。“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。”中华文化之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。“多姿多彩是人类文明的本色”“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”，习近平总书记提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作。中国是带着一万年文化史、五千多年文明史，带着“人类知识的总和”中的优秀思想文化资源，走向世界的。“未来之中国，必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。
（节选自任仲平《人民日报》2024年2月6日）
材料二：
文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化。
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。推动中华优秀传统文化走出去，不能停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫上，不能满足于向国外提供一些表层的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群。
（摘自《不断提升中华文化影响力——论学习贯彻习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲话精神》2018年9月2日《人民日报》）
36．下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．选文一中，通过《山海情》在埃及深受喜爱的现象，展现了中华文化影响力提升以及中华文化正在走向世界的喜人趋势。
B．选文一中，总书记提出共建“一带一路”倡议这一充满东方智慧的方案，为推动建设开放包容、互联互通的世界提供了强大动力。
C．选文二中强调了传统文化是我们的文化根脉，对解决整个人类问题也有价值。但推动文化走出去，不能只停留在表面。
D．选文二中强调提升中华文化影响力更重要的是展示当代中国的发展和进步，要让当代价值理念、文艺精品和文化成果走出去。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《山海情》在埃及播出后，引发了阿拉伯世界观众对中国文化的浓厚兴趣，促进了中阿之间文化交流。
B．中国式现代化不同于西方现代化模式的世界观、价值观、历史观、文明观，是对世界现代化理论和实践的重大创新。
C．中国带着丰厚的思想文化资源走向世界，共建“一带一路”，构建人类命运共同体。都旨在促进世界各国人民的共同利益。
D．在现代化进程中，中国在文化发展、现代化理念、全球合作和文明交流等方面都取得了不凡的成就，正以开放积极的姿态走向世界。
38．结合材料内容判断，下列选项中不全包含有“中华优秀传统文化”内容的一项是（ ）
A．舞狮子、国画、京剧、清明节
B．包饺子、吃月饼、毛笔书法
C．太极拳、贴春联、“一带一路”重大倡议
D．中医药、社会问题剧、“和而不同、美美与共”的和谐观。
39．请结合材料谈谈在提升中华文化影响力，推动中华文化走向世界的过程中，我们应该如何做。
40．假如你是一位参与国际文化交流的青年学者，要向外国友人介绍一项具有代表性的中华文化，请撰写一段文字，准确生动地展现该文化的独特魅力和深远影响。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“因山为陵”是古代帝陵的一种埋葬形式。《说文解字注》：“因，就也。从‘囗大’，就其区域而扩充之也。”从字面意思上看，“因山为陵”体现了利用山体作为陵墓的意思。受“凡葬必于高陵之上”、“为高必因丘陵”的影响，从春秋战国时期开始，吴越、楚地的大型墓葬就于低山丘陵顶部凿山建墓，如绍兴越王陵、随县曾侯乙墓、荆门包山大墓等。
“因山为陵”本意即利用山体作为陵墓。汉文帝遗诏“不起坟”后，因山为陵逐渐与薄葬思想联系起来，以致帝王在安排寿陵时往往也将“因山为陵”与“薄葬”并列。考古研究显示，两晋时期帝陵在墓室规模和地面设施上的简化尚可认为是薄葬，而唐陵凿山为室的规模和陵园建筑设施的复杂程度一定是耗费了大量人力和物力，难以称薄葬行为。
东晋南朝之后，在堪舆（住宅基地或墓地的形式，亦指相宅相墓之法）思想的影响下，帝陵对所在的山形地貌也有了特殊要求。如《葬书》描述吉穴四方的山水形势，“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。依山为陵与早期因山为陵的竖穴岩坑墓相似，只是位置不同，因山为陵是位于山（或原）顶，依山为陵则下移至山下缓坡处。可以说，“依山为陵”是因山为陵的演变形式。
明清皇陵受到堪舆理念的影响，依山为陵的形式更加完善，每座帝陵都有自己所依凭的龙脉，龙脉的选择不但要体现伦理尊卑，还要符合五行生克关系。
“因山为陵”在形式和意向都表达了与“山”的密切关系。其本意在于利用山体进行潜埋，并随着魏晋陵寝制度的继承而具有了广泛的薄葬含义。
材料二：
西汉帝陵，在渭河以北的五陵原上自东北向西南排列九座陵园，朝向和分布的一致性体现了陵区制的特点。文帝和宣帝因皇统继承的原因别葬于汉长安城东南，也从侧面说明了血缘因素对陵区制的影响。西汉帝陵是否按照“昭穆”排列尚未定论，但就帝后陵的相对位置，除了平帝与王皇后陵，其他均是帝陵比后陵更靠近长安城，体现皇帝主导的聚葬意识。
北魏孝文帝迁都洛阳以后，“乃自表瀍西以为山园之所”，延续鲜卑聚族而葬的旧俗。邙山陵区以孝文帝长陵为中心。这些陵区体现的血脉关系更加突出。
唐陵的选址主要受“因山为陵”和风水思想的影响，也有一定血缘关系的考虑。如泰陵选址考虑到了临近桥陵的因素，《旧唐书》载“吾千秋后宜葬此地，得奉先陵，不忘孝敬矣”。
北宋帝陵位于嵩山西北、洛河东南相对狭小的自然地理区域内，诸陵按照“五音姓利”原则，以辈分和身份尊卑排位。如永安、永昌和永熙三陵为一区，由东南向西北依次排列；永定陵自成一区，位于上述三陵的东北；永昭和永厚为一区，建于永定陵的北部；永裕和永泰二陵相距较近，位于上述三区的西南。
明清时期，父祖子孙葬于同一陵区成为常制。明清帝陵均是以祖陵为中心，后世陵园依附于祖陵两侧，并以祖陵神道作为总神道，共用大红门、石牌坊等建筑，各个帝陵紧密相连成为一个整体。清高宗确定了后世帝陵“各依昭穆次序，选分东西，一脉相连，不致递推递远”的入葬原则，从而形成清朝皇帝父子异陵区的祧葬之制。
材料三：
堪舆观念缘起较早，战国时期的宅法就已经有了吉凶判断的标准。“故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿，此则善也”，“葬于北方北首，三代之达礼也，至幽之故也”。早期墓地选择并非完全出于风水吉凶，主要是为了墓葬的安全，以及礼制方面等因素。
秦汉时期在“事死如事生”的观念影响下，宅居的堪舆观念逐渐涉及到墓地的营建。至迟到东汉时期，“葬先荫后”的观念就已成为人们选择葬地的标准之一。《后汉书·袁安传》记载：“初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云‘葬此地，当世为上公’。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”汉魏六朝时期，受“天人感应”、儒家伦理和家族观念的影响，堪舆理念开始与阴阳五行理论相结合，形成了以五行生克为核心的“五音”吉凶模式。
在帝陵方面，秦始皇陵继承了战国以来择墓的基本原则，将陵墓建在开阔而高敞的平原。西汉帝陵承秦制均分布在地势高敞的台塬之上。曹魏西晋实行薄葬，文献有“贫瘠之地”“营此丘墟不食之地”的记载，由此看是与堪舆理念有一定距离。西晋峻阳陵和崇阳陵均位于邙山南麓的平缓坡地，孝文帝长陵位于邙山山顶的平缓地带，宣武帝景陵也坐落于邙山顶部的开阔地带，基本上都是选择高敞明亮之地营建。
“五音择墓”在隋唐时期已较为常见，隋文帝命当时精通风水的萧吉为独孤皇后选择葬地，“谨案《葬书》云：‘气王与姓相生，大吉。’今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也”。萧吉提到“黑气”“西北”都具有五行属性，与姓相生，应是按照五行生克关系的五音墓法。唐中宗时，严善思反对武则天与高宗合葬时说：“然以山川精气，上为星象，若葬得其所，则神安后昌，若葬失其宜，则神危后损。”唐玄宗于开元十七年“至金粟山，观冈峦有龙盘凤翔之势。谓左右曰：‘吾千秋后，宜葬于此地’”。穆宗时期吉州长史翰林待诏杨卓通晓堪舆之术，先后参与德宗崇陵、顺宗丰陵、宪宗景陵的选址工作，“至于辨别山川形胜，相识岗原气候，时所比量，未之有也”。从文献记载来看，唐陵的选址注重地理形势和岗原气象。关中陵区的十八座帝陵，沿着咸阳北部的北山边缘地区一字排开，南面为开阔的渭河平原。其中14座帝陵利用北山的众多山峰营建，皆坐北朝南，北侧有巍巍山脉，左右两侧均有山峰相连，形成环抱之势，周围有水流相依。可见，唐帝陵选址并未依据五音墓法，而是与山形水势结合紧密，侧重于地理形势的选择。
随着士族门阀的式微，宋代以后，注重山水形势的形势宗和注重屋宇之法的理气宗，在民间形成了广泛的社会认知基础。与民间相反，宋代官修风水典籍却以五音姓利为主要理论。南宋晚期皇陵制度似乎有所变化，有学者在讨论宁宗永茂陵选址时，援引按行使杨烨等奏疏“恭惟大行皇帝仙驭上宾，神宫定卜，而有泰宁寺者，素擅形势之区，名为绝胜之境，冈峦环抱，气脉隐藏，朝揖分明，落势特达”，认为奏疏对地形环境的描述不再以五音姓利作为主要标准，而是“冈峦环抱、气脉隐藏”等形势宗理念，永茂陵以后选址皆体现形势宗风水的思想。
明清时期地理学的大发展为堪舆理论体系注入新的内涵，形势宗和理气宗迅速发展成最主要的两大派别。明清帝陵选址突出体现出形势宗和理气宗的综合应用，以形势宗龙、砂、穴、水为主要原则，兼以理气宗星卦理论，因地、因人、因时而异，表现为较强共性和个性的综合体。
（材料均摘编自《考古与文物》2023年第四期）
41．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．战国时期的宅法已经对墓地吉凶有了判断标准，但墓地选择主要出于墓葬的安全和礼制方面等因素。
B．汉魏六朝时期，受多种因素影响，风水观念开始与阴阳五行理论结合，形成了“五音”吉凶模式。
C．隋唐时期，风水观念注重地理形势和岗原气象，如唐陵选址皆依据五音墓法，体现了对地理形势的重视。
D．明清时期，风水观念在继承前代的基础上，更加注重灵活性和个性化，表现出较强的共性和个性特点。
42．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料所涉内容丰富而充实，以大量史料作为论据，佐之以议论分析，让观点更加客观而明确。
B．材料对比不同历史时期帝陵选址的特点，展示了堪舆观念在帝陵选址中的演变和发展。
C．材料分别从埋葬形式、墓园分布方式、墓地选址等方面论述，各个部分以时间顺序展开分析，独立而又相互关联。
D．材料引用《葬书》描述吉穴四方的山水形势的言论，旨在证明“依山为陵”是“因山为陵”演变而来。
43．下列做法中，最能体现选陵“形势宗”理念的一项是（ ）
A．隋文帝命萧吉为独孤皇后择葬地，萧吉提到“黑气”“西北”均有五行属性，与姓相生。
B．唐玄宗“至金粟山，观冈峦有龙盘凤翔之势”，认为此地适宜作为自己死后的葬地。
C．南宋宁宗永茂陵选址时，他在奏疏中描述地形环境时提到“冈峦环抱、气脉隐藏”等。
D．明清帝陵选址以形势宗龙、砂、穴、水为主要原则，兼以理气宗星卦理论等。
44．根据文本相关内容，分析宋代皇陵选址的变化及其原因。
45．结合文本，谈谈你对“风水”在现代社会中的影响及如何正确对待“风水”的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”为切实提升国际传播影响力，需要创新话语传播格局，搭建“多元主体参与”的话语网络。
国际传播话语要体现中华优秀传统文化和中华民族现代文明的生动结合。“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”继续深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，为建构中国话语体系奠定深厚的文化基础。综观世界文化发展史，不同文化互相开放、互相交流、互相吸收、互相补充，是人类社会发展的客观要求和必然趋势。
文化交流交融要成为国际传播话语的底蕴。中华文化以开放的眼光、开阔的胸怀，对世界各国人民创造的文明兼收并蓄，以交流、互鉴、包容的方式，打破文化交往的壁垒，积极学习、借鉴一切优秀文明成果，结合中国实际加以运用，促进外来文化本土化。在建设中华民族现代文明的今天，我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，结合中国现代化实践，吸纳具有现代特色的新特质，通过新媒体技术，在国际传播互动中展现我国传播的新时代魅力。
建构多元立体的传播格局。当前，媒体技术飞速进步，传播格局深刻变革，如何跳出既有传播思维定式，不断增强中国话语体系的公共传播效能，已成为解决中国话语权在国际舞台上“失语”的关键所在。话语体系的当代建构，要以当今全球化时代为契机，创新中华优秀传统文化对外传播方式，建立跨文化的传播系统。
推动多元主体参与传播。当前，中国话语表达在传播过程中的“痛点”是传统意义上的“渠道中断”和“渠道失灵”。西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制“话语陷阱”，严重损害了中国的国际形象。由此可见，中国国际传播话语体系的建构和实现，要积极推动多元主体参与，创新话语传播格局，扩展传播渠道，增强国际话语权。
首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量。最后是充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构。尽管新兴媒体的权威性稍显不足，但相较于传统意义上的宏大叙事和宣传话语，其具有日常生活气息的表达更加鲜活与真实，能够轻易触动人心，引发共情。
融合话语传播优质资源。在中华文化“走出去”向纵深推进的当下，中国应融合话语传播优质资源，构建多元立体高效的国际传播话语体系。
（摘编自朱执《构建多元立体的国际传播话语网络》）
材料二：
数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素。尤其是在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播应该成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。
首先，需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局。在以社交媒体为代表的新媒体时代，国际传播发生了社会化、个人化转型，日益呈现出跨国性的人际传播态势。为此，除了积极开展政府间的传统外交外事活动，还可以广泛动员跨国公司、民间社会组织、智库、媒体、学者或公民个人等非国家行为体通过贸易、演出、旅游、学术交流乃至探亲访友等形式开展跨国界的人际或群际交流，从而通过现代中国人这一最重要的信息、意义载体和最核心的文化象征符号，展示和传播中国式现代化的丰富内涵。
其次，让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介。中西方现代化价值观在社交网络平台敞开的“互动场”中相互显现、相互碰撞和相互参鉴。不同于传统社交媒体，新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，以实现社交关系的智能化和智慧化。为此，将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。
最后，选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势。在话语形态中，非语言符号相对于语言符号更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔性和包容。而在语言符号中，故事性话语文本比说理性话语文本更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔和与包容。基于此，在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，相对于使用语言文字符号，我们不妨用纪录片、纪实类短视频等影像符号和故事性叙事文本构建起一套立体、全面的具象化表述“全过程人民民主”等理念的中国式现代化话语体系，并借助社交媒体平台传播到全世界。反之，若动用封闭性、单向度、单义性的说理性话语文本，其刚性、独断性的叙事方式极有可能引起处于另一种现代化视域下的部分民众对“中国式现代化”的疏离。
（摘编自李智《自主构建和对外传播中国式现代化话语体系》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．为了展示真实、立体、全面的中国，切实提升我国的国际传播影响力，我们需要创新话语传播格局，搭建多元主体参与的话语网络。
B．深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，是建构中国话语体系文化基础的应然之举。
C．在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播理应成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。
D．鉴于新兴媒体比传统媒体的表达更加鲜活与真实，更能够轻易触动人心，引发共情，因此，我们应将新兴媒体作为国际传播的首选方式。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，并以交流、互鉴、包容的方式，学习、借鉴一切优秀文明成果，在交流交融中丰富国际传播话语的底蕴。
B．新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，具有智能化和智慧化的特点，有利于构成一种协商传播的态势。
C．伴随着数字技术革命与经济全球化进程，人类正从地域交往迈向世界交往，不同国家、文化或文明形态之间的关系也发生了深刻的变化。
D．在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，我们可以用纪录片、纪实类短视频等影像符号来具象化表述“全过程人民民主”的中国式现代化进程。
48．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段观点的一项是（ ）
A．自2002年举办首届“汉语桥”以来，已有150多个国家、超过140万名学子因为热爱中文而与之结缘，每年更有1亿多海外观众关注比赛盛况。
B．2024年7月，第七十八届联合国大会协商一致通过中国主提的加强人工智能能力建设国际合作决议，增强发展中国家在全球人工智能治理中的代表性和发言权。
C．2024年，“ChinaTravel”（中国游）标签火爆全球社交媒体，网络博主们用视频记录外国游客来华旅游的经历，引发了大家的讨论和关注。
D．来自国家博物馆的“艾雯雯”，来自敦煌的“天妤”……这些带有鲜明东方美学特质的虚拟数字人在元宇宙中为人们带去了博大精深的中华文明。
49．目前我国在提升国际传播影响力上最大的困难与最大的机遇分别是什么？请根据材料内容加以概括说明。
50．自主构建和对外传播中国式现代化话语体系，需要构建“多元立体”的国际传播话语网络，请结合两则材料分析其“多元立体”体现在哪些方面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
武术发源于军事战争，在商代的甲骨文中已经有“武”字，上戈下止。古文字学家于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。
“武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，成为周代礼乐制度的重要内容，并且延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚展开“邲之战”，楚军获胜，楚庄王在战后并未因此得意忘形，他将“武”之含义解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀”“战以止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说的“武之七德”可以进一步理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“武之七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并且被代代传承、不断丰富，成为中华武术的道德核心。
如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。
在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，取得了辉煌的战绩。瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。
戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒对抗敌人。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录在各自的著作中。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。
中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求是密不可分的。为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。
（摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》）
材料二
“止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。
而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”：在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。
（摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“武”本义为征伐示威，被赋予“德”之内涵后，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。
B．楚庄王认为“止戈”才是“武”，既与前人正当用武理念一脉相承，也影响到后世“刑期无刑”的观念。
C．“武”解读为“示行”和“止戈”，是置于武德观和字源学两种不同视角，且这两种视角并非对立。
D．戚继光的“辛酉刀法”、马凤图的“破锋八刀”以及“二趟苗刀”都体现了中华武术求真务实的特点。
52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对“武”的理解及“武有七德”的提出，体现了楚庄王对国计民生的关注，对以德治国的追求，对长治久安的向往。
B．“兼容并包”“求真务实”是中华武术不断发展的源泉与动力，二者既是并列关系，也互为因果。
C．吴殳将剑法融入瓦氏双刀法，并继续演化出枪法，使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念。
D．“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制，契合中华武文化内涵，是中华武德的逻辑生长点。
53．下列选项中，不符合材料二中对“止戈”的情境解读的是（ ）
A．凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之。
B．昔者宋襄公尝为仁义矣，楚人尚诈我必信，彼兵尚奇我必正……一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑。
C．以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
D．迨闽中告急，势在燃眉，（戚）继光提偏师入闽，累战俱捷，所捕斩首级，见于奏报、载在实录者，殆将二万。
54．材料一和材料二都以“武”为论述核心，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
55．生活中从来不乏暴力，大到俄乌战争、巴以冲突，小到校园霸凌、邻里矛盾……该如何面对、解决这些暴力冲突呢？请概括你从材料中得到的启示。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。
中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系，并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。
这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。
（摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》）
材料二：
早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。
董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。
张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。
总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。
（摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》）
56．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。
B．儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。
C．自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。
D．从人与自然和谐的思想角度看，张载万物一体的思想较董仲舒的天人感应说有一定进步。
57．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。
B．中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。
C．张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。
D．儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。
58．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（ ）
A．老子说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”
B．《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。
C．《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
D．《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。
59．请简要梳理材料二的行文脉络。
60．“人类命运共同体”指国际社会你中有我、我中有你的理念，它有助于化解人类社会发展中产生的各种矛盾，为人类未来发展提供了“中国方案”。请结合材料对此加以分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
改革开放是一项长期的、艰巨的、繁重的事业，必须一代又一代人接力干下去。历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史。
必须认真总结和运用改革开放的成功经验。第一，改革开放是一场深刻革命，必须坚持正确方向，沿着正确道路推进。在方向问题上，我们头脑必须十分清醒，不断推动社会主义制度自我完善和发展，坚定不移走中国特色社会主义道路。第二，改革开放是前无古人的崭新事业，必须坚持正确的方法论，在不断实践探索中推进。摸着石头过河，是富有中国特色、符合中国国情的改革方法。摸着石头过河就是摸规律，从实践中获得真知。摸着石头过河和加强顶层设计是辩证统一的，推进局部的阶段性改革开放要在加强顶层设计的前提下进行，加强顶层设计要在推进局部的阶段性改革开放的基础上来谋划。要加强宏观思考和顶层设计，更加注重改革的系统性、整体性、协同性，同时也要继续鼓励大胆试验、大胆突破，不断把改革开放引向深入。第三，改革开放是一个系统工程，必须坚持全面改革，在各项改革协同配合中推进。改革开放是一场深刻而全面的社会变革，每一项改革都会对其他改革产生重要影响，每一项改革又都需要其他改革协同配合。要更加注重各项改革的相互促进、良性互动，整体推进，重点突破，形成推进改革开放的强大合力。第四，稳定是改革发展的前提，必须坚持改革发展稳定的统一。只有社会稳定，改革发展才能不断推进；只有改革发展不断推进，社会稳定才能具有坚实基础。要坚持把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，把改善人民生活作为正确处理改革发展稳定关系的结合点。第五，改革开放是亿万人民自己的事业，必须坚持尊重人民首创精神，坚持在党的领导下推进。改革开放在认识和实践上的每一次突破和发展，改革开放中每一个新生事物的产生和发展，改革开放每一个方面经验的创造和积累，无不来自亿万人民的实践和智慧。改革发展稳定任务越繁重，我们越要加强和改善党的领导，越要保持党同人民群众的血肉联系，善于通过提出和贯彻正确的路线方针政策带领人民前进，善于从人民的实践创造和发展要求中完善政策主张，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民，不断为深化改革开放夯实群众基础。
改革开放只有进行时没有完成时。没有改革开放，就没有中国的今天，也就没有中国的明天。改革开放中的矛盾只能用改革开放的办法来解决。我们要积极回应广大人民群众对深化改革开放的强烈呼声和殷切期待，凝聚社会共识，协调推进各领域各环节改革，努力把改革开放推向前进。
（摘自《习近平谈治国理政》第一卷）
材料二：
改革开放必须坚持系统观念，其涉及经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，要处理好这些关系，必须统筹兼顾，单兵突进是行不通的。要坚持系统观念，使改革更加科学、有序、高效，推动经济社会高质量发展，推进国家治理体系和治理能力现代化。
处理好经济与社会的重大关系。经济发展是社会稳定的基础，社会稳定是经济可持续发展的前提，二者的关系问题是影响改革的协同性和可持续性的重大问题，一旦处理不好，易造成经济发展受阻、社会矛盾频发等严重后果。对此，我们要坚持系统观念，解决经济与社会发展不平衡、不协调的问题，在制定政策与推进改革中，既要看到经济发展对社会稳定的积极作用，也要重视社会稳定对经济可持续发展的支撑作用，实现二者的良性互动与协调发展，增强改革的整体性与协同性。
处理好政府与市场的重大关系。政府作用与市场作用能否实现有机统一与相互促进是关涉全面深化改革方向性、有效性与科学性的关键。应坚持系统观念，既发挥市场在资源配置中的决定性作用，又重视政府在宏观调控、加强市场监管、弥补市场失灵等方面的重要作用，将有效市场与有为政府统一起来，不断提高资源配置效率，增强经济发展活力，保障社会公平正义。
处理好效率与公平的重大关系。效率的提高要以公平为前提，公平要建立在效率的基础上，实现二者的辩证统一才能使得发展成果由全体人民共享。效率与公平的关系问题是关涉全面深化改革的平衡性、协调性与包容性的重大问题。应坚持系统观念，做到统筹兼顾，既要提升效率以创造出更加丰沛的物质财富，又要保障公平以保证最广大人民群众的获得感，促进提升效率与保障公平二者的有机融合与良性互动，推动全面深化改革更加公平、更有效率、更可持续。
处理好活力与秩序的重大关系。活力与秩序相辅相成、辩证统一，良好的社会秩序是焕发社会活力的重要前提，社会活力的迸发则会促进社会秩序的提升，活力与秩序的统一是现代化社会的重要特征。由此可见，活力与秩序的关系问题是关涉全面深化改革的稳定性与创新性的重大问题。应坚持系统观念，运用动态平衡的观点，在维护社会发展秩序的前提下积极调动全社会创造活力，实现二者的动态平衡与互动共进，为全面深化改革创造安定有序又充满活力的社会环境。
处理好发展与安全的重大关系。安全是前提，发展是保障，只有二者同步推进，才能实现国家长治久安和可持续发展。改革开放必须坚持系统观念，遵循统筹兼顾、协同推进的观点，既要聚焦高质量发展这一首要任务，通过全面深化改革，推动经济社会持续健康发展；又要增强底线思维和风险意识，强化安全保障，实现高质量发展和高水平安全的统一。
（摘编自贾丽民《进一步全面深化改革要坚持系统观念》）
61．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史。所以改革开放只有进行时没有完成时。
B．社会稳定了，改革发展才能不断推进。改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度需要统筹兼顾，统一起来。
C．要将有效市场与有为政府统一起来，发挥政府在资源配置中的关键作用，提高资源配置效率，保障社会公平正义。
D．改革开放必须坚持系统观念，要推动经济社会持续健康发展，也要强化安全保障，但安全是前提，比发展更重要。
62．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．改革开放必须坚持正确方向，在方向问题上不能犯错误；改革开放必须坚持正确的方法论，找到符合中国国情的方法。
B．改革开放是一个系统工程，必须坚持全面改革，各项改革要平均用力、相互促进、良性互动，整体推进，形成强大合力。
C．要解决经济与社会发展不平衡、不协调的问题，制定政策与推进改革就要统筹考虑，实现经济与社会的协调发展。
D．要辩证地看待效率与公平，促进提升效率与保障公平二者的有机融合与良性互动，实现发展成果由全体人民共享。
63．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第二段运用总一分一总式结构，用五个“必须坚持”具体阐述了改革开放的成功经验。
B．材料一中，“摸着石头过河”指从实践中获得真知，寻找规律，论述语言通俗而生动。
C．材料二在阐述“处理好经济与社会的重大关系”时，从反面阐述了一旦处理不好的严重后果。
D．材料二从处理好五个方面的重大关系的角度，深入阐述了改革开放必须坚持系统观念。
64．为什么说“改革开放是一个系统工程”？请结合两则材料简要说明。
65．材料一总结了改革开放的成功经验，对中学生的学习也有启示意义。请从学习方向（目标）、学习方法、学科均衡发展以及学科知识系统性等方面，谈谈你获得的启示。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族现代文明，是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。
认真检视中国近代以来的历史，能够发现在相当长的时间里，一个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时，对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度：一方面，保守人士紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放，即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道，依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度；另一方面，那些“全盘西化”的激进派，又走到了彻底抛弃传统文化的另一端，坚信“根本不净，百事皆非”。
其实，不仅在中国知识界，一直到20世纪50年代，在整个西方社会科学界，将传统与现代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式。比如，在整个冷战时代，为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争，在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路，在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”，在这一理论构架下，传统必被视为一个国家走向现代时必须抛弃的重负。
尽管在百余年来的中国现代化进程中，上述传统—现代的二元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现，但在历史的启迪和现实的挑战之中，也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。如：毛泽东同志曾指出，“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；面对这份丰厚的遗产，习近平总书记也强调，“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”；费孝通穷其一生也在思考一个根本问题，即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点，因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”。
当然，强调传统与现代并非决然对立的，不是说传统就是现代，或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样，“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”。面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”。所以，费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时，也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”。
历史证明，对中华民族传统文化最好的扬弃之途，就是习近平总书记提出的“两个结合”中的第二条道路，即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。百余年间，这场“结合”并非总是一帆风顺的。但是，基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性，越是随着中国现代化的推进，这场结合就越加水乳交融：一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉。
（摘编自周晓虹《中华民族传统文明的扬弃模式》）
材料二：
记者：你说到了对于传统文化包括传统典籍的“扬弃”问题。在你看来，这些典籍里的“精华”到底有哪些？
陈江：在我看来主要有两点。其一，就是强调与自然的和谐相处。这在《易经》《尚书》等典籍里都有表述。中国人做事情都讲究与时节合拍，讲究天人合一，这种观点很符合现代文明的需要。其二，就是对人的重视。中国人有“民本思想”，讲“民贵君轻”。当然，这与现在讲的民主还是有本质区别，古人讲“民本”主要是从满足人民需求以维护政权的角度去谈的。
要继承“精华”，还涉及一个转化性解释的问题，就是让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想。这是一个复杂而艰巨的工作，需要学术界一齐去努力。
记者：你的学生和你接触到的年轻人，他们对于传统典籍的态度是什么？
陈江：我的学生都是研究古代历史的，但我也会对他们说，对里面的思想观点未必一定要接受，还是要辩证地去学习。至于学经济学、社会学等其他领域的青年学生，他们现在接触传统典籍的确比较少了。有的人会觉得这些传统典籍与自己的生活相去甚远。
其实青年人对典籍接触少甚至很反感，我都觉得可以理解。主要还是应该要教育界来进行反思：到底应该向青年人传递什么样的传统文化？应该以什么样的方式去普及传统文化？
记者：_____________________________？
陈江：现在有一股“汉服热”，青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩。这种拙劣的仿古，显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄。现在还有一种“女德班”，那我更是反对的。古代的孝道是讲究对父母的绝对服从，这和今天我们倡导的对父母的爱完全是两回事。甚至现在还有人对青年人灌输所谓“孝道”，那就是害人。
这些都可以看出我们现在普及优秀传统文化中的一些问题。我还是觉得，要对青年人普及优秀传统文化关键是做到两点。一是要有“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕，把真正符合时代发展的中华优秀传统文化传递给今天的青年人。二是要讲究普及的方式。《典籍里的中国》就是一次有益的尝试。
（摘编自陈江访谈录《普及传统文化要讲究“扬弃”和形式》）
66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．认真检视中国近代以来的历史，会发现在相当长的时间里，我国对待自己的传统文明总是摆脱不了爱恨二元的极化态度。
B．在整个冷战时代，美国学者帕森斯的结构功能主义成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，即所谓的“非共产党宣言”。
C．要继承典籍里的“精华”，就要进行转化性解释，要让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想，这需要大家的共同努力。
D．当代青年人对典籍接触少甚至很反感，对此教育界要进行反思，思考应该向青年人传递什么样的传统文化，该以什么样的方式去普及。
67．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在中国现代化进程中，传统—现代的二元观点不时浮现，但已有许多人意识到，要总结并承继优秀传统文化，并以此为主塑造中华民族现代文明。
B．中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”，我们要努力找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点。
C．对中华民族传统文化最好的扬弃之路，就是将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
D．对于“汉服热”，陈江非常严肃地指出其中的问题，青年人对传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄，强调要符合时代发展要求，去伪存真。
68．下列选项中，填入材料二空缺处最恰当的一项是（ ）
A．你是如何看待青年人穿汉服这一现象的
B．今天的青年人为什么对传统文化如此钟情
C．你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题
D．你觉得向当今青年人普及优秀传统文化的关键在哪里
69．请简要分析材料一画横线处的论证效果。
70．“国潮”如今在年轻人中已经成为一种时尚，美妆、潮玩、汉服、文旅等国潮消费热度都在不断攀升，但在发展中也出现了一些问题，请结合材料分析我们该如何引导“国潮”健康发展。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国美育学在发展的历程中已经形成现代性的三种范式，即“情感美育观”“德育美育观”和“大美育观”。整体而言，这三部曲彰显了中国美育的发展轨迹，深化了当代美育学建构的理论深度和实践广度，对当下乃至未来中国美育话语体系的建构均有积极的探索意义。
19世纪末20世纪初，我们美育学的知识来源主要是西方美学思想，特别是席勒的《美育书简》及其阐发的“审美教育”观点。在席勒看来，美育是为社会的改造也是为人生的感性自由而存在的，这一观点不仅奠定了现代美育的基本意涵，而且拉开了“美育”现代性的序幕。
席勒美育思想一经传入中国，便与当时中国的社会现实联结在一起，演变成一场声势浩大的社会文化启蒙运动。蔡元培等美育先驱们不但继承了西方现代美育的优良传统，而且对于如何保持人的自由而全面发展展开了新的理论探索。他们想用美育来切实发挥启蒙作用，这也就决定了中国现代美学思想具有强烈的实用主义倾向和本土化特征。这种“感性启蒙”不但是中国美育现代性的主要特征，而且与“民主启蒙”“科学启蒙”等观点一起组成了中国文化现代性的基本面。
中国很多美学家都把德育作为美育的目的或者核心来强调。“德育美育观”这一中国美育现代性面向的形成，是与教育的变革以及市场经济所带来的大众文化的出现紧密联系在一起的。首先，从教育方面来看，20世纪90年代，随着商品经济的发展和大众文化的兴起，新的社会问题不断涌现。因此，“德育化的美育”不仅对于维系社会的正常运转，而且对于引领整个社会的积极价值观的形成具有非常重要的意义。在此需要强调两点，一是关于德育与美育的关系。如果我们仅仅把美育视为德育的附属，或者过分强调美育所具有的德育功能，那么也就意味着美育对于个体、社会所产生的作用更多是一种“外化”的道德输入的结果，而不是侧重于个体内在感性、情感能力的拓展，这也就在一定意义上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中国美育现代性意义上的“以道德为核心的美育”与中国传统文化中所强调的封建伦理道德并不是完全一致的，当然与现代化萌生时期所说的西方人道主义思想也有很多差异。我们这里所说的“道德”主要是社会主义道德和社会主义核心价值观的体现。现代时期，我们美育的衡量标准和原则主要依据的是康德哲学的“审美无利害”思想，其理论前提是精英知识分子的理论立场。而面对当前大众文化风行的文化现实，这种精英立场的审美境界与我们的文化现实有着巨大的疏离之感。
简而言之，以德育为核心的美育观，是西方现代美育思想中国化的一个基本体现。它所立足的，实际上不是单个个体的物质利益，而是整个社会群体的价值层面。这种“德育美育观”实际上既体现了我们对西方美育现代性资源的本土化转换，又体现了我们对于中国传统美育思想的合理盘活，同时也是当前社会文化政策对于美育影响的一种彰显。
如何建构我们的美育话语自信，成为当前学界关注的重点。我们一方面要立足传统，不断继承和弘扬中华美育精神，另一方面又要有世界眼光，培养人们共同的情感、精神和理想；一方面要坚持跨学科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理论与实践的统一。这正是21世纪以来美育进入现代化发展新阶段的重要特征和基本原则。
当前美育学呈现出一种多元化、“居间性”的价值取向和学科特点，这是“大美育观”路径的理论前提。但是，需要强调的是，“大美育观”并不是美学、教育学等学科的简单相加，更不能用某一个学科来取代美育学。中国美育学是伴随着中国现代美学的出现而同步产生的。二者之间既相互融通又相互区别，特别是美育的实践性，充分说明了美育必然也必须打破美学的学科界限，包含更多的内容。“走向生命实践、关爱个体生存”，这恰恰是实现人的自由而全面发展的重要方面，也是当前美育建设的根本任务。
与此同时，“大美育观”绝非将美育“大而化之”。我国当代美育的关键问题是我们如何才能把这些多元化的美育话语整合、融通，并真正实现“以美育人、以文化人”的目标。概而言之，中国美育的现代化必须实现学科化与知识化的融合，这是中国式现代化美育的特色，也是未来美育发展的必然趋势。
（摘编自王亚芹《中国美育现代性的三种范式》）
材料二：
美育与时代发展有着紧密联系，不同时代对美育的要求和期盼不同，同时也赋予美育不同的使命。
新时代美育对国民审美素养提出了新要求。新时代的美育工作应积极解决时代需要与国民审美素养之间的落差问题。如今，我们正处于一个物质充沛、科技发达、审美和艺术在个人及社会发展中价值日益凸显的时代，这使得“传承民族优秀文化、形成文化自信、具备批判性解读视觉文化”的能力，成为新时代国民必备的素养。
美育的载体不只在于艺术，自然美、科学美、社会美等都应成为美育的重要资源。新时代美育应从多方面入手，打破多学科界限，实现多学科融合发展。大力开展以美育为主题的跨学科教育教学，构建德智体美劳全面培养的教育体系，显然符合新时代教育的定位和价值，亦是当今“五育并举”的应有之义。
新时代美育还应在发展创造力、提升审美情趣和人格修养、推动社会进步等方面凸显审美及艺术的人文价值。在继承中华民族优秀美育传统的同时，积极应对国家及社会发展对人的艺术能力、人文精神、创造力、想象力等综合素养的呼唤，切实担负起新时代的美育使命，全面构建新时代以审美与人文素养培养为核心的中国特色美育新格局。
（摘编自王元彬 张玲玲《构建新时代中国特色美育新格局》）
71．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．19世纪末20世纪初，我们美育学的知识来源主要是西方席勒的美学思想，其“审美教育”观点成了中国文化现代性基本面。
B．20世纪90年代，我国很多美学家立足于整个社会群体的价值层面，在对西方美育现代性资源进行本土化转换的基础上，形成了“德育美育观”。
C．中国美育学经过发展形成了“情感美育观”“德育美育观”和“大美育观”三种范式，并在此基础上，产生了中国现代美学。
D．新时代美育应从多方面入手，打破多学科界限，实现多学科融合发展，这不仅符合新时代教育的定位和价值，也是未来美育发展的必然趋势。
72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．席勒美育思想一经传入中国，便与中国社会现实联结在一起，演变成一场社会启蒙运动，这使中国现代美学思想具有强烈的实用主义倾向和本土化特征。
B．“德育美育观”是伴随着教育的变革以及由市场经济带来的大众文化的出现而产生的，它不仅维系了社会的正常运转，而且使整个社会形成了积极价值观。
C．新时代的美育工作要着力解决时代需要与国民审美素养之间的落差问题，要全面构建以审美与人文素养培养为核心的中国特色美育新格局。
D．我国当代美育的关键问题是我们如何把多元化的美育话语进行整合、融通，并真正实现“以美育人、以文化人”的中国式现代化美育的特色。
73．根据材料内容，下列选项中对“德育美育观”理解不正确的一项是（ ）
A．这里的“德”与封建伦理道德并不完全一致，主要是指社会主义道德和社会主义核心价值观。
B．这里的“美育”侧重于个体内在感性、情感能力的拓展，对道德有特殊的“化育”之功能。
C．要平衡美育与德育及其他教育的关系，如果一味偏颇，过分强调某一方面，则会过犹不及。
D．其衡量标准和原则的主要依据是康德的“审美无利害”思想，这与我们的文化现实较为一致。
74．材料二采用了总分式结构，请结合材料内容简要分析其好处。
75．请结合材料谈谈你对“大美育观”的理解。
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15 信息文本阅读归纳整合与探究
精选2024模拟题，侧重时事热点，强化评述探究的能力。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在21世纪的科技浪潮中，低空经济作为一股新兴的力量，正以前所未有的速度重塑着交通、物流、农业、应急救援、文旅等多个领域的面貌。其中，无人机（UAV）与电动垂直起降飞行器（eVTOL）作为低空经济中的璀璨明星，以其独特的优势引领着新质生产力的深度发展，而氢能源作为能源领域新质生产力的典型代表，也是清洁能源的新方向，则为这一进程注入了更为强劲的动力。
一是无人机：天空之眼，智启未来。无人机技术的飞速进步，不仅让“天空之眼”成为可能，更在多个领域展现出其无与伦比的潜力。在农业领域，无人机通过精准喷洒农药、监测农作物生长，极大地提高了农业生产效率与资源利用率，减少了环境污染。在城市管理中，无人机成为空中巡查、环境监测、应急救援的得力助手。
无人机技术的不断突破，正是人类智慧与创新精神的集中体现，它正以独特的视角和高效的方式，深度参与并改变着我们的生活方式。
二是eVTOL：重塑出行，飞越未来。如果说无人机是低空经济的“探索者”，那么eVTOL则是其“变革者”。eVTOL飞行器以其独特的垂直起降能力、高效的电动驱动系统，为解决城市交通拥堵、提升出行效率提供了全新的解决方案。它不仅能够在城市楼宇间自由穿梭，实现点到点的快速移动，还能通过空中交通网络，将人们的出行半径大大扩展，开启未来城市出行的“空中时代”。
近年来，国内外多家企业纷纷加码eVTOL研发，从概念设计到原型机试飞，再到商业化运营规划，每一步都凝聚着对未来出行方式的深刻思考与实践。eVTOL的兴起，不仅预示着交通方式的又一次革命，更是人类追求不同的生活方式的生动体现。
三是氢能源：绿色动力，引领未来。在无人机与eVTOL快速发展的背后，清洁能源的支持至关重要。氢能源以其清洁、高效、可再生的特性，成为低空经济中不可或缺的新方向。此外，我国有不少能源、装备制造、汽车制造企业已在制氢和氢燃料电池汽车领域取得显著成果。同时，全球多国政府也纷纷出台政策支持氢能源产业发展，构建氢能社会成为国际共识。氢能源的广泛应用，不仅将极大促进低空经济的绿色发展，也将为全球能源结构转型和气候变化应对作出重要贡献。
总之，低空经济作为新质生产力的重要组成部分，正以前所未有的速度蓬勃发展。未来，随着技术的不断进步和政策的持续推动，低空经济必将迎来更加广阔的发展空间，为人类社会的可持续发展贡献更多智慧与力量。
（摘编自《无人机与eVTOL，及氢能源的引领新篇章》）
材料二：
一些城市在空间测绘、环境整治、治安巡查、交通管理等领域，布局“低空+”智慧应用，打造一批城市低空应用标杆场景，提升城市精细化管理水平。
上海市推广智慧城市场景，开展生态环境监测、城市安全、交通执法等城市场景应用，加强中心城区各类重大赛事活动安防保障。计划到2027年，实现物流运输、应急救援等商业场景的“100+”低空飞行服务应用。
江西省促进低空经济发展与城市治理融合，利用北斗、5G及“摄像头+无人机”等低空技术和产品，加快构建全方位、立体化、智能化的低空遥感监测网，支持无人机在城市高层灭火场景中的应用，构建“有人无人、高低搭配、功能互补”的低空救援体系。
山东省青岛市市南区打造“低空+基层治理”应用场景，借助青岛市“智慧低空”一体化平台部署在金湖路街道辖区的全自动化无人机场，对金湖路街道辖区倾斜摄影数据进行了实时更新，累计测绘面积2.08平方公里，以“小切口”赋能城市基层治理“大应用”，有效提升基层治理层级。
（摘编自《“低空+”融入城市精细化管理》）
材料三：
据测算，2023年我国低空经济规模已经超过5000亿元，2030年有望达到2万亿元。
低空经济是产业发展新赛道、经济增长新引擎，这已成为政府、行业、企业的共识。目前，低空经济领域尚处于起步阶段，需要进一步完善政策法规、提升保障措施、强化市场开发力度。
深圳市物流行业协会副会长周文清认为，不同于成熟的高空飞行，低空空域在管理主体、管理模式、协同机制等方面均存在欠缺，建议通过立法和出台相应的政策，为低空经济产业发展中可能遇到的协同、管控、标准、监管等一系列问题指明方向。
走访中，不少企业和机构坦言，保障措施欠缺也是低空高飞的障碍之一。业内人士表示，低空基础设施是各类低空经济活动的关键载体，尽快建设完备的起降场所、飞行服务基地、地面通信设施和数字空域系统，将进一步减轻企业负担，为低空经济发展显著提速。
业内人士认为，可因地制宜鼓励开发开放低空物流、通航运输、城市管理、公共服务等领域，不断丰富应用场景；同时，加强对消费和使用端的引导，降低消费门槛，提升消费体验，让“低空+”真正融入社会生产和人民生活。
（摘编自《低空经济如何影响未来生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在农业领域和城市管理中，无人机都逐渐显示出重要的作用，因此无人机也被称为低空经济的“变革者”。
B．氢能源具有清洁、高效、可再生的特性，支持氢能源产业发展，打造低空经济，已经成为国际社会的共识。
C．上海、江西、山东三省市根据不同应用场景使用低空技术产品，体现了“低空+”对于城市精细化管理的作用。
D．我国低空经济领域尚处于起步阶段的主要体现为：经济规模小，应用场景不丰富，消费和使用端存有偏见等。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．低空经济成为新兴力量，无人机、电动垂直起降飞行器与氢能源的使用在其中发挥着不可忽视的作用。
B．eVTOL，研发的过程体现了人类对未来出行的思考，eVTOL，将给人类未来交通方式带来重要影响。
C．低空经济是新质生产力的重要组成部分，能在多领域促进未来产业发展和经济增长，不断满足人们生活需要。
D．到2030年，低空经济将成为我国主要的经济模式，“低空+”模式也将有望真正融入社会生产和人民生活之中。
3．根据材料内容，填入下列文段中的词语，不正确的一项是（ ）
eVTOL被称为“空中出租车”，是低空飞行器的一种，无人驾驶，无需传统跑道，像直升机一样 A 起飞，在空中转换成固定翼飞行模式，使用 B 动力。这一技术设想目的是实现城市内和都市圈城际间 C 出行。随着目前国内外多家企业纷纷加快对eVTOL的 D ，eVTOL或将在未来成为空中出行的重要方式，并形成新的广阔市场。
A．垂直 B．绿色 C．点对点 D．生产
4．材料一“智启未来”“飞越未来”“引领未来”的说法，体现了低空经济的哪些特点？请根据材料一简要分析。
5．如果你所在的城市要发展低空经济，你会建议有关部门做好哪些方面的准备？请结合材料三加以说明。
【答案】1．C 2．D 3．D
4．①智慧和创新。低空经济应用了多种高端科学技术，是人类智慧与创新精神的集中体现，重塑着交通、物流、农业等多个领域的面貌。
②具有高效性。如eVTOL可实现点对点的快速移动，能扩展人们的出行半径，开启未来城市出行的“空中时代”。
③绿色。以清洁、可再生的氢能源为动力，引领未来经济发展。
5．①完善政策法规，通过立法和出台相应的政策，解决低空经济产业发展中可能遇到的协同、管控、标准、监管等问题。
②保障基础设施，低空基础设施是各类低空经济活动的关键载体，发展低空经济，需要具有完备的起降场所、飞行服务基地以及相应的网络系统。
③强化市场开发力度，加强对消费和使用端的引导，让“低空+”真正融入社会生产和人民生活。
【解析】这三则材料共同探讨了低空经济的现状与未来发展。材料一聚焦于无人机、eVTOL和氢能源在低空经济中的应用，强调其技术创新和绿色发展。材料二展示了低空技术在城市管理中的具体应用，体现了“低空+”对城市精细化管理的贡献。材料三则分析了低空经济的市场潜力和发展挑战，指出政策法规和基础设施建设的重要性。整体来看，三则材料从技术、应用和政策层面全面呈现了低空经济的多维度发展。
1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
A.“变革者”错误，材料中称无人机为低空经济的“探索者”，而不是“变革者”。
B.“打造低空经济，已经成为国际社会的共识”错误，原文的表述是“全球多国政府也纷纷出台政策支持氢能源产业发展，构建氢能社会成为国际共识”，并未说“打造低空经济”也是共识。
D.“经济规模小，应用场景不丰富，消费和使用端存有偏见等”错误。材料三指出，低空经济领域尚处于起步阶段的原因主要在于政策法规不完善、保障措施欠缺、管理机制不健全等问题，而不是因为经济规模小、应用场景不丰富、消费和使用端存有偏见。
故选C。
2．本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。
D.“成为我国主要的经济模式”错误，材料三中提到“2023年我国低空经济规模已经超过5000亿元，2030年有望达到2万亿元”，这表明低空经济在未来有很大的发展潜力，但并未说明到2030年低空经济将成为我国主要的经济模式。
故选D。
3．本题考查学生根据材料内容的理解能力。
A.“垂直”符合eVTOL的特点，因为eVTOL具有垂直起降的能力。
B.“绿色”符合文意，因为eVTOL使用氢能源，符合绿色动力的特性。
C.“点对点”符合eVTOL的特点，材料一提到eVTOL“不仅能够在城市楼宇间自由穿梭，实现点到点的快速移动”，可知eVTOL可以实现城市点对点出行。
D.“生产”不符合文意，原文有“国内外多家企业纷纷加码eVTOL研发”，应该用“研发”来描述企业对eVTOL的开发过程。
故选D。
4．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
①材料一中提到，无人机和eVTOL是低空经济中的重要组成部分，它们的技术进步和应用展示了人类智慧和创新精神。无人机在农业中通过精准喷洒农药和监测农作物生长，提高了生产效率和资源利用率；在城市管理中，它们用于空中巡查、环境监测和应急救援，改变了传统的管理方式。eVTOL则通过其垂直起降能力和高效的电动驱动系统，为城市交通提供了新的解决方案，重塑了出行方式。这些都体现了低空经济在交通、物流、农业等领域的深刻变革，是高端科学技术应用的结果，展现了人类的智慧和创新。
②具有高效性。材料一中提到，eVTOL飞行器具有“独特的垂直起降能力”和“高效的电动驱动系统”，“为解决城市交通拥堵、提升出行效率提供了全新的解决方案”，这使得“它不仅能够在城市楼宇间自由穿梭，实现点到点的快速移动，还能通过空中交通网络，将人们的出行半径大大扩展，开启未来城市出行的‘空中时代’”，可知这种高效性不仅解决了城市交通拥堵问题，还提升了出行效率，扩展了人们的出行半径。通过空中交通网络，eVTOL开启了未来城市出行的“空中时代”，这体现了低空经济在交通领域的高效性和创新性。
③绿色。材料一中提到氢能源具有清洁、高效、可再生的特性，是清洁能源的新方向。氢能源的应用不仅支持无人机和eVTOL的快速发展，还促进低空经济的绿色发展。氢能源的广泛应用有助于全球能源结构转型和应对气候变化，体现了其在引领未来经济发展中的重要作用。
5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
材料三指出“目前，低空经济领域尚处于起步阶段，需要进一步完善政策法规、提升保障措施、强化市场开发力度”，所以本题可从完善政策法规、提升保障措施、强化市场开发力度三个方面给出建议。
①材料三中，深圳市物流行业协会副会长周文清建议通过立法和出台相应的政策，为低空经济产业发展中可能遇到的协同、管控、标准、监管等一系列问题指明方向。这说明当前低空经济的发展需要政策法规的完善，以解决在协同、管控、标准、监管等方面的不足，确保低空经济的健康发展。通过立法和政策的出台，可以为低空经济提供明确的法律框架和操作指南，促进其规范化和可持续发展。
②“不少企业和机构坦言，保障措施欠缺也是低空高飞的障碍之一。业内人士表示，低空基础设施是各类低空经济活动的关键载体，尽快建设完备的起降场所、飞行服务基地、地面通信设施和数字空域系统，将进一步减轻企业负担，为低空经济发展显著提速”，基础设施是低空经济活动的关键载体，完备的起降场所、飞行服务基地、地面通信设施和数字空域系统等基础设施的建设，可以减轻企业负担，促进低空经济的快速发展。因此，保障基础设施是推动低空经济发展的重要措施。
③“业内人士认为，可因地制宜鼓励开发开放低空物流、通航运输、城市管理、公共服务等领域，不断丰富应用场景；同时，加强对消费和使用端的引导，降低消费门槛，提升消费体验，让‘低空+’真正融入社会生产和人民生活”，这意味着，通过市场开发和引导消费，能够推动低空经济的普及和应用，促进其在各个领域的广泛应用，真正融入社会生产和人民生活。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点。
什么是新质生产力、如何发展新质生产力？我一直在思考，也注意到学术界的一些研究成果。概括地说，新质生产力是创新起主导作用，摆脱传统经济增长方式、生产力发展路径，具有高科技、高效能、高质量特征，符合新发展理念的先进生产力质态。它由技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型升级而催生，以劳动者、劳动资料、劳动对象及其优化组合的跃升为基本内涵，以全要素生产率大幅提升为核心标志，特点是创新，关键在质优，本质是先进生产力。
新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。
新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。要聚焦国家战略和经济社会发展现实需要，以关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口，充分发挥新型举国体制优势，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育发展新质生产力的新动能。我们要及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设未来产业，完善现代化产业体系。要大力发展数字经济，促进数字经济和实体经济深度融合，打造具有国际竞争力的数字产业集群。绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力。要牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，坚定不移走生态优先、绿色发展之路。持续优化支持绿色低碳发展的经济政策工具箱，发挥绿色金融的牵引作用，打造高效生态绿色产业集群。同时，在全社会大力倡导绿色健康生活方式。发展新质生产力，必须进一步全面深化改革，形成与之相适应的新型生产关系。建立高标准市场体系，创新生产要素配置方式，让各类先进优质生产要素向发展新质生产力顺畅流动。同时，要扩大高水平对外开放，为发展新质生产力营造良好国际环境。要按照发展新质生产力要求，畅通教育、科技、人才的良性循环，完善人才培养、引进、使用、合理流动的工作机制。要根据科技发展新趋势，优化高等学校学科设置、人才培养模式，为发展新质生产力、推动高质量发展培养急需人才。
（摘自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》）
材料二：
“新质生产力”背景下的教育，究竟是什么样态呢？
“新质生产力”背景下的教育，应该是以学生为中心。坚持“学生第一”，具有学生立场和视角，这是教育的第一性原理，也是创新的“动力源”。这就决定着教育的使命在于以生为本，遵从人性，一切为了学生；在于尊重学生的生命个性，发现每一位学生的不同，探寻每一位学生的可能，唤醒每一位学生的潜能，激发每一位学生的内生力，点燃每一位学生对美好的向往与憧憬；在于解放学生的身心，给他们自由调节的闲适、自主发展的空间、自我管理的能力，赋予他们作为一个自由人只身跋涉而步履轻盈的力量。
“新质生产力”背景下的教育，应该是积淀学生素养，提升学生素质，培养学生创新品质。随着新质生产力的发展，对于创新型人才的需求也在逐渐增加，因而教育将不再是以“分”为导向，以“考”为法宝，以单一知识传授为目的，以培养一个个会做题、会考试的机器为目标，而是把学生的人文素养看得比考试成绩更重要，把学生的品行能力看得比一纸分数更重要，把学生的创新能力、创新精神看得比什么都更重要，因而要不遗余力培养学生的综合素质和创新精神，穷尽努力培养学生的批判性思维、问题解决能力、团队协作能力以及创新创造能力等等。
“新质生产力”背景下的教育，应该是学习方式的彻底转变。从统一批发转向个人定制，学生有权选择自己学什么，自适应学习将成为主旋律；从固定空间转向多元开放，学习的边界被打破，学习随时随地都可以发生，所有环境与空间都可以用于学习或者触发学习；从传统学习转向泛在学习，学校成为更广泛的学习中心，支持学生的正式和非正式学习，学生可以利用碎片化时间学习，也可以用手机、平板电脑等移动设备进行学习；从单一内容转向综合全面，学习不仅仅是学知识，而且是和生活对接，跟社会连接，同未来人生链接，与解决现实问题相衔接，以实现知识、技能、情感、价值的相贯相通；从阶段学习转向终身学习，新质生产力的快速发展要求个体必须具备不断学习和自我改善的能力，“终身学习”逐渐成为趋势，着力培养学生自我学习、独立学习、持续学习的能力，成为学习方式转变的重中之重。
此外，信息化、大数据、人工智能等现代技术的不断发展，为教与学的增能提效准备了工具箱。为教育的深度、广度和可能性的延展搭建了脚手架。因而“新质生产力”背景下的教育，还应该把AI技术、虚拟现实和增强现实技术等教育现代技术深入到教育教学和管理全过程、全环节。“新质生产力”背景下的教育，校园也不再仅仅是一个学园，而会成为学生们幸福成长的花园、田园、家园、公园、乐园，上学就是共赴一趟“美的历程”。让教育创意、教育创新自然生发，不断发生，让一个个“新质学校“和“新质区域生态”不断涌现，层出不穷。
总之，“新质生产力”背景下的教育，应该是一种蓬勃向上的教育生态。
（摘编自汤勇《新质生产力将催生教育大变革》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．新质生产力是以创新为主导、以全要素生产率大幅度提升为核心标志、促进高质量发展的先进生产力。
B．进一步全面深化改革、创新生产要素配置方式、扩大高水平对外开放等都对发展新质生产力大有裨益。
C．“新质生产力”背景下的教育具有学生立场和视角，重视唤醒、点燃与解放，赋予他们不顾一切的力量。
D．“新质生产力”背景下的学习方式更加多元，统一批发、固定空间、知识灌输等都已不符合新的教育生态。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．推动高质量发展的内在要求，促使我们要着力发展代表先进生产力的新质生产力。
B．高效生态绿色产业是新质生产力的核心要素之一，因而要倡导绿色健康生活方式。
C．教育将不再以“分数”为导向，因为考试至上已满足不了创新型人才培养的需求。
D．现代技术能够为教育教学工作提供脚手架和工具箱，这是新质生产力的一种体现。
8．下列选项符合材料二中“‘新质生产力’背景下的教育”的一项是（ ）
A．“大概念大单元教学”倡导要以学生的实践性学习活动为中心。
B．期中考试不及格的同学没有机会参加学校组织的人文研学活动。
C．家长为防止孩子借“查阅资料”为由玩游戏而禁止使用电子产品学习。
D．电影《抓娃娃》讲述了富翁夫妇“穷养”儿子，全力培养娃的故事。
9．习近平总书记曾指出：“发展是第一要务，创新是第一动力。”请结合材料谈谈你对“创新”作为发展动力的认识。
10．材料二中说“‘新质生产力’背景下的教育，应该是一种蓬勃向上的教育理念”请根据材料二，谈谈构建这样的教育生态对你的学习有什么启示。
【答案】6．C 7．B 8．A
9．①创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。
②科技创新成果能够应用到具体产业，促进产业改造提升，培育新兴产业，推动经济高质量发展。创新也是教育发展的动力，能够培养学生创新品质，为社会培养创新型人才。
10．①要转变学习观念，认识到自己是学习的主人，积极主动地学习。
②要注重培养自己的综合素质和创新精神，提高批判性思维、问题解决能力等。
③要转变学习方式，利用多元化的学习资源和环境，泛在学习和终身学习。
④要善于利用现代技术辅助学习，提高学习效率。
【解析】文章通过两则材料，分别从经济和教育的角度阐述了新质生产力的内涵和要求。第一部分强调技术创新和绿色发展对经济的推动作用，第二部分则探讨了教育在新质生产力背景下的转型需求。文章整体逻辑清晰，观点明确，强调创新作为发展的核心动力，呼应了高质量发展的时代要求。
6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C.“赋予他们不顾一切的力量”错，根据“赋予他们作为一个自由人只身跋涉而步履轻盈的力量”可知，“新质生产力”背景下的教育赋予学生的是独立轻松的力量，而非不顾一切的力量。
故选C。
7．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“高效生态绿色产业是新质生产力的核心要素之一，因而要倡导绿色健康生活方式”错，材料中提到“绿色发展是高质量发展的底色，新质生产力本身就是绿色生产力”，但并未将其列为核心要素；并且根据“同时，在全社会大力倡导绿色健康生活方式”可知，“高效生态绿色产业是新质生产力的核心要素之一”与“要倡导绿色健康生活方式”之间是并列关系，而非因果关系。
故选B。
8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二中“‘新质生产力’背景下的教育”的理念是：以学生为中心，积淀学生素养、提升学生素质、培养学生创新品质，彻底转变以前的学习方式。
A.符合以学生为中心的理念。
B.这是把一纸分数看得比学生的品行能力更重要的行为，违反了积淀学生素养、提升学生素质、培养学生创新品质的理念。
C.这是家长对孩子学习方式的错误理解和做法，违反了彻底转变以前的学习方式的理念。
D.这是家长主观保持孩子旧的学习环境与空间的错误做法，违反了彻底转变以前的学习方式的理念。
故选A。
9．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
解析本题应结合材料一中关于新质生产力的特点和发展要求方面的内容。
①根据“科技创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素”，可知作为新质生产力核心要素的创新可以催生新事物，由此可以概括为“创新能够催生新产业、新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素”。
②根据“我们要及时将科技创新成果应用到具体产业和产业链上，改造提升传统产业，培育壮大新兴产业，布局建设未来产业，完善现代化产业体系”可知，产业改造提升、新兴产业出现都离不开科技创新的成果的具体应用，由此可以概括为“科技创新成果能够应用到具体产业，促进产业改造提升，培育新兴产业，推动经济高量发展”。
根据“信息化、大数据、人工智能等现代技术的不断发展，为教与学的增能提效准备了工具箱。为教育的深度、广度和可能性的延展搭建了脚手架” 可知，教育的发展也离不开创新，由此可以概括为“创新也是教育发展的动力，能够培养学生创新品质，为社会培养创新型人才。”
10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
解析应结合材料二中关于“新质生产力”背景下教育的特点，指出个性化学习、创新能力培养和现代技术应用等对学习的启示。
①根据“这就决定着教育的使命在于以生为本，遵从人性，……，唤醒每一位学生的潜能，激发每一位学生的内生力，点燃每一位学生对美好的向往与憧憬”可知，“新质生产力”背景下以学生为中心的教育理念强调了以生为本，这就需要学生转变自己的学习观念，在意识上成为学习的主人，由此可得出的启示为“要转变学习观念，认识到自己是学习的主人，积极主动地学习”。
②根据“因而要不遗余力培养学生的综合素质和创新精神，穷尽努力培养学生的批判性思维、问题解决能力、团队协作能力以及创新创造能力等等”可知，“新质生产力”背景下的教育注重积淀学生素养，提升学生素质，培养学生创新品质，由此可得出的启示为“要注重培养自己的综合素质和创新精神，提高批判性思维、问题解决能力等”。
③根据“从统一批发转向个人定制，……；从固定空间转向多元开放，……；从传统学习转向泛在学习，……；从单一内容转向综合全面，……；从阶段学习转向终身学习，……”可知，“新质生产力”背景下学习的方式会发生彻底转变，由此可得出的启示为“要转变学习方式，利用多元化的学习资源和环境，泛在学习和终身学习”。
④根据“此外，信息化、大数据、人工智能等现代技术的不断发展，为教与学的增能提效准备了工具箱。为教育的深度、广度和可能性的延展搭建了脚手架”可知，“新质生产力”的发展会催生新的学习方式，利用这些新方式可以提高学习效率，由此可得出的启示为“要善于利用现代技术辅助学习，提高学习效率”。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答道：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
在人类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾，无论在奴隶社会也好，封建社会也好，资本主义社会也好，互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，双方才取外部对抗的形式，发展为革命。
炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸。
认识这种情形，极为重要。它使我们懂得，在阶级社会中，革命和革命战争是不可避免的，舍此不能完成社会发展的飞跃，不能推翻反动的统治阶级，而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论，使人民懂得，这不但是完全必要的，而且是完全可能的。整个人类的历史和苏联的胜利，都证明了这个科学的真理。
但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况，不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。
共产党内正确思想和错误思想的矛盾，如前所说，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾，在开始的时候，或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们：列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾，在开始的时候还没有表现为对抗的形式，但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西。
经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面，在中国的国民党统治区域里面，那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。
列宁说：“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。”这就是说，对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。
（摘自毛泽东《矛盾论》）
材料二：
毛泽东写作《矛盾论》，主要是批判党内的教条主义思想。
在人类认识史上，形而上学和辩证法是两种互相对立的宇宙观。中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想。大约一百年前，中国的先进分子放眼世界，寻求能够指引中华民族走上现代化发展道路的理论。经过反复探索和尝试后，以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具。“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”
青年时代的毛泽东学哲学目的明确，就是要用哲学，他把哲学当作认识的工具，把研究哲学称作“工具的研究”。在中国古代辩证法思想的基础上，毛泽东确立了唯物辩证法的宇宙观。早在毛泽东1913年写的《讲堂录》中就可以看到这样的话“天下万事，万变不穷”“人不能有俄顷不变化者”。毛泽东哲学思想中特别强调的“能动性”观念，据考证，来自《孙子兵法》的“能为”观念，植根于《易经》以来的“通变”思维方式。毛泽东说，“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性”。一切运动形式的每一个实在的发展过程内，都是不同质的。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。
在复杂的矛盾关系中，要善于抓住主要矛盾，抓住主要的矛盾方面。因为“事物的性质，主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的”。但这种情形不是固定的。主要的矛盾和矛盾的主要方面是会发生变化的。许多学者都认为，毛泽东对辩证法学说最显著的贡献，在于他详尽地阐发了“主要矛盾”及“主要矛盾中的主要矛盾方面”这两个概念。美国学者施拉姆就认为，“在中国，由于国内形势和与列强的关系都是不稳定的、不可预测的，因此，在一个既定时期内，要确定哪种因素或矛盾是占主导地位的，就不仅仅是个复杂的理论问题，而且是迫在眉睫的策略需要”。以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化。他们能否做到这一点，与当时革命斗争的成败关系极大。
在《矛盾论》“结论”中，毛泽东强调，研究矛盾的特殊性时，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的区别；研究矛盾的普遍性时，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。这两点对于我们克服教条主义，至关重要。
（摘编自郭湛《〈实践论〉〈矛盾论〉与百年中国历程》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．不同的两阶级在同一社会中长期并存斗争，矛盾迟早会产生；在阶级社会中，革命战争的爆发不可避免。
B．对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾可以由一方向另一方转化，两种矛盾是否转化取决于事物的具体发展。
C．青年毛泽东研究中国古代辩证法思想以及马列主义哲学的目的在于应用，他把哲学作为一种认识工具来使用。
D．施拉姆认为，在“特殊历史时期”的中国，判明占主导地位的是哪种矛盾或因素是理论问题，更是策略需要。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．经济上，城市和乡村在过去可能具有的对抗性矛盾，在共产主义社会中会彻底消失。
B．中国古代有朴素的形而上学和辩证法思想，但其不能成为现代社会变革的指导思想。
C．毛泽东的哲学思想有源于中国古代著作如《易经》《孙子兵法》中的思维方式或观念。
D．矛盾有不同斗争形式，对抗是其中一种，注意这些形式的区别有利于克服教条主义。
13．下列选项中，最能作为论据支持材料一观点的一项是（ ）
A．第一次统一战线时期，中国国民党实行了联俄、联共、扶助农工的政策，所以它能成为各阶级的民主革命的联盟。
B．抗日战争时期，中国国民党和日本帝国主义存在矛盾，但同时它对中国共产党和国内人民并不放松其斗争和压迫。
C．土地革命之后，拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级，而曾失掉土地的农民却转化为拥有土地的小私有者。
D．中国共产党内一些同志正确思想和陈独秀等人错误思想的矛盾，开始时没有表现为对抗形式，但随后发展为对抗。
14．材料一运用了比喻论证和引用论证的方法，请分别指出一例并简要分析其作用。
15．习近平总书记指出，矛盾是事物联系的实质内容和事物发展的根本动力，问题是矛盾的表现形式，人类认识世界和改造世界的过程就是发现问题、解决问题的过程。请根据材料，谈谈共产党人在这一过程中的哪些正确的认识和做法值得我们借鉴。
【答案】11．A 12．B 13．D
14．①比喻论证：作者以“炸弹爆炸”来比喻“矛盾发展为对抗形式”的情况。通俗生动地阐明了“新的条件”出现是矛盾发展为对抗形式的前提，使论点更易被读者理解和接受。
②引用论证：结尾引用了列宁的观点。作者用列宁的话来印证自己的论点，增强了论证的说服力和权威性。
15．①能正确认识矛盾斗争，揭露反动派的欺骗宣传，坚持向人民宣传马克思列宁主义的社会革命论。
②能认识并能动地处理党内对抗性和非对抗性矛盾的发展变化。
③把马列主义哲学作为观察国家命运的工具（要用马列主义的宇宙观作为观察、分析矛盾运动的指导思想）。
④意识到特殊历史时期社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种认识在实践活动中具体化。
【解析】文章通过对毛泽东作品《矛盾论》《实践论》的解读，探讨了矛盾的斗争性及其在社会发展中的作用。材料一详细阐述了矛盾的对抗性与非对抗性及其转化条件，强调革命的必然性和矛盾解决的多样性。材料二则从哲学角度分析了毛泽东如何将辩证法应用于实际，指出其对中国革命的指导意义。文章整体强调了具体分析矛盾的重要性，批判教条主义，倡导灵活应对复杂社会问题。
11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“矛盾迟早会产生”错误，由材料一“互相矛盾着的两阶级，长期地并存于一个社会中，它们互相斗争着”可知，不同的两阶级在同一社会中长期并存斗争，矛盾一直存在，而不是说矛盾迟早会产生。
故选A。
12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
B.“形而上学和辩证法思想，但其不能成为现代社会变革的指导思想”错误，由材料二“中国古代哲学中也有丰富深刻的辩证法思想，但在传统的素朴的形态中，这种思想还不能成为现代意义上社会全面变革的指导思想”可知，材料并未提到形而上学不能成为现代社会变革的指导思想，选项错误地将“形而上学”与“辩证法思想”并列错误；另外材料强调辩证法思想在传统形态下的局限性，认为它还不能成为“现代意义上社会全面变革”的指导思想，而不是不能成为”现代社会变革”的指导思想。
故选B。
13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的核心观点是：矛盾的斗争性包含对抗，对抗是矛盾斗争的一种形式，但不是所有矛盾斗争都是对抗性的。矛盾有对抗性与非对抗性之分，矛盾会随着情况的变化而转化。
A.国共第一次合作，国民党“联俄、联共、扶助农工”的政策，说明国共之间存在合作，而非对抗，与题干论证的矛盾的斗争性包含对抗无关。
B.抗日战争时期，国共合作抗日，体现了国共之间的非对抗性矛盾；国民党与日本帝国主义、与共产党和国内人民之间的矛盾，体现了对抗性矛盾。但这只是体现了矛盾斗争有对抗与非对抗两种形式，没有体现材料一强调的“矛盾会随着情况的变化而转化”。
C.土地革命后阶级成分的变化，体现了矛盾双方力量的变化，但未体现斗争形式的变化，与题干论证的矛盾的斗争性包含对抗无关。
D.体现了党内矛盾从非对抗性到对抗性的转化，这与材料一中“有些矛盾是由原来非对抗性的，而发展成为对抗性的”的观点一致，直接支持了材料一的观点。
故选D。
14．本题考查学生分析论证方法的作用的能力。
①比喻论证：由材料一“炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件（发火）出现，才发生了爆炸”可知，作者将“炸弹爆炸”比作“矛盾发展为对抗形式”的情况，形象地说明了矛盾在特定条件下会激化为对抗形式。就像炸弹在未爆炸时，内部的矛盾是潜在的，只有在“发火”这一新条件出现时才会爆炸；同样，社会矛盾在特定条件下才会激化为对抗形式。这种比喻使抽象的理论变得具体易懂，帮助读者更好地理解矛盾发展的条件和过程。
②引用论证：由材料一“列宁说：‘对抗和矛盾断然不同。在社会主义下，对抗消灭了，矛盾存在着。’”可知，引用列宁这句话用来支持作者关于对抗只是矛盾斗争的一种形式的论点。引用权威人物的观点，不仅增强了论证的说服力和权威性，还为作者的观点提供了理论依据，使读者更容易接受和信服作者的论述。
15．本题考查学生探究文本问题，提出自己的见解的能力。
①由材料一“共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传，坚持马克思列宁主义的社会革命论”可知，共产党人能够揭露反动派的欺骗宣传，坚持向人民宣传马克思列宁主义的社会革命论。这种做法帮助人民正确认识矛盾斗争，认识到革命的必要性和可能性，推动社会变革。
②由材料一“目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾，没有表现为对抗的形式，如果犯错误的同志能够改正自己的错误，那就不会发展为对抗性的东西”可知，共产党人能够认识并能动地处理党内对抗性和非对抗性矛盾的发展变化。通过具体分析矛盾的性质，采取适当的方式解决党内的思想分歧，处理党内矛盾，避免矛盾激化。
③由材料二“以毛泽东为代表的中国共产党人选择了马克思列宁主义，包括马列主义哲学，用这种宇宙观作为观察国家命运的工具”可知，共产党人把马列主义哲学作为观察国家命运的工具，用以分析和解决社会矛盾，这种做法帮助共产党人制定科学的革命策略和政策。
④由材料二“以毛泽东为代表的共产党人需要意识到特殊历史时期中国社会矛盾的含糊性和复杂性，并把这种深刻的认识在实践活动中具体化”可知，共产党人意识到特殊历史时期社会矛盾的复杂性，并将这种认识运用于实践活动中，这种做法使得共产党人能够灵活应对复杂的国内外形势，制定适合实际情况的策略。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
网络微短剧作为新兴的网络视听形态之一，在多元媒介竞合背景下正迈入高速发展的黄金时期。市场规模的快速扩张促使微短剧的类型题材日趋丰富多元，贴近大众日常生活、聚焦社会议题的内容成为时下平台和受众的热门选择。创作者通过对叙事逻辑和文本的主观调适，建构出一个基于日常生活经验的美好幻境，让大众在云端的仪式互动中释放内心欲望并审视自身。
微短剧在保证叙事脉络完整的前提下尽可能地压缩叙事时空，并提高人物行动密度来厘清叙事逻辑，力求让观众迅速捕捉故事的创作动机、戏剧冲突并获得情感共鸣。微短剧将“倒叙”或“预叙”作为悬念设置、吸引观众的有力手段。悬疑短剧和轻喜短剧也常利用观众和角色之间的信息不对等，预叙出与结果相同或相悖的画面旁白以营造奇观效果。这种逆时序的叙述方式能够使故事结构富于变化，以时间留白吸引观众注意并进行深度思考。
由于叙事篇幅的限制和用户的广泛性，微短剧通常以微小叙事映射深刻主题，以此抵抗资本给人的日常生活带来的异化危机。网络微短剧在叙事主题上呈现浓厚的生活质感，且侧面映射出校园暴力、职场歧视、女性互助、情感婚变、人口老龄化等社会热点议题。主创团队在日常生活中取材，既有将美的事物崇高化，也有直接或间经过艺术加工，剧情多建立在主观审美意象中的生活幻境，接地揭露和讽刺丑恶实质，在真善美中探寻文化认同并稳固社会秩序。
受众在网络微短剧中享受着爽感。伴随着弹幕评论、点赞互动等意义再生产活动，人们可以寻求社交支持，能够缓解生活倦息，进行精神抚慰，但是，身体感官却在长期的快感刺激下日趋钝化，从而让异化的审美范式走向失控状态，致使受众在资本市场逻辑的支配下沦为盲目、短视的个体。
网络微短剧作为数字技术催生的网络视听文艺形态，具有极强的“网感”特质。“网感”是对网生代思维和观剧习惯的敏锐追踪和适应。人们在超负荷的视听接受行为中出现了注意力淡散等问题，身体解放、外部信息干扰和影像的可操控性逐渐使“散视”成为一种惯常现象。部分微短剧以高度凝练的情节脉络、浮夸外显的视听符号、偏激失衡的情感宣泄等“刺点”逻辑来吸引受众注意。创作者往往采用高潮前置的剪辑逻辑，在剧集开端便以强冲突、高反差的人物和画面夺得观众注意，并在剧情铺陈中多次设置反转叙事，但也会因叙事逻辑链条的破坏造成文本“意图性”的削弱。网感是方法而非意图，我们不能长期以低级媚俗和哗众取宠来曲解其内涵，微短剧既应葆有个性，以风格化的元素来贴合网感叙事，也应提高作品的制作水准来维护内容质感。
（摘编自张智华、吴云涛《网络微短剧中的日常理性与生活幻境》）
材料二：
2023年8月30日，由抖音博主“煎饼果仔”和“夏天妹妹”联合打造的《逃出大英博物馆》为网络微短剧注入了一股清流，打破了头部剧目的题材单一现象。《逃出大英博物馆》以文物为主题，赋予文物生命，通过拟人化的方式讲述它们的故事，这种创意手法既吸引观众的眼球，也能更好地传递中华优秀传统文化的内涵。该剧简洁动人，情节紧凑，符合移动时代用户碎片化、快捷性的信息消费习惯，也为网络微短剧的创新化创作展示了强劲的上升势头和可观的盈利空间。
《逃出大英博物馆》创作的起因是，一位网友评论“想看大英博物馆中国文物拟人化出逃回国”，博主“煎饼果仔”只留下两个字“等我”，而后停更3月，与博主“夏天妹妹”准备微短剧的制作。可见，这种个体化的制作方式在降低制作门槛的同时，还释放了大众影像的创作活力。
这部由两位自媒体博主自编、自导、自演的网络微短剧共有3集，总片长仅17分钟。在抖音上线5天后，播放量突破2.5亿次，并且收获近2000万次赞，正片上线仅一周，抖音的相关话题播放量已经超过13亿次，甚至连央视网、新华日报等官方媒体也纷纷对其进行点评和表扬。
在叙事层面，网络微短剧的感官化和娱乐性为《逃出大英博物馆》注入了新的活力。作品在短短几集之内，便通过紧张而富有张力的情节将观众带入了一个充满奇幻色彩的世界。前两集中，化作人形的小玉壶与中国记者张永安的相遇，不仅为故事增添了一抹神秘色彩，更在融合古风、甜宠等流行元素的基础上，使作品具有了极高的观赏性和吸引力。第三集由表及里，通过一封封“家书”所展开的海外文物与中国文物的跨时空对话，将作品的主题推向了一个新的高度。这种叙事方式不仅让观众在娱乐中感受到了传统文化的魅力，更在无形中深化了他们对文物归还、文化传承等议题的思考。在角色塑造上，该剧运用萌式台词和肢体语言，以可爱、亲切的形象吸引观众的情感共鸣，同时通过大量的近景和特写镜头，强化视觉冲击力，使观众更加沉浸于剧情之中。
可见，作品以文物拟人化为创作手法，将原本冰冷静止的文物赋予了生命和情感，使得它们能够以更加亲切可感的方式呈现在观众面前。这种极具“网感”的制作方式，不仅成功地拉近了严肃的历史文物与年轻观众之间的距离，更在年轻一代中掀起了一股“国宝热”，而这种热潮的兴起，与作品在形式和内容上的创新是密不可分的。
同时，作品在传播方面依托于数智化平台，将影视的观看、评论、分享等交互功能集成于同一界面，通过算法推荐和社交分亨，实现了精准传播和互动，获得了更大的传播效能。该剧也引发了全民参与的公共文化记忆唤起与再塑，成为一种社会现象级的传播案例，带动了中华优秀传统文化的跨媒介叙事与传播。这些特点共同构成了该剧的独特魅力，使其成为数字时代新兴影视形态的典型代表。
（摘编自张子竞《网络微短剧的情感认同与审美转变——从<逃出大英博物馆>谈起》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作为网络影视作品的新形态，微短剧迎合了当下社会下受众的审美需要，其叙事方式、题材特点能迅速吸引观众注意，引起共鸣。
B．微短剧通常取材于日常生活，聚焦社会热点议题，通过艺术加工在主观审美意象中建构一种生活幻境，呈现出浓厚的生活质感。
C．《逃出大英博物馆》的创作源于网络博主对网友意愿的积极回应，主创者在个体化的制作方式中展现了卓越的创新能力和创作活力。
D．拟人化的创作手法，可以赋予文物生命和情感，拉近文物和年轻观众的距离，从而实现精准传播，获得出色的传播效能。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．微短剧体制虽小，但仍能发挥社会认识和价值引领功能，映射问题，凝聚共识，增进文化认同。
B．受众观看短剧时通过弹幕评论、点赞互动等活动，让自己获得了微短剧消费者与生产者双重身份。
C．《逃出大英博物馆》的爆火出圈，是因为它传递了中华优秀传统文化的内涵，且获得官媒的表扬。
D．材料一则注意到微短剧影响的积极和消极两方面，材料二着重分析《逃出大英博物馆》成功的原因。
18．下列选项各介绍了一部热播微短剧，其中最不能体现“网感”的制作方式的一项是（ ）
A．《开挖掘机怎么了》采用轻松幽默的方式，通过剧中角色的自嘲与自我吐槽来展示内心活动，尝试与受众对话，讲述了职校学生勇敢追梦的故事。
B．《吃饭才是正经事》采用“贪吃蛇”结构，以第一人称方式切换不同人物的视角，串联七位主角眼里的世界，凭亲切的表述拉近角色与受众的距离。
C．《谷雨奇遇记》以谷雨采茶这一节气习俗为背景，借鉴《桃花源记》的意境，在剧中巧妙穿插呈现了采茶、炒茶、制茶、品茶等传统民间工艺。
D．《我坦白》以真实新闻事件为基础，通过受害者和施害者双方的“坦白式”自述，讲述了网络暴力、杀猪盘等悬疑纪实故事，引发受众关注和思考。
19．材料一第4段提到“受众在网络微短剧中享受着爽感”。“爽”是受众表达观看微短剧体验的高频词汇，请结合材料一概括这种体验的原因。
20．国家广电总局即将举办“年度优秀网络微短剧评选活动”，请结合两则材料，从题材探索、叙事表达、审美体验这三方面制定几条评选标准。
【答案】16．D 17．C 18．C
19．①题材上：微短剧取材于日常生活，聚焦社会热点；建构美好幻境，契合受众的情感需要。
②叙事方式上：通过“倒叙”“预叙”等创新叙事方式，吸引受众的眼球。（答出“以凝练的情节脉络、浮夸外显的视听符号、偏激失衡的情感宣泄、高潮前置的剪辑逻辑等来吸引受众注意”亦可）
③主题上：微短剧呈现浓厚的生活质感，将美的事物崇高化，揭露和讽刺丑恶实质。
④互动方式上：受众可以通过评论、点赞等互动方式参与到微短剧的再生产过程中，获得审美娱乐和精神抚慰。
20．①题材探索方面：探索多元题材，通过艺术化手法反应社会现实，传递正能量，为社会发展赋能。
②叙事表达方面：创新叙事表达，引发情感共鸣，通过独特的叙事技巧和剧情设计讲述故事，吸引受众注意力。
③审美体验方面：弘扬核心价值观，在真善美中凝聚文化认同，唤起受众积极的情感体验和文化记忆。
【解析】这篇文章探讨了网络微短剧作为新兴视听形态的特点和发展趋势。材料一分析了微短剧在叙事方式、题材选择和社会影响方面的特征，指出其在满足观众审美需求的同时，也面临着审美异化的风险。材料二则通过《逃出大英博物馆》的成功案例，展示了微短剧在创新创作和文化传播方面的潜力。整体来看，文章强调了微短剧在数字时代的独特魅力和挑战，呼吁在创新中保持内容质感。
16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。
D.“拟人化的创作手法……实现精准传播，获得出色的传播效能”错误，这里将材料二第⑤段、⑥段内容拼接在一起，第⑥段的原文是“作品……通过算法推荐和社交分享，实现了精准传播和互动，获得了更大的传播效能”，选项曲解文意。
故选D。
17．本题考查学生对文本内容的推断和辨析的能力。
C.“是因为它传递了中华优秀传统文化的内涵，且获得官媒的表扬”错误，《逃出大英博物馆》的爆火出圈的原因是多方面的，“传递了中华优秀传统文化的内涵”是其中的一方面。而材料二第③段“甚至连央视网、新华日报等官方媒体也纷纷对其进行点评和表扬”表现的是它的社会反响，将“获得官媒的表扬”界定为爆火出圈的原因与文意不符。
故选C。
18．本题考查学生理解概念、运用文本内容的能力。
从材料一第⑤段和材料二第⑤段“网感”相关表述可知，具有“网感”的制作方式当是吸引受众注意、拉近作品与受众距离、注重与受众交流互动的制作方式。
A、B、D三项都体现了重视与用户交流、互动，拉近与受众距离的特点。
C.微短剧在内容方面的创意，体现了制作方面的巧思和匠心，在吸引受众方面的考虑并不突出。
故选C。
19．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①题材方面：微短剧通常取材于日常生活，且侧面映射出校园暴力、职场歧视、女性互助、情感婚变、人口老龄化等社会热点议题，这使得其内容贴近大众生活，容易引起受众的共鸣。同时，主创团队在日常生活中取材，既有将美的事物崇高化，也有直接或间经过艺术加工，剧情多建立在主观审美意象中的生活幻境，契合了受众的情感需要。
②叙事方式方面：微短剧将“倒叙”或“预叙”作为悬念设置、吸引观众的有力手段，逆时序的叙述方式能够使故事结构富于变化，以时间留白吸引观众注意并进行深度思考。此外，部分微短剧以高度凝练的情节脉络、浮夸外显的视听符号、偏激失衡的情感宣泄等“刺点”逻辑来吸引受众注意，创作者往往采用高潮前置的剪辑逻辑，在剧集开端便以强冲突、高反差的人物和画面夺得观众注意，并在剧情铺陈中多次设置反转叙事。
③主题方面：网络微短剧在叙事主题上呈现浓厚的生活质感，让观众在观看过程中产生熟悉感和亲近感。例如，剧中可能会展现普通人的工作、家庭、情感等方面的问题，使观众能够从中看到自己生活的影子。将美的事物崇高化，如通过对美好品质、善良行为的描绘和赞美，让观众感受到积极向上的力量。同时，直接或间接地揭露和讽刺丑恶实质，促使人们更加珍惜美好的事物，共同努力营造良好的社会环境。
④互动方式方面：受众在网络微短剧中可以享受着爽感，伴随着弹幕评论、点赞互动等意义再生产活动，人们可以通过点赞来给予肯定，这种互动方式让观众能够积极参与到微短剧的传播和评价中，同时也让他们在这个过程中获得一种成就感和满足感，从而释放内心的情感，缓解生活的压力。
20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①题材探索方面：网络微短剧应探索多元题材，如《逃出大英博物馆》以文物为主题，打破了头部剧目的题材单一现象。同时，微短剧应通过艺术化手法反应社会现实，如材料一中提到“ 侧面映射出校园暴力、职场歧视、女性互助、情感婚变、人口老龄化等社会热点议题”。此外，微短剧还应传递正能量，如《逃出大英博物馆》通过拟人化的方式讲述文物的故事，传递中华优秀传统文化的内涵。
②叙事表达方面：网络微短剧应创新叙事表达，如《逃出大英博物馆》在叙事层面，通过紧张而富有张力的情节将观众带入了一个充满奇幻色彩的世界，运用萌式台词和肢体语言吸引观众的情感共鸣，同时通过大量的近景和特写镜头，强化视觉冲击力。此外，微短剧还应通过独特的叙事技巧和剧情设计讲述故事，吸引受众注意力，如材料一中提到微短剧将“倒叙”或“预叙”作为悬念设置、吸引观众的有力手段，采用高潮前置的剪辑逻辑等。
③审美体验方面：网络微短剧应弘扬核心价值观，在真善美中凝聚文化认同，如材料一中提到微短剧“在真善美中探寻文化认同并稳固社会秩序”。此外，微短剧还应唤起受众积极的情感体验和文化记忆，如《逃出大英博物馆》通过文物拟人化的创作手法，在年轻一代中掀起了一股“国宝热”，引发了全民参与的公共文化记忆唤起与再塑。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
五、学会“弹钢琴”。弹钢琴要十个指头都动作，不能有的动，有的不动。但是，十个指头同时都按下去，那也不成调子。要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合。党委要抓紧中心工作，又要围绕中心工作而同时开展其他方面的工作。我们现在管的方面很多，各地、各军、各部门的工作，都要照顾到，不能只注意一部分问题而把别的丢掉。凡是有问题的地方都要点一下，这个方法我们一定要学会。
六、要“抓紧”。就是说，党委对主要工作不但一定要“抓”，而且一定要“抓紧”。什么东西只有抓得很紧，毫不放松，才能抓住。抓而不紧，等于不抓。伸着巴掌，当然什么也抓不住。就是把手握起来，但是不握紧，样子像抓，还是抓不住东西。我们有些同志，也抓主要工作，但是抓而不紧，所以工作还是不能做好。不抓不行，抓而不紧也不行。
……
十二、划清两种界限。首先，是革命还是反革命？是延安还是西安？有些人不懂得要划清这种界限。例如，他们反对官僚主义，就把延安说得好似“一无是处”，而没有把延安的官僚主义同西安的官僚主义比较一下，区别一下。这就从根本上犯了错误。其次，在革命的队伍中，要划清正确和错误、成绩和缺点的界限，还要弄清它们中间什么是主要的，什么是次要的。例如，成绩究竟是三分还是七分？说少了不行，说多了也不行。一个人的工作，究竟是三分成绩七分错误，还是七分成绩三分错误，必须有个根本的估计。如果是七分成绩，那么就应该对他的工作基本上加以肯定。把成绩为主说成错误为主，那就完全错了。我们看问题一定不要忘记划清这两种界限：革命和反革命的界限，成绩和缺点的界限。记着这两条界限，事情就好办，否则就会把问题的性质弄混淆了。自然，要把界限划好，必须经过细致的研究和分析。我们对于每一个人和每一件事，都应该采取分析研究的态度。
（摘编自毛泽东《党委会的工作方法》）
材料二：
社会生活千头万绪、错综复杂。人们往往被一些日常现象牵着鼻子走，被动应付，辛苦忙碌而收效甚微，工作局面难有大的突破。问题出在哪里？很重要的一条，在于看不清问题中什么是主要的、起决定性作用的因素，什么是次要的、处于服从地位的因素；什么是一时起作用的因素，什么是长远起作用的因素，从而不能及时抓住并集中力量解决主要矛盾。
毛泽东同志把这个问题也始终放在领导工作的突出地位。他指出：“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”他批评道：“万千的学问家和实行家，不懂得这种方法，结果如堕烟海，找不到中心，也就找不到解决矛盾的方法。”这真是一针见血之论。
在日常工作中，毛泽东同志也总是要分清事情的主次和轻重缓急，区别对待。他曾举黄河急流中有经验的船夫为例说：在河中，他们平时可以很放松，一当将到藏有暗礁险滩的地方，就全神贯注地用篙子撑船躲开，如果船夫时时处处都很紧张，弄得很疲劳，真遇到紧要的时候反而会使不上力了。他主张，一个时期总要有个重点。1953年4月26日，他在致李烛尘的信中写道：“工作虽多，可以安排一下，一段时间内只处理一个主要问题，这样也就会不觉得太忙了。”
集中力量解决主要矛盾这个道理，明白容易，真要做到却十分不易。毛泽东同志谈战争问题时说道：“集中兵力看来容易，实行颇难。人人皆知以多胜少是最好的办法，然而很多人不能做，相反地每每分散兵力，原因就在于指导者缺乏战略头脑，为复杂的环境所迷惑，因而被环境所支配，失掉自主能力，采取了应付主义。”结果，受许多次要因素的牵扯，分散力量，处处应付，四平八稳，下不了大决心，也就做不出大事来。
毛泽东同志指挥作战时，同样经常面对复杂的环境。他总是强调要服从全局，按照解决主要矛盾的需要，大踏步前进或后退，必要时不惜下壮士断腕的决心，以求得全局形势的有利发展。解放战争中国民党军队向延安大举进攻，当时解放军兵力在这里处于绝对劣势，毛泽东同志断然决定撤出延安。这样做当然要付出不少代价，一些干部想不通。毛泽东同志告诉他们，要从大处着眼，权衡主次得失。他说：“我军打仗，不在一城一地的得失，而在于消灭敌人的有生力量。存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。敌人进延安是握着拳头的，他到了延安，就要把指头伸开，这样就便于我们一个一个地切掉它。”这是何等的睿见和气魄！以后的事实证明，他的决断是完全正确的。
当然，主要不等于唯一，集中力量解决主要矛盾不等于对其他方面的问题统统丢开不管。毛泽东同志提出要“学会‘弹钢琴’”，面对的任务十分繁重，既要以主要力量抓紧各个时期的中心工作，又要像“弹钢琴”那样随时照顾到其他方面的工作。“凡是有问题的地方都要点一下”。这就能避免工作中走向另一种片面性。
（摘编自金冲及《毛泽东工作方法的几个特点》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．毛泽东关于要学会“弹钢琴”的工作方法，其实质在于要处理好中心工作与其他工作的关系，分清轻重缓急，加强协调配合。
B．毛泽东关于要“划清两种界限”的工作方法，其核心在于划清革命和反革命的界限、成绩和缺点的界限，弄清问题的性质。
C．集中力量解决主要矛盾是重要的工作方法，人们辛苦忙碌而收效甚微，就在于不能及时抓住并集中力量解决主要矛盾。
D．毛泽东工作方法论十分强调全局意识，观大势、谋全局是重要的思想方法和工作方法，若“只见树木不见森林”，难免顾此失彼。
22．对材料的内容和论证的分析，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二选自《毛泽东工作方法的几个特点》一文，如果要另拟标题，就其内容而言，可拟为：集中力量，解决主要矛盾。
B．毛泽东举黄河急流中有经验的船夫的例子，意在说明凡事要临危不惧，镇定自若，进而化险为夷，而不要庸人自扰。
C．材料二引用不少毛泽东的原话，较多哲学、军事术语，整体呈现书面语的特点，而材料一里的话多为口语，通俗易懂。
D．结尾以“当然”引导议论的深入，对本文的基本观点作补充说明，从而使论证更为客观、全面，以避免议论的绝对化。
23．某县为加快地方经济发展，兴建了农药厂，农药厂经济效益可观，但影响了周边部分养殖户的生产和生活，引发他们的强烈不满。运用材料的基本观点对此进行分析，不正确的一项是（ ）
A．抓住了农药厂这项中心工作，忽视了养殖户的生产和生活，只抓中心工作，未能兼顾其他，没有学会“弹钢琴”。
B．农药厂影响了周边养殖户的生产和生活，有关部门要采取分析研究的态度，弄清成绩和缺点，为养殖户解决问题。
C．该县兴建农药厂，但忽视了周边养殖户的利益，由此造成的矛盾应当被及时合理协调，妥善处理，避免顾此失彼。
D．农药厂经济效益可观，但也影响了养殖户的生产和生活，农药厂兴建工作虽然做了，但是抓而不紧，等于不抓。
24．材料一运用了比喻论证和类比论证，任选其中一种论证方法，结合材料具体分析其论证效果。
25．某大学生村官受到一些群众的批评，感到委屈，觉得自己工作辛辛苦苦，没有功劳也有苦劳。领导向他推荐毛泽东的《党委会的工作方法》一文，建议他运用毛泽东工作方法对照检查，实现自我提升。结合两则材料内容，你认为这位大学生村官在面对群众批评时，应该从哪些方面进行自我反思和提升？
【答案】21．C 22．B 23．D
24．示例一：比喻论证是通过打比方的方法来进行论证。在论述党委会的工作方法时，毛泽东以弹钢琴为比喻，指出“十个指头都动作”“十个指头同时都按下去，那也不成调子”“要产生好的音乐，十个指头的动作要有节奏，要互相配合”，通过这一生动的比喻，“党委要抓紧中心工作，又要围绕中心工作而同时开展其他方面的工作”的道理就显得浅显透彻，形象易懂，也具有更强的说服力。
示例二：类比论证是利用同类特征来类比推演进行论证。在论述“要抓紧”的道理时，毛泽东以握拳为类比，指出“伸着巴掌，当然什么也抓不住。就是把手握起来，但是不握紧，样子像抓，还是抓不住东西”，通过类比，工作“抓而不紧，等于不抓”的观点鲜明深刻，而且更生动形象。（意思对即可）
25．①工作方法的反思：思考是否能够像毛泽东所说的那样，学会“弹钢琴”，处理好中心工作与其他工作的关系，而不是单一地关注某一方面。
②抓紧工作的实践：反思自己的工作是否“抓而不紧”，是否存在形式主义的问题，以及如何真正做到“抓紧”工作。
③成绩与错误的认识：思考如何正确评估自己工作中的成绩和错误，划清成绩和缺点的界限，以及如何从批评中学习和成长。
④反思工作中是否过于盲目；是否被日常现象牵着鼻子走，被动应付；有没有分清事情的主次和轻重缓急。
【解析】这两则材料主要探讨了毛泽东的工作方法，强调在复杂环境中如何有效地处理问题。材料一通过比喻和类比，阐述了“弹钢琴”和“划清界限”的重要性，强调协调与分析的必要性。材料二则聚焦于集中力量解决主要矛盾，指出在纷繁复杂的局势中，抓住主要矛盾是关键。两则材料共同强调了全局观念和战略思维的重要性，指导人们在工作中分清主次，合理安排资源，以实现更高效的管理和决策。
21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“人们辛苦忙碌而收效甚微，就在于不能及时抓住并集中力量解决主要矛盾”错，推论以偏概全。“不能及时抓住并集中力量解决主要矛盾”是“辛苦忙碌而收效甚微”的重要原因，但不是唯一的原因。
故选C。
22．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息及分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“意在说明凡事要临危不惧，镇定自若，进而化险为夷，而不要庸人自扰”错，文意理解错误，意图分析不当。根据“毛泽东同志也总是要分清事情的主次和轻重缓急，区别对待”“他主张，一个时期总要有个重点”等语可知，举黄河急流中有经验的船夫的例子，意在说明做事要分清事情的主次和轻重缓急，区别对待。
故选B。
23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
选项A、B、C都正确地指出了问题在于没有兼顾其他方面的工作，未能学会“弹钢琴”，需要合理协调和妥善处理矛盾。
D. 材料中提到的“抓而不紧，等于不抓”是指对主要工作要抓紧，而不是说工作做了就等于不抓。农药厂的兴建已经取得了经济效益，说明在抓紧这项工作上是有效的。问题在于没有兼顾其他方面的影响，而不是没有抓紧农药厂的建设。
故选D。
24．本题考查学生分析论证方法的能力。
通过分析材料一和材料二，可以得出毛泽东在论述党委会工作方法时，运用了比喻论证和类比论证两种方法。
在材料一中，毛泽东论述党委会工作方法时，他以“弹钢琴”为喻，形象地描绘了党委工作的精髓。作者运用比喻论证这一手法，将抽象概念具象化，使论述更加生动鲜活，让“党委要抓紧中心工作，又要围绕中心工作而同时开展其他方面的工作”的道理跃然纸上，以其深入浅出的魅力，赋予了论述以强大的说服力和感染力。
在材料二中，毛泽东用“握拳”类比说明“要抓紧”的工作方法，以同类特征的精妙类比，推演出“工作需要抓紧，不能放松”深刻的道理。这一类比，不仅让“抓而不紧，等于不抓”的观点更加鲜明形象，也使论述更加生动有力。
25．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
材料一强调了党委会工作方法，特别是“弹钢琴”的比喻，说明了在处理工作时需要有节奏、有配合，以及“抓紧”工作的重要性。材料二则讨论了在复杂环境中如何识别和解决主要矛盾，以及如何保持全局意识。根据材料中的观点，毛泽东的工作方法强调处理好中心与其他工作的关系，“抓紧”工作的重要性，分清主次对错，抓住主要矛盾，具有全局意识。这些方法可以帮助大学生村官在面对批评时，反思自己的工作方式，提升工作能力，做到统筹兼顾，合理安排，避免片面性和顾此失彼。
①根据材料一中毛泽东用学会“弹钢琴”来比喻处理中心工作与其他工作关系，作为大学生村官在面对群众批评时，可以从工作方法方面进行反思，是否能如毛泽东所倡导的那样，精通“弹钢琴”的艺术，巧妙地处理好中心工作与其他各项工作的微妙关系，而不是单一地关注某一方面。
②根据“要‘抓紧’。就是说，党委对主要工作不但一定要‘抓’，而且一定要‘抓紧’。什么东西只有抓得很紧，毫不放松，才能抓住。抓而不紧，等于不抓”， 作为大学生村官在面对群众批评时，可以反思自己在工作实践中是否抓紧了自己的工作，是不是只走形式，而没有能真正的将工作“抓紧”。
③根据“在革命的队伍中，要划清正确和错误、成绩和缺点的界限，还要弄清它们中间什么是主要的，什么是次要的”，作为大学生村官在面对群众批评时，要认真什么是成绩什么是缺点分清其中的界限，从而对自己工作中的成绩和错误有一个正确的评估，并且在批评中进行学习，使自己得以快速成长。
④根据“社会生活千头万绪、错综复杂。人们往往被一些日常现象牵着鼻子走，被动应付，辛苦忙碌而收效甚微，工作局面难有大的突破”，作为大学生村官在面对群众批评时，要警醒于工作中可能存在的盲目性，避免被日常的琐碎现象所牵制，沦为被动应付的奴隶。学会在纷繁中抽丝剥茧，分清事情的主次与轻重缓急，确保每一步都踏在正确的道路上。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①人类文明史是璀璨夺目的画卷，人类文明在历史上展现了多样性特征。中华文明、美索不达米亚文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯兰文明等虽然不是同一时间出现的，但是在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实。在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐。
②从中华文明的和谐理念角度看，中国思想家自古以来就强调“和”的观念。在历史长河中，中华文明形成、发展了沿续至今的尚和合、求大同的精神特质。中华文明强调“和”“同”相别的情形。“和而不同”，与“和”相成的是“谐”。“和谐”不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标。
③践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流。历来以“协和万邦”为邦交原则。秦汉时期，匈奴是中央王朝的北方劲敌。双方虽互有攻守，但“和”是主流。西汉元帝时，南匈奴降汉，汉廷在力量对比上占据优势，但仍宽待对方，保持友好往来。终汉一世，和平共处是汉廷追求的目标。魏晋南北朝时期佛教兴盛，景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等不同宗教也在此时传入中国，各种宗教信仰在中华大地上并存有序，没有出现过宗教战争或严重的宗教冲突。自佛教传入中国以来，儒释道渐趋融合，深层次体现了中华文明的和谐理念。
④与“西方中心论”“例外论”“优先论”等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的。
⑤今天，人类文明向新形态迈进，要努力实现中华文明和谐观的时代转化，使之与马克思主义基本原理相结合，以古为今用、去粗取精的文化自觉，赋予中华文明和谐观以时代内涵和现代形式，为人类文明进步提供精神动力和智力支撑，续写人类文明新辉煌。
（摘编自张东刚、臧峰宇《文明和谐论的基本内涵与世界意义》）
材料二：
中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是“和”的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念。中国古人强调“海纳百川，有容乃大”“君子以厚德载物”，反映了对他者尊重包容的态度。“和”要求既肯定和接受事物的多样性，又包容和接纳事物的差异性，并将不同事物融合到一个和合体中，以期达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界。漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础。
自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越。张骞、玄奘、鉴真、郑和都是人们熟知的文化交流使者。古丝绸之路是文明交流互鉴的范例，不仅中国的儒道思想日益西渐，起源于异域的佛教等宗教文化也传入中国。中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新。文明的交流不仅为沿线国家经济的发展作出了重要贡献，也促进了中外民众的相互理解和深入沟通。可以说，文明交流互鉴是中华文明历久弥新、绵延不断发展的重要动力。
文明交流互鉴深刻影响中国式现代化的文明观。中国式现代化赓续并更新古老中华文明，将创造人类文明新形态作为本质要求之一。中国式现代化的文明观，既有马克思主义解放全人类的崇高视野，也有中华文明兼济天下的博大胸怀，其本身就是文明交流互鉴的产物。这一文明观超越西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念，展现了合作共赢、共建共享的文明发展新图景。
文明交流互鉴是促进世界和平发展的重要力量。当前，人类社会面临前所未有的挑战，“文明优越论”“文明冲突论”等错误思潮沉渣泛起，加剧不同文明之间的隔阂，阻碍国际社会交流合作。只有加强文明交流互鉴，才能消除因文化差异带来的隔阂，避免落入文明冲突的陷阱。世界上各个民族都有其文化血脉，每个国家都有其文明渊源。人们要理解不同文明的差异，欣赏文明的多彩之美。中国提出全球文明倡议，主张以宽广胸襟实现不同文明对话，以团结化解分裂，以合作回应对抗，以包容代替排他，必将为推动中华文明重焕荣光、促进人类文明进步作出更大贡献。
（摘编自邢丽菊《中华文明在交流互鉴中繁荣发展》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从人类文明史来看，许多古文明在同一时间存在，这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流。
B．魏晋南北朝时期，我国佛教兴盛，而且还有景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等宗教，众多宗教并存，相安无事。
C．中华文明与其他文明的交流，既对沿线国家的经济发展产生了重要作用，又有助于促进中外民众的理解和沟通。
D．面对当今人类社会面临的严峻挑战，人们有必要加强不同文明之间的交流互鉴，以此消除不同文明之间的隔阂。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．和西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念不同，中国式现代化文明观倡导不同文明之间的合作共赢、共建共享。
B．两则材料都围绕“中华文明”这一论题展开，既指出了中华文明的优点，也指出其不足，体现了实事求是的态度。
C．两则材料都论及中华文明在当今世界对促进人类文明进步的重要作用，文章针对性强，具有强烈的现实意义。
D．当今时代，我们应做好中华文明和谐观的时代转化工作，使之与时俱进，为解决不同文明之间的冲突提供中国智慧。
28．下列选项作为论据来支撑材料一第三段的观点，最恰当的一项是（ ）
A．距今约六千年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落房门朝向中央广场，这显示出社会内部崇尚集体利益，秩序井然。
B．《礼记》载：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
C．英国历史学家汤因比曾说：中国是世界历史上唯一一个有着五千多年文明史且文明发展从来没有出现间断的国家。
D．汉朝时期，长安有“胡巫”“越巫”，中央军队有“胡骑”“越骑”，商业活动中更是多见“商胡”“贾胡”“酒家胡”的身影。
29．中华文明为什么能够和其他文明交流互鉴并且繁荣发展？请根据材料二简要说明。
30．习近平主席说：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”请运用材料一所论及的中华文明和谐观对此进行分析。
【答案】26．A 27．B 28．D
29．①中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因，这为中华文明和其他文明交流互鉴奠定了思想基础。②中华文明在和其他文明交流互鉴中能够保持民族特色，同时借鉴吸纳其他文明的优点，实现繁荣发展。
30．①各种文明都应该崇尚和合、追求大同、承认差异、尊重差别，而不是狂妄自大，自认为自己的文明高人一等。②各种文明是相互依存、相伴相生、共同成就、和谐发展的，如果执意改造甚至取代其他文明，反而会影响到自己文明的发展与兴盛。③各种文明应该和平共处，包容不同文明。
【解析】这篇文章通过两则材料探讨了中华文明的和谐理念及其在世界文明中的重要性。材料一强调中华文明的和谐观念，指出其在历史上与其他文明的交流互鉴是常态，并展望其未来的和谐发展。材料二则从开放包容的角度，论述了中华文明在与其他文明的互动中不断创新和发展的动力。文章整体展现了中华文明的独特性和普世价值，强调其在当代全球化背景下的现实意义和贡献。
26．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
A.“这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流”错，由“在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实”推导不出这一结论。“许多古文明在同一时间存在”只是历史事实，但是这些文明能否“和谐共存、交流互鉴”并不可知。
故选A。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“也指出其不足”错，两则材料都没有论及中华文明的不足。
故选B。
28．本题考查学生分析论点和论据的能力。
材料一第三段的观点是“践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流”。
A.体现的是中华文明崇尚集体利益、追求秩序的特点。
B.所说的是人与人之间交往的原则，不符合“中华民族与其他民族交往”的要求。
C.体现的是中华文明连续性的特点。
D.所述正是汉朝时期中华民族和其他民族和谐交往的事例，符合材料一第三段的观点。
故选D。
29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①由“中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是‘和’的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念”“漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础”可知，中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因，这为中华文明和其他文明交流互鉴奠定了思想基础。
②由“自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越”“中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新”可知，中华文明在和其他文明交流互鉴中能够保持民族特色，同时借鉴吸纳其他文明的优点，实现繁荣发展。
30．本题考查学生分析、运用材料的能力。
①由“文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐”“‘和谐’不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标”可知，各种文明都应该崇尚和合、追求大同、承认差异、尊重差别，而不是狂妄自大，自认为自己的文明高人一等。
②由“在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐”可知，各种文明是相互依存、相伴相生、共同成就、和谐发展的，如果执意改造甚至取代其他文明，反而会影响到自己文明的发展与兴盛。
③由“与‘西方中心论’‘例外论’‘优先论’等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的”可知，各种文明应该和平共处，包容不同文明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从15世纪到19世纪上半叶，描绘月球的主流方式都是目测手绘。直到19世纪30年代，摄影技术被发明，照片成为新的月像载体。但彼时摄影镜头无法捕捉到幽暗的光线和移动的天体，因此该技术并未被广泛应用。直到20世纪50年代，摄影技术获得了巨大的进步，人们才开始真正将目光移向天体摄影。1960年，行星科学家杰拉德·柯伊伯开始将摄影技术大范围应用于月球研究，他发表了《月球摄影地图集》。同一时期，柯伊伯在美国亚利桑那大学建立了月球与行星实验室，开展了一系列月球研究，为美国制作月球航天图及月球地质地层图奠定了基础。
1957年，随着第一颗人造卫星发射升空，人类进入了太空时代。1959年，苏联连续发射了三个月球探测器。其中，月球3号探测器首次成功拍摄到了月球背面的照片。与此同时，美国先后发射了先驱者、徘徊者等月球探测器。1968年，“阿波罗8号”飞船进入绕月轨道，这是人类历史上第一次离开近地空间，近距离观测月球。然而，在“阿波罗计划”之后，人类对月球的观测就没有离开过近地空间。
到了21世纪，中国正式开展名为“嫦娥工程”的月球探测工程。2008年，嫦娥一号所拍摄的全月球影像图成功发布。到2020年，中国完成了“绕月探测、落月探测、月球采样返回探测”的“三步走”战略，对月球进行了全球普查、区域详查和精查。与此同时，中国月球探测工程首任首席科学家欧阳自远院士提出开展新的月球地质图编研的设想。2024年4月21日，世界首套高精度月球地质图集正式发布。这套地图集基于嫦娥工程科学探测的数据进行绘制，是目前精度最高的全月地质“写真集”，其比例尺为1：2500000，精度达到此前月球全月地质图的约2倍。
（节选自《解放日报》2024.05.13肖雅文《为月球“画像”，难度有多高》）
材料二：
近日，全球精度最高的月球地质图集由中国科学院在京正式发布，与阿波罗计划时期的月球地质图相比，这版高精度图集更加客观地刻画了月球的地质演化历史，更清晰地表达了月球构造和岩石的演化特征。
图集的绘制将中国人的“太空梦”具象化，增强了科技自信与科普可及性。从“嫦娥奔月”到“万户飞天”，中华民族不断表达对宇宙的浪漫想象和探索激情。高精度月球地质图是我们对月宫的详细勘察，图集已集成至我国科学家搭建的数字月球云平台，向全社会提供了直观、互动和跨学科的月球学习资源，是最新的月球百科全书，显著提升了我国月球知识和航天知识科学普及的“可视化”和“可及性”。
图集的绘制是我们始终坚持自主探索、自主创新的重要成就，为科技自立自强提供了鲜活案例。高精度月球地质图的成功绘制依赖先进技术和工具，我国在图集的绘制上的先进技术和工具的自主研发，意味着在探月核心技术上不依赖于外部，增强了国家在科技竞争中的自主权和话语权。同时，要实现中国的高水平科技自立自强，高端科学工具和科学仪器的自研自制起到了至关重要的作用，是高水平科学研究的基础构架，而高精度月球地质图的绘制成功也是科学工具方面的创新和突破。科学工具和科学仪器的供给结构和供给能力直接关系科技创新的水平与动力，高精度月球地质图是高水平月球探测的前提，科学工具的多样性决定了未来深空知识生产的稳定性和长期供给，图集构成了未来开展月球科学研究、建设月球基地以及开发利用月球资源必不可少的“科学工具箱”。
图集的绘制探索了有组织科研的新模式，通过协同攻坚进行了卓有成效的跨学科知识整合。自2012年开始，中国科学院地球化学研究所的欧阳自远院士和刘建忠研究员带领国内多所高校和科研机构的科学家和制图人员，基于月球起源和演化过程的整体性和规律性认识，以我国嫦娥工程科学探测数据为基础，通过对月球岩石建造、地质构造、时代等要素的研究和归集，建立了具有自主知识产权的月球地质编图技术规范和标准，充分发挥了新型举国体制在实施国家重大科技项目时的制度优势。同时，作为整个探月工程的一部分，图集的绘制过程带动了相关学科发展和技术进步。借鉴阿波罗计划的历史经验，探月工程的知识整合与技术积累将在相当长的时期内为我国科学事业产生显著的溢出效应。
图集的绘制是我们实施开放科学的新尝试，为多国联合开发月球的合作共赢铺设了“基础设施”。本次高精度月球地质图同时发布英文版，展现了我们在探月过程中坚持开放资源、共享数据的大国担当。中国探月工程始终秉持“平等互利、和平利用、合作共赢”的原则，2023年中国国家航天局专门印发了《月球样品及科学数据国际合作管理细则》，“鼓励国际社会参与月球样品及科学数据的科学研究、成果转化和推广应用工作”。
（节选自《光明时评》2024.05.06《一抔月壤可成孕育创新的沃土》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“嫦娥工程”是月球探测工程，中国通过实施这一工程，对月球进行了全球普查、区域详查和精查。
B．1959年，苏联和美国都发射了月球探测器。其中，苏联的月球3号探测器首次成功拍摄到了月球背面的照片。
C．在摄影技术发明之前，人们只能用目测手绘的方式来描绘月球，直到20世纪50年代，人们才开始真正将摄影技术运用于天体摄影。
D．相较于阿波罗计划时期的月球地质图，中国科学院发布的月球地质图集对月球地质演化历史的刻画更加客观。
32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．月球地质图集的绘制既带动了相关学科发展和技术进步，又为多国联合开发月球构建了合作共赢的基础。
B．月球地质图集的绘制将中国人“嫦娥奔月”“万户飞天”的梦想化为现实，目前最新的月球百科全书就是月球地质图集。
C．进入太空时代后，人类先后发射人造卫星、月球探测器、宇宙飞船对月球进行观测。
D．“阿波罗计划”是人类第一次离开近地空间，对月球进行近距离观测的开始。
33．下列选项符合材料二在绘制月球地质图中能体现科技自立自强案例的一项是（ ）
A．科普工作者利用虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术开发月球地质图的互动体验，提高公众的参与感和体验感。
B．为绘制月球地质图，我国自主研发了先进的遥感技术、精确的数据处理软件和复杂的地质分析工具。
C．在图集的绘制过程中我国增加了遥测科学、新能源技术、深空信息等领域的人才储备和技术储备。
D．在实施嫦娥五号任务期间，中国就曾与欧洲航天局展开了测控领域的紧密合作。
34．材料一和材料二都写了关于月球地质图集的绘制，两则材料在写作内容上的侧重点有什么不同？为什么？请结合材料简要分析。
35．请简要分析材料一在面向大众科普科学知识上值得借鉴的写法。
【答案】31．C 32．A 33．B
34．①材料一侧重介绍了人类进行月球探测的发展历程。
②材料二侧重反映了我国在月球地质图集绘制上取得的成果以及对未来科学发展产生的作用。
③两则材料由于文体特征不同，写作出发点不同，因此在写作内容上的侧重点也不相同。
35．①从说明的思路看，材料一按照时间顺序，先追溯了人类在进入太空时代前对月球的描绘，接着写人类进入太空时代后对月球的观测，最后写了我国月球探测工程以及月球地质图集的绘制过程，层次清晰，便于读者全面了解材料内容。
②从说明的方法看，运用举例子、列数字的说明方法，列举了有代表性的事例，使读者了解人类对月球探测、描绘的艰难历程，通过具体数字让说明的内容更严谨、准确，增强了材料的说服力。
③从说明的语言看，材料一语言生动形象、通俗易懂，如将月球地质图集比作全月地质“写真集”；同时，准确的数据的运用，使语言又具有科学性和严谨性。
【解析】这篇文章通过两则材料详细介绍了月球地质图集的历史发展和中国在该领域的成就。材料一侧重于历史脉络，展示了从手绘到现代高精度地质图的技术演变，强调中国在月球探测中的重要进展。材料二则聚焦于中国月球地质图集的科学价值和国际影响，突出科技自立自强和国际合作的意义。整体上，文章通过历史与现实的结合，展现了中国在月球探测领域的创新与贡献，增强了读者对科技进步的理解和自豪感。
31．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。
C.“人们才开始真正将摄影技术运用于天体摄影”错误，文中说“但彼时摄影镜头无法捕捉到幽暗的光线和移动的天体，因此该技术并未被广泛应用”，说明此时已经开始应用了。
所以选C。
32．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。
B.“将中国人‘嫦娥奔月’‘万户飞天’的梦想化为现实”错误，在图集绘制之前，“嫦娥奔月”就已经是现实了。
C.“人类先后发射人造卫星”错误，人造卫星在进入太空时代之前就已经发射了。
D.“开始”错误，文中说“人类对月球的观测就没有离开过近地空间”，说明“阿波罗计划”是“对月球进行近距离观测的”结束。
故选A。
33．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二强调了高精度月球地质图的成功绘制依赖先进技术和工具的自主研发，这意味着在探月核心技术上不依赖于外部，增强了国家在科技竞争中的自主权和话语权。
A.“虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术”更强调科普的进步，不符合要求。
C.“人才储备和技术储备”更强调多个领域的储备增加，没体现“科技自立自强”，不符合要求。
D.“曾与欧洲航天局展开了测控领域的紧密合作”更强调与其他国家合作，不符很要求。
故选B。
34．本题考查学生筛选概括信息的能力。
①材料一详细描述了从15世纪到21世纪月球探测技术的发展过程，包括早期的目测手绘、摄影技术的引入及其局限性、20世纪50年代摄影技术的进步、苏联和美国的月球探测活动、中国的嫦娥工程等。这些内容主要围绕月球探测技术的历史演变来展开。
②材料二则更关注高精度月球地质图集的发布及其带来的社会影响，如增强科技自信与科普可及性、推动自主创新、促进国际合作等。这些内容不仅涉及技术本身，还涵盖了其在社会层面的意义和影响。
③材料一是新闻，目的是提供一个全面的历史背景，帮助读者理解月球探测技术的发展脉络；材料二是时评，目的是展示最新的科学成果及其对社会的影响，强调中国在这一领域的领先地位和国际合作的重要性。
35．本题考查学生分析作品的表现手法的能力。
材料一是科普性说明文，鉴赏应从说明思路、说明方法、说明语言等方面来回答。
①从说明的思路看，材料一按时间顺序，如“从15世纪到19世纪上半叶”“直到19世纪30年代”“直到20世纪50年代”“1957年”“到了21世纪”等，从人类进入太空时代前对月球的描绘，到进入太空时代后的进程，最后到我国在月球探测和月球地址图集方面的进步，层次相当分明，使读者更便于全面地了解文章。
②从说明的方法看，运用举例子、列数字的说明方法，如杰拉德·柯伊伯发表了《月球摄影地图集》、苏联连续发射了三个月球探测器、“阿波罗计划”等例子，使读者更深刻地了解人类对月球探测、描绘的艰难历程；如“1960、1957、1968、2008”等数字，让说明的内容更严谨、准确，增强了材料的说服力。
③从说明的语言看，材料一语言生动形象、通俗易懂，如“是目前精度最高的全月地质‘写真集’”，将图集比作“写真集”；运用准确的数据，如“1：2500000”，使语言又具有科学性和严谨性。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
2022年末，一部中国电视剧在埃及开播。“中国人的今天原来是这样来之不易”，中国西部小镇的人们建家园、种菌草的故事，深深打动了阿拉伯世界观众的心。这部电视剧，中文名是《山海情》，而阿拉伯语译名更直《向幸福移民》。
《山海情》的走出去，从一个侧面不仅表明中华文化更好走向世界，国家文化软实力、中华文化影响力不断提升，更折射了现代化的“另一幅图景”。
跨越山海的共鸣，源于对美好生活的共同向往。20多年来，中国农业技术专家远渡重洋，手把手培训的菌草种植技术，在100多个国家和地区落地生根、给当地创造数十万个就业机会，更多人借由“中国菌草”，向幸福前行。“既造福中国人民、又促进世界共同发展”“我们追求的不是中国独善其身的现代化，而是期待同广大发展中国家在内的各国一道，共同实现现代化”，新时代以来，中国式现代化蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观及其伟大实践，不仅是对世界现代化理论和实践的重大创新，更展现出不同于西方现代化模式的新图景，代表了人类文明进步的发展方向，为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案。
天下大同、协和万邦是中华民族自古以来对人类社会的美好憧憬，也是构建人类命运共同体理念蕴会的文化渊源。“宇宙只有一个地球，人类共有一个家园”“人类是一个一荣俱荣、一损俱损的命运共同体”习近平总书记从中国与世界共同利益、全人类前途命运出发，提出的“构建人类命运共同体”重大理念，多次写入联合国、上海合作组织等多边机制重要文件。这一体现“天下一家”“大道之行，天下为公”历史智慧的中国方案，凝聚了各国人民共建美好世界的最大公约数，成为引领时代前进的光辉旗帜。
“古丝绸之路之所以名垂青史，靠的不是战马和长矛，而是驼队和善意：不是坚船和利炮，而是宝船和友谊”“海内存知己，天涯若比邻”“计利当计天下利”习近平总书记提出共建“一带一路”重大倡议，150多个国家、30多个国际组织签署共建“一带一路”合作文件。这一从历史深处走来、充满东方智慧的“具有磁石般吸引力的伟大方案”，让“流淌着牛奶与蜂蜜的地方”重新互联互通，让“陆锁国”变成“陆联国”，为推动建设开放包容、互联互通、共同发展的世界提供强大动力。
“治国常富，而乱国常贫。”中华文明具有突出的和平性，和平的基因深植于中华民族的血脉之中，和平发展思想是中华文化的内在基因。“安全是发展的前提，人类是不可分割的安全共同体”，在重要历史关头，习近平总书记提出全球安全倡议，倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观，走出一条对话而不对抗、结伴而不结盟、共赢而非零和的新型安全之路。“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。”中华文化之所以如此精彩纷呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。“多姿多彩是人类文明的本色”“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”，习近平总书记提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作。中国是带着一万年文化史、五千多年文明史，带着“人类知识的总和”中的优秀思想文化资源，走向世界的。“未来之中国，必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。
（节选自任仲平《人民日报》2024年2月6日）
材料二：
文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化。
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。推动中华优秀传统文化走出去，不能停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫上，不能满足于向国外提供一些表层的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群。
（摘自《不断提升中华文化影响力——论学习贯彻习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲话精神》2018年9月2日《人民日报》）
36．下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．选文一中，通过《山海情》在埃及深受喜爱的现象，展现了中华文化影响力提升以及中华文化正在走向世界的喜人趋势。
B．选文一中，总书记提出共建“一带一路”倡议这一充满东方智慧的方案，为推动建设开放包容、互联互通的世界提供了强大动力。
C．选文二中强调了传统文化是我们的文化根脉，对解决整个人类问题也有价值。但推动文化走出去，不能只停留在表面。
D．选文二中强调提升中华文化影响力更重要的是展示当代中国的发展和进步，要让当代价值理念、文艺精品和文化成果走出去。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《山海情》在埃及播出后，引发了阿拉伯世界观众对中国文化的浓厚兴趣，促进了中阿之间文化交流。
B．中国式现代化不同于西方现代化模式的世界观、价值观、历史观、文明观，是对世界现代化理论和实践的重大创新。
C．中国带着丰厚的思想文化资源走向世界，共建“一带一路”，构建人类命运共同体。都旨在促进世界各国人民的共同利益。
D．在现代化进程中，中国在文化发展、现代化理念、全球合作和文明交流等方面都取得了不凡的成就，正以开放积极的姿态走向世界。
38．结合材料内容判断，下列选项中不全包含有“中华优秀传统文化”内容的一项是（ ）
A．舞狮子、国画、京剧、清明节
B．包饺子、吃月饼、毛笔书法
C．太极拳、贴春联、“一带一路”重大倡议
D．中医药、社会问题剧、“和而不同、美美与共”的和谐观。
39．请结合材料谈谈在提升中华文化影响力，推动中华文化走向世界的过程中，我们应该如何做。
40．假如你是一位参与国际文化交流的青年学者，要向外国友人介绍一项具有代表性的中华文化，请撰写一段文字，准确生动地展现该文化的独特魅力和深远影响。
【答案】36．D 37．B 38．D
39．①一方面，我们要深入挖掘和提炼中华优秀传统文化的精神标识和文化精髓，将其中具有当代价值、世界意义的部分展示出来，通过讲述中国故事，传递中国声音，展现中华文化的独特魅力和深厚底蕴。
②另一方面，我们也不能忽视当代文化的传播。要积极推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向世界，展现当代中国人的精神风貌和精彩生活，让国际社会更加全面、客观地了解中国。
40．参考示例：书法，是流动的诗，是凝固的乐，它以笔墨为媒介，将千言万语凝于尺幅之间。那行云流水般的笔触，不仅承载着千年的智慧与情感，更在无声中诉说着中华民族的坚韧与优雅。书法之美，跨越时空，连接心灵，它让世界看到了一个独特而深邃的中国。
【解析】材料一深入探讨了中华文化如何通过电视剧《山海情》打动国际观众，展示了文化软实力提升的过程。选文结合习近平总书记提出的“一带一路”倡议与构建人类命运共同体的重大国际理念，描绘出中国现代化不同于西方的独特世界观和发展模式。材料二强调传统文化与当代价值结合，提升中华文化影响力的策略。整体上旨在传达中华文化走向世界的必要性和积极成果，展现了中国在全球舞台的开放姿态和文明贡献。
36．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。
D.“更重要的是”错，根据“既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化”“同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今……”等信息表明“传统文化”与“当代文化”是并列关系，同等地位、同样重要。
故选D。
37．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“中国式现代化不同于”错，根据“中国式现代化蕴含的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观及其伟大实践，不仅是对世界现代化理论和实践的重大创新，更展现出不同于西方现代化模式的新图景，代表了人类文明进步的发展方向，为人类对更好社会制度的探索提供了中国方案”，是“中国式现代化蕴含的”多方面的内容，而不是“中国式现代化”偷换概念。
故选B。
38．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
D.“社会问题剧”错，根据“中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”可知，反映社会阴暗面的“社会问题剧”，不包含有“中华优秀传统文化”。
故选D。
39．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。
①根据材料二第二段“推动中华优秀传统文化走出去，不能停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫上，不能满足于向国外提供一些表层的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来”可知，在推动中华文化走向世界的过程中，我们应该对中华优秀传统文化的精神标识和文化精髓深入挖掘和提炼，展示出其中具有当代价值、世界意义的部分，将中华文化的独特魅力和深厚底蕴，用讲述中国故事、传递中国声音的形式展现出来。
②根据材料二第二段“提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群”可知，在推动中华文化走向世界的过程中，我们应该重视当代文化的传播，对反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果要积极推动，使之走向世界；向整个世界展现当代中国人的精神风貌和精彩生活，使国际社会能更加全面、客观地了解中国。
40．本题考查学生分析运用文章信息、撰写宣传语的能力。
根据两则材料的意思，选择一项具有代表性的中华文化时，应注意到所选择的这一项中华文化应蕴含着中国人的思想观念、人文精神、道德规范，是中国人思想和精神的内核。
选择中华书法作为向外国友人介绍的对象，这是因为书法具有深厚的历史渊源和独特的艺术魅力。它能表达中华民族的坚韧和优雅，让世界感受到中国文化的深邃与独特魅力。
在撰写介绍文字时，可以运用生动的比喻（如“流动的诗”“凝固的乐”）和形象的描绘（如“行云流水般的笔触”）来展示书法的艺术特征和情感内涵。之后，强调书法在表达民族精神方面的深远影响，能够打动不同文化背景下的读者，并说明书法在国际文化交流中所承担的角色与使命。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“因山为陵”是古代帝陵的一种埋葬形式。《说文解字注》：“因，就也。从‘囗大’，就其区域而扩充之也。”从字面意思上看，“因山为陵”体现了利用山体作为陵墓的意思。受“凡葬必于高陵之上”、“为高必因丘陵”的影响，从春秋战国时期开始，吴越、楚地的大型墓葬就于低山丘陵顶部凿山建墓，如绍兴越王陵、随县曾侯乙墓、荆门包山大墓等。
“因山为陵”本意即利用山体作为陵墓。汉文帝遗诏“不起坟”后，因山为陵逐渐与薄葬思想联系起来，以致帝王在安排寿陵时往往也将“因山为陵”与“薄葬”并列。考古研究显示，两晋时期帝陵在墓室规模和地面设施上的简化尚可认为是薄葬，而唐陵凿山为室的规模和陵园建筑设施的复杂程度一定是耗费了大量人力和物力，难以称薄葬行为。
东晋南朝之后，在堪舆（住宅基地或墓地的形式，亦指相宅相墓之法）思想的影响下，帝陵对所在的山形地貌也有了特殊要求。如《葬书》描述吉穴四方的山水形势，“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯”。依山为陵与早期因山为陵的竖穴岩坑墓相似，只是位置不同，因山为陵是位于山（或原）顶，依山为陵则下移至山下缓坡处。可以说，“依山为陵”是因山为陵的演变形式。
明清皇陵受到堪舆理念的影响，依山为陵的形式更加完善，每座帝陵都有自己所依凭的龙脉，龙脉的选择不但要体现伦理尊卑，还要符合五行生克关系。
“因山为陵”在形式和意向都表达了与“山”的密切关系。其本意在于利用山体进行潜埋，并随着魏晋陵寝制度的继承而具有了广泛的薄葬含义。
材料二：
西汉帝陵，在渭河以北的五陵原上自东北向西南排列九座陵园，朝向和分布的一致性体现了陵区制的特点。文帝和宣帝因皇统继承的原因别葬于汉长安城东南，也从侧面说明了血缘因素对陵区制的影响。西汉帝陵是否按照“昭穆”排列尚未定论，但就帝后陵的相对位置，除了平帝与王皇后陵，其他均是帝陵比后陵更靠近长安城，体现皇帝主导的聚葬意识。
北魏孝文帝迁都洛阳以后，“乃自表瀍西以为山园之所”，延续鲜卑聚族而葬的旧俗。邙山陵区以孝文帝长陵为中心。这些陵区体现的血脉关系更加突出。
唐陵的选址主要受“因山为陵”和风水思想的影响，也有一定血缘关系的考虑。如泰陵选址考虑到了临近桥陵的因素，《旧唐书》载“吾千秋后宜葬此地，得奉先陵，不忘孝敬矣”。
北宋帝陵位于嵩山西北、洛河东南相对狭小的自然地理区域内，诸陵按照“五音姓利”原则，以辈分和身份尊卑排位。如永安、永昌和永熙三陵为一区，由东南向西北依次排列；永定陵自成一区，位于上述三陵的东北；永昭和永厚为一区，建于永定陵的北部；永裕和永泰二陵相距较近，位于上述三区的西南。
明清时期，父祖子孙葬于同一陵区成为常制。明清帝陵均是以祖陵为中心，后世陵园依附于祖陵两侧，并以祖陵神道作为总神道，共用大红门、石牌坊等建筑，各个帝陵紧密相连成为一个整体。清高宗确定了后世帝陵“各依昭穆次序，选分东西，一脉相连，不致递推递远”的入葬原则，从而形成清朝皇帝父子异陵区的祧葬之制。
材料三：
堪舆观念缘起较早，战国时期的宅法就已经有了吉凶判断的标准。“故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿，此则善也”，“葬于北方北首，三代之达礼也，至幽之故也”。早期墓地选择并非完全出于风水吉凶，主要是为了墓葬的安全，以及礼制方面等因素。
秦汉时期在“事死如事生”的观念影响下，宅居的堪舆观念逐渐涉及到墓地的营建。至迟到东汉时期，“葬先荫后”的观念就已成为人们选择葬地的标准之一。《后汉书·袁安传》记载：“初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云‘葬此地，当世为上公’。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”汉魏六朝时期，受“天人感应”、儒家伦理和家族观念的影响，堪舆理念开始与阴阳五行理论相结合，形成了以五行生克为核心的“五音”吉凶模式。
在帝陵方面，秦始皇陵继承了战国以来择墓的基本原则，将陵墓建在开阔而高敞的平原。西汉帝陵承秦制均分布在地势高敞的台塬之上。曹魏西晋实行薄葬，文献有“贫瘠之地”“营此丘墟不食之地”的记载，由此看是与堪舆理念有一定距离。西晋峻阳陵和崇阳陵均位于邙山南麓的平缓坡地，孝文帝长陵位于邙山山顶的平缓地带，宣武帝景陵也坐落于邙山顶部的开阔地带，基本上都是选择高敞明亮之地营建。
“五音择墓”在隋唐时期已较为常见，隋文帝命当时精通风水的萧吉为独孤皇后选择葬地，“谨案《葬书》云：‘气王与姓相生，大吉。’今黑气当冬王，与姓相生，是大吉利，子孙无疆之候也”。萧吉提到“黑气”“西北”都具有五行属性，与姓相生，应是按照五行生克关系的五音墓法。唐中宗时，严善思反对武则天与高宗合葬时说：“然以山川精气，上为星象，若葬得其所，则神安后昌，若葬失其宜，则神危后损。”唐玄宗于开元十七年“至金粟山，观冈峦有龙盘凤翔之势。谓左右曰：‘吾千秋后，宜葬于此地’”。穆宗时期吉州长史翰林待诏杨卓通晓堪舆之术，先后参与德宗崇陵、顺宗丰陵、宪宗景陵的选址工作，“至于辨别山川形胜，相识岗原气候，时所比量，未之有也”。从文献记载来看，唐陵的选址注重地理形势和岗原气象。关中陵区的十八座帝陵，沿着咸阳北部的北山边缘地区一字排开，南面为开阔的渭河平原。其中14座帝陵利用北山的众多山峰营建，皆坐北朝南，北侧有巍巍山脉，左右两侧均有山峰相连，形成环抱之势，周围有水流相依。可见，唐帝陵选址并未依据五音墓法，而是与山形水势结合紧密，侧重于地理形势的选择。
随着士族门阀的式微，宋代以后，注重山水形势的形势宗和注重屋宇之法的理气宗，在民间形成了广泛的社会认知基础。与民间相反，宋代官修风水典籍却以五音姓利为主要理论。南宋晚期皇陵制度似乎有所变化，有学者在讨论宁宗永茂陵选址时，援引按行使杨烨等奏疏“恭惟大行皇帝仙驭上宾，神宫定卜，而有泰宁寺者，素擅形势之区，名为绝胜之境，冈峦环抱，气脉隐藏，朝揖分明，落势特达”，认为奏疏对地形环境的描述不再以五音姓利作为主要标准，而是“冈峦环抱、气脉隐藏”等形势宗理念，永茂陵以后选址皆体现形势宗风水的思想。
明清时期地理学的大发展为堪舆理论体系注入新的内涵，形势宗和理气宗迅速发展成最主要的两大派别。明清帝陵选址突出体现出形势宗和理气宗的综合应用，以形势宗龙、砂、穴、水为主要原则，兼以理气宗星卦理论，因地、因人、因时而异，表现为较强共性和个性的综合体。
（材料均摘编自《考古与文物》2023年第四期）
41．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．战国时期的宅法已经对墓地吉凶有了判断标准，但墓地选择主要出于墓葬的安全和礼制方面等因素。
B．汉魏六朝时期，受多种因素影响，风水观念开始与阴阳五行理论结合，形成了“五音”吉凶模式。
C．隋唐时期，风水观念注重地理形势和岗原气象，如唐陵选址皆依据五音墓法，体现了对地理形势的重视。
D．明清时期，风水观念在继承前代的基础上，更加注重灵活性和个性化，表现出较强的共性和个性特点。
42．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料所涉内容丰富而充实，以大量史料作为论据，佐之以议论分析，让观点更加客观而明确。
B．材料对比不同历史时期帝陵选址的特点，展示了堪舆观念在帝陵选址中的演变和发展。
C．材料分别从埋葬形式、墓园分布方式、墓地选址等方面论述，各个部分以时间顺序展开分析，独立而又相互关联。
D．材料引用《葬书》描述吉穴四方的山水形势的言论，旨在证明“依山为陵”是“因山为陵”演变而来。
43．下列做法中，最能体现选陵“形势宗”理念的一项是（ ）
A．隋文帝命萧吉为独孤皇后择葬地，萧吉提到“黑气”“西北”均有五行属性，与姓相生。
B．唐玄宗“至金粟山，观冈峦有龙盘凤翔之势”，认为此地适宜作为自己死后的葬地。
C．南宋宁宗永茂陵选址时，他在奏疏中描述地形环境时提到“冈峦环抱、气脉隐藏”等。
D．明清帝陵选址以形势宗龙、砂、穴、水为主要原则，兼以理气宗星卦理论等。
44．根据文本相关内容，分析宋代皇陵选址的变化及其原因。
45．结合文本，谈谈你对“风水”在现代社会中的影响及如何正确对待“风水”的看法。
【答案】41．C 42．D 43．C
44．（1）宋代皇陵选址的变化体现在从以五音姓利为主要标准转向以形势宗理念为主。
（2）变化的原因：①包括士族门阀的式微导致五音姓利在民间的影响力减弱。②同时形势宗和理气宗在民间形成广泛的社会认知基础。③宋代皇陵选址更注重山水形势的实际情况。④风水观念的演变和发展也可能对皇陵选址的变化产生影响。
45．①首先，我们应该认识到风水并非万能，它不能决定一个人的命运，也不能完全改变一个环境的气场。因此，在对待风水时，我们不应过分依赖或迷信，而是应该将其作为一种参考和辅助手段。
②其次，我们应该结合现代科学知识来分析和判断风水观念中的合理性和科学性。例如，风水观念中强调的通风、采光、环境绿化等因素，在现代建筑学和城市规划中也是非常重要的考虑因素。因此，我们可以借鉴这些合理的风水观念，为现代建筑和城市规划提供有益的参考。
④最后，我们应该注重风水观念与现代社会文化的融合。在现代社会中，人们的生活方式和价值观念已经发生了很大的变化。因此，在传承和应用风水观念时，我们应该结合现代社会的特点和文化背景，对其进行适当的创新和改造，使其更符合现代人的需求。
【解析】这三篇文章通过多个材料，阐述了不同时期帝陵埋葬形式和选址原则的演变。文章将焦点放在“因山为陵”和堪舆风水观念的变化，从历史和文化角度分析了这些变化的背景和影响。所选材料丰富，史实详实。通过对历代帝陵选址的对比，展示了传统文化中具有深刻影响力的葬俗习惯。文本逻辑清晰，分层次探讨，既有微观细节又有宏观视角，全面呈现了时代的文化符号与葬地理念的交融，为理解古代文化与传统观念的深层次演化提供了有力支持。
41．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
C.“唐陵选址皆依据五音墓法”错误，材料三原文是说“唐帝陵选址并未依据五音墓法”。
故选C。
42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“旨在证明‘依山为陵’是‘因山为陵’演变而来”错误，材料三是说“萧吉提到‘黑气’‘西北’都具有五行属性，与姓相生，应是按照五行生克关系的五音墓法”，应该是论证“‘五音择墓’在隋唐时期已较为常见”。
故选D。
43．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
从材料三“注重山水形势的形势宗”可知，“形势宗”注重山水的形势。
A.是按照五行生克关系的五音墓法，不符合“形势宗”注重山水的特征。
B.“观冈峦有龙盘凤翔之势”，只提到此地的地形特征，不符合“形势宗”注重山水的特征。
C.强调“冈峦环抱、气脉隐藏”等，符合“形势宗”注重山水形势的特征。
D.突出体现出了形势宗和理气宗的综合应用的特征。
故选C。
44．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
（1）从材料三“宋代官修风水典籍却以五音姓利为主要理论。南宋晚期皇陵制度似乎有所变化……认为奏疏对地形环境的描述不再以五音姓利作为主要标准，而是‘冈峦环抱、气脉隐藏’等形势宗理念，永茂陵以后选址皆体现形势宗风水的思想”可知，宋代皇陵选址的变化体现在从以五音姓利为主要标准转向以形势宗理念为主。
（2）分析变化的原因：①从“随着士族门阀的式微，宋代以后，注重山水形势的形势宗和注重屋宇之法的理气宗，在民间形成了广泛的社会认知基础”可知，包括士族门阀的式微导致五音姓利在民间的影响力减弱；②同时形势宗和理气宗在民间形成广泛的社会认知基础；从“有学者在讨论宁宗永茂陵选址时……认为奏疏对地形环境的描述不再以五音姓利作为主要标准，而是‘冈峦环抱、气脉隐藏’等形势宗理念，永茂陵以后选址皆体现形势宗风水的思想”可知，③宋代皇陵选址更注重山水形势的实际情况；④风水观念的演变和发展也可能对皇陵选址的变化产生影响。
45．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①首先，从材料三“早期墓地选择并非完全出于风水吉凶，主要是为了墓葬的安全，以及礼制方面等因素”可知，我们应该认识到风水并非万能，它不能决定一个人的命运，也不能完全改变一个环境的气场。因此，在对待风水时，我们不应过分依赖或迷信，而是应该将其作为一种参考和辅助手段。
②其次，从“在帝陵方面，秦始皇陵继承了战国以来择墓的基本原则，将陵墓建在开阔而高敞的平原”“唐帝陵选址并未依据五音墓法，而是与山形水势结合紧密，侧重于地理形势的选择”“明清帝陵选址突出体现出形势宗和理气宗的综合应用，以形势宗龙、砂、穴、水为主要原则，兼以理气宗星卦理论，因地、因人、因时而异，表现为较强共性和个性的综合体”等处可知，我们应该结合现代科学知识来分析和判断风水观念中的合理性和科学性。例如，风水观念中强调的通风、采光、环境绿化等因素，在现代建筑学和城市规划中也是非常重要的考虑因素。因此，我们可以借鉴这些合理的风水观念，为现代建筑和城市规划提供有益的参考。
③最后，从“明清皇陵受到堪舆理念的影响，依山为陵的形式更加完善，每座帝陵都有自己所依凭的龙脉，龙脉的选择不但要体现伦理尊卑，还要符合五行生克关系”“明清帝陵选址突出体现出形势宗和理气宗的综合应用，以形势宗龙、砂、穴、水为主要原则，兼以理气宗星卦理论，因地、因人、因时而异，表现为较强共性和个性的综合体”等处可知，我们应该注重风水观念与现代社会文化的融合。在现代社会中，人们的生活方式和价值观念已经发生了很大的变化。因此，在传承和应用风水观念时，我们应该结合现代社会的特点和文化背景，对其进行适当的创新和改造，使其更符合现代人的需求。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记强调：“讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，是加强我国国际传播能力建设的重要任务。”为切实提升国际传播影响力，需要创新话语传播格局，搭建“多元主体参与”的话语网络。
国际传播话语要体现中华优秀传统文化和中华民族现代文明的生动结合。“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”继续深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，为建构中国话语体系奠定深厚的文化基础。综观世界文化发展史，不同文化互相开放、互相交流、互相吸收、互相补充，是人类社会发展的客观要求和必然趋势。
文化交流交融要成为国际传播话语的底蕴。中华文化以开放的眼光、开阔的胸怀，对世界各国人民创造的文明兼收并蓄，以交流、互鉴、包容的方式，打破文化交往的壁垒，积极学习、借鉴一切优秀文明成果，结合中国实际加以运用，促进外来文化本土化。在建设中华民族现代文明的今天，我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，结合中国现代化实践，吸纳具有现代特色的新特质，通过新媒体技术，在国际传播互动中展现我国传播的新时代魅力。
建构多元立体的传播格局。当前，媒体技术飞速进步，传播格局深刻变革，如何跳出既有传播思维定式，不断增强中国话语体系的公共传播效能，已成为解决中国话语权在国际舞台上“失语”的关键所在。话语体系的当代建构，要以当今全球化时代为契机，创新中华优秀传统文化对外传播方式，建立跨文化的传播系统。
推动多元主体参与传播。当前，中国话语表达在传播过程中的“痛点”是传统意义上的“渠道中断”和“渠道失灵”。西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制“话语陷阱”，严重损害了中国的国际形象。由此可见，中国国际传播话语体系的建构和实现，要积极推动多元主体参与，创新话语传播格局，扩展传播渠道，增强国际话语权。
首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量。最后是充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构。尽管新兴媒体的权威性稍显不足，但相较于传统意义上的宏大叙事和宣传话语，其具有日常生活气息的表达更加鲜活与真实，能够轻易触动人心，引发共情。
融合话语传播优质资源。在中华文化“走出去”向纵深推进的当下，中国应融合话语传播优质资源，构建多元立体高效的国际传播话语体系。
（摘编自朱执《构建多元立体的国际传播话语网络》）
材料二：
数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素。尤其是在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播应该成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。
首先，需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局。在以社交媒体为代表的新媒体时代，国际传播发生了社会化、个人化转型，日益呈现出跨国性的人际传播态势。为此，除了积极开展政府间的传统外交外事活动，还可以广泛动员跨国公司、民间社会组织、智库、媒体、学者或公民个人等非国家行为体通过贸易、演出、旅游、学术交流乃至探亲访友等形式开展跨国界的人际或群际交流，从而通过现代中国人这一最重要的信息、意义载体和最核心的文化象征符号，展示和传播中国式现代化的丰富内涵。
其次，让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介。中西方现代化价值观在社交网络平台敞开的“互动场”中相互显现、相互碰撞和相互参鉴。不同于传统社交媒体，新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，以实现社交关系的智能化和智慧化。为此，将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。
最后，选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势。在话语形态中，非语言符号相对于语言符号更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔性和包容。而在语言符号中，故事性话语文本比说理性话语文本更具开放性、多义性，其叙事方式也更为柔和与包容。基于此，在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，相对于使用语言文字符号，我们不妨用纪录片、纪实类短视频等影像符号和故事性叙事文本构建起一套立体、全面的具象化表述“全过程人民民主”等理念的中国式现代化话语体系，并借助社交媒体平台传播到全世界。反之，若动用封闭性、单向度、单义性的说理性话语文本，其刚性、独断性的叙事方式极有可能引起处于另一种现代化视域下的部分民众对“中国式现代化”的疏离。
（摘编自李智《自主构建和对外传播中国式现代化话语体系》）
46．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．为了展示真实、立体、全面的中国，切实提升我国的国际传播影响力，我们需要创新话语传播格局，搭建多元主体参与的话语网络。
B．深入挖掘中华优秀传统文化宝贵思想资源，将其创造性转化为具有中国特色的话语传播内容，是建构中国话语体系文化基础的应然之举。
C．在人人皆媒介、持续在线和永久连接的社交媒体语境下，交往性传播理应成为未来对外传播中国式现代化话语体系的主要传播路径。
D．鉴于新兴媒体比传统媒体的表达更加鲜活与真实，更能够轻易触动人心，引发共情，因此，我们应将新兴媒体作为国际传播的首选方式。
47．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我们的国际传播要立足中华优秀传统文化，并以交流、互鉴、包容的方式，学习、借鉴一切优秀文明成果，在交流交融中丰富国际传播话语的底蕴。
B．新的社交媒体通过VR、AR等智能化技术增强用户的在场感及社交体验，具有智能化和智慧化的特点，有利于构成一种协商传播的态势。
C．伴随着数字技术革命与经济全球化进程，人类正从地域交往迈向世界交往，不同国家、文化或文明形态之间的关系也发生了深刻的变化。
D．在这个视觉传播日益兴盛的信息时代，我们可以用纪录片、纪实类短视频等影像符号来具象化表述“全过程人民民主”的中国式现代化进程。
48．下列选项中，最适合作为论据支撑材料二第三段观点的一项是（ ）
A．自2002年举办首届“汉语桥”以来，已有150多个国家、超过140万名学子因为热爱中文而与之结缘，每年更有1亿多海外观众关注比赛盛况。
B．2024年7月，第七十八届联合国大会协商一致通过中国主提的加强人工智能能力建设国际合作决议，增强发展中国家在全球人工智能治理中的代表性和发言权。
C．2024年，“ChinaTravel”（中国游）标签火爆全球社交媒体，网络博主们用视频记录外国游客来华旅游的经历，引发了大家的讨论和关注。
D．来自国家博物馆的“艾雯雯”，来自敦煌的“天妤”……这些带有鲜明东方美学特质的虚拟数字人在元宇宙中为人们带去了博大精深的中华文明。
49．目前我国在提升国际传播影响力上最大的困难与最大的机遇分别是什么？请根据材料内容加以概括说明。
50．自主构建和对外传播中国式现代化话语体系，需要构建“多元立体”的国际传播话语网络，请结合两则材料分析其“多元立体”体现在哪些方面。
【答案】46．D 47．B 48．C
49．①最大的困难是西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对我国炮制“话语陷阱”，限制了我们传统意义上的传播渠道；
②最大的机遇是在不同国家、文化或文明形态之间的关系上，地缘因素不再具有决定性作用，随着数字技术革命与经济全球化进程，多元主体参与的交往性传播不断扩大着国际交往的接触点和接触面，其效果越来越明显。
50．①参与主体方面“多元立体”：政府部门和主流媒体是主力军，各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等是重要力量。
②参与媒体方面“多元立体”：要让具有交互性、互动性技术属性的智能社交新兴媒体作为对外传播的重要平台，让国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。
③叙事方式方面“多元立体”：选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，创造一个开放性、参与性、共创性的对话空间，以柔性和包容的方式构成一种协商传播的态势。
【解析】这两篇文章探讨了如何提升中国在国际传播中的影响力。材料一强调通过创新话语传播格局和多元主体参与，结合中华优秀传统文化与现代化实践，构建多元立体的传播体系。材料二则聚焦于数字技术和社交媒体的作用，提出通过交往性传播和开放性话语形态，展示中国式现代化的内涵。两者共同指出了在全球化背景下，跨文化交流和多元化传播的重要性，强调了技术与文化结合的必要性。
46．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
D.“首选方式”错误。文中只是提及要重视这一传播方式，但并未说是首选方式。
故选D。
47．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“有利于构成一种协商传播的态势”错误。这是“选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介”产生的效果，而不是“智能化技术”产生的效果。
故选B。
48．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二第三段的观点是“让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介”，只有C项符合该观点。
A.“汉语桥”是赛事名称，不是技术媒介。
B.是决议，不是技术媒介。
D.不能体现“接触国际受众、引导国际舆论”。
故选C。
49．本题考查学生筛选概括信息的能力。
由“西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对中国炮制‘话语陷阱’，严重损害了中国的国际形象”可知，最大的困难是西方利用其在国际舆论场上的话语霸权，对我国炮制“话语陷阱”，限制了我们传统意义上的传播渠道；
由“数字技术革命与经济全球化进程突破了地理边界的限制，加速了人类从地域交往迈向世界交往的进程，不同国家、文化或文明形态之间的关系不再仅仅取决于地缘因素”“需要多元主体参与对外传播中国式现代化话语体系，不断扩大国际交往的接触点和接触面，形成多维多层立体的国际交往新格局”可知，最大的机遇是在不同国家、文化或文明形态之间的关系上，地缘因素不再具有决定性作用，随着数字技术革命与经济全球化进程，多元主体参与的交往性传播不断扩大着国际交往的接触点和接触面，其效果越来越明显。
50．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
由“首先是政府部门和主流媒体应当积极承担起国际传播主力军的重任，主动回应国际社会关切的问题和议题。其次是各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等，也应当成为参与我国国际传播实践的重要力量”可知，参与主体方面“多元立体”：政府部门和主流媒体是主力军，各级各类企事业单位、学术机构、非政府组织以及普通个体等是重要力量。
由“充分重视新兴媒体在国际传播中的作用，形成政府、主流媒体与新兴媒体共同参与的多元化国际传播格局，共同推动中国话语体系的建构”“让具有交互性、互动性技术属性的社交媒体成为接触国际受众、引导国际舆论的主要技术媒介”“将智能社交媒体作为中国式现代化话语体系对外传播的重要平台，可以营造关联性媒介场景，使国际社交用户身临其境般感受中国的现代化生活，让沉浸于其中的国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系”可知，参与媒体方面“多元立体”：要让具有交互性、互动性技术属性的智能社交新兴媒体作为对外传播的重要平台，让国际受众在潜移默化中认知和认同中国式现代化话语体系。
由“选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，以形成一种交往性传播的态势。国际传播的实质是跨文化交流，其核心机制是对话。真正的话语潜蕴着公共讨论的协商价值，因为它能敞开一个开放性、参与性、共创性的对话空间，从而构成一种协商传播的态势”可知，叙事方式方面“多元立体”：选择开放性、多向度、多义性的话语形态作为符号媒介，创造一个开放性、参与性、共创性的对话空间，以柔性和包容的方式构成一种协商传播的态势。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
武术发源于军事战争，在商代的甲骨文中已经有“武”字，上戈下止。古文字学家于省吾先生指出，“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。
“武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵，成为周代礼乐制度的重要内容，并且延续千年不衰，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载，公元前597年，晋楚展开“邲之战”，楚军获胜，楚庄王在战后并未因此得意忘形，他将“武”之含义解释为“止戈为武”，即能够停止战争才是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、恢复和平的诗篇所宣扬的内容，亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理念，并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀”“战以止战”之观念，也由此开始了中华民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外，楚庄王还提出了“武有七德”的观念，即：“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。如果我们略作引申，则楚庄王所说的“武之七德”可以进一步理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“武之七德”，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立体的“武德”观念从此树立起来，并且被代代传承、不断丰富，成为中华武术的道德核心。
如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核，那么中国武术得以生生不息的源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。
在明代抗倭战争中，明朝曾从广西调遣壮族“狼兵”参与抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领，取得了辉煌的战绩。瓦氏夫人所率领的“狼兵”有所谓的“岑家兵法”，擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳鸯阵”，当年可能就借鉴过“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀，并将刀法传授给了项元池，项元池又将双刀法传授给吴殳，吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》以记录此事，他还将自己从河北“渔阳老人”处学得的剑法融入瓦氏双刀法，并且将瓦氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造，使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念。
戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉，于是他在所获日本刀法的基础上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教练士卒对抗敌人。后来，程宗猷和吴殳都钻研日本刀法，并将心得记录在各自的著作中。这种双手刀法在中国一直流传不辍，到清末民国时期，一派由河北黄林彪传给马凤图，马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”；另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉春等人。1928年“中央国术馆”成立，马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自所传加以整合，称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。
中国武术之所以能够做到“兼容并包”，与其一贯的“求真务实”追求是密不可分的。为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实”的一种体现。
（摘编自吴洋《止戈为武：文献中记录的中华武术观》）
材料二
“止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——“止戈”。戈为战争杀伐之器，是暴力的符号象征，“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制——这意味着，“止戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个层面上，“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前置基础上，沿着人们对于“暴力”规训的逻辑，而逐渐开显和确立。
而在“止戈”的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形。其一，“以暴制暴”的“止戈”：面对侵袭，如“以战止战，以杀止杀”，不得已运用暴力而制止暴力，有“持戈而杀，止人之戈”指向。其二，“不战而屈人之兵”的“止戈”：处于矛盾冲突中的一方，为减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失，通过智谋博弈而非刀兵相见的方式，取得胜利或利益最大化，有“戈无所用，兵不血刃”指向。其三，“有戈不杀”的“止戈”：在己方掌握暴力主动权的情况之下，而能存有仁人爱物之心，不滥欺凌和杀伤，主动停止暴力输出的“止戈”，有“止我之戈，罢战休兵”的指向。当然，值得特别提出的是，还有一种极具迷惑性的“伪止戈”，也即无论处于何种情境下，己方主动放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的表象，但从其本质看，是对于“武”的彻底反动和否定，这种性质的“止戈”，客观上根本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而，该情形不可计入“止戈”的情境诠释范畴。
（摘编自岳涛等《“止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》）
51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“武”本义为征伐示威，被赋予“德”之内涵后，成为中国军事思想和中华武术思想的核心内容。
B．楚庄王认为“止戈”才是“武”，既与前人正当用武理念一脉相承，也影响到后世“刑期无刑”的观念。
C．“武”解读为“示行”和“止戈”，是置于武德观和字源学两种不同视角，且这两种视角并非对立。
D．戚继光的“辛酉刀法”、马凤图的“破锋八刀”以及“二趟苗刀”都体现了中华武术求真务实的特点。
52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．对“武”的理解及“武有七德”的提出，体现了楚庄王对国计民生的关注，对以德治国的追求，对长治久安的向往。
B．“兼容并包”“求真务实”是中华武术不断发展的源泉与动力，二者既是并列关系，也互为因果。
C．吴殳将剑法融入瓦氏双刀法，并继续演化出枪法，使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念。
D．“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制，契合中华武文化内涵，是中华武德的逻辑生长点。
53．下列选项中，不符合材料二中对“止戈”的情境解读的是（ ）
A．凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之。
B．昔者宋襄公尝为仁义矣，楚人尚诈我必信，彼兵尚奇我必正……一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑。
C．以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。
D．迨闽中告急，势在燃眉，（戚）继光提偏师入闽，累战俱捷，所捕斩首级，见于奏报、载在实录者，殆将二万。
54．材料一和材料二都以“武”为论述核心，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
55．生活中从来不乏暴力，大到俄乌战争、巴以冲突，小到校园霸凌、邻里矛盾……该如何面对、解决这些暴力冲突呢？请概括你从材料中得到的启示。
【答案】51．D 52．C 53．B
54．①材料一侧重介绍“武”的内涵及中国武术得以生生不息的源泉与动力；
②材料二侧重解读“止戈”的内涵及具体情形。
55．①面对国际冲突，一方面要坚决捍卫自己的利益，另一方面也要尽可能减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失，还可以通过外交手段，取得胜利或利益最大化；
②树立“武德”观念，以德为先、爱好和平，用“武德”观念指导自己的行为；
③具有“兼容并包”“求真务实”的态度，学会借鉴有益经验来找到有效的解决思路。
【解析】这篇文章通过两个材料对中华武术的核心理念进行系统的诠释。材料一重点介绍了“武”从单纯的军事行为演化到蕴含“德”的内涵，并且注册“武德”在中华文化中的重要性，强调兼容并包和求真务实是中国武术持续发展的动力。材料二则针对“止戈为武”的思想进行深入解析，将其作为中华武文化和武德核心的一部分，分析了几种不同情境下“止戈”的意义。文章通过历史实例和思想解读，展现了武术作为中华文化的重要组成部分的和平理念和实用价值。
51．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
D.“都体现了中华武术求真务实的特点”说法有误。“辛酉刀法”是基于日本刀法的实践进行改造，而“破锋八刀”和“二趟苗刀”虽然反映了“求真务实”的精神，但材料没有具体提及它们的实践过程，因此不能笼统地说它们都体现了此特点。
故选D。
52．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C.“使得广西壮族的武术形成了新的武术招式和技术理念”张冠李戴。原文说的是“使得广西壮族的武术与中原武术互相交流融合，形成了新的武术招式与技术理念”，指形成了区别于原有壮族武术和中原武术的另一种全新的武术招式理念。
故选C。
53．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
根据材料二第二段“其一，‘以暴制暴’的‘止戈’……有‘止我之戈，罢战休兵’的指向”可知，“止戈”的三种情形是“以暴制暴”“不战而屈人之兵”“有戈不杀”。
A.强调以保全对方替代攻破对方，这是“不战而屈人之兵”，符合材料二中对“止戈”的情境解读。
B.根据“一战而为敌所执，再战而身死国削，为天下笑”可知，宋襄公没有采用“以暴制暴”“不战而屈人之兵”“有戈不杀”等策略，而是主动放弃兵器和暴力所有权，被敌人所俘虏，被天下人耻笑，不符合材料二中对“止戈”的情境解读。
C.“不以兵强天下”“善有果而已，不敢以取强”，这是“不战而屈人之兵”，符合材料二中对“止戈”的情境解读。
D.“累战俱捷，所捕斩首级”，这是“以暴制暴”，符合材料二中对“止戈”的情境解读。
故选B。
54．本题考查学生概括分析、比较文中信息，分析文章结构和思路的能力。
①材料一第一段从字源学角度介绍了“武”字的起源； 第二段，从武德观角度介绍了“武”的含义； 第三段提出了中国武术得以生生不息的源泉与动力“兼容并包”和“求真务实”的观点；第四段，作者分别借助、瓦氏夫人、戚继光等的例子，进一步论证了中国武术“兼容并包”“求真务实”的特点。 由此可见，材料一侧重介绍“武”的内涵及中国武术得以生生不息的源泉与动力。
②材料二中的两段话，采用分总的结构思路。从材料一开头“‘止戈为武’的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题——‘止戈’”可知，该段重点阐述“止戈”这一中华武德的核心命题；第二段，作者开宗明义地指出“在‘止戈’的情境解读中，总体无非存在这三种可推演的情形”，并分别阐“以暴制暴”“不战而屈人之兵”“有戈不杀”三种具体情形。由此可知，材料二侧重解读“止戈”的内涵及具体情形。
55．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料二中对于“止戈”的三种情境解读，有直面冲突，武力解决的“以暴制暴”思路，也有和平解决的“不战而屈人之兵”“有戈不杀”思路。由此可获得启发，当遭遇不公平待遇甚至是他人的暴力侵害时，我们首先可以巧用智谋巧妙化解，如面对国际争端时可采用一些外交手段。但当实在迫不得已时，也必须要学会拿起武器保护自己的合法利益，也就是“以暴制暴”。而当我们经过不懈奋斗占得上风时，不必追根究底，而要怀有仁人爱物之心尽可能减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失。
②结合材料一中“‘武之七德’，不仅包含了悲天悯人、天命所归的和平理想，而且还具有追求德政的政治理念，更强调安居乐业、增加财富的现实意义，一个立体的‘武德’观念从此树立起来，并且被代代传承、不断丰富，成为中华武术的道德核心”的相关理念，我们应树立“武德”观念，用“武德”观念指导自己的行为，崇尚和平，爱好和平。
③此根据材料一“中国武术得以生生不息的源泉与动力就是‘兼容并包’和‘求真务实’”“为什么瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等能够被古代武术家借鉴，就是因为它们都经过实践，曾经被证明是有效果的武艺技巧”，我们应该保持“兼容并包”“求真务实”的态度，学习并借鉴有益经验，以求最高效率的地解决问题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在深入探究人类文明的发展过程中，东西方对“主体”这一核心概念的理解与构建显现出显著的文化差异和思想特色。西方哲学自古希腊时代起逐步确立了以主客二分为基础的认识框架，基于此，西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型。既肯定了人的主体性作用，也揭示了主体与外部世界相互联系、互为条件的辩证关系。
中国哲学尤其是儒家思想中的“主体”观念，则在天人关系的一体性思维中发展出独具特色的内涵。不同于西方哲学主客二分的认知模式，儒家主张的“天人合一”和“万物一体”，建构了一种独特的主客模型：主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中，而是在尊重现实世界的同时，也认识到自我与天地万物的内在联系，并积极融入浑然一体的宇宙秩序中。在中国传统哲学中，“主体”并非孤立的个体，也不是个体的内在精神世界或自我意识，而是处于与天地万物密切互动的关系中。《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”以阴阳交感作为基本模型来理解宇宙生成和演化的过程，天地运行、万物生长、人世变迁都共享这一基本模型。人与万物共生于天地之间，分有天地的基本质料和规律，本质上是同质同构的连续统一体。“通天下一气”就是基于一体性思维的重要思想，春秋初期已经用阴阳二气来解释自然现象和人事的关系。《国语》云：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”此处阴、阳与“天地之气”连用，已经将阴、阳作为两种不同状态的气，二者相互作用，形成世间的种种现象。
这种主体观念，源于具有中国哲学根本特质的一体性思维。不同于西方对主体的孤立化理解，儒家视人为天地之间不可或缺的一环，而非独立于万物之外的存在。主体与客体、主体与一体之间的区分与隔阂是暂时的。从根本上看，主体与宇宙整体、天地万物本然为一，其道德修养与社会行为属于天地运行的一部分。西方传统哲学特别是自古希腊以来形成的主客二分思维模式，无疑推动了科学技术的发展和社会的进步，但也引发了人类中心主义问题的凸显，导致人与自然、人与社会之间关系的紧张与矛盾。在现代社会语境下，重新审视并挖掘儒家思想中的“主体”理念，不仅彰显出中国传统哲学独有的伦理价值和现实关怀，也为理解和解决当今复杂的社会生态问题提供了宝贵的思想资源。
（摘编自李春颖《中国哲学如何理解“主体”》）
材料二：
早在先秦时期，儒家、道家、阴阳五行家就表现出强烈的“天人合一”的文化倾向。学者高晨阳认为，三家的思想可以分别概括为以天合人、以人合天、天人感应。关于“天人合一”的“天”，至今众说纷纭。有季羡林主张的“天”即“大自然”的一义说、冯友兰主张的五义说、刘泽华提倡的六义说等，但目前以张岱年主张的三义说最为普遍，分别指最高主宰、广大自然和最高原理。“人”一般指人类，但在“天人感应”思想体系下，主要指君王或统治者。正因为人们对“天”有不同理解，所以对“天人合一”的阐释也众说纷纭、莫衷一是。
董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上。如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看也反映其具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。
张载提出“万物一体”，较董仲舒把人从万物中挑选出来、与天地并列相比，就人与自然和谐的思想而言，是很大的进步。张载以后的程颢十分称许张载揭示的“万物一体”。程颢认为，人达到视自己与万物一体正是“仁”的主要特征。其后的陆九渊以及明代的王阳明又把该思想更细致地予以发挥。学者蒲创国认为，在王阳明看来，人与天地万物的关系表现在两个方面：从自然之天来看，人与天地万物都是一气流通的；从主宰之天来看，人的灵明与天地万物的灵明是相互依赖的。
总之，儒家的天人合一肯定了人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人要服从这个规律，人生的理想是天人调谐，不过这种调谐更加强调人的道德原则与自然规律的统一，其中人道与天道的统一实已溢出本文所言的“自然之天”与人的关系。不过就儒家而言，人是道德性的存在，道德乃人的本质，“天地万物一体之仁”的“仁”作为人的道德本性，要求视人如己、视物如我，以合内外。一个人的行为受道德理性的支配，就会调整自己的行为。这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。
（摘编自韩昭庆《“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念》）
56．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．西方哲学主张主客二分的思维模式，强调人在认识并改造外部世界中的主体作用。
B．儒家思想中的主体与客体不存在对立关系，而是尊重现实世界，积极融入宇宙秩序中去。
C．自古以来，人们对“天”的内涵未达成共识，故而对“天人合一”的阐释也就各执己见。
D．从人与自然和谐的思想角度看，张载万物一体的思想较董仲舒的天人感应说有一定进步。
57．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《周易》提出的阴阳八卦理论能够佐证中国传统哲学中的人与万物相互作用的观点。
B．中国古人用阴阳二气来解释国家兴替是基于人与天地万物本质上是连续统一体。
C．张岱年主张的“天”之三义说是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展。
D．儒家思想强调人是道德性的存在，道德能约束指导人的行为，有助于实现天人协调。
58．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（ ）
A．老子说：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”
B．《庖丁解牛》中有“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……因其固然”。
C．《孟子》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”
D．《礼记》规定，孟春之月，“命祀山林川泽……禁止伐木。毋覆巢，毋杀孩虫”。
59．请简要梳理材料二的行文脉络。
60．“人类命运共同体”指国际社会你中有我、我中有你的理念，它有助于化解人类社会发展中产生的各种矛盾，为人类未来发展提供了“中国方案”。请结合材料对此加以分析。
【答案】56．B 57．C 58．D
59．①首先对“天人合一”理念溯源，引出人们对“天人合一”理念众说纷纭的观点。
②接着详细阐述了董仲舒的“天人感应”论。
③然后介绍张载提出的“万物一体”思想及王阳明等人对“天人合一”思想的进一步发展。
④最后概括“天人合一”理念内涵，并指出其在处理人与自然关系上的重要作用。
60．①“人类命运共同体”是具有中国特色的一体性思维，强调整体性思维，人与人、人与自然不是孤立存在的，人类生命与自然万物具有内在的连续性和统一性。
②西方哲学思维虽然推动了人类科技发展进步，但也引发了一系列矛盾冲突，而中国传统哲学强调的天人合一思维模式则有利于促进人与人、人与自然的和谐，能帮助化解人类发展过程中的矛盾。
③中国传统哲学“天人合一”中有关人与环境和谐共处的理念具有一定的伦理价值和现实关怀，要加强发掘中国优秀传统哲学的理论价值，为解决当今复杂的社会、生态问题提供宝贵思想资源。
【解析】材料一主要探讨了东西方哲学对“主体”概念的不同理解，强调西方哲学的主客二分与中国儒家的天人合一思想的差异。材料二进一步分析了中国儒家、道家等思想体系中“天人合一”的概念演变，强调人与自然和谐共处的思想。两则材料都关注主体与自然、社会的关系，突出中国传统思想对人与环境和谐的重视，为解决现代社会问题提供思想资源。
56．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“儒家思想中的主体与客体不存在对立关系”错误，文中的表述为“主体不再仅限于与客体对立或相互作用的关系中”，不是不存在对立关系。
故选B。
57．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。
C.“是对董仲舒神灵之天、自然之天和道德之天的继承和发展”错误，文中只提到了“目前以张岱年主张的三义说最为普遍”，并没有提到与董仲舒观点的联系。
故选C。
58．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二最后一段观点是：“这一观念落实在人与自然的关系上，它必然要求以人类的整体生存为目的，而不仅顾及局部的和眼前的利益，从而指向和谐的人地关系。”即在处理人与自然的关系时，不能只顾眼前利益，要顾及长远，强调人与自然的和谐相处。
A.强调人要无为，且不能有执念，不符合材料二最后一段的观点。
B.强调人要通过实践掌握客观规律，不符合材料二最后一段的观点。
C.强调要通过教育实行仁政，不符合材料二最后一段的观点。
D.强调在生息的季节，要尊重自然规律，不能为了眼前利益伤害山川、动物，符合材料二最后一段的观点。
故选D。
59．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二总共有四段，首先第一段探究“天人合一”思想的源头，指出先秦时期儒家、道家、阴阳五行家表现出“天人合一”的文化倾向，列举了学者对“天”的不同主张，指出由于对“天”的理解不同，对“天人合一”的阐释也各不相同。
接着第二段阐述了董仲舒“天人感应”论，说明了其出发点是论证封建统治秩序的合理性，利用天的名义和权威限制君权，同时指出其存在内部混乱和矛盾，但也具有一定科学理性，可视作古代人与环境和谐相处的思想源头。
然后第三段提到张载提出“万物一体”，是人与自然和谐思想的进步，程颢十分赞许，陆九洲和王阳明进一步发挥。
最后第四段概括“天人合一”的思想内涵，肯定人是自然界的一部分，强调人的道德原则与自然规律的统一，“仁”作为人的道德本性要求以人类整体生存为目的，指向和谐的人与自然关系。
60．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
“人类命运共同体”为人类未来发展提供了“中国方案”，是中国哲学智慧的体现。材料中强调了“天人合一”的思想，认为人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人类应遵循规律，追求人与自然的和谐，更加强调人的道德原则与自然规律的统一，“具有中国哲学根本特质的一体性思维”。人类命运共同体的理念也包含了人类与自然和谐共生的内涵。
材料一中提到“西方哲学强调个体作为认知与改造世界的主体，以理性、科学实验等手段来揭示自然界的规律，并以此为基石构筑人与自然、社会之间的关系模型”。而中国传统哲学所表达的是，人不能孤立于自然之外，而应与自然相互依存、和谐共处。在人类命运共同体的构建中，中国传统哲学可以帮助化解国际社会中可能产生的矛盾，提供解决全球性问题的中国智慧和方案。
儒家哲学中的“天人合一”和“万物一体”思想与“人类命运共同体”理念相结合，突出尊重、包容、和谐的关系，有助于提升人类社会协作应对挑战的能力。我们需要关注全球的生态环境问题，以人类的整体生存为目的，不仅要顾及局部和眼前的利益，更要着眼于长远和整体的可持续发展，化解人类发展中矛盾。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
改革开放是一项长期的、艰巨的、繁重的事业，必须一代又一代人接力干下去。历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史。
必须认真总结和运用改革开放的成功经验。第一，改革开放是一场深刻革命，必须坚持正确方向，沿着正确道路推进。在方向问题上，我们头脑必须十分清醒，不断推动社会主义制度自我完善和发展，坚定不移走中国特色社会主义道路。第二，改革开放是前无古人的崭新事业，必须坚持正确的方法论，在不断实践探索中推进。摸着石头过河，是富有中国特色、符合中国国情的改革方法。摸着石头过河就是摸规律，从实践中获得真知。摸着石头过河和加强顶层设计是辩证统一的，推进局部的阶段性改革开放要在加强顶层设计的前提下进行，加强顶层设计要在推进局部的阶段性改革开放的基础上来谋划。要加强宏观思考和顶层设计，更加注重改革的系统性、整体性、协同性，同时也要继续鼓励大胆试验、大胆突破，不断把改革开放引向深入。第三，改革开放是一个系统工程，必须坚持全面改革，在各项改革协同配合中推进。改革开放是一场深刻而全面的社会变革，每一项改革都会对其他改革产生重要影响，每一项改革又都需要其他改革协同配合。要更加注重各项改革的相互促进、良性互动，整体推进，重点突破，形成推进改革开放的强大合力。第四，稳定是改革发展的前提，必须坚持改革发展稳定的统一。只有社会稳定，改革发展才能不断推进；只有改革发展不断推进，社会稳定才能具有坚实基础。要坚持把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，把改善人民生活作为正确处理改革发展稳定关系的结合点。第五，改革开放是亿万人民自己的事业，必须坚持尊重人民首创精神，坚持在党的领导下推进。改革开放在认识和实践上的每一次突破和发展，改革开放中每一个新生事物的产生和发展，改革开放每一个方面经验的创造和积累，无不来自亿万人民的实践和智慧。改革发展稳定任务越繁重，我们越要加强和改善党的领导，越要保持党同人民群众的血肉联系，善于通过提出和贯彻正确的路线方针政策带领人民前进，善于从人民的实践创造和发展要求中完善政策主张，使改革发展成果更多更公平惠及全体人民，不断为深化改革开放夯实群众基础。
改革开放只有进行时没有完成时。没有改革开放，就没有中国的今天，也就没有中国的明天。改革开放中的矛盾只能用改革开放的办法来解决。我们要积极回应广大人民群众对深化改革开放的强烈呼声和殷切期待，凝聚社会共识，协调推进各领域各环节改革，努力把改革开放推向前进。
（摘自《习近平谈治国理政》第一卷）
材料二：
改革开放必须坚持系统观念，其涉及经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，要处理好这些关系，必须统筹兼顾，单兵突进是行不通的。要坚持系统观念，使改革更加科学、有序、高效，推动经济社会高质量发展，推进国家治理体系和治理能力现代化。
处理好经济与社会的重大关系。经济发展是社会稳定的基础，社会稳定是经济可持续发展的前提，二者的关系问题是影响改革的协同性和可持续性的重大问题，一旦处理不好，易造成经济发展受阻、社会矛盾频发等严重后果。对此，我们要坚持系统观念，解决经济与社会发展不平衡、不协调的问题，在制定政策与推进改革中，既要看到经济发展对社会稳定的积极作用，也要重视社会稳定对经济可持续发展的支撑作用，实现二者的良性互动与协调发展，增强改革的整体性与协同性。
处理好政府与市场的重大关系。政府作用与市场作用能否实现有机统一与相互促进是关涉全面深化改革方向性、有效性与科学性的关键。应坚持系统观念，既发挥市场在资源配置中的决定性作用，又重视政府在宏观调控、加强市场监管、弥补市场失灵等方面的重要作用，将有效市场与有为政府统一起来，不断提高资源配置效率，增强经济发展活力，保障社会公平正义。
处理好效率与公平的重大关系。效率的提高要以公平为前提，公平要建立在效率的基础上，实现二者的辩证统一才能使得发展成果由全体人民共享。效率与公平的关系问题是关涉全面深化改革的平衡性、协调性与包容性的重大问题。应坚持系统观念，做到统筹兼顾，既要提升效率以创造出更加丰沛的物质财富，又要保障公平以保证最广大人民群众的获得感，促进提升效率与保障公平二者的有机融合与良性互动，推动全面深化改革更加公平、更有效率、更可持续。
处理好活力与秩序的重大关系。活力与秩序相辅相成、辩证统一，良好的社会秩序是焕发社会活力的重要前提，社会活力的迸发则会促进社会秩序的提升，活力与秩序的统一是现代化社会的重要特征。由此可见，活力与秩序的关系问题是关涉全面深化改革的稳定性与创新性的重大问题。应坚持系统观念，运用动态平衡的观点，在维护社会发展秩序的前提下积极调动全社会创造活力，实现二者的动态平衡与互动共进，为全面深化改革创造安定有序又充满活力的社会环境。
处理好发展与安全的重大关系。安全是前提，发展是保障，只有二者同步推进，才能实现国家长治久安和可持续发展。改革开放必须坚持系统观念，遵循统筹兼顾、协同推进的观点，既要聚焦高质量发展这一首要任务，通过全面深化改革，推动经济社会持续健康发展；又要增强底线思维和风险意识，强化安全保障，实现高质量发展和高水平安全的统一。
（摘编自贾丽民《进一步全面深化改革要坚持系统观念》）
61．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史。所以改革开放只有进行时没有完成时。
B．社会稳定了，改革发展才能不断推进。改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度需要统筹兼顾，统一起来。
C．要将有效市场与有为政府统一起来，发挥政府在资源配置中的关键作用，提高资源配置效率，保障社会公平正义。
D．改革开放必须坚持系统观念，要推动经济社会持续健康发展，也要强化安全保障，但安全是前提，比发展更重要。
62．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．改革开放必须坚持正确方向，在方向问题上不能犯错误；改革开放必须坚持正确的方法论，找到符合中国国情的方法。
B．改革开放是一个系统工程，必须坚持全面改革，各项改革要平均用力、相互促进、良性互动，整体推进，形成强大合力。
C．要解决经济与社会发展不平衡、不协调的问题，制定政策与推进改革就要统筹考虑，实现经济与社会的协调发展。
D．要辩证地看待效率与公平，促进提升效率与保障公平二者的有机融合与良性互动，实现发展成果由全体人民共享。
63．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第二段运用总一分一总式结构，用五个“必须坚持”具体阐述了改革开放的成功经验。
B．材料一中，“摸着石头过河”指从实践中获得真知，寻找规律，论述语言通俗而生动。
C．材料二在阐述“处理好经济与社会的重大关系”时，从反面阐述了一旦处理不好的严重后果。
D．材料二从处理好五个方面的重大关系的角度，深入阐述了改革开放必须坚持系统观念。
64．为什么说“改革开放是一个系统工程”？请结合两则材料简要说明。
65．材料一总结了改革开放的成功经验，对中学生的学习也有启示意义。请从学习方向（目标）、学习方法、学科均衡发展以及学科知识系统性等方面，谈谈你获得的启示。
【答案】61．B 62．B 63．A
64．①改革开放是一场深刻而全面的社会变革，涉及面广，每一项改革都不是孤立的，一项改革与其他改革会互相影响，需要协同配合。②改革开放要处理好经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，必须统筹兼顾，单兵突进是行不通的。
65．①要明确学习目标和方向，树立理想，向着目标和理想努力，不断进步，减少各种干扰。②要寻找学习方法，要在学习中不断摸索，不断总结，找到适合自己的行之有效的学习方法。③要注重学科全面均衡发展，不可偏废，让优势学科更强，让薄弱学科赶上。④要注重学科知识的系统性，有效构建学科知识体系，做到融会贯通。
【解析】这篇阅读文章由两则材料组成，通过对改革开放的深入分析，总结了成功经验并强调系统观念的重要性。材料一侧重论述改革开放的指导思想和原则，以五个“必须坚持”揭示其深刻革命性和过程中的普遍规律；材料二则从处理五大关系入手，强调系统观念对全面深化改革的推动作用。整体分析结合理论与实践，凸显系统性、协调性的重要性，为理解改革开放的复杂性和持续性提供了全面的视角。文章结构严谨，逻辑清晰，为读者提供了深刻的反思空间。
61．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“所以改革开放只有进行时没有完成时”强加因果，原文表述是“历史、现实、未来是相通的。历史是过去的现实，现实是未来的历史”，前后不构成因果关系。
C.“发挥政府在资源配置中的关键作用”不合文意，原文是“应坚持系统观念，既发挥市场在资源配置中的决定性作用，又重视政府在宏观调控、加强市场监管、弥补市场失灵等方面的重要作用，将有效市场与有为政府统一起来，不断提高资源配置效率，增强经济发展活力，保障社会公平正义”，政府的作用是“宏观调控、加强市场监管、弥补市场失灵等方面”，市场的作用才是“资源配置”。
D.“但安全是前提，比发展更重要”分析不当，原文是“安全是前提，发展是保障，只有二者同步推进，才能实现国家长治久安和可持续发展”，选项改变了文意。
故选B。
62．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“各项改革要平均用力”不合文意，原文是“要更加注重各项改革的相互促进、良性互动，整体推进，重点突破，形成推进改革开放的强大合力”，而不是各项改革“平均用力”。
故选B。
63．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.不是“总-分-总式结构”，而是“总-分式结构”，材料一第二段先总说“必须认真总结和运用改革开放的成功经验”，然后分说“第一”“第二”“第三”“第四”“第五”，没有再总说。
故选A。
64．本题考查学生理解重要句子，筛选并整合文中信息的能力。
①材料一第二段“改革开放是一场深刻而全面的社会变革，每一项改革都会对其他改革产生重要影响，每一项改革又都需要其他改革协同配合。要更加注重各项改革的相互促进、良性互动，整体推进，重点突破，形成推进改革开放的强大合力”，可见改革开放是一场深刻而全面的社会变革，涉及面广，每一项改革都不是孤立的，一项改革与其他改革会互相影响，需要协同配合。
②材料二第一段“改革开放必须坚持系统观念，其涉及经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，要处理好这些关系，必须统筹兼顾，单兵突进是行不通的”，可见改革开放要处理好经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，必须统筹兼顾，单兵突进是行不通的。
65．本题考查学生评价文本产生的社会价值和启示意义，提出自己见解的能力。
①先看学习方向（目标）。材料一“改革开放是一场深刻革命，必须坚持正确方向，沿着正确道路推进。在方向问题上，我们头脑必须十分清醒，不断推动社会主义制度自我完善和发展，坚定不移走中国特色社会主义道路”，改革要有正确的目标和方向，学习也一样，要明确学习目标和方向，树立理想，向着目标和理想努力，不断进步，减少各种干扰。
②再看学习方法。材料一“改革开放是前无古人的崭新事业，必须坚持正确的方法论，在不断实践探索中推进。摸着石头过河，是富有中国特色、符合中国国情的改革方法。摸着石头过河就是摸规律，从实践中获得真知”，改革要坚持正确方法，摸索适合自己国情的改革方法，不断实践，总结规律，学习也一样，要寻找学习方法，要在学习中不断摸索，不断总结，找到适合自己的行之有效的学习方法。
③然后看学科均衡。材料一“改革开放是一场深刻而全面的社会变革，每一项改革都会对其他改革产生重要影响，每一项改革又都需要其他改革协同配合。要更加注重各项改革的相互促进、良性互动，整体推进，重点突破，形成推进改革开放的强大合力”，改革是全面改革，各项改革要协同配合，相互促进，整体推进，形成合力，学习也一样，要注重学科全面均衡发展，不可偏废，让优势学科更强，让薄弱学科赶上。
④最后看学科知识系统性。材料二“改革开放必须坚持系统观念，其涉及经济和社会、政府和市场、效率和公平、活力和秩序、发展和安全等重大关系，要处理好这些关系，必须统筹兼顾，单兵突进是行不通的”，改革要坚持系统观念，各方关系要统筹兼顾，学习也一样，要注重学科知识的系统性，有效构建学科知识体系，做到融会贯通。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族现代文明，是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。
认真检视中国近代以来的历史，能够发现在相当长的时间里，一个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时，对待自己的传统文明一开始总是摆脱不了爱恨二元的极化态度：一方面，保守人士紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放，即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道，依旧死守“夷狄之道未可施诸中国”的态度；另一方面，那些“全盘西化”的激进派，又走到了彻底抛弃传统文化的另一端，坚信“根本不净，百事皆非”。
其实，不仅在中国知识界，一直到20世纪50年代，在整个西方社会科学界，将传统与现代置于不可调和的两端也还是一种流行的叙事模式。比如，在整个冷战时代，为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争，在马克思主义之外为欠发达国家确立一条以美国为标准的发展之路，在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的“非共产党宣言”，在这一理论构架下，传统必被视为一个国家走向现代时必须抛弃的重负。
尽管在百余年来的中国现代化进程中，上述传统—现代的二元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现，但在历史的启迪和现实的挑战之中，也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。如：毛泽东同志曾指出，“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；面对这份丰厚的遗产，习近平总书记也强调，“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”；费孝通穷其一生也在思考一个根本问题，即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点，因为中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”。
当然，强调传统与现代并非决然对立的，不是说传统就是现代，或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样，“传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西”。面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该“坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承”。所以，费孝通在提倡形成“文化自觉”即“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向”时，也强调这一主张“不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’”。
历史证明，对中华民族传统文化最好的扬弃之途，就是习近平总书记提出的“两个结合”中的第二条道路，即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。百余年间，这场“结合”并非总是一帆风顺的。但是，基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求、人生信仰、治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性，越是随着中国现代化的推进，这场结合就越加水乳交融：一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉。
（摘编自周晓虹《中华民族传统文明的扬弃模式》）
材料二：
记者：你说到了对于传统文化包括传统典籍的“扬弃”问题。在你看来，这些典籍里的“精华”到底有哪些？
陈江：在我看来主要有两点。其一，就是强调与自然的和谐相处。这在《易经》《尚书》等典籍里都有表述。中国人做事情都讲究与时节合拍，讲究天人合一，这种观点很符合现代文明的需要。其二，就是对人的重视。中国人有“民本思想”，讲“民贵君轻”。当然，这与现在讲的民主还是有本质区别，古人讲“民本”主要是从满足人民需求以维护政权的角度去谈的。
要继承“精华”，还涉及一个转化性解释的问题，就是让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想。这是一个复杂而艰巨的工作，需要学术界一齐去努力。
记者：你的学生和你接触到的年轻人，他们对于传统典籍的态度是什么？
陈江：我的学生都是研究古代历史的，但我也会对他们说，对里面的思想观点未必一定要接受，还是要辩证地去学习。至于学经济学、社会学等其他领域的青年学生，他们现在接触传统典籍的确比较少了。有的人会觉得这些传统典籍与自己的生活相去甚远。
其实青年人对典籍接触少甚至很反感，我都觉得可以理解。主要还是应该要教育界来进行反思：到底应该向青年人传递什么样的传统文化？应该以什么样的方式去普及传统文化？
记者：_____________________________？
陈江：现在有一股“汉服热”，青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩。这种拙劣的仿古，显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄。现在还有一种“女德班”，那我更是反对的。古代的孝道是讲究对父母的绝对服从，这和今天我们倡导的对父母的爱完全是两回事。甚至现在还有人对青年人灌输所谓“孝道”，那就是害人。
这些都可以看出我们现在普及优秀传统文化中的一些问题。我还是觉得，要对青年人普及优秀传统文化关键是做到两点。一是要有“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕，把真正符合时代发展的中华优秀传统文化传递给今天的青年人。二是要讲究普及的方式。《典籍里的中国》就是一次有益的尝试。
（摘编自陈江访谈录《普及传统文化要讲究“扬弃”和形式》）
66．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．认真检视中国近代以来的历史，会发现在相当长的时间里，我国对待自己的传统文明总是摆脱不了爱恨二元的极化态度。
B．在整个冷战时代，美国学者帕森斯的结构功能主义成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，即所谓的“非共产党宣言”。
C．要继承典籍里的“精华”，就要进行转化性解释，要让今天的年轻人从现代文明的角度去理解古代思想，这需要大家的共同努力。
D．当代青年人对典籍接触少甚至很反感，对此教育界要进行反思，思考应该向青年人传递什么样的传统文化，该以什么样的方式去普及。
67．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．在中国现代化进程中，传统—现代的二元观点不时浮现，但已有许多人意识到，要总结并承继优秀传统文化，并以此为主塑造中华民族现代文明。
B．中国的变迁“不会是西方世界的复制品或者传统的复旧”，我们要努力找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点。
C．对中华民族传统文化最好的扬弃之路，就是将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
D．对于“汉服热”，陈江非常严肃地指出其中的问题，青年人对传统文化的理解还只是皮毛，很浅薄，强调要符合时代发展要求，去伪存真。
68．下列选项中，填入材料二空缺处最恰当的一项是（ ）
A．你是如何看待青年人穿汉服这一现象的
B．今天的青年人为什么对传统文化如此钟情
C．你认为在青年中普及优秀传统文化存在哪些问题
D．你觉得向当今青年人普及优秀传统文化的关键在哪里
69．请简要分析材料一画横线处的论证效果。
70．“国潮”如今在年轻人中已经成为一种时尚，美妆、潮玩、汉服、文旅等国潮消费热度都在不断攀升，但在发展中也出现了一些问题，请结合材料分析我们该如何引导“国潮”健康发展。
【答案】66．B 67．A 68．D
69．①画横线处运用举例论证，具体列举了毛泽东、习近平、费孝通的例子，有力论证了“有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”这一观点。②画横线处引用了毛泽东、习近平的具体语句，进一步阐明了“优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”的道理，增强了论证的说服力。
70．①“国潮”不是中国元素的简单堆砌，而是要挖掘其背后的内涵、文化理念的表达等，②“国潮”不能一哄而上，盲目跟随，要加以甄别，用“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕。③“国潮”不是因循守旧，而是要与时俱进，紧跟时代发展，体现中国现代化的新质文明。
【解析】这篇文章探讨了中华传统文明在现代化进程中的扬弃与继承问题。材料通过历史回顾和现状分析，揭示了传统与现代二元对立的挑战及文化自觉的重要性。文章引用了毛泽东和习近平的观点，主张融合马克思主义与传统文化，以创造性转化指导现代化。材料二则通过访谈形式，探讨年轻人接触传统文化的状况及扬弃必要性，强调教育界须反思普及方式。整体上，文章结构清晰，通过历史、理论分析和现实问题建议，为传统文化在现代化中的应用提供了深刻见解。
66．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“美国学者帕森斯的结构功能主义成了……”错，原文“在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论，实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态，或者说成了美国学者雷迅马所说的‘非共产党宣言’”，可见不是“美国学者帕森斯的结构功能主义”，而是在此基础上建立的西方的现代化理论。
故选B。
67．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“以此为主”于文无据，文中讲的“也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”，应是“必备资源”。
故选A。
68．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。
陈江的话包含两层意思，先指出普及优秀传统文化中存在的一些问题，然后阐述了向当今青年人普及优秀传统文化的关键点，因此排除A、B两项；如果选C项，既与上文“应该以什么样的方式去普及传统文化”不衔接，又让后面的内容显得答非所问，因此D项最恰当。
故选D。
69．本题考查学生分析论证方法和论证效果的能力。
①首先判断画线句的论证方法，从“如”以及提到的人物“毛泽东”“习近平”“费孝通”可知，画横线处运用举例论证，具体列举了毛泽东、习近平、费孝通的例子，论证的观点是“有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”。所举例子都是名人，使得论据典型，因而说服力强。
②举例中还引用了毛泽东、习近平的具体语句，如毛泽东的“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”，习近平的“我们不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者”，进一步阐明了“优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源”的道理，增强了论证的说服力。
70．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料二陈江对于这类所谓的“国潮”的态度是“青年人以为穿着汉服就是传统文化了，这简直是闹着玩”，认为这是“拙劣的仿古”，“显示一些青年人对于传统文化的理解还只是皮毛”，这就说明“国潮”不是中国元素的简单堆砌，而是要挖掘其背后的内涵、文化理念的表达等，
②题干中提到“国潮消费热度都在不断攀升”，“国潮”似乎成了一种新时尚，大家都跟风追求，一拥而上，而材料一中对于传统文化的继承，明确指出了应该“扬弃”，“面对优劣同在、良莠共存的传统文化，自然应该‘坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承’”，材料二中陈江也提到“要有‘扬弃’的态度，取其精华去其糟粕”。由此可见“国潮”不能一哄而上，盲目跟随，要加以甄别，用“扬弃”的态度，取其精华去其糟粕。
③材料一习近平总书记提到要“将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，由此‘推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展’”，传统与时代的结合“一方面，马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另一方面，中国的现代化也使马克思主义屹立不倒，成为一种新质文明——中华民族现代文明的魂脉”。可见“国潮”不是因循守旧，而是要与时俱进，紧跟时代发展，体现中国现代化的新质文明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国美育学在发展的历程中已经形成现代性的三种范式，即“情感美育观”“德育美育观”和“大美育观”。整体而言，这三部曲彰显了中国美育的发展轨迹，深化了当代美育学建构的理论深度和实践广度，对当下乃至未来中国美育话语体系的建构均有积极的探索意义。
19世纪末20世纪初，我们美育学的知识来源主要是西方美学思想，特别是席勒的《美育书简》及其阐发的“审美教育”观点。在席勒看来，美育是为社会的改造也是为人生的感性自由而存在的，这一观点不仅奠定了现代美育的基本意涵，而且拉开了“美育”现代性的序幕。
席勒美育思想一经传入中国，便与当时中国的社会现实联结在一起，演变成一场声势浩大的社会文化启蒙运动。蔡元培等美育先驱们不但继承了西方现代美育的优良传统，而且对于如何保持人的自由而全面发展展开了新的理论探索。他们想用美育来切实发挥启蒙作用，这也就决定了中国现代美学思想具有强烈的实用主义倾向和本土化特征。这种“感性启蒙”不但是中国美育现代性的主要特征，而且与“民主启蒙”“科学启蒙”等观点一起组成了中国文化现代性的基本面。
中国很多美学家都把德育作为美育的目的或者核心来强调。“德育美育观”这一中国美育现代性面向的形成，是与教育的变革以及市场经济所带来的大众文化的出现紧密联系在一起的。首先，从教育方面来看，20世纪90年代，随着商品经济的发展和大众文化的兴起，新的社会问题不断涌现。因此，“德育化的美育”不仅对于维系社会的正常运转，而且对于引领整个社会的积极价值观的形成具有非常重要的意义。在此需要强调两点，一是关于德育与美育的关系。如果我们仅仅把美育视为德育的附属，或者过分强调美育所具有的德育功能，那么也就意味着美育对于个体、社会所产生的作用更多是一种“外化”的道德输入的结果，而不是侧重于个体内在感性、情感能力的拓展，这也就在一定意义上弱化了美育所特有的“化育”之功能。二是中国美育现代性意义上的“以道德为核心的美育”与中国传统文化中所强调的封建伦理道德并不是完全一致的，当然与现代化萌生时期所说的西方人道主义思想也有很多差异。我们这里所说的“道德”主要是社会主义道德和社会主义核心价值观的体现。现代时期，我们美育的衡量标准和原则主要依据的是康德哲学的“审美无利害”思想，其理论前提是精英知识分子的理论立场。而面对当前大众文化风行的文化现实，这种精英立场的审美境界与我们的文化现实有着巨大的疏离之感。
简而言之，以德育为核心的美育观，是西方现代美育思想中国化的一个基本体现。它所立足的，实际上不是单个个体的物质利益，而是整个社会群体的价值层面。这种“德育美育观”实际上既体现了我们对西方美育现代性资源的本土化转换，又体现了我们对于中国传统美育思想的合理盘活，同时也是当前社会文化政策对于美育影响的一种彰显。
如何建构我们的美育话语自信，成为当前学界关注的重点。我们一方面要立足传统，不断继承和弘扬中华美育精神，另一方面又要有世界眼光，培养人们共同的情感、精神和理想；一方面要坚持跨学科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理论与实践的统一。这正是21世纪以来美育进入现代化发展新阶段的重要特征和基本原则。
当前美育学呈现出一种多元化、“居间性”的价值取向和学科特点，这是“大美育观”路径的理论前提。但是，需要强调的是，“大美育观”并不是美学、教育学等学科的简单相加，更不能用某一个学科来取代美育学。中国美育学是伴随着中国现代美学的出现而同步产生的。二者之间既相互融通又相互区别，特别是美育的实践性，充分说明了美育必然也必须打破美学的学科界限，包含更多的内容。“走向生命实践、关爱个体生存”，这恰恰是实现人的自由而全面发展的重要方面，也是当前美育建设的根本任务。
与此同时，“大美育观”绝非将美育“大而化之”。我国当代美育的关键问题是我们如何才能把这些多元化的美育话语整合、融通，并真正实现“以美育人、以文化人”的目标。概而言之，中国美育的现代化必须实现学科化与知识化的融合，这是中国式现代化美育的特色，也是未来美育发展的必然趋势。
（摘编自王亚芹《中国美育现代性的三种范式》）
材料二：
美育与时代发展有着紧密联系，不同时代对美育的要求和期盼不同，同时也赋予美育不同的使命。
新时代美育对国民审美素养提出了新要求。新时代的美育工作应积极解决时代需要与国民审美素养之间的落差问题。如今，我们正处于一个物质充沛、科技发达、审美和艺术在个人及社会发展中价值日益凸显的时代，这使得“传承民族优秀文化、形成文化自信、具备批判性解读视觉文化”的能力，成为新时代国民必备的素养。
美育的载体不只在于艺术，自然美、科学美、社会美等都应成为美育的重要资源。新时代美育应从多方面入手，打破多学科界限，实现多学科融合发展。大力开展以美育为主题的跨学科教育教学，构建德智体美劳全面培养的教育体系，显然符合新时代教育的定位和价值，亦是当今“五育并举”的应有之义。
新时代美育还应在发展创造力、提升审美情趣和人格修养、推动社会进步等方面凸显审美及艺术的人文价值。在继承中华民族优秀美育传统的同时，积极应对国家及社会发展对人的艺术能力、人文精神、创造力、想象力等综合素养的呼唤，切实担负起新时代的美育使命，全面构建新时代以审美与人文素养培养为核心的中国特色美育新格局。
（摘编自王元彬 张玲玲《构建新时代中国特色美育新格局》）
71．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．19世纪末20世纪初，我们美育学的知识来源主要是西方席勒的美学思想，其“审美教育”观点成了中国文化现代性基本面。
B．20世纪90年代，我国很多美学家立足于整个社会群体的价值层面，在对西方美育现代性资源进行本土化转换的基础上，形成了“德育美育观”。
C．中国美育学经过发展形成了“情感美育观”“德育美育观”和“大美育观”三种范式，并在此基础上，产生了中国现代美学。
D．新时代美育应从多方面入手，打破多学科界限，实现多学科融合发展，这不仅符合新时代教育的定位和价值，也是未来美育发展的必然趋势。
72．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．席勒美育思想一经传入中国，便与中国社会现实联结在一起，演变成一场社会启蒙运动，这使中国现代美学思想具有强烈的实用主义倾向和本土化特征。
B．“德育美育观”是伴随着教育的变革以及由市场经济带来的大众文化的出现而产生的，它不仅维系了社会的正常运转，而且使整个社会形成了积极价值观。
C．新时代的美育工作要着力解决时代需要与国民审美素养之间的落差问题，要全面构建以审美与人文素养培养为核心的中国特色美育新格局。
D．我国当代美育的关键问题是我们如何把多元化的美育话语进行整合、融通，并真正实现“以美育人、以文化人”的中国式现代化美育的特色。
73．根据材料内容，下列选项中对“德育美育观”理解不正确的一项是（ ）
A．这里的“德”与封建伦理道德并不完全一致，主要是指社会主义道德和社会主义核心价值观。
B．这里的“美育”侧重于个体内在感性、情感能力的拓展，对道德有特殊的“化育”之功能。
C．要平衡美育与德育及其他教育的关系，如果一味偏颇，过分强调某一方面，则会过犹不及。
D．其衡量标准和原则的主要依据是康德的“审美无利害”思想，这与我们的文化现实较为一致。
74．材料二采用了总分式结构，请结合材料内容简要分析其好处。
75．请结合材料谈谈你对“大美育观”的理解。
【答案】71．D 72．B 73．D
74．①在总说部分，明确提出了“不同时代对美育的要求和期盼不同，同时也赋予美育不同的使命”观点，便于读者快速了解作者的思想。
②分说部分较为充分地阐述了新时代美育的要求和使命的具体内容，使文章条理清晰、层次分明。
75．①“大美育观”路径的理论前提是多元化、“居间性”的价值取向和学科特点。
②“大美育观”绝非将美育“大而化之”，而是要打破学科界限，实现多学科融合发展，整合、融通多元化的美育话语。
③“大美育观”既要立足传统，又要有世界眼光；既要坚持跨学科的交叉融合研究，也要注重美育理论与实践的统一。
④“大美育观”要积极应对国家及社会发展对人的艺术能力、人文精神、创造力、想象力等综合素养的呼唤，切实担负起新时代的美育使命。
【解析】这篇文章深入探讨了中国美育发展的现代性范式，主要包括“情感美育观”“德育美育观”和“大美育观”。通过对美育历史与时代背景的分析，文章揭示了美育在中国社会文化中的演变与重要性，尤其在现代化过程中对美育中德育的强调和多元化融合。文章强调新时代美育需要兼顾传统与全球视野，以及学科与实践的融合，指出构建中国特色美育的新格局具有重要意义。而“大美育观”旨在打破学科界限，实现个体的全面发展，是美育现代化的关键。
71．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
A.“其‘审美教育’观点成了中国文化现代性基本面”说法错误，中国文化现代性的基本面是“感性启蒙”“民主启蒙”“科学启蒙”。
B.“在对西方美育现代性资源进行本土化转换的基础上”错误，说法片面。原文说的是“既体现了我们对西方美育现代性资源的本土化转换，又体现了我们对于中国传统美育思想的合理盘活”，而不仅是“对西方美育现代性资源进行本土化转换的基础上”。
C.“并在此基础上，产生了中国现代美学”说法错误，中国美育学与中国现代美学是同步产生的。
故选D。
72．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。
B.“它不仅维系了社会的正常运转，而且使整个社会形成了积极价值观”错误。原文说“不仅对于维系社会的正常运转，而且对于引领整个社会的积极价值观的形成具有非常重要的意义”，选项将意义变成了结果。
故选B。
73．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
D.“这与我们的文化现实较为一致”错误。应当为“有着巨大的疏离之感”。
故选D。
74．本题考查学生分析文章结构和思路、文本特色的能力。
总分式结构有助于引导读者从整体到细节，先了解材料的主要论点，再深入解析各个具体方面，使逻辑清晰、内容有层次，便于读者更全面、深入地理解和思考材料所表达的观点和要求。
由“美育与时代发展有着紧密联系，不同时代对美育的要求和期盼不同，同时也赋予美育不同的使命”可知，在总说部分，明确提出了“不同时代对美育的要求和期盼不同，同时也赋予美育不同的使命”观点，便于读者快速了解作者的思想。
由“新时代美育对国民审美素养提出了新要求”“美育的载体不只在于艺术，自然美、科学美、社会美等都应成为美育的重要资源”“新时代美育还应在发展创造力、提升审美情趣和人格修养、推动社会进步等方面凸显审美及艺术的人文价值”可知，分说部分较为充分地阐述了新时代美育的要求和使命的具体内容，使文章条理清晰、层次分明。
75．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。
由“当前美育学呈现出一种多元化、‘居间性’的价值取向和学科特点，这是‘大美育观’路径的理论前提”可知，“大美育观”路径的理论前提是多元化、“居间性”的价值取向和学科特点。
由“与此同时，‘大美育观’绝非将美育‘大而化之’。我国当代美育的关键问题是我们如何才能把这些多元化的美育话语整合、融通，并真正实现‘以美育人、以文化人’的目标。概而言之，中国美育的现代化必须实现学科化与知识化的融合，这是中国式现代化美育的特色，也是未来美育发展的必然趋势”可知，“大美育观”绝非将美育“大而化之”，而是要打破学科界限，实现多学科融合发展，整合、融通多元化的美育话语。
由“我们一方面要立足传统，不断继承和弘扬中华美育精神，另一方面又要有世界眼光，培养人们共同的情感、精神和理想；一方面要坚持跨学科的交叉融合研究，另一方面要注重美育理论与实践的统一”可知，“大美育观”既要立足传统，又要有世界眼光；既要坚持跨学科的交叉融合研究，也要注重美育理论与实践的统一。
由“在继承中华民族优秀美育传统的同时，积极应对国家及社会发展对人的艺术能力、人文精神、创造力、想象力等综合素养的呼唤，切实担负起新时代的美育使命，全面构建新时代以审美与人文素养培养为核心的中国特色美育新格局”可知，“大美育观”要积极应对国家及社会发展对人的艺术能力、人文精神、创造力、想象力等综合素养的呼唤，切实担负起新时代的美育使命。
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