2025届高考语文一轮复习：课内文言文回顾《论语》《大学之道》《人皆有不忍之心》课件

《论语》 《大学之道》 《人皆有不忍人之心》 1.翻译批注，理解文中重要的文言字词句，背诵相关内容。 2.理解《论语》《大学》《孟子》中的核心概念，把握文章特点。 3.积累写作素材。 【复 习 目 标】 课 前 预 学 检 查 【检查背诵，落实默写】 小组之间自背、互背，抽查背诵。然后理解性默写。 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足，不要求居住舒适的句子是: ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是: ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。 1.质胜文则野，文胜质则史。 2.君子食无求饱，居无求安。 3.朝闻道，夕死可矣。 4.君子喻于义，小人喻于利。 3 （5）<《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字,孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对恕”做了进一步的解释，即“ ， 。” （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， 。” （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 5.己所不欲，勿施于人。 6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 7.士不可以不弘毅，任重而道远。 学习任务一： 重点段落挖空练习 课 中 导 学 【翻译批注】自主翻译，批注重点，合作交流，解决疑难。 《论语》 1.子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”《学而》 2.子曰：“人而（如果）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾》) 3.子曰：“朝闻（听闻）道，夕死可矣。”《里仁》 4.子曰：“君子喻（明白）于义，小人喻于利。”《里仁》 5.子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省（反省）也。” 《里仁》 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史（虚饰、浮夸）。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。” 《雍也》 7.曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁（名状，把“仁”）以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”《泰伯章》 8.子曰：“譬如为山（用土堆山），未成一篑（装土用的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆（倒）一篑，进，吾往也。”《子罕》 9.子曰：“知（通“智”，智慧）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》 10.颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（细则）？”子曰：“非礼（名动，符合礼制）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏（聪明），请事（付诸行动）斯语矣。”《颜渊》 11.子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行（奉行）之者乎？”子曰：“其（大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》 12子曰：“小子何莫（不）学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观可以群（提高人际交往能力），可以怨。迩（近）之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《阳货》 《大学之道》 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 《人皆有不忍人之心》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以（…的原因）谓人皆有不忍人之心者（ 表判断）：今人乍（ 突然 ）见孺子将入于井，皆有怵惕（ 恐惧）恻隐（怜悯 ）之心；非所以（因为）内交（结交）于孺子之父母也，非所以要（博取）誉于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让（谦逊推让）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（认为）不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 学习任务二： 梳理归纳文言虚词 课 中 导 学 虚词 义项 例句 之 治天下可运之掌上。（《人皆有不忍人之心》） 多识于鸟兽草木之名。（《<论语>十二章》） 民之从事，常于几成而败之。（《<老子>四章》） 迩之事父，远之事君。（《<论语>十二章》） 代词，作第三人称代词，他（们）她（们）它（们）。有时活用为第一人称或第二人称代词。 结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的”。 助词，放在主谓语之间，取消句子独立性。不译。 音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义。不译。 乎 有一言而可以终身行之者乎？（《<论语>十二章》） 爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《兼爱》） 子曰：“其‘恕’乎！”（《<论语>十二章》） 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》） 何不虑以为大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》） 助词，表疑问语气。译为“吗”“呢”。 助词，表反问语气。译为“吗”“呢”。 助词，表感叹或祈使语气。译为“啊”“呀”。 助词，作形容词或副词词尾。译为“……的样子”“地”。 介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等。 也 虽覆一篑，进，吾往也。（《〈论语〉十二章》） 以盛水浆，其坚不能自举也。（《五石之瓠》） 则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》） 是何也？皆起不相爱。（《兼爱》） 人之有是四端也，犹其有四体也。（《人皆有不忍人之心》） 句末语气词，表判断。 句末语气词，表陈述或解释。 句末语气词，表感叹。 句末语气词，表疑问或反诘。 句中语气词，表停顿，不译。 以 以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不》） 能不龟手一也，或以封。（《五石之瓠》） 不以其道得之，不去也。（《论语》，课外） 以盛水浆，其坚不能自举也。（《五石之瓠》） 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 埏埴以为器。（《<老子>四章》） 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《老子》） 不学《诗》，无以言。（《论语》，课外） 非所以内交于孺子之父母也。（《人皆有） 介词，表示动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“ 把”。 介词，表示凭借。译为“凭，靠；凭着、凭借”。 介词，译为“按照”“依照”“根据”“用（凭）…的身份”“按（以）……（论）”等。 连词，表示目的关系。可译为“而”“来”“用来”等。 连词，表示承接关系。译为”而”或不译。 固定结构，“以为”“以……为”译为“认为是”“把……当作（看作）”。 固定结构，“以是”“是以”相当于“因此”。 固定结构，“无以”“有以”译为“没有……的办法”“有…的办法”。 固定结构，“所以”译为“用来……的” 拓展运用 一、古人讲究学以致用、知行合一。这三篇课文大都是谈论立身处世之道的，比如《<论语>十二章》，或论述经典在规范言行方面的价值，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或警示贪图小利之弊，或辨析君子、小人，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。 示例1《<论语>十二章》：“朝闻道，夕死可矣。” 明确：在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。 孔子的这句话启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。 示例2《大学之道》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身家而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文明共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”，不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。 示例3《人皆有不忍人之心》： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。 拓展运用 二、萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子各家并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说都文采斐然，自成一格。反复诵读这三篇课文，找出你最喜欢的文章，总结概括其风格特点。 1.《论语》 ①哲学思辨，充满智慧。文章选用了孔子很多带有哲学思辨意味的语句，这些语句在给予人们行为上的指导的同时，又显示着孔子极高的智慧。如“君子喻于义，小人喻于利”“己所不欲，勿施于人”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，都成为后人耳熟能详的语句。 ②比喻说理，形象生动。如选文《子罕》中“譬如为山”“譬如平地”，以堆土成山和平整地面为喻，来说明要持之以恒的道理，非常通俗易懂。 2.《礼记》 观点明确，思路清晰，说理透彻。《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”是“八目”的指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。全文纲举目张，思路特别清晰，逻辑严密。 3.《孟子》①擅长用譬喻说理，使深奥抽象的道理变得通俗易懂，达到深入浅出的的效果。如论证“人皆有不忍人之心”，用“令人乍见孺子将入于井”来比喻；论证扩充仁义礼智之心，用“若火之始然，泉之始达”来比喻。②多用排比修辞，语言整齐精练，概括性极强。许多句子易于口口相传，一直被人们奉为经典。如：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” $$